Elemente de eclesiologie n Epistola 1 Corinteni

Teme de teologie biblic

n Epistola I Corinteni

Suport de curs pentru

Anul IV Teologie PastoralProf. univ. dr. preot Constantin COMAN

Elemente de eclesiologie n Epistola 1 Corinteni

n Epistola 1 Corinteni avem un foarte dezvoltat discurs eclesiologic. Desigur, acesta nu este prezentat n mod direct i nici sistematizat, aa cum l ntlnim n manualele de teologie dogmatic, la capitolul despre eclesiologie. Dar, cu un pic de efort, datele eclesiologice din Epistola 1 Corinteni pot s se constituie ntr-un foarte dens tratat de eclesiologie.

nti de toate avem informaii foarte concrete i bogate despre Biserica din Corint, despre membrii Bisericii i despre viaa acesteia, care ne pot conduce la concluzii foarte clare privind eclesiologia epocii Bisericii primare: Ierarhia bisericeasc, Tainele Bisericii, n special Botezul i Euharistia, darurile duhovniceti i manifestarea lor n Biseric, rnduieli privind raportul dintre diferitele categorii de credincioi, brbai i femei, cstorii i necstorii, cretini i necretini, etc. Apoi, soluiile pe care le d Sf. Apostol Pavel, n Epistola 1 Corinteni, problemelor cu care se confruntau cretinii din Corint, Biserica din Corint, sunt toate ntemeiat pe o eclesiologie elaborat i pe o evident contiin eclesial a Apostolului.

n al doilea rnd, avem elemente de eclesiologie prezentate i dezvoltate de Sfntul Apostol Pavel la nivel conceptual. O serie ntreag de termeni tehnici cu coninut eclesiologic sunt folosii frecvent n cuprinsul epistolei. Analizai i pui cap la cap, aceti termeni tehnici sau categorii eclesiologice ne conduc spre o eclesiologie foarte bine nchegat. Nu este vorba numai de termenul de Biseric folosit foarte mult i cu toate nelesurile, ci i de concepte precum acela de Biseric - Trup al lui Hristos, Biseric - sinax a celor chemai sau a celor sfini, cretinii templul lui Dumnezeu etc.

Este surprinztor s constatm c Epistola 1 Corinteni nu este trecut, de manualele noastre de Introducere n Studiul Noului Testament, n rndul epistolelor pauline cu coninut eclesiologic, dei este cea mai bogat n informaii eclesiologice. Epistola 1 Corinteni este fr ndoial epistol cu cel mai bogat i diversificat coninut eclesiologic dintre epistolele pauline.

Un alt indiciu n sprijinul afirmaiei conform creia Epistola 1 Corinteni are un bogat coninut eclesiologic este coninutul pnevmatologic, al acestei epistole de asemenea foarte bogat. Realitatea Bisericii este evident strns legat de prezena i lucrarea Sfntului Duh n lume, n istorie. La fel ca n cartea Faptele Apostolilor, unde naterea i istoria Bisericii primare sunt prezentate ca efect direct i lucrare a Sfntului Duh, n Epistola 1 Corinteni se vorbete mult despre Duhul Sfnt. Am s recurg la cteva date statistice pentru a ilustra mai convingtor acest lucru. Pe primele dou locuri dintre toate crile Noului Testament i chiar din ntreaga Sfnt Scriptur, n ceea ce privete referirile la Duhul Sfnt, se afl cartea Faptele Apostolilor (cu 68 de referine) i Epistola 1 Corinteni (cu 42 de referine). Dac inem seama de volumul celor dou cri (Fapte cu 28 de capitole i 1 Corinteni cu 16 capitole) i de faptul c Faptele Apostolilor este chiar cartea care scrie istoria Pogorrii i lucrrii Sfntului Duh, va trebui s recunoatem Epistolei 1 Corinteni un loc cu totul special n ceea ce privete vorbirea despre Duhul Sfnt.

