EL VATICANO EN LA POLÍTICA MUNDIAL - Avro Manhattan

7/30/2019 EL VATICANO EN LA POLTICA MUNDIAL - Avro Manhattan

1/318

EL VATICANO EN LA POLTICA MUNDIAL

por Avro Manhattan, Copyright 1949 por Gaer Associations, Inc.(Primero publicado en Inglaterra por C.A. Watts & Co., Limited, Londres)

Traducido al espaol por A.R.Y. y J.J.Y.

CONTENIDO

Prlogo por Guy Emery Shipler

Prefacio

1. El Vaticano en el Mundo Moderno....4

2. El Estado Vaticano10

3. El Poder Vaticano.15

4. Totalitarismo Espiritual en el Vaticano.26

5. Las rdenes Religiosas38

6. El Vaticano en un Mundo Convulsionado.45

7. La Poltica del Vaticano entre las Dos Guerras Mundiales..52


2/318

8. Espaa, la Iglesia Catlica y la Guerra Civil59

9. Italia, el Vaticano y el Fascismo.77

10. Alemania, el Vaticano y Hitler100

11. El Vaticano y la II Guerra Mundial..126

12. Austria y el Vaticano168

13. Checoslovaquia y el Vaticano..188

14. Polonia y el Vaticano.202

15. Blgica y el Vaticano209

16. Francia y el Vaticano..219

17. Rusia y el Vaticano.249

18. El Vaticano y los Estados Unidos.273

19. El Vaticano, Amrica Latina, Japn, y China...301


3/318

20. Conclusin315

PRLOGO

La importancia de este libro no puede exagerarse. Propiamente entendido, ofrece unagua y una clave a la situacin poltica dolorosamente confusa que envuelve el mundo.Ningn evento poltico o circunstancia pueden evaluarse sin el conocimiento de la partedel Vaticano en l. Y no existe situacin poltica mundial significativa en la que elVaticano no desempee un rol explcita o implcitamente importante. Como Glenn L.Archer, Director Ejecutivo de Protestantes y Otros Norteamericanos Unidos para laSeparacin de la Iglesia y el Estado, lo formula, "este libro enfrenta los problemassociales y polticos ms vitales de nuestro da. El autor presenta con claridad singular ysin prejuicios los conflictos entre la Iglesia Romana y las libertades de la democracia".Este libro tambin es valioso porque trae a la luz hechos histricos hasta ahoradesconocidos, muchos de ellos publicados aqu por primera vez. El autor lidi congrandes dificultades intentando condensar en los lmites de un solo volumen la granmasa de material disponible. Por esa razn tuvo que omitir muchas valiosas discusiones.Y algunas fueron omitidas porque los casos a tratar permanecan todava irresolutos.sa es la razn de que ninguna mencin ser encontrada del caso del ArzobispoStepinac de Yugoslavia, y hay slo una breve mencin del caso del CardenalMindszenty de Hungra -casos que en el momento en que este libro fue publicadoestaban en la agenda de investigacin de las Naciones Unidas. Pero se presentaevidencia suficiente en otros casos para permitir al lector evaluar eventos actuales ysituaciones similares. ---------Guy Emery Shipler, junio de 1949

PREFACIO A LA EDICIN AMERICANA

En las ltimas dcadas, en medio de los estruendos y las ruinas de las dos GuerrasMundiales, Estados Unidos de Amrica ha emergido superior y dinmico en elescenario de la poltica global.

De un extremo al otro de la gran masa de tierra de Eurasia, Rusia -el baluarte delComunismo, igualmente dinmica en su lucha por construir una nueva estructura

poltica- est esperando desafiantemente el derrumbe del viejo modelo de sociedad,segura de que el tiempo est de su lado.

Al mismo tiempo, la Iglesia Catlica, aparentemente preocupada solamente con sustareas religiosas, est febrilmente comprometida en una carrera por la ltima conquistaespiritual del mundo.

Pero mientras que los empeos de los E.E.U.U. y de la U.R.S.S., se siguen conaprehensin creciente, aquellos del Vaticano raramente son escrutados. Sin embargo, niun solo evento de importancia que haya contribuido al actual catico estado de situacinha ocurrido sin que el Vaticano tomara una parte activa en l.

La poblacin catlica del mundo -400 millones- es ms numerosa que la de los Estados


4/318

Unidos y la de la Rusia sovitica reunidas. Cuando se recuerda que las actividadescoordinadas de esta gigantesca masa espiritual dependen de los labios de un solohombre, la apata del norteamericano no catlico debe transformarse rpidamente enuna aguda atencin. Su inters, adems, debe aumentar cuando l se hace consciente deque los Estados Unidos estn ntimamente implicados en el logro tanto de las metas

inmediatas del Vaticano como de sus objetivos finales.

Estas metas son:

1. La aniquilacin del Comunismo y de la Rusia sovitica.

2. La conquista espiritual de los E.E.U.U.

3. La Catolizacin final del mundo.

Parecen fantsticas estas metas?

Desafortunadamente ellas no son ni especulacin ni sueos salvajes y ociosos. Ellas sontanto indiscutible como indisolublemente una parte de la historia contempornea comoel surgimiento de Hitler, la derrota de Japn, la fisin del tomo, la existencia delComunismo. De hecho la alternativa ineludible con la cual la humanidad hoy seconfronta no es si ste ser el Siglo norteamericano o el Siglo ruso, sino si ste no podrdespus de todo llegar a ser el Siglo catlico.

Ciertamente, entonces, la naturaleza, los objetivos y las operaciones de la Iglesiacatlica merecen algn escrutinio. El ciudadano norteamericano, perturbado por elpasado, desconcertado por el presente y cada vez ms ansioso por el futuro, hara bienen ponderar los empeos del Vaticano en la contempornea poltica norteamericana ymundial. Su destino as como el destino de los Estados Unidos, y de hecho de lahumanidad, ha sido y continuar siendo afectado profundamente por las actividades deuna institucin que, aunque una iglesia, es no obstante un tan poderoso poder polticocomo la nacin ms poderosa en el planeta.

------------Avro Manhattan Londres, 1949,

CAPTULO 1: EL VATICANO EN EL MUNDO

MODERNO

Escribir sobre la influencia ejercida por la religin en general, y por el Cristianismo enparticular, en los asuntos de un siglo preocupado con gigantescos problemas ticos,sociales, econmicos, y polticos, podra parecer en principio una prdida de tiempo.Porque la religin, aunque todava profundamente arraigada en el mundo moderno, noes ms un factor que pueda competir seriamente con las fuerzas ms poderosas denaturaleza econmica y social por las que nuestra civilizacin contempornea seconvulsiona.

La religin ha perdido, y contina perdiendo, terreno por todas partes. El individuo, as

como la sociedad, estn mucho ms preocupados con los sueldos semanales, laexplotacin de las materias primas, el presupuesto financiero, el desempleo, la carrera


5/318

hacia el perfeccionamiento de las mejores herramientas de destruccin y en atrapar lasfuerzas csmicas, y miles de otros problemas de una naturaleza prctica.

Sin embargo, asumir como generalmente es el caso, que la religin est hoy relegada alsegundo plano desde dnde no puede decirse seriamente que extienda su influencia al

curso de los eventos polticos tanto en la esfera domstica como en la internacional,sera mantener una ilusin que no corresponde a la realidad.

Especialmente esto es as en el caso de una clase particular de la Cristiandad -a saber "elCatolicismo". Porque el Catolicismo, no obstante su prdida enorme en nmeros einfluencia, est ms vivo y agresivo que nunca, y ejerce una influencia mayor de lo queal principio parece posible en los eventos nacionales e internacionales que culminaronen las Primera y Segunda Guerras Mundiales.

Esto se sostiene, no solamente en aserciones tericas, sino en la cruda realidad. Otrasreligiones o denominaciones religiosas continan ejerciendo una influencia mayor o

menor en la sociedad moderna, pero su habilidad para amoldar el curso de los eventosno puede compararse de forma alguna con aquella de la Iglesia catlica.

Esto es debido a varios factores peculiares de la Iglesia catlica de los cuales los mscaractersticos son los siguientes:

1. (a) La fuerza numrica del Catolicismo, sus miembros nominales, unos aos despusde la Segunda Guerra Mundial, aproximadamente 400,000,000.

(b) El hecho de que el grueso del volumen de catlicos viva en los continentesprincipales -por ejemplo, Europa y las Amricas.

(c) El hecho de que la Iglesia catlica tenga catlicos en cada rincn del mundo.

2. El espritu que mueve a la Iglesia Catlica y que le hace actuar con la firmeconviccin de que su misin fundamental es convertir la totalidad de la humanidad, noal Cristianismo, sino al Catolicismo.

3. El hecho de que la Iglesia Catlica, a diferencia del Protestantismo o cualquier otrareligin, tenga una organizacin religiosa formidable que se extiende sobre el planetaentero. A la cabeza de esta organizacin est el Papa cuya tarea es mantener y

proclamar la inmutabilidad de ciertos principios espirituales sobe los cuales sefundamenta el Catolicismo. Sus esfuerzos se dirigen al adelanto de los intereses de laIglesia catlica en el mundo.

El esfuerzo acumulativo de estos factores es la creacin de un compacto bloquereligioso-espiritual que es el poder ms eficaz y militante de su tipo en el mundomoderno.

La Iglesia catlica, ms que cualquier otra denominacin religiosa, no puedeautoconfinarse a una esfera meramente religiosa. Por el hecho de que ella cree que sumisin es la de mantener y extender el dominio espiritual del Catolicismo eso le lleva

inmediatamente al contacto -y muy a menudo al conflicto- con campos adyacentes a lareligin. Los principios religiosos no slo consisten en formulas teolgicas y


6/318

espirituales, sino invariablemente en elementos morales y ticos, y a menudo enelementos sociales. Como ellos no pueden ser diseccionados ntidamente, y como esimposible etiquetar cada uno separadamente segn su naturaleza religiosa, moral, tica,o social, es sumamente difcil separarlos. Siempre que los dogmas religiosos sonfavorablemente o adversamente afectados, los principios morales, ticos, y sociales

estn automticamente involucrados.

