Patricia Medina Ibarra

Ángel Iván Guzmán

SIGLO XVIII: EMMANUEL KANT

1724 –1804

Nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg, en Prusia..

Estudio la razón humana. Quería superar los problemas planteados por el empirismo y el racionalismo.

Fundador de la filosofía alemana. El punto central de la reflexión de Kant es el hombre.Kant creía en el poder de los milagros y en que dios

podía intervenir en la historia variando el destino del hombre. El racionalismo creía en la libertad de la voluntad, pero la hacia depender de un ser superior.

¿QUIÉN FUE?

Se caracterizo por su defensa de la l ibertad pol ít ica y de la tolerancia rel igiosa.

El espír i tu de la i lustración era de emancipación y de l iberación intelectual y moral .

El hombre i lustrado quería emanciparse de la fuerza rel igiosa, y de la pol ít ica, de la superstición y de la tradición.

El i lustrado era un hombre que luchaba contra el poder con la fuerza de la cultura.

Se caracterizo por el desarrol lo de la ciencia histórica, en contra de la tradición, y por la consideración del hombre culto como alguien menos ocupado de la teología y más atento a los avances de las ciencias y las letras.

Se pensaba que la cultura debía ser clara y accesible a todo el mundo.

KANT Y LA ILUSTRACIÓN

PRINCIPALES OBRAS

Critica de la razón Pura (1781). Teoría del conocimiento.

Critica de la razón practica. (1788). Ética.

Critica del juicio. (1790). Estética.

Que puedo saber? Relacionada con el uso teórico de la razón

Que debo hacer? Relativo al uso practico de la razón.

Que puedo esperar? Referente a algún tipo de recompensa tras la vida.

La serie de preguntas anteriores se resume en: que es el hombre?

LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFIA.

Estética Sensibilidad Intuición

Analítica Entendimiento

Capacidad de Juzgar

Dialéctica

Razón Capacidad de pensar

CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

ÉTICA KANTIANA

Para que los humanos podamos obrar moralmente,

era necesario postular la libertad, la inmortalidad del

alma, y la existencia de dios. (postulados

de la razón practica).

La metafísica es restaurada

como ciencia, no como fe racional.

Formalista y rigorista. Tenemos

que actuar por deber, cumplir con

la obligación, lo correcto

La revolución copernicana de KantSi la necesidad y universalidad de nuestros conocimientos no puede proceder de la experiencia, el conocimiento no podrá explicarse como una adecuación del espíritu, del sujeto, a los objetos, tal como habían supuesto los fi lósofos hasta entonces. Por el contrario, hemos de suponer que son los objetos quienes tienen que adecuarse a nuestro conocimiento. En esta inversión del papel que juegan el sujeto y el objeto en el conocimiento radica la l lamada "revolución copernicana" de Kant . El entendimiento no es una facultad pasiva, que se limite a recoger los datos procedentes de los objetos, sino que es pura actividad, configuradora de la realidad.

las condiciones que posibil itan la determinación de los objetos por el sujeto son:

La sensibil idad y el entendimiento: por la sensibilidad recibimos los objetos, por entendimiento los pensamos

EL ANÁLISIS DEL CONOCIMIENTO EN LA C.R.P.

La sensibil idad. (Estética Trascendental)Es la capacidad de recibir representaciones, al ser el sujeto afectado por los objetos. Esta capacidad es meramente receptiva.y el efecto que produce un objeto sobre nuestra capacidad de representación sensible es l lamado sensaciónEn el fenómeno podemos distinguir una materia y una forma. La materia del fenómeno es lo que dentro del mismo corresponde a la sensación. Y la forma "aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado en ciertas relaciones".

El Entendimiento. (La analítica trascendental)Si realizamos con el entendimiento la misma operación que hemos realizado con la sensibil idad, es decir, separar la materia de la forma, podremos distinguir dos tipos de conceptos: los conceptos empíricos y los conceptos puros o categorías.Los primeros son el resultado de generalizaciones tomadas de la experiencia. Los segundos no dependen en absoluto de la experiencia: son a priori, y son puestos directamente por el entendimiento.¿Cómo podremos determinar cuáles son esas categorías o conceptos puros del entendimiento?. Pensar equivale a formular juicios, por lo que todos los actos del entendimiento pueden ser, pues, reducidos a juicios. Ahora bien, si determinamos cuáles son las formas del juicio, podremos identificar cuáles son las funciones de unidad que operan en los mismos, que no serán otras que las categorías. A esta operación la llamará Kant deducción

siguiendo la lógica aristotélica, pero haciendo abstracción del contenido de un juicio y atendiendo tan sólo a su forma, cree que todos los juicios pueden reducirse a los cuatro tipos siguientes, cada uno con tres posibilidades:

Atendiendo a la cantidad: universales, particulares y singulares. Atendiendo a la cualidad: afirmativos, negativos e infinitos. Atendiendo a la relación: categóricos, hipotéticos y disyuntivos. Atendiendo a la modalidad: problemáticos, asertorios y apodícticos.

Hay, pues, doce categorías que corresponden a otras tantas formas de juicio. Tales categorías, en la medida en que son las formas a priori o trascendentales del entendimiento, los "moldes" a través de los cuales se forman los conceptos empíricos, sólo tienen validez aplicadas a las intuiciones suministrados por la sensibil idad

KANT DEDUCCIÓN TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORÍAS.

CORRESPONDENCIA ENTRE LAS FUNCIONES DE UNIDAD, LAS CLASES DE JUICIOS Y LAS

CATEGORÍAS

 En función de la:   Clases de Juicios   Tabla de las Categorías 

CantidadUniversales UnidadParticulares PluralidadSingulares Totalidad

CualidadAfirmativos RelaciónNegativos NegaciónInfinitos Limitación

Relación

CategóricosInherencia y subsistencia (sustancia y accidente)

HipotéticosCausalidad y dependencia (causa y efecto)

Disyuntivos Comunidad (acción recíproca)

Modalidad

Problemáticos Posibilidad - imposibilidad

Asertóricos Existencia - no existencia

Apodícticos Necesidad - contingencia