Ori, aceast vorbire despre Sfntul Duh este strns legat de realitatea Bisericii. Unde este Duh Sfnt este Biseric sau unde este Biseric este Duh Sfnt. Crile nou-testamentare care ne ofer cele mai bogate informaii eclesiologice i pnevmatologice sunt Faptele Apostolilor i 1 Corinteni. Trebuie amintit faptul c Sf. Ev. Luca, autorul crii Faptele Apostolilor, a fost un apropiat ucenic i colaborator al Sfntului Apostol Pavel. Dac inem seama, de asemenea, c Epistola 1 Corinteni a fost scris mult naintea crii Faptele Apostolilor, va trebui s recunoatem c n aceast epistol avem cel mai vechi discurs eclesiologic nou-testamentar i c eclesiologia, ca i pnevmatologia paulin exprimat n Epistola 1 Corinteni sta la baza eclesiologiei i pnevmatologiei crii Faptele Apostolilor.

n fine, nc o observaie preliminar: recuperarea n sensul analizei i prezentrii sistematice a eclesiologiei pauline din Epistola 1 Corinteni ne ofer posibilitatea unei comparaii ntre eclesiologia Bisericii primare, exprimat ntr-o carte nou-testamentar foarte important i eclesiologia manualelor noastre de teologie dogmatic. M gndesc la ceea ce Printele Dumitru Stniloae caracteriza drept mprosptare continu a discursului teologiei dogmatice i morale prin raportarea la Sfnta Scriptur. Anticipat, voi face observaia c exist diferene importante, care ar trebui s dea de gndit serios dogmatitilor. Sigur c responsabilitatea principal aparine biblitilor care nu au scos la suprafa, prin studii de teologie biblic, coninutul eclesiologic specific al epistolei n discuie, ca de altfel i al celorlalte cri nou-testamentare.

nti de toate, este de remarcat faptul c, n timp ce eclesiologia paulin este strns legat de pnevmatologie, pnevmatologia fiind baza eclesiologiei i eclesiologia manifestarea pnevmatologiei, eclesiologia teologiei dogmatice vorbete prea puin despre baza penvmatologic a Bisericii. Nu este cazul i nici locul s dezvolt aici aceast tem. Afirmaia mea poate fi verificat. Majoritatea sintezelor de teologie dogmatic ortodox (cu excepia celei semnate de Vladimir Lossky, Cuv. Justin Popovici i n partea a Printelui Dumitru Stniloae) trec sub tcere sau expediaz n subsidiar baza pnevmatologic a eclesiologiei. A cita ca exemplu ultima apariie n acest sens, cea semnat de Pr. prof. Dr. Dumitru Popescu, cel mai important dogmatist romn dup Printele Dumitru Stniloae, care n sinteza sa dogmatic sugereaz chiar prin titlu (Iisus Hristos, Pantocrator) i supraliciteaz baza hristologic a eclesiologie ignornd aproape complet baza pnevmatologic a eclesiologiei. Ignorarea sau considerarea insuficient a pnevmatologiei n elaborarea eclesiologiei mi se pare a avea consecine foarte importante: producerea unui dezechilibru prin mutarea accentului dinspre aspectul harismatic spre cel instituional al Bisericii, sau un alt dezechilibru prin abstractizarea i mortificarea lucrurilor n dauna perspectivei dinamice i vii, alunecarea spre un discurs impersonal i colectivist n locul unuia personalist-eclesial etc.

n al doilea rnd, aa cum vom vedea, cteva categorii eclesiologice eseniale pentru discursul paulin nu se mai regsesc deloc n discursul eclesiologic al teologiei dogmatice. Am s amintesc numai percepia Bisericii ca:

a. sinax sau comunitatea a celor plini de Duh Sfnt;

b. sinax sau comunitate a celor sfinii; c. sinax sau comunitate a celor chemai;

d. sinax sau comunitate a celor aleie. sinaxa sau comunitatea ca organism viu sau trup a crui unitate i vitalitate sunt date de unul i acelai Duh.

f. Fiecare cretin n parte ca templu sau Biseric a lui Dumnezeu n Epistola 1 Corinteni este manifestat i exprimat o contiin eclesial foarte clar i bine conturat a Sfntului Pavel. Dup felul n care se adreseaz Sf. Pavel corintenilor i, n general, din coninutul epistolei deducem c aceast contiin eclesial este prezent i la destinatarii epistolei. Prin contiin eclesial nelegem faptul c Sf. Apostol Pavel i, respectiv, cretinii din Corint au contiina faptului sau realitii eclesiale pe care o constituie, au contiina a ceea ce este i nseamn Biserica. Referirea sau raportarea la aceast realitatea eclesial este una foarte clar i foarte frecvent, direct sau indirect.