Como los principios religiosos afectan los principios ticos y sociales, el paso de stos ala esfera econmica, y finalmente a la esfera poltica, es muy corta. En muchos casosesta secuencia es inevitable, e incluso cuando se cree aconsejable mantener losproblemas religiosos dentro del campo completamente religioso, esto es en realidad unaimposibilidad, debido a esta naturaleza mltiple de los principios espirituales. Laconsecuencia prctica de esto es que, siempre que una Iglesia dada proclame, condene,o favorezca un cierto principio espiritual, su condenacin o apoyo repercute en loscampos semi-religiosos e incluso no-religiosos; por consiguiente la Iglesia,voluntariamente o no, influye en problemas que no son su preocupacin directa.

En el caso particular de la Iglesia catlica, esto se lleva a un extremo, por la simplerazn de que el Catolicismo es ms rgido que cualquier otra religin en cuanto alcampo espiritual. A esto se agrega el hecho de que un buen catlico debe obedienciaciega a su Iglesia y debe poner el inters de su Iglesia antes que cualquier materia socialo poltica. Ya que este cuerpo que comprende millones de tales catlicos, viviendo portodo el mundo, escucha atentamente las palabras del Papa, es fcil ver el largo alcancedel poder que la Iglesia catlica puede ejercer en esferas no-religiosas.

[N. de T.: A continuacin se dan una serie de ejemplos de la injerencia de la IglesiaCatlica en ciertos aspectos de la sociedad moderna, como en el tema del divorcio o elSocialismo. El autor no emite un juicio ni a favor ni en contra en estas cuestioneslimitndose a describir los hechos. Ms all de que los cristianos no aprobamos eldivorcio u otras cuestiones, podemos notar el carcter absolutista de la Iglesia Catlica,que ha intentado imponer sus principios a cualquier precio a sociedades y personasevidentemente no cristianas.] Para dar una ilustracin: la Iglesia catlica, en su calidadde institucin religiosa, afirma que cuando un hombre y una mujer estn unidos por elsacramento del matrimonio, ningn poder en la tierra puede desatar el vnculo entreellos. La sociedad moderna, por otro lado, que admite que un matrimonio podra ser unfracaso, ha creado un conjunto de principios ticos y legales segn los cuales esa uninpuede romperse. Como la Iglesia catlica considera que eso es errneo, se empea en

luchar contra tales principios por todos los medios en su poder. No slo condena estopor ser incorrecto, se esfuerza en combatir tales principios por todos los medios en supoder. No slo los condena en el campo religioso-moral, sino que ordena a todos loscatlicos rechazar y combatir los principios y la prctica del divorcio. As, cuando uncatlico se vuelve un miembro del cuerpo legislativo de un pas dado donde un proyectode ley que legaliza el divorcio se presenta para su discusin, l debe poner su deberreligioso primero y debe luchar y debe votar contra semejante ley. De esta manera elproblema religioso del divorcio se vuelve no slo una cuestin de principios morales yticos, sino tambin un problema social de gran importancia.

Otro ejemplo tpico es que, mientras la sociedad moderna y la tica moderna han

aceptado la teora y el uso de anticonceptivos, stos se condenan por la Iglesia Catlicaque afirma que la nica funcin de la unin de los sexos es la procreacin. Esto lo


7/318

afirma sin tener en cuenta factores sociales o econmicos, tales como si los nios asnacidos tendrn alimento suficiente para comer, si ellos recibirn educacin adecuada,etctera. El resultado acumulativo de este mandato religioso es que millones dematrimonios, para obedecer la ley de su Iglesia, procrean sin tener en cuenta su propiacondicin socioeconmica ni la de su pas, as produciendo o agravando serios

problemas de naturaleza demogrfica, econmica, o poltica.

La Iglesia afirma que tiene el derecho a ensear principios morales as como religiosos.Declara, por ejemplo, que el derecho de la propiedad privada es inviolable lo cual estcontra los principios de un gran movimiento de carcter social, econmico, y polticoconocido bajo el trmino general de "Socialismo". Como el Socialismo, en sus diversostipos y formas, es un movimiento puramente social y poltico, que intenta imponer susprincipios sobre la vida econmica, social, y poltica de la sociedad, se sigue que estobligado a padecer la hostilidad de la Iglesia Catlica. Tal hostilidad automticamentelleva a la Iglesia a las arenas sociales y polticas. Los catlicos, debido a que debenobedecer ciegamente a su Iglesia, deben combatir la teora y la prctica del Socialismo;

y esto lo hacen en su calidad de ciudadanos, de Miembros del Parlamento, o comoindividuos en las filas de algn poderoso partido poltico.

Hay innumerables ejemplos de esta clase, por lo cual es evidente que la Iglesia Catlicano puede evitar interferir en asuntos sociales y polticos. El resultado prctico de estainterferencia de los dogmas religiosos y morales en campos no-religiosos es que laIglesia Catlica est interviniendo continuamente, de una manera u otra, en la vidasocial y poltica de la sociedad en general y de ciertos pases e individuos en particular.Esta interferencia puede ser de una naturaleza moderada o violenta, dependiendo de lareaccin de las esferas no-religiosas ante la voz de la Iglesia.

As sucede que los pases catlicos, donde la legislacin del Estado se ha trazado segnlos principios de la Iglesia Catlica, se encuentran en armona con la condenacin o elapoyo de la Iglesia Catlica sobre cualquier asunto. Por ejemplo, un Gobierno catlicointroducir leyes prohibiendo el divorcio, penalizando el uso de anticonceptivos, ydesterrando todas las actividades que propagan la idea de que la propiedad privada esmala y debe ser suprimida. El resultado ser que en un pas as en el Parlamento seaprobarn estas leyes contra el divorcio, se cerrarn comercios que vendananticonceptivos, y se encarcelar a cualquier individuo y se prohibir cualquiermovimiento activamente hostil a la idea de la propiedad privada.

Pero cuando, en lugar de un Gobierno catlico obediente, la Iglesia Catlica esconfrontada por un Parlamento indiferente, o incluso hostil, entonces el conflicto esinevitable. El Estado y la Iglesia se manifiestan mutuamente. El conflicto puede acabaren estancamiento, o puede alcanzarse un acuerdo, o la lucha puede tomar la forma deimplacable y abierta hostilidad. El Estado aprobar tal legislacin como lo considerenecesario, sin tener en cuenta a la Iglesia. Puede permitir el divorcio, y puede reconocerel derecho de un partido poltico determinado para emprender la lucha contra lapropiedad privada. La Iglesia replica luego pidiendo a su clero que predique contra talesleyes -y aconsejando a todos los catlicos que se opongan a ellas y al Gobierno que lasaprob. Todos los peridicos posedos por catlicos toman una posicin contra elGobierno, y miembros catlicos individuales del Gobierno votan contra cualquier

legislacin que choque con los principios de la Iglesia; mientras las organizacionesreligiosas, sociales, y polticas formadas por catlicos boicotean tales leyes. Un partido


8/318

poltico, posiblemente un partido catlico, es creado, cuya tarea es lograr un Gobiernoen armona con la Iglesia y combatir a aquellos partidos que predican doctrinascontrarias a las del Catolicismo. Una amarga lucha poltica es iniciada.

A estas alturas debe recordarse que los catlicos que se oponen a su Gobierno o a otros

partidos polticos estn guiados (a) por los rgidos y dogmticos principios delCatolicismo, y (b) por el Lder Supremo de la Iglesia catlica -esto es, el Papa.

Los catlicos sostienen que el Papa nunca interfiere en poltica. Ms adelantemostraremos que l a veces interfiere directamente; pero aun cuando esto no fuese as,es obvio que l interfiere indirectamente en poltica cada vez que ordena que loscatlicos combatan cierta legislacin o una doctrina social, o a algn partido polticoque, en su opinin, est en conflicto con el Catolicismo. Para citar un ejemplo clsico:cuando Len XIII escribi su Rerum Novarum, aunque no interfiri directamente con lapoltica de su tiempo, l entr enrgicamente en la arena poltica condenandoexplcitamente las doctrinas sociales y polticas del Socialismo -y aconsejando a los

catlicos organizarse bajo los sindicatos catlicos y crear partidos polticos catlicos.

Este poder de la Iglesia Catlica para interferir en las esferas sociales y polticas sevuelve infinitamente ms peligroso por el hecho de que no se limita a algndeterminado pas: alcanza a todos los pases en los que hay catlicos. As no haycontinente donde el Papa no pueda influenciar, en un mayor o menor grado, la vidasocial y poltica de la comunidad.

Es evidente por esto que la Iglesia Catlica puede ejercer una influencia indirecta ascomo directa, no slo en los problemas internos de un pas, sino tambin en la esferainternacional. Creando o apoyando ciertos partidos polticos y combatiendo otros, laIglesia puede volverse un poder poltico de primera magnitud en algn pasdeterminado. Este atributo es reforzado por el hecho de que la Iglesia Catlica puedeactuar como un poder poltico -tambin en problemas internacionales. Puede, porejemplo, influir a ciertos pases catlicos y Gobiernos catlicos para que apoyen o seopongan en asuntos de carcter internacional, o puede indicar sus deseos a asambleasinternacionales -como la Sociedad de Naciones. As, entre las dos guerras mundiales,hizo obvio un deseo de que la Rusia sovitica no fuese admitida en la Sociedad, ydurante la Guerra abisinia reclam que se levantaran las sanciones contra la Italiafascista.

Qu proporcin de las poblaciones catlicas sigue a la Iglesia Catlica en cuestionessociales y polticas? Esta pregunta surge en vista de los enormes ataques deescepticismo entre las masas, y de la creciente hostilidad mostrada por un gran sector dela sociedad moderna a la interferencia directa e indirecta de la Iglesia en problemaspolticos.

En pases nominalmente catlicos (Francia, Italia, Espaa, Polonia), a pesar de lageneralizada indiferencia de la poblacin, la Iglesia Catlica todava ejerce una muyprofunda influencia, hacindose eficaz por los esfuerzos de una celosa minora. Se haestimado que un pas nominalmente catlico est dividido en las siguiente proporciones:un quinto catlicos activamente anticlericales, un quinto catlicos celosos, y los tres

quintos restantes ni activamente hostiles ni a favor de la Iglesia Catlica, sino que enciertas ocasiones volcndose a favor del primero o del segundo grupo. Aun sobre la


9/318

base de stas proporciones, el Papa tendra un formidable ejrcito de catlicos activosluchando su batalla en las esferas sociales y polticas; y esto en cada pas nominalmentecatlico en Europa y en las Amricas. En pases protestantes, donde los catlicos sonuna minora, la proporcin de la poblacin catlica activa es normalmente mucho msalta que en los pases catlicos. Cuando estos activos millones se mueven juntos para

lograr el mismo objetivo -a saber, fomentar el poder de la Iglesia Catlica en lasociedad- siendo dirigidos bajo una sola direccin, hacindoseles actuar segn un biendefinido plan, y entrando en la arena poltica en las esferas internas y externas, no senecesita gran imaginacin para captar la magnitud de la influencia que ellos puedenejercer.

La mente maestra que dirige los movimientos de estos diversos partidos yorganizaciones catlicos en los campos de la lucha social y poltica regional, nacional, einternacional reside naturalmente en el centro del Catolicismo -a saber, el Vaticano.Para ejercer de la mejor manera su doble actividad (religiosa y poltica), la IglesiaCatlica tiene dos facetas: primero, la institucin religiosa, la Iglesia Catlica misma;

segundo, el poder poltico, el Vaticano. Aunque ellas tratan separadamente, siempre quesea conveniente, con problemas tocantes a la religin y la poltica, las dos son enrealidad una. A la cabeza de ambas se halla el Papa, que es el supremo lder religioso dela Iglesia Catlica como un poder puramente espiritual, as como la cabeza suprema delVaticano en su calidad de centro diplomtico-poltico mundial y de Estado soberanoindependiente.

Segn las circunstancias, el Papa, para promover el poder de la Iglesia Catlica, encaraun problema como un lder puramente religioso o como la cabeza de un centrodiplomtico-poltico, o como ambos. El rol de la Iglesia Catlica como un poderpoltico se vuelve prominente cuando el Papa tiene que tratar con movimientos socialesy polticos o con Estados con los cuales quiere negociar o hacer una alianza a fin decombatir a un enemigo comn.

A veces se vuelve necesario para la Iglesia Catlica aliarse con fuerzas que no slo sonno-religiosas o no-catlicas, sino que incluso son hostiles a la religin. Esto ocurrecuando la Iglesia Catlica, siendo confrontada por enemigos que no puede vencer por ssola, se ve obligada a encontrar aliados que tambin desean la destruccin de talesenemigos. As, por ejemplo, despus de la Primera Guerra Mundial, cuando parecacomo que el Bolchevismo conquistara Europa, surgieron movimientos polticos endiversos pases con la intencin de frenarlo. Estos encontraron un aliado inmediato y

dipuesto en la Iglesia Catlica, cuyas fulminaciones contra las doctrinas Socialistasestaban volvindose cada vez ms virulentas con el aumento del peligro. Algunos deestos movimientos eran conocidos por los nombres de Fascismo, Nazismo, Falangismo,etctera. El Papa hizo efectivas estas alianzas empleando la influencia de la IglesiaCatlica como una institucin religiosa, y del Vaticano como un centro diplomtico-poltico. En el primer caso se dijo al fiel que era su deber apoyar a tal o cual poltico, opartido que, aunque no siendo catlico, no obstante estaba decidido a destruir a losenemigos mortales de la Iglesia Catlica. En el segundo caso se efectuaronnegociaciones a travs de sus nuncios, cardenales, y las jerarquas locales. Sobre todo sedaban rdenes a los lderes de organizaciones socio-polticas catlicas o a partidoscatlicos para que apoyaran al aliado escogido por el Vaticano. En ciertos casos,

incluso, se les pidi que se disolvieran a fin de dar paso a un partido no-catlico quetena mejores oportunidades de provocar la destruccin de un movimiento poltico


10/318

determinado hostil a la Iglesia Catlica. Tendremos ocasin de examinar sorprendentesejemplos de esto ms adelante en el libro.

Para llevar a cabo estas actividades en los campos religiosos y no-religiosos el Papatiene a su disposicin una inmensa maquinaria por la cual puede gobernar la Iglesia

Catlica en todo el mundo. La funcin principal de esta maquinaria es no slo servir elpropsito de la Iglesia como una institucin religiosa, sino tambin como un centrodiplomtico-poltico. Para las cuestiones sociales y polticas la Iglesia Catlica tiene unasegunda vasta organizacin que, aunque separada de la primera, no obstante estinterrelacionada con sta. Aunque cada maquinaria tiene una esfera especfica en la cualacta, ambas son movilizadas a fin de lograr el mismo objetivo: el mantenimiento yadelanto del dominio de la Iglesia Catlica en el mundo. Como una es dependiente de laotra, y como ambas muy a menudo son empleadas al mismo tiempo, sera til examinar,no slo la tarea especfica de cada una, sino tambin los objetivos que ellas buscanalcanzar, sus mtodos de trabajo, y, sobre todo, el espritu con el que se las hacefuncionar.

Antes de seguir adelante, demos un vistazo a la sede oficial de la Iglesia catlica -asaber, el Estado Vaticano.

CAPTULO 2:

EL ESTADO VATICANO

De todas las instituciones religiosas y polticas que existen hoy, el Vaticano es por lejosla ms antigua. Es el asiento de un Estado soberano, independiente, y libre; delGobierno de la Iglesia catlica; y del poder diplomtico-poltico ms astuto en elmundo; y cada uno de estos tres aspectos es una parte esencial de la Iglesia catlica.Aunque en su calidad de centro diplomtico es uno de los ms importantes en el mundo,como Estado independiente es uno de los ms nuevos y, en lo que a la magnitud de suterritorio concierne, el Estado soberano ms pequeo en existencia, teniendo bajo sugobierno absoluto slo cien escasos acres y aproximadamente 600 habitantes regulares.Sin embargo, dirige y gobierna una de las ms grandes, si no la ms grande, y unida

masa de seres humanos en el mundo -400,000,000 de catlicos, cubriendo los territoriosde prcticamente todas naciones existentes. Tales atributos extraordinarios y


11/318

contradictorios haran ciertamente por si solos del Vaticano un objeto de curiosidad , sino de estudio, para el lector menos interesado.

Qu es significado por la palabra "Vaticano"? "el Vaticano," explica la Enciclopediacatlica, es "la residencia oficial del Papa en Roma, as llamada por estar construda en

las laderas ms bajas de la Colina Vaticana; figuradamente, el nombre se usa parasignificar el poder e influencia Papal y, por extensin, la Iglesia entera."

Para los Cristianos, el Vaticano empez a asumir importancia cuando San Pedro fuecrucificado all en el 67 D.C. Despus de la muerte de San Pedro, los Cristianoserigieron un sepulcro enfrenta del circo donde l haba sido ejecutado. Despus, elcuerpo del sucesor de San Pedro, San Linus, fue enterrado all [cuando todava noexistan los Papas]. Despus el siguiente sucesor, San Anacletus, Obispo de Roma,construy la primera capilla en la tumba. Con el paso de los siglos sta creci enimportancia como un lugar sagrado, un lugar de culto, y un lugar donde se enterraronlos restos mortales de muchos Papas.

En su larga historia el Palacio del Vaticano, el edificio al que tantos Papascontribuyeron, y el Estado Papal han atravesado muchas vicisitudes, como tambin lasprerrogativas de los Papas mismos. Los detalles no necesitan detenernos aqu. Paranuestro propsito es suficiente saber que el Estado Vaticano como existe hoy vino a laexistencia en febrero de 1929 con la firma del Tratado de Letrn. Por este tratado Italiareconoci el territorio del Vaticano como un Estado independiente y soberano y fueobligada pagar 750,000,000 de liras y a entregar bonos italianos al 5 por ciento al valornominal de 1,000,000,000 de liras.

Como se reconoce hoy, el Estado Vaticano consiste en la Ciudad del Vaticano; sta es elrea de Roma reconocida por el tratado del Letrn como constituyente de la extensinterritorial de la soberana temporal de la Santa Sede. Incluye los palacios Vaticanos, sus

jardines y anexos, la Baslica y la Plaza de San Pedro, y los edificios adyacentes. Entotal slo cubre un rea de menos de una milla cuadrada. Al estallido de la SegundaGuerra Mundial la poblacin de la Ciudad Vaticana era aproximadamente de 600personas. Todos ellos adultos masculinos en el servicio inmediato de la Iglesia catlicao en su ministerio, siendo tal empleo el requisito ordinario para la residencia yciudadana.

El Papa tiene la plenitud del poder legislativo, ejecutivo, y judicial que, durante una

vacante, pertenece al Colegio de Cardenales. Para el gobierno del Estado, el Papanombra un Gobernador, un laico, y hay un concejo consultivo. El Gobernador esresponsable por el orden la seguridad, la proteccin de la propiedad pblicos, etc. Leyes el Cannico adems de que hay . El Cdigo de Ley es el Cannico, adems de haberregulaciones especiales para la Ciudad y ciertas leyes del Estado italiano como puedaser conveniente adoptar.

El Vaticano no tiene ningn ejrcito privado, sino un nmero pequeo de pintorescosguardias que son principalmente empleados en las ceremonias religiosos o diplomticas.La famosa guardia suiza fue formada primero por el enrolamiento de 150 hombres delCantn de Zurich en septiembre de 1505. En 1816 Po VII cre la Gendarmera

Pontifical o Carabinieri. Adems de estos hombres all existe la Guardia Noble, para laasistencia personal del Papa. El Cuerpo est compuesto enteramente por miembros de


12/318

los patricios y la nobleza de Roma.