Analiznd Epistola 1 Corinteni, este foarte important s vedem cum se reflect realitatea eclesial n contiina lui Pavel, ce este Biserica pentru Sfntul Apostol Pavel. Contiina unei comuniti umane distincte

Mai nti, trebuie observat c exist contiina comunitar evident. Sfntul Apostol Pavel se adreseaz cretinilor din Corint, pe tot parcursul epistolei destinatarilor acesteia, folosind prenumele personal persoana a II-a plural voi, sugernd prin aceasta existena unei comuniti de persoane distincte, sau pronumele personal persoana a I-a plural, noi, incluzndu-se n aceast comunitate i pe sine. Sfntul Apostol Pavel are contiina clar c se adreseaz unei comuniti distincte bine nchegate, unui grup de oameni, unii de atribute specifice, care se disting de ceilali, n special de lumea pgn i de cea iudaic. Membrii acestei comuniti sunt i iudei i elini, dar nu apartenena la un neam sau altui i definete, ci dimpotriv, transcenderea identitii etnice. 1 Cor. 1,22-24 22 evpeidh. kai. VIoudai/oi shmei/a aivtou/sin kai. {Ellhnej sofi,an zhtou/sin( 23 h`mei/j de. khru,ssomen Cristo.n evstaurwme,non( VIoudai,oij me.n ska,ndalon( e;qnesin de. mwri,an( 24 auvtoi/j de. toi/j klhtoi/j( VIoudai,oij te kai. {Ellhsin( Cristo.n qeou/ du,namin kai. qeou/ sofi,an\22Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune, 23ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie. 24 Dar pentru cei chemai, i iudei i elini, pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu.n textul de mai sus, cretinii sunt definii, pe de o parte ca fiind i iudei i elini, iar, pe de alt parte, ca fiind altceva dect ei, n contrast i cu elinii i cu iudeii. Diferena specific este indicat de Sf. Pavel prin calificativul de cei chemai atribuit cretinilor. Ceea ce i difereniaz pe corintenii crora se adreseaz Pavel i de iudei i de elini este atitudinea fa de Hristos cel rstignit. n timp ce pentru iudei i neamuri sau elini, Hristos cel rstignit este sminteal i respectiv nebunie, pentru destinatarii lui Pavel este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu.

Un alt atribut prin care se difereniaz de ceilali destinatarii epistolei, i Pavel mpreun cu ei, este faptul c cei dinti pier, iar ceilali se salveaz.

1 Cor. 1,18 18~O lo,goj ga.r o` tou/ staurou/ toi/j me.n avpollume,noij mwri,a evsti,n( toi/j de. sw|zome,noij h`mi/n du,namij qeou/ evstin1,18 Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu

Exist, de asemenea, n viziunea Sfntului Pavel o difereniere ntre destinatarii epistolei sale i ceilali, pe care o exprim plasndu-i pe primii nuntru i pe ceilali n afar. 1 Cor. 5,12-13 12 ti, ga,r moi tou.j e;xw kri,nein ouvci. tou.j e;sw u`mei/j kri,nete 13 tou.j de. e;xw o` qeo.j krinei/ evxa,rate to.n ponhro.n evx u`mw/n auvtw/n5,12 Cci ce am eu ca s judec i pe cei din afar? ns pe cei dinuntru, oare, nu-i judecai voi? 5,13 Iar pe cei din afar i va judeca Dumnezeu.

Cei crora li se adreseaz prin epistola sa sunt credincioi, n comparaie cu ceilali, care sunt necredincioi.1 Cor. 10,27 27 ei; tij kalei/ u`ma/j tw/n avpi,stwn kai. qe,lete poreu,esqai( pa/n to. paratiqe,menon u`mi/n evsqi,ete mhde.n avnakri,nontej dia. th.n sunei,dhsin10,27 Dac cineva dintre necredincioi v cheam pe voi la mas i voii s v ducei, mncai orice v este pus nainte, fr s ntrebai nimic pentru contiin.

Diferenierea aceasta opereaz de la un moment dat, pentru c i destinatarii lui Pavel fuseser mai nainte ca ceilali, dar acum nu mai erau ca ei: pe cnd erai pgni (1 Cor. 12,2).Contiina eclesial a Sfntului Pavel

Sfntul Pavel are contiina c aceast comunitatea de persoane din Corint este Biseric a lui Dumnezeu, mpreun cu alte comuniti asemntoare din alte ceti. O numete Biseric a lui Dumnezeu, aezndu-o ntr-un fel alturi de elini i de iudei, ca fiind altceva dect acetia. Aceast definire prin alturare de iudei i elini am ntlnit-o i mai sus. De data aceasta, ns, comunitatea respectiv este numit Biserica lui Dumnezeu.