El Vaticano tiene sus propias estampillas, monedas, radio, y ferrocarril, y en lamaquinaria puramente tcnica de Gobierno, la diminuta Ciudad Vaticana no es diferentea un Estado moderno en miniatura. Tiene su propio peridico, el Osservatore Romano

que apareci por primera vez en 1860. En 1890 el Papa Len XIII compr el diario y lohizo el rgano oficial del Vaticano. Tiene un gran peso y expresa las posicionesoficiales del Vaticano sobre eventos mundiales polticos y sociales importantes.

Como cualquier otro Estado, el Vaticano debe tener dinero para el mantenimiento y lossueldos de sus empleados, nuncios, iglesias, seminarios, y las numerosas otrasinstituciones que son necesarias para la existencia de la Iglesia catlica. Debe pagarse alos oficiales de la maquinaria administrativa del Estado Vaticano. Estn tambin lasmisiones de la Iglesia catlica que requieren una buena cantidad de dinero.

Antes de 1870 el ingreso principal del Vaticano provena del Estado temporal. Pero

desde entonces se han encontrado otros medios para llenar los cofres. Es casi imposiblemedir los gastos del Vaticano, ya que all no hay ningn rastro de presupuestos, y losingresos no se hacen pblicos. Sin embargo, al comienzo de este siglo se estim que elVaticano necesitaba por lo menos 800,000 por ao.

Hoy el ingreso Vaticano se deriva de dos fuentes principales, la ordinaria y laextraordinaria. Dentro de la ordinaria la ms importante es el el Penique de Pedro, unimpuesto voluntario introducido en pases catlicos desde 1870 para reemplazar elingreso proporcionado por los Estados Papales tomados por los italianos.

Bastante curiosamente, el contribuyente ms generoso a las finanzas de la Iglesiacatlica y el Vaticano son los protestantes Estados Unidos de Amrica. La suma dedinero recolectada all en tiempos modernos es la ms grande extrada a travs delPenique de Pedro en cualquier pas. Es seguido por Canad, las Repblicas de Amricadel Sur, y, en Europa, por Espaa, Francia, y Blgica. Desde la prdida de los EstadosPapales los Estados Unidos de Amrica se han vuelto no slo el contribuyente msgeneroso al Vaticano, sino tambin su banquero. En 1870 el Vaticano negoci unprstamo de 200,000 scudi con los Rothschild. En 1919 un delegado Papal fue enviadoa los Estados Unidos de Amrica con el propsito de asegurar un prstamo de 1,000,000de dlares. En el mismo ao la Peregrinacin de los Caballeros de Coln dio alVaticano un regalo de ms de 250,000 dlares. En 1928, gracias al Cardenal Mundelein,

al Vaticano se le prest 300,000 en bonos amortizables al cinco por ciento en veinteaos, respaldados por las propiedades de la Iglesia en Chicago.

El ingreso ms regular se deriva de impuestos y aranceles para toda clase de funciones,como la de cancillera, oficinas de datos, matrimonios, ttulos de nobleza, rdenes decaballera, etc.

En cuanto al ingreso extraordinario del Vaticano, es casi imposible evaluar su magnitud.Incluye los regalos y legados que a veces alcanzan millones. Siempre que hay unaperegrinacin, cada peregrino dona una cierta suma. De un peregrino americano, porejemplo, se espera que d un dlar por lo menos; un francs diez francos. Por supuesto,

las peregrinaciones son muy frecuentes, y estn a menudo compuestas de miles depersonas.


13/318

Desde 1929 hasta el estallido de la Segunda Guerra Mundial el Vaticano recibi ms de750,000,000 del Gobierno fascista como compensacin por la prdida de los EstadosPapales.

George Seldes, en su libro The Vatican: Yesterday-Today-Tomorrow [El Vaticano: AyerHoy y Maana], estima que entre las dos guerras mundiales el ingreso del Vaticano erade ms de 180,000,000 de liras por ao. Desde entonces ha aumentado grandemente.

Pero la funcin principal del Vaticano es ser el centro diplomtico y polticooficialmente reconocido de la Iglesia catlica; como un Estado soberano independienteenva sus propios representantes a los diversos Gobiernos del mundo, mientras lasnaciones grandes y pequeas envan sus embajadores al Vaticano. Normalmente a losrepresentantes del Vaticano acreditados ante esos Gobiernos con los que el Papa tienerelaciones diplomticas se les llama Nuncios, Nuncios Papales, etc. Ellos tienen elrango de plenos embajadores, con todos los privilegios acompaantes y estn en pie de

igualdad con los embajadores de cualquier Poder laico.

Los principales propsitos de los representantes diplomticos del Vaticano acreditadosante un Gobierno son aqullos definidos por la Ley Cannica (267): -

(a) Cultivar buenas relaciones entre la Sede Apostlica y el Gobierno ante quien ellosestn acreditados.

(b) Velar por los intereses de la Iglesia en los territorios asignados a ellos y dar lainformacin al Pontfice romano acerca de las condiciones en estas reas.

(c) Adems de estos poderes ordinarios, ejercer tantos poderes extraordinarios comopuedan delegarse a ellos.

El ideal a ser logrado es la conclusin de un tratado entre el Vaticano y el Gobiernoinvolucrado; y aunque las negociaciones para tales tratados normalmente se llevan acabo directamente, entre las partes involucradas, el rol de los representantesdiplomticos Papales es de suma importancia.

Tales tratados se llaman Concordatos. Un Concordato es un acuerdo por el que elEstado concede privilegios especiales a la Iglesia catlica y reconoce su lugar y sus

derechos dentro del Estado, mientras la Iglesia compromete su apoyo al Gobierno y,normalmente, la no interferencia en materias polticas. Semejante tratado llega a serespecialmente deseable cuando "materias que desde un punto de vista son civiles ydesde otro son religiosas podran crear friccin". Como Len XIII dijera en tal caso, "unconcordato. . . fortalece grandemente la autoridad del Estado", y el Papado siempre estlisto a "ofrecer la Iglesia como una muy necesaria proteccin para los gobernantes deEuropa."

Cuando no es posible concluir un Concordato, entonces los nuncios deben esforzarsepor alcanzar un compromiso que, en lugar de un tratado formal, se vuelve un modusvivendi . Si aquello, tambin, es imposible, entonces el Vaticano puede enviar de vez en

cuando a un Gobierno determinado representantes Papales especiales en ocasionesparticulares. Normalmente el Vaticano encarga a un primado local el cuidado de los


14/318

intereses de la Iglesia.

Aunque la maquinaria exterior de la diplomacia Vaticana no difiere mucho de la decualquier poder secular, fundamentalmente se comporta diferente debido a doscaractersticas principales -a saber, los objetivos y los medios a disposicin de los

representantes Papales.

El representante Papal debe esforzarse no slo por favorecer los intereses diplomticosy polticos del Vaticano, sino, sobre todo, los intereses espirituales de la Iglesia catlicacomo una institucin religiosa, y su misin por consiguiente asume un carcter dual.Debido a esto, el representante Papal tiene a su disposicin, no slo la maquinariadiplomtica que cualquier representante diplomtico ordinario de un Estado laicotendra, sino tambin la inmensa maquinaria religiosa de la Iglesia catlica dentro delpas en que l est acreditado, as como fuera de l. En otras palabras, el representantediplomtico Papal tendr a su disposicin la jerarqua entera de un pas dado, desde loscardenales, arzobispos, y obispos hasta el sacerdote del pueblo ms humilde. Es ms, las

organizaciones catlicas de carcter social, cultural, o poltico, encabezadas por lospartidos catlicos, obedeceran sus instrucciones. El resultado es que un nuncio puedeejercer una presin formidable sobre el Gobierno, presin de una naturaleza religiosa-poltica que est vedada a cualquier diplomtico laico.

Debido a que cada sacerdote es de facto agente del Vaticano y puede reunir informacinfiable acerca de las condiciones locales de su parroquia, o, si l es un obispo, de sudicesis, o, si l es un primado, de su nacin, el Vaticano donde todos estos datos sonenviados, es uno de los mejores centros de informacin de carcter econmico, social, ypoltico en el mundo.

Cuando a esto se agrega la influencia que el Vaticano puede ejercer sobre los diversospartidos catlicos y Gobiernos catlicos, y sobre asambleas nacionales einternacionales, llega a ser evidente que el poder de este gran centro diplomtico-poltico se siente a lo largo del mundo. Esto es reconocido por la mayora las nacionesincluyendo pases no catlicos, como el protestante Estados Unidos de Amrica y GranBretaa, y pases no Cristianos como Japn.

La importancia del Vaticano como un centro diplomtico se refuerza en tiempos deguerra. Porque durante las hostilidades, cuando el contacto diplomtico entre los pasesbeligerantes est cortado, las naciones belicosas pueden obtener contacto entre s a

travs del Vaticano. Los servicios prestados y el conocimiento recogido por amboslados da un prestigio enorme al Vaticano ante los ojos de los poderes laicos. Por estas yotras razones, durante la Primera Guerra Mundial los pases se apresuraron a enviar susrepresentantes al Vaticano: Alemania, Suiza, Grecia, la Gran Bretaa protestante,Francia, e incluso Rusia. Para el final de la guerra, treinta y cuatro naciones tenanrepresentantes diplomticos permanentes acreditados ante el Papa.

Durante la Segunda Guerra Mundial aquella cifra casi se duplic, y grandes pases comoel no Cristiano Japn y el Protestante Estados Unidos de Amrica buscaron medios porlos que ellos podran estar representados ante el Vaticano -los Estados Unidos deAmrica recurriendo a la estratagema diplomtica de enviar un "Embajador personal del

Presidente"; el Imperio japons acreditando a un enviado con el rango de plenoEmbajador ante la Santa Sede. Desde el mismo principio de la Segunda Guerra Mundial


15/318

hasta su fin, en 1945, el Vaticano, con cincuenta y dos embajadores, ministros, yenviados personales enviados a l por casi todas las naciones del mundo, era un centrodiplomtico-poltico igual en importancia al de las grandes capitales donde los destinosde guerra y paz se conceban y discutian: Washington, Mosc, Berln, Londres, Tokio,.Nosotros veremos despus por qu el Vaticano, aunque no posea un solo avin de

guerra, tanque, o buque de guerra, estaba en posicin de tratar de igual a igual con losms grandes Poderes militares de la tierra antes, pero sobre todo a lo largo de laSegunda Guerra Mundial. .

CAPTULO 3: EL PODER VATICANO

Cardenales en la Capilla Sixtina

Pero la maquinaria diplomtica del Vaticano sera de poco valor si el Papa tuviera quedepender slo de ella. Lo que da su tremendo poder al Vaticano no es su diplomaciacomo tal, sino el hecho de que detrs de su diplomacia est la Iglesia, con todas susmltiples actividades abarcando al mundo.

El Vaticano como centro diplomtico no es sino un aspecto de la Iglesia catlica. Ladiplomacia Vaticana es tan influyente y puede ejercer tan gran poder en el campodiplomtico-poltico porque tiene a su disposicin la tremenda maquinaria de una

organizacin espiritual con ramificaciones en cada pas del planeta. En otras palabras, elVaticano, como un poder poltico, emplea la Iglesia catlica como institucin religiosapara ayudar al logro de sus metas. Estas metas a su vez buscan principalmente fomentarlos intereses espirituales de la Iglesia catlica.

El papel doble de los miembros de la Jerarqua catlica automticamente ejerce unainfluencia recproca sobre esas innumerables organizaciones religiosas , culturales,sociales, y finalmente polticas, conectadas con la Iglesia catlica que, aunque ligadasprincipalmente a la Iglesia en el terreno religioso, pueden en un momento dado servirdirecta o indirectamente para fines polticos. Debido a la gran importancia de lamaquinaria religiosa de la Iglesia catlica para la estructura poltica, es esencial que

examinemos su forma jerrquica-administrativa-religiosa, cmo se la hace funcionar,quines son sus gobernantes, qu diversas organizaciones comprende, en qu campos


16/318

ellos ejercen su influencia, y finalmente, pero no menos importante, con qu espritu seimbuye y cmo trata con los importantes problemas que afectan a nuestra sociedadcontempornea.

La Iglesia catlica es una tremenda organizacin con ramificaciones mundiales, y

entonces necesita alguna forma de maquinaria central, independiente de su naturaleza opropsito inmediato y final, para permitirle centralizar y coordinar sus mltiplesactividades. Esta maquinaria central se aloja casi completamente en los recintos delVaticano, y sus diversos componentes conforman el Gobierno de la Iglesia catlica.

El ejecutivo de la Iglesia catlica est, aproximadamente hablando, dividido en tres: laSecretara de Estado, el Colegio de Cardenales, y las Congregaciones. Pero todos estnincondicionalmente subordinados, y dependen de la voluntad absoluta del eje sobre elque gira la Iglesia catlica entera, tanto como institucin religiosa o como un poderpoltico -el Papa. l es la Cabeza absoluta en materias religiosas, morales, ticas,administrativas, diplomticas, y polticas; l es la nica fuente de poder; sus decisiones

deben ejecutarse, porque en la Iglesia catlica y el Vaticano su voluntad es ley; l es elltimo monarca absoluto en el mundo, el poder de ningn dictador poltico escomparable al poder ilimitado del Papa en todas las materias. l no necesita rendircuentas a ningn ser humano por sus acciones, siendo Dios su nico juez.

Segundo al Papa es el Secretario de Estado que tiene jurisdiccin en la administracinde la Iglesia catlica. El Secretario de Estado del Vaticano correspondera en elGobierno civil moderno a una combinacin de Primer Ministro y Canciller. Sudepartamento es el ms importante y poderoso en toda la administracin Vaticana, ytodas las otras secciones, aun cuando completamente religiosas, deben someterse a lasdecisiones del Secretario de Estado. l puede ejercer una influencia personal no posedapor ningn otro miembro de la Iglesia. l no es responsable ante nadie en la Curia sinoslo ante el Papa.

El Secretario de Estado es la Cabeza poltica del Vaticano. Es a travs de l que el Papalleva a cabo sus actividades polticas en todo el mundo. Debido a su importante rol es lquien est en el contacto ms ntimo con el Papa a quien ve todas las maanas por lomenos y muy a menudo varias vez por da, para discutir y decidir sobre todas lascuestiones conectadas con las actividades del Vaticano como poder poltico.

Todas las semanas el Cardenal Secretario de Estado recibe a todos los representantes

acreditados ante la Santa Sede y entrevista a todos los que vienen al Vaticano para darinformacin. l es responsable por cada carta mandada, por la designacin de cadanuncio. Se designan funcionarios de la Curia por su recomendacin. El Papa es muydependiente de su Secretario de Estado, y nadie est tan estrechamente identificado consu poder absoluto.

En el Gobierno diplomtico y administrativo del Vaticano el Secretario de Estado tienetres departamentos principales.

El primero es la Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios por el cual sedeciden todas las materias polticas y diplomticas importantes. Es un comit de

Cardenales, y su estatus puede compararse con aquel de un gabinete en un Gobiernomoderno.


17/318

El segundo es el Secretario de Asuntos Ordinarios, o "Il Sostituto", tal como a veces selo llama. l trata, como un Subsecretario de Estado, con materias que se relacionan a loscuerpos diplomticos acreditados ante el Vaticano, eventos polticos actuales, el envode agentes Vaticanos. Como muchas otras naciones, el Vaticano tiene un departamento

de cdigo, y una seccin especial de este segundo departamento se ocupa de lapreparacin y el examen de expedientes, el examen de pedidos de condecoraciones,medallas, ttulos, etc. Al estallido de la Segunda Guerra Mundial este trabajo requera ladedicacin completa de no menos de seis editores, diez taqugrafos, y siete archivistas.

El tercero es la Cancillera de Breves, la vieja Secretara de Breves que fue absorbidadentro del Departamento de Estado en 1908, la Secretara de Breves a Prncipes, y laSecretara de Cartas latinas. Un Breve normalmente se usa para otorgar un honor o paraanunciar un impuesto especial. "Los Breves a Prncipes" son hoy Breves a reyes,presidentes, primeros ministros, e incluso obispos y personas de menor importancia.Cuando no trata con cuestiones religiosas, sino diplomticas o polticas, un Breve no es

sino una hoja de papel llevada por el nuncio o por un enviado. Lleva la firma del Papa.La tarea de la Secretara de Cartas latinas es corregir las misivas del Papa -es decir lasencclicas.

El oficio de Secretario de Estado data del Renacimiento. En un documento esclarecedor,escrito en 1602 por el Papa Sixtus V, son enumeradas las cualidades necesarias para unSecretario de Estado:

El primer ministro del Vaticano debe saber todo. Debe haber ledo todo, entendido todo,pero no debe decir nada. l incluso debe conocer las piezas representadas en el teatro,debido a la informacin que ellas contienen de tierras distantes. [sic]

El origen de la Secretara ha de remontarse hasta la "Camera secreta" de los Papas de laedad media quienes ya a menudo tenan relaciones diplomticas sumamente delicadascon los diversos Poderes. Su correspondencia especial era escrita as como despachadapor notarios equivalentes a los miembros de un Gabinete en un Gobierno europeomoderno. A tal correspondencia no se le daba la publicidad de "Leyes", sino que sloera conocida para la "Camera secreta."

En el decimoquinto siglo esta "Camera secreta" se volvi un instrumento indispensabledel Papa. Los Breves llegaron a ser un modelo de diplomacia. Un nuevo funcionario, el

"Secretarius Domesticus", era responsable por ellos.Len X dividi el trabajo entre el "Secretarius Domesticus", cuya tarea se volvi elmarco de las comunicaciones oficiales, e "il Segretario del Papa", el secretario privadodel Papa, cuyo trabajo era esencialmente poltico y que estaba encargado de lasinstrucciones para los agentes polticos del Papa de toda Europa: los nuncios.Originalmente, este secretario tena poca influencia, pero con el paso de los aos sevolvi todopoderoso. Segn la Constitucin de Po IX, en 1847, antes de la desaparicindel Estado Papal, el Secretario era un "verdadero primer ministro". Con la creacin delNuevo Estado Vaticano la importancia del papel del Secretario de Estado aumentenormemente, y, como ya se dijo, su influencia en toda la Curia, y de hecho en todo el

mundo catlico, solamente lleg a ser segunda a la del Papa.


18/318

El Sagrado Colegio de Cardenales sigue en importancia luego del Secretario de Estadoen la esfera diplomtico-poltica, pero lo antecede en el el campo puramente religioso.Eso no significa, por supuesto, que los cardenales, los pilares principales de la Iglesiacatlica como institucin religiosa, sean insignificantes en la direccin de materiasdiplomticas y polticas. Lejos de eso -ellos son instrumentos responsables de primera

magnitud en la conformacin y ejecucin de la poltica general del Vaticano.

La funcin primaria de los miembros del Sagrado Colegio Cardenalicio es actuar comouna especie de Concilio Privado del Papa. El cardenalato desciende directamente de laorganizacin eclesistica de la antigua Roma; la Santa Sede dio el ttulo de cardenales alos cannigos de sus iglesias (la palabra se deriva de cardo y significa pivote o bisagra).Hasta este da los cardenales son, de hecho, lo que su nombre implica.

Durante la Edad Media, las nominaciones Papales estaban sujetas a la aprobacin delSagrado Colegio. Pero este procedimiento trajo seria turbacin a la Iglesia, y en 1517Julio II lo aboli. Desde esa fecha todas las promociones, nominaciones, etc. dependen

de la voluntad absoluta del Papa.

Los cardenales tienen su Iglesia titular en Roma. Ellos son "Prncipes de la Iglesia" y,hasta hoy, todava tratan a los pocos reyes que permanecen en un pie de igualdad, comosus "estimados primos". Incluso repblicas como la francesa reservan para loscardenales un lugar sobre el de los embajadores, y en la etiqueta internacional ellosretienen todava su posicin de prncipes de la sangre.