1 Cor. 10,32 avpro,skopoi kai. VIoudai,oij gi,nesqe kai. {Ellhsin kai. th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/(10,32 Nu fii piatr de poticnire nici iudeilor, nici elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu,

n deschiderea epistolei avem o imagine foarte clar a ceea ce nelege Sf. Pavel prin Biseric. Pentru a se adresa destinatarilor si, i numete pe acetia cu trei expresii, toate cu evidente conotaii eclesiale:

1 Cor. 1, 1-2 Pau/loj klhto.j avpo,stoloj Cristou/ VIhsou/ dia. qelh,matoj qeou/ kai. Swsqe,nhj o` avdelfo.j 2 th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/ th/| ou;sh| evn Kori,nqw|( h`giasme,noij evn Cristw/| VIhsou/( klhtoi/j a`gi,oij( su.n pa/sin toi/j evpikaloume,noij to. o;noma tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/ evn panti. to,pw|( auvtw/n kai. h`mw/n\1Pavel, chemat apostol al lui Hristos, prin voia lui Dum-nezeu, i fratele Sostene,2 Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint, celor sfinii n Iisus Hristos, celor numii (chemai s fie sfini) sfini, mpreun cu toi cei ce cheam (invoc) numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul, i al lor i al nostru:TOB 1,1-2 Paul, appel tre aptre du Christ Jsus par la volont de Dieu, et Sosthne le frre, l'glise de Dieu qui est Corinthe, ceux qui ont t sancti-fis dans le Christ Jsus, appels tre saints avec tous ceux qui invoquent en tout lieu le nom de notre Seigneur Jsus Christ, leur Seigneur et le ntre;

Traducerea romneasc a lui klhtoi/j a`gi,oij (vezi i Rom. 1,7) prin numii sfini, pe care o ntlnim chiar i n ediia sinodal a Bibliei, nu este corect i de aceea nici relevant pentru noi n acest context. Traducerea corect este chemai s fie sfini dup cum vedem i n traducerea din ediia francez pe care am citat-o special n paralel cu cea romneasc.Cele trei expresii din textul de mai sus sunt perfect sinonime, Sfntul Pavel indicnd aceeai realitate prin trei expresii diferite, prin fiecare descoperind o alt calitate a celor numii astfel i ajutndu-ne prin cumulare i comparaie s vedem ce nelege el nsui prin Biseric. Semitul din Pavel se manifest aici foarte evident, folosind parelelismul, un instrument literar specific gndirii i exprimri semite. Trei afirmaii perfect paralele, care trimit la aceeai realitate, dar fiecare dintre ele aducnd un plus de sens la adresa respectivei realiti:

b. Biserica lui Dumnezeu din Corint

c. Cei sfinii n Iisus Hristos

d. Cei chemai s fie sfini mpreun cu cei care cheam (invoc) n tot locul numele lui Iisus Hristos, Domnul nostru i al lor, El i adreseaz epistola Bisericii lui Dumnezeu din Corint adic celor sfini n Iisus Hristos sau celor chemai s fie sfini mpreun cu toi cei care cheam numele lui Hristos oriunde ar fi. Este uor de neles c Biserica lui Dumnezeu din Corint sunt cei pe care Apostolul i numete sfini sau chemai s fie sfini.

Dintru nceput este indicat caracterul local al Bisericii Bisericii din Corint adic celor sfinii din Corint dar i caracterul universal al Bisericii - mpreun cu toi cei ce cheam, n tot locul, numele Domnului nostru Iisus Hristos.