Los cardenales han jugado papeles polticos muy importantes en el pasado, y continanhacindolo as. En tiempos modernos ellos han producido reacciones significativas devarias naciones catlicas y no-catlicas que consideran con gran inters su"representacin" en el Sagrado Colegio y han conocido el poder y la influenciado quelos cardenales ejercen en la actitud de la Iglesia hacia problemas religiosos,diplomticos, y polticos en todos los pases del mundo.

Los miembros del Sagrado Colegio de Cardenales no pueden exceder los setenta. Ellosestn divididos en dos grupos: aquellos cardenales que dirigen los asuntos catlicos ensus reas metropolitanas locales, y aqullos que se establecen en Roma y cuya tarea esla de aconsejar al Papa. Como ya hemos visto, el ms importante cardenal es elSecretario de Estado.

Para el estallido de la Segunda Guerra Mundial haba dos dificultades principales queuna nacin tena que superar antes de que uno de sus nacionales pudiera recibir la "gorraroja". Una era la tradicin de que el nmero de cardenales no debe exceder 70; la otraera la tradicin de que la mayora debe ser italiana. La segunda costumbre, sin embargo,est desechndose gradualmente. En 1846, por ejemplo, haba slo 8 cardenales noitalianos, pero Po IX, en su reinado de 32 aos, cre 183 cardenales de los cuales 51eran extranjeros, y en 1878 haba 25 cardenales no italianos vivos. En 1903 el nmeropermaneci inalterado, con 1 americano y 29 italianos. En 1914 haba 32 italianos y 25extranjeros, 3 de los cuales eran americanos. En 1915 haba 29 italianos y 31extranjeros. En enero de 1930 estaban distribudos as:

Austria..........................2 Hungra.......................1


19/318

Blgica...........................1 Irlanda.............................1

Brasil............................1 Italia..................................29

Canad...........................1 Portugal............................1

Inglaterra............................1 Espaa................................5

Francia.............................7 E.U.A..............................4

Alemania............................4 Polonia.................................2

Holanda............................1 Checoslovaquia................1

En 1939 haba 32 cardenales italianos y 32 cardenales extranjeros de los cuales cuatrovinieron de los Estados Unidos de Amrica.

Con el advenimiento de la paz (1945) el Papa Po XII continu el curso que suspredecesores haban emprendido, y en febrero de 1946 dio el paso inaudito de crear 32nuevos cardenales en una sola ceremonia, la nominacin ms grande de este tipo queRoma ha visto durante ms de trescientos aos. De stos, bastante significativamente,slo 4 eran italianos. Del resto, 3 eran alemanes, 3 franceses, 3 espaoles, 1 armenio, 1ingls, 1 cubano, 1 hngaro, 1 holands, 1 polaco, 1 chino, 1 australiano, 1 canadiense,4 norteamericanos, y los 6 restantes latinoamericanos. Era la primera vez que la Iglesiahaba investido a un chino con las tnicas de un cardenal (Obispo Tien, VicarioApostolico de Tsing Tao), y la primera vez que haba conferido semejante honor a unaustraliano (Arzobispo Gilroy, de Sydney). Pero adems de la ruptura de la regla noescrita (un nmero preponderante de italianos), y de llevar a la Curia al primeraustraliano y al primer chino, Po XII hizo otro movimiento ominoso: la creacin de

varios cardenales cuyo propsito principal era obviamente fortalecer la influencia de laIglesia en los pases anglosajones (4 en los Estados Unidos de Amrica, 1 en GranBretaa, 1 en Canad, y 1 en Australia), mientras la designacin de 4 cardenales en losEstados Unidos de Amrica y 6 en Amrica del Sur mostr inequvocamente que laIglesia estaba ms decidida que nunca a extender su poder sobre el continenteamericano.

Adems de actuar como los electores de los nuevos Papas, y como Consejeros en laSanta Sede, los cardenales son en la teora y en la prctica los gobernantes absolutos delas Iglesias a su cargo en los diversos pases del mundo, teniendo solamente unaautoridad por encima de ellos a quien ellos deben obedecer ciegamente en fomentar el

bienestar de la Iglesia catlica universal -el Papa. Ellos le deben obediencia ciega, noslo en lo religioso, sino, cuando es necesario, en materias sociales y polticas tambin,y aunque en teora ellos pueden seguir una lnea cuasi-independiente en problemaspolticos, en realidad ellos deben obedecer al Papa a travs de su Secretario de Estado,quien es a su vez un cardenal.

Y as los cardenales, adems de formar los fundamentos en los que la Jerarqua catlicase erige, tambin son los pilares de la Iglesia catlica como una institucin poltica. Yasea establecidos en los diversos pases del mundo (como una regla como primados) osea como residentes en el Vaticano, donde ellos normalmente son cabezas o miembrosde los diversos Ministerios, ellos son los pilares religiosos, administrativos, y polticos

de la Iglesia catlica.


20/318

Las actividades de la Iglesia catlica son muchas e invaden numerosas esferas. Ha sidonecesario, por consiguiente, como con cualquier otra gran administracin, separarlas endepartamentos individuales aunque coordinados, a los cuales el Vaticano llamaCongregaciones. Por ello, la palabra "Congregacin", en este sentido, no debeconfundirse con su significado ordinario de los miembros de una iglesia. En este caso

las Congregaciones son el equivalente de los Ministerios de un Gobierno civilordinario.

Las Congregaciones romanas comenzaron a existir aproximadamente en el siglodiecisis, despus de la Reforma, cuando la Iglesia catlica, para resistir a sus enemigos,tuvo que reorganizarse en lneas ms modernas. Desde entonces, las Congregacionesromanas han trabajado para el Papa en todas sus actividades delicadas. Ellas son elpoder central y administrativo de la Iglesia catlica, y en ciertos respectos no difierenmucho de la maquinaria de un Estado moderno, con sus diversas ramas administrativasde gobierno. De la misma manera como cualquier Ministerio en un Gobierno civil estencabezado por un Ministro, cada Congregacin romana tiene a su cabeza un prefecto.

Este prefecto es un cardenal fijado por el Papa, o en algunos casos el Papa mismo actacomo prefecto. Adems del Cardenal Prefecto, el Papa fija a menudo otros cardenalespara dirigir a los funcionarios y empleados que normalmente son eclesisticos pero enalgunos casos laicos de distincin.

Sera til examinar brevemente la historia y propsito de los DepartamentosMinisteriales de la Iglesia catlica, porque cada uno tiene una tarea fija para realizar ytrata con materias especficas que, muy a menudo, afectan a millones de catlicos delmundo. Frecuentemente es a travs del trabajo de estos Ministerios que la Iglesiacatlica ejerce influencia y presin sobre sus miembros. La mayora de lasCongregaciones es de un carcter esencialmente religioso, pero por esa misma raznellas son factores poderosos que la Iglesia catlica no duda en emplear para presionarreligiosa y moralmente sobre el catlico individual y sobre porciones colectivas de laspoblaciones catlicas del mundo.

El Gobierno Central de la Iglesia catlica est dividido en tres grupos principales, cadauno estrechamente relacionado a los otros, y bajo una direccin. Ellos son: las SagradasCongregaciones, los Tribunales, y los Oficios. Nosotros daremos una mirada a cadauno, contentndonos con apenas mencionar algunos, pero estudiando en ms detalleaqullos que se relacionan estrechamente a ese aspecto de la Iglesia catlica que estsiendo estudiado en este libro. Empezaremos con el menos importante.

LAS CONGREGACIONES

1.La Congregacin para los Asuntos de los Religiosos. Esta congregacin, fundada en1586, cuidaba las rdenes Religiosas (no debe ser confundida con el cuerpo que tratacon la estructura de San Pedro).

2.La Congregacin Ceremonial. Trata con la etiqueta de la Corte Pontifical. El prefectoes el Decano del Sagrado Colegio.

3.La Congregacin de los Sagrados Ritos. Creada por Sixto V. Est a cargo de lasbeatificaciones y las canonizaciones.


21/318

4.La Congregacin de la Disciplina de los Sacramentos. Data de 1908. Trata deasuntos conectados con la disciplina sacramental, con particular consideracin almatrimonio. Las Regulaciones de esta Congregacin tratan con la anulacin dematrimonios y materias similares que afectan a los laicos catlicos.

5.La Congregacin de Seminarios, Universidades, y Estudios. Fue creada en 1588como la Sagrada Congregacin de Estudios, y recibi su ttulo actual en 1915. Su tareaoriginal era dirigir la enseanza en los Estados Papales; luego su supervisin seextendi a las universidades catlicas incluyendo aqullas en Austria, Francia, Italia,etc. En su actual estado, controla todas las instituciones de instruccin superiores cuyasCabezas son catlicas.

6.La Congregacin de la Iglesia Oriental. Las diversas Iglesias en el Cercano y LejanoOriente involucran mucho trabajo; entonces fue creado este departamento en 1917.Hasta entonces era parte de la Propaganda Fide. Es encabezada por el Papa mismo.

Ciertas Iglesias en el Oriente Cercano siguen un ritual diferente pero asociado al ritualde la Iglesia catlica romana. stas son las Iglesias griega, rusa, rumana, y armenia.Puede ser de inters notar, por ejemplo, que mientras la Iglesia Greco-rumana tiene msde 1,000,000 miembros, las iglesias griegas-rutenas maronitas cuyos ritos y oracionesson una mezcla de sirio y rabe. Los Melquitas griegos cuyos ritos son en rabe yceremonias en griego, cuentan con ms de 100,000. Ms de 100,000 armenios seencuentran esparcidos entre Hungra y Persia, mientras que en Persia, Kurdistn, e Irak(Mesopotamia) hay 40,000 Sirio-Caldeos. En Egipto hay ms de 10,000 seguidores delos ritos cpticos, y en Abisinia los etopes suman aproximadamente 30,000. Hayincluso en el Indostn aproximadamente 200,000 catlicos que siguen los ritos sirios deMalabar. Adems estn los puramente sirios, los puramente griegos, y los greco-blgaros, etc.

7.La Congregacin del Concilio. Compuesta originalmente por ocho cardenales,encomendados para la direccin del Concilio de Trento. Hoy el Concilio ya no existe,pero la Congregacin trata principalmente de la disciplina del clero en todo el mundo yde la revisin de Concilios. Puede compararse a un gran Ministerio del Interior.

8.La Congregacin Consistorial. Esta Congregacin tiene muchas afinidades con elSanto Oficio en su versin moderna. Tiene la misma Cabeza, a saber el Papa, y elmismo deber de completo secreto para los cardenales y otros empleados en ella.

Fundada en 1588 y reorganizada al principio de este siglo [siglo XX para el autor].Adems de preparar los consistorios, su tarea principal es la nominacin de obispos entodo el mundo, y la creacin y mantenimiento de dicesis (provincias o condados de laIglesia catlica). es una especie de Departamento de Personal. Del mismo emanan todaslas medidas disciplinarias que la Iglesia catlica juzga necesarias para controlar su cleroen todos los pases. Por ejemplo, el castigo de sacerdotes por transgredir sus deberes opor asociarse con instituciones o personas hostiles a la Iglesia catlica, o con partidospolticos a los que la Iglesia catlica desaprueba. Cuando tratemos de la poltica delVaticano en varios pases nos encontraremos con muchos tales ejemplos. En esta fasebstenos con citar el caso de la prohibicin Vaticana (non expedire) emitida en 1929contra todos los sacerdotes americanos que quisieran unirse o se haban unido al Rotary

Club, siendo la razn la de que el Club estaba bajo la influencia predominante deMasones y polticos. Esta Congregacin podra asemejarse a un "Scotland Yard"


22/318

Eclesistico.

9.La Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios. Como ya hemos tenidoocasin de ver, al tratar con la Secretara de Estado, esta Congregacin es una de lasms importantes en el Vaticano. Ciertamente es la ms importante en el Vaticano como

un centro poltico. Es la seccin por la cual la poltica del Vaticano es concebida,examinada, y ejecutada, y fue creada por Po IV, en 1793, con el propsito primario deregular los asuntos eclesisticos en Francia. Despus, en 1814, Po VII asign a ella elderecho de examinar y juzgar todos los asuntos sometidos ante la Santa Sede. EstaCongregacin trata todos los problemas del Vaticano de una naturaleza eclesistica y,sobre todo, poltica. Examina las relaciones diplomticas del Vaticano con otrosEstados, partidos polticos, etc., y negocia esos muy importantes tratados polticos yreligiosos caractersticos de la diplomacia Vaticana -los Concordatos. Su prefecto es elCardenal Secretario de Estado.

10.La Congregacin del Santo Oficio (antiguamente ms popularmente conocida como

la Inquisicin)

La Inquisicin es un tribunal eclesistico encargado del "descubrimiento, castigo, yprevencin de la hereja". Se instituy primero en el sur de Francia por el Papa GregorioIX, en 1229, y estaba basado en el principio de que "la verdad tiene derechos cuyasdemandas deben ser mantenidas y promovidas en las acciones de la justicia secular nomenos que de la eclesistica. El error no tiene ningn derecho y debe ser abandonado odesarraigado" (Enciclopedia Catlica).

La Inquisicin se cre originalmente con el propsito de obrar la aniquilacin completade losAlbigenses, y fue el principio de una serie de similares matanzas de herejes a lolargo de la Edad Media. Fue temida justificadamente en toda la Cristiandad por suferocidad contra todos los sospechados de hereja -a saber, todos los que dudaban de losdogmas de la Iglesia catlica, aqullos que se atrevan a cuestionar su autoridad overdad, o aqullos que se atrevan a rebelarse contra la autoridad del Papa.

La institucin alcanz la perfeccin con la Inquisicin espaola establecida por el ReyFernando y la Reina Isabel en 1478, con la autoridad de Papa Sixto IV. Su objeto eraproceder contra los convertidos del Judasmo (Marranos) que volvan al judasmo,

judos encubiertos, y otros apstatas. Se extendi a los moros cristianos (Moriscos) queestaban en peligro de apostasa. Se estableci en la Amrica espaola, y desde

aproximadamente 1550 hasta el siglo diecisiete mantuvo a Espaa libre delProtestantismo.

La Sagrada Congregacin del Santo Oficio se erigi en 1542 como una continuacin ysustitucin de la Inquisicin Romana Universal, y desde 1917 ha tomado el trabajo de lasuprimida Congregacin del ndice. Su ocupacin es la proteccin de la fe y la moral, el

juzgamiento de la hereja, la enseanza dogmtica (ej. contra indulgencias o paraenfatizar los impedimentos al matrimonio de catlicos y no-catlicos), el examen yprohibicin de libros peligrosos para la fe o de otro modo perniciosos. El prefecto deesta Congregacin es el Papa mismo, quien preside personalmente cuando se anunciandecisiones de importancia.

La Sagrada Congregacin Suprema del Santo Oficio, segn el canonista, era la


23/318

autoridad ms alta en la Curia romana, y tena el privilegio nico de hacer decisionesdoctrinales en materias relacionadas al dogma y la moral. Muy a menudo el Papaasumi la responsabilidad judicial por sus decisiones, imponiendo su propia autoridaden las acciones de la Congregacin.

Ha desechado la Iglesia catlica la teora y prctica del Santo Oficio? Nosotrosdesearamos poder contestar afirmativamente, pero se no es el caso. Ella todavasostiene la teora de que "la verdad tiene derechos cuyas demandas deben sermantenidas y promovidas en las acciones de la justicia secular no menos que de laeclesistica", y por verdad la Iglesia catlica quiere decir su propia verdad, porque"fuera de la Iglesia catlica no hay y no puede haber ninguna verdad."

En teora la Iglesia catlica mantiene el mismo espritu del Santo Oficio de tiemposanteriores. En la prctica no puede hacer lo que acostumbraba, no tanto porque hayacambiado, sino porque el mundo y la sociedad han cambiado y no le permitirn actuarcomo en el pasado.

Que la Iglesia catlica no ha desechado sus demandas como estaban corporizadas en elSanto Oficio est demostrado por el hecho de que incluso en este nuestro siglo veintetodava intenta hacer sentir sus demandas dondequiera que puede. Por supuesto, esoslo es posible donde el Estado moderno se ha sometido completamente a la Iglesiacatlica. Pero es all cuando la Iglesia catlica queda al descubierto con el espritu de laInquisicin, aun cuando en una forma suavizada. Ese espritu, de hecho, se ha mostradoen los dos Estados Catlicos modelos: El Portugal de Salazar y, sobre todo, la Espaade Franco, donde las personas eran enviadas a la carcel por el delito de negarse a asistira Misa los domingos, y donde el Protestantismo fue perseguido sistemticamente, enmuchos casos pastores protestantes fueron enviados a la prisin e incluso fusilados (verel diario catlico, El Universo, de enero de 1945).

Otro ejemplo tpico del espritu que todava inspira al Santo Oficio ocurri despus dela Primera Guerra Mundial, cuando public (en 1920) una carta dirigida a todos losobispos italianos requirindoles "vigilar una organizacin que... insufla indiferencia yapostasa hacia la Religin catlica."

Esto referido a la Asociacin Cristiana de Jvenes que, durante y despus de la guerra,haba intentado ayudar la moral del pueblo italiano por medio de numerosas actividadesfilantrpicas a lo largo del pas. El Vaticano, buscando muchas ocasiones de

desalentarla, declar que la organizacin no era sino un centro para el protestantismoitaliano y americano, y una amenaza al Catolicismo, aunque en realidad todo lo que laY.M.C.A. [Young Men's Christian Association] haca era vender cigarros y chocolate yorganizar funciones teatrales, conferencias, etc. para los soldados.

Muchas personas, sobre todo en Norteamrica, no podan creer que el Vaticanoestuviera contra esta organizacin hasta que, en febrero de 1921, el Secretario de Estado(quien tambin era la cabeza del Santo Oficio) hizo pblica una carta prohibiendo acualquier catlico estar en contacto con la Y.M.C.A. La carta empezaba: "Los msEminentes y Reverendos Cardenales, que son, al igual que el escritor cuyo nombre esadjuntado, inquisidores generales en materias de fe y moral, desean que los Ordinarios

[los Obispos] presten atencin vigilante a la manera en la que ciertas nuevasasociaciones no catlicas, con la ayuda de sus miembros de toda nacionalidad, han


24/318

estado acostumbradas ahora y desde hace algn tiempo a poner trampas al fiel, sobretodo a la gente joven.

"Ellos proporcionan toda clase de abundantes medios, pero en realidad corrompen laintegridad de la Fe catlica y arrebatan los hijos de su Madre, la Iglesia.

"Con la pretensin de traer luz a la gente joven, ellos los alejan de la enseanza de laIglesia establecida por Dios, y los incitan a buscar la separacin de su propia concienciay a buscar dentro del estrecho crculo de la razn humana la luz que debe guiarlos...

"Entre estas sociedades... bastar con mencionar a la que dispone de los medios msconsiderables: nos referimos a la sociedad llamada la Asociacin Cristiana de Jvenes.

"Todos ustedes que han recibido del Cielo el mandato especial de gobernar la grey delMaestro son implorados por esta Congregacin para emplear todo su celo en preservar asu gente joven del contagio de cada sociedad de este tipo...

"Pongan en guardia al imprudente y fortalezcan las almas de aqullos cuya Fe estvacilando ...La Sagrada Congregacin requiere que en cada regin un acto oficial de laJerarqua declare prohibidos todos los rganos diarios, peridicos, y otras publicacionesde estas sociedades cuyo carcter pernicioso es manifiesto, con vista a sembrar en lasalmas de los catlicos los errores del racionalismo y el indiferentismo religioso..." (5 denoviembre de 1920, Cardenal R. Merry Del Val, Secretario).