Este subliniat, de asemenea, caracterul comunitar-personal i caracterul dinamic al Bisericii, al realitii eclesiale: Biserica este o comunitate, nainte de orice, o sinax de persoane. Lucrul acesta l aflm din epistol despre Biserica din Corint, anume c este comunitatea celor sfinii din Corint. Este evident accentul pus pe persoane, i mai puin sau chiar deloc, deocamdat, pe o instituie bine structurat. Apostolul Pavel i numete Biseric pe acei dintre corinteni care sunt sfinii, totalitatea persoanelor sfinite, nu vreo instituie anume. Trebuie subliniat acest lucru, pentru c astzi, n mentalitatea noastr, cnd rostim numele de Biseric nu ne vine n minte nti de toate o comunitate de persoane, ci, mai curnd, o instituie bine organizat care transcende ntr-o msur oarecare comunitatea de persoane. Putem deduce chiar c, la vremea aceea, nu avem nc o conceptualizare a termenului Biseric, Apostolul folosind acest termen cu sensul lui etimologic de sinax sau adunare. Acesta este sensul originalului evkklhsi,a, adunarea sau sinaxa celor chemai. Ne vom opri mai jos asupra acestui aspect.Deja din aceast adresare, este subliniat i caracterul sacramental sau dumnezeiesc al Bisericii. Biserica este o comuniune de persoane sfinite. De observat c n toate cele trei expresii eclesiale sinonime, despre care vorbim, Sf. Apostol Pavel simte nevoia ca de fiecare dat s fac trimitere expres la Dumnezeu: Cnd o numete Biseric adaug determinativul a lui Dumnezeu; cnd i numete cei sfinii nu se oprete aici, la cei sfinii pur i simplu, ci adaug n Iisus Hristos; iar cnd vorbete despre cei chemai s fie sfini adaug fraza lmuritoare mpreun cu cei care cheam (invoc) n tot locul numele lui Iisus Hristos, Domnul nostru i al lor. Este foarte clar c Biserica este o comunitate de persoane, definit ca atare sau recunoscut tocmai prin raportarea la Dumnezeu. Sfntul Apostol va reveni i va dezvolta acest aspect pe parcursul epistolei. Vom cita deocamdat un text concludent din acest punct de vedere:1 Cor. 3,16-17 16 ; 17 , , . 3,16 Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? 17 De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu, care suntei voi.

Exprimarea Sfntului Apostol Pavel din textul de mai sus vine s adauge precizri foarte importante pentru nelegerea categoriilor eclesiologice folosite n adresa epistolei. Aflm de aici c Sfntul Apostol Pavel nelege prin sfini, persoanele n care slluiete sau locuiete Dumnezeu. Motivul pentru care i numete pe cretini templu al lui Dumnezeu este acela c Duhul Sfnt locuiete n ei. Sfntul Apostol Pavel are n vedere i un moment formal sau un eveniment punctual n care corintenii au primit Duhul lui Dumnezeu, devenind astfel Biseric a lui Dumnezeu. Este vorba desigur despre momentul botezului. Aoristul verbului am primit indic faptul c este vorba despre o aciune punctual petrecut ntr-un moment concret din trecut

1 Cor. 2,12 12 h`mei/j de. ouv to. pneu/ma tou/ ko,smou evla,bomen avlla. to. pneu/ma to. evk tou/ qeou/( i[na eivdw/men ta. u`po. tou/ qeou/ carisqe,nta h`mi/n\Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu;Omul sfinit categorie antropologic eclesial fundamental

Aadar, putem s reinem deja, drept categorie eclesiologic fundamental pentru Sfntul Apostol Pavel pe omul sfinit. Terminologia aceasta este specific Sfntului Pavel. Dac inem seama c epistolele pauline premerg cronologic aproape tuturor celorlalte scrieri nou-testamentare, atunci putem atribui Sfntului Pavel paternitatea expresiei, cel puin la nivelul folosirii n scris, deoarece nu exist nici o ndoial c acest concept era rspndit n vocabularul Bisericii primare, al primilor cretini. Pentru a arta ct de important este repunerea n circulaie a acestui concept eclesiologic paulin fundamental, trebuie semnalat faptul c astzi el nu mai este folosit nici chiar de tratatele de teologie dogmatic. Nu mi amintesc s fi ntlnit n vreun astfel de manual definit Biserica ca totalitate a oamenilor sfinii.

Este necesar s facem un scurt demers exegetic pentru a vedea ce nsemna pentru Sfntul Pavel a fi sfinit.

Aproape n toate adresrile sale, n epistolele cunoscute, Sfntul Pavel folosete apelativul de sfini sau sfinii pentru a-i numi pe cretini ca Biseric:

2 Cor. 1,1 Pau/loj avpo,stoloj Cristou/ VIhsou/ dia. qelh,matoj qeou/ kai. Timo,qeoj o` avdelfo.j th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/ th/| ou;sh| evn Kori,nqw| su.n toi/j a`gi,oij pa/sin toi/j ou=sin evn o[lh| th/| VAcai