Esta prohibicin todava estaba en vigor para todos los buenos catlicos durante laSegunda Guerra Mundial, y el Vaticano ha hecho lo mejor para desalentar a lossoldados catlicos y civiles de tener algo que ver con esa sociedad en particular ocualquier otra de su tipo. Tal accin tpica de esta Congregacin, en el siglo veinte, nonecesita ningn comentario. Slo demuestra la exactitud de nuestra aseveracin de quela Iglesia catlica no ha cambiado el espritu que le hizo establecer la Inquisicin en laEdad Media, y que solamente nuestros tiempos le impiden usar medidas ms drsticaspara imponer su voluntad en la sociedad moderna.

El Santo Oficio no tiene ya mucho alcance para ejercer su espritu en el mundo modernoy recientemente se amalgam con la Congregacin del ndice de la cual trataremos enbreve.

LOS TRIBUNALES

1.La Sagrada Rota Romana

La Rota Romana es el tribunal en el que son atendidos por la Curia romana todos loscasos que se relacionan a la Jerarqua catlica y que requieren un procedimiento judicialcon juicio, tanto en lo civil como en lo criminal. La Rota Romana tambin es conocidapor millones como el Tribunal de la Iglesia catlica que de vez en cuando anulamatrimonios. Ella ha tratado con nombres histricos famosos, y sus decisiones han

tenido consecuencias de largo alcance, religiosas, sociales, y polticas. Baste mencionarnombres como Enrique VIII, los Borgias, y Napolen.


25/318

El procedimiento que debe ser seguido por un catlico que busca anular su matrimonioes como sigue: El caso es odo en la corte diocesana. Un oficial, el "defensor vinculi"sostiene la validez del matrimonio. El obispo puede declarar la nulidad, segn la LeyCannica, si hay prueba de que una de las partes del matrimonio no se bautiz, o si

estaba en rdenes sagradas, o si estaba obligada por los votos de castidad, o si tenaotro marido (o esposa) vivo (o viva), o si la pareja estaba emparentada tan cercanamenteque ese matrimonio estaba prohibido. Si el "defensor", o las partes que buscan laanulacin de su matrimonio, no estn satisfechos, pueden apelar a la Rota Romana.

Los casos llevados ante la Rota, sin embargo, son muy pocos, y aqullos que tienenxito todava menos. Durante la dcada 1920-30 de los 350,000,000 catlicos sellevaron a la Rota slo 442 casos de los que 95 eran apelaciones contra previos intentosno exitosos. En 1945, de 80 pedidos de decretos de nulidad de matrimonioconsiderados, se concedieron 35.

2. La Signatura Apostlica

sta es la Corte Suprema de la Iglesia catlica. El Tribunal data del decimoquinto sigloy deriva su nombre del hecho de que los prelados encargados de examinar toda clase depeticiones tenian que someter sus respuestas a la firma Pontifical. Despues de laabolicin del Poder temporal de la Iglesia catlica sta fue cerrada. Pero Po X lareinstal, y, en su forma moderna, su tarea especial es tratar con asuntos matrimoniales.Esta Corte Suprema est compuesta de seis cardenales

3.La Penitenciara Sagrada (y la concesin de Indulgencias)

La necesidad por crear una autoridad que tratara con las demandas que presionabancada vez ms y ms y que venan de todas partes del mundo para la absolucin deciertos crmenes, hizo que la Sagrada Penitenciara fuera formada. Data de 1130,cuando el Papa Inocencio II se reserv para s mismo "la absolucin de los crmenes depersecusin contra el clero, dondequiera que ellos se hayan cometido". Hoy esteTribunal est encabezado por un cardenal que tiene un cargo vitalicio, y una de cuyastareas es la de dar la absolucin del Papa en su lecho de muerte.

Uno de las ms curiosas funciones del tribunal es tratar con confesiones y la concesinde indulgencias.

Se practica en tres iglesias -a saber San Pedro, San Juan de Letrn, y Santa MariaMaggiore. Cada uno de estas tres iglesias tiene un confesionario, provisto de una varamuy larga.

"Los sacerdotes que ocupan estos confesionarios son parte del Tribunal de laPenitenciara. Ellos son, de hecho, llamados propiamente los "penitenciarios", quienesvisitan las tres baslicas y quienes, al encontrar al peregrino arrodillado en un estado degracia, extienden la larga vara del confesionario y como una seal de clemencia, tocanla cabeza del arrodillado, lo levantan, y le conceden una indulgencia" (ver The Vatican,Seldes).

Qu es una indulgencia? "La remisin ante Dios del castigo merecido por los pecados


26/318

cuya culpa ha sido perdonada en el sacramento de Penitencia o debido a un acto deperfecta contricin, concedida por la autoridad eclesistica competente, por la Tesorerade la Iglesia catlica, por la va de la absolucin al viviente, por la va del sufragio almuerto" (Enciclopedia Catlica).

Las indulgencias son plenarias o parciales. La indulgencia parcial remite una parte delcastigo merecido por el pecado, en algn momento dado; la proporcin se expresa entrminos de tiempo (por ejemplo treinta das, siete aos, etc.) Las Indulgencias adjuntasa las oraciones se pierden por cualquier adicin, omisin, o alteracin. Escompletamente esencial para ganar una indulgencia, aunque sea pequea, que elpecador est en un estado de gracia.

Es fcil de imaginar la influencia que la Iglesia catlica puede as ejercer sobre elcatlico individual por este sistema de conceder una especie de pliza de seguroespiritual para la prxima vida. Nosotros, aqu, no tenemos el derecho de discutir elsistema de indulgencias desde un punto de vista religioso o teolgico, pero llamamos la

atencin sobre su existencia para mostrar qu arma tan poderosa ellas son para permitira la Iglesia catlica ejercer autoridad sobre sus miembros. Esta presin espiritual es aunms fuerte cuando uno considera que, adems de las diversas indulgencias adquiridasmeramente a travs de la oracin y otros actos de devocin, la Jerarqua de la Iglesiacatlica puede conceder tambin indulgencias segn su juicio. As los obispos, loscardenales, y el Papa pueden concederselas al Fiel.

Por supuesto, el Papa es el dador Supremo. Al Papa solo, "por Autoridad divina, le estencargada la dispensacin de la tesorera entera de la Iglesia catlica". Las autoridadesinferiores en la Iglesia catlica pueden conceder slo las indulgencias especificadas enla Ley Cannica; los cardenales pueden conceder 200 das, los arzobispos 100 das, losobispos 50 das. Nadie puede aplicar indulgencias a otras personas vivientes, sino quetodas las indulgencias Papales pueden aplicarse a las almas en el Purgatorio, a menosque se afirme otra cosa.

Las indulgencias apostlicas pueden ser plenarias o parciales cuando son bendecidaspersonalmente por el Papa o por sus delegados. La indulgencia slo puede ser ganadapor la primera persona a quien el objeto bendecido se da, y depende de recitar ciertasoraciones.

A travs de este instrumento espiritual, la Iglesia catlica como tal, no slo gana gran

autoridad sobre el fiel, sino que es capaz, por pretender aliviar el castigo en el prximomundo, de ejercer gran presin sobre las pautas religiosas y morales de sus miembros,mientras que al mismo tiempo se refuerza la autoridad espiritual del Papa.

CAPTULO 4:

EL TOTALITARISMO ESPIRITUALDEL VATICANO


27/318

El escudo papal con la corona y las dos llaves, smbolos de su pretendido poder espiritual y temporal

Al tratar con la Congregacin del Santo Oficio dijimos que la Iglesia catlica no hacambiado en espritu su pretensin de "mantener solamente la verdad", lo cual cre laInquisicin. Los Tiempos han cambiado, y con ellos los mtodos de la Iglesia catlica.Pero el espritu con el que est hoy impregnada ha permanecido inalterado a lo largo delos siglos, y aunque se ha vuelto impotente por la sociedad moderna, todava es lo queera en el pasado. El ndice que todava funciona en nuestra edad presente es la mejorprueba de ello.

La tarea de Propaganda Fide es extender la fe catlica desde el punto de vista de que,como la religin catlica es la nica verdadera religin, todo las otras religiones estnequivocadas y deben desaparecer. Que la porcin mayor de la humanidad consistente deprotestantes, musulmanes, budistas, hindes, judos, y paganos, no pueden salvarseexcepto abrazando el Catolicismo. Por ello resulta que el campo de la Propaganda Fidees literalmente el mundo entero, siendo su papel convertir toda la humanidad alCatolicismo.

El estado totalitario razona exactamente de la misma manera. La Italia fascista, laAlemania Nazi , y la Rusia sovitica, todos ellos establecen un Ministerio dePropaganda omnmodo cuya tarea en el campo poltico, y tratando con materiasnacionales, raciales, o meramente ideolgicas, precisamente era la apuntada en el campo

religioso por la Iglesia catlica.

Tanto la Iglesia catlica como los Estados totalitarios asumieron el derecho a prevenir,segn su juicio, la aceptacin de ideas por parte de su pueblo. Ellos tambin asumieronel derecho de convertir por la fuerza a tantas personas como sea posible a su propiareligin o ideologa.

El parecido ntimo entre las dictaduras del siglo veinte y la Iglesia catlica no es unamera coincidencia. Ambas estn animadas por el mismo espritu, movidas por losmismos objetivos, y cada una en su propia esfera aspira a las mismas metas. Porconsiguiente, era natural, aunque slo a veces, que el Totalitarismo espiritual del

Fascismo y del Nazismo debido a su propia naturaleza y objetivos, estuvierandestinados a chocar.


28/318

A travs del ndice y la Propaganda Fide la Iglesia catlica puede ejercer tremendainfluencia en el campo religioso en todo el mundo, y as incidir en las cuestiones ticas,culturales, sociales, y a menudo polticas. Por consiguiente, permtanme examinar estosdepartamentos, an cuando brevemente.

Qu es el ndice?

Es una lista de libros que los catlicos no deben leer. Eso parece muy simple. Peropueden las consecuencias enormes de tales palabras escapar a cualquier personapensante?

El sacerdote irlands, Dr. Timothy Hurley, dice: "Todos los libros adversos a la Iglesiacatlica estn prohibidos para ser ledos por los catlicos romanos, bajo pena de pecadomortal o an la excomunin."

El Papa Po IV declar pecado mortal el leer un libro condenado.

Las Leyes del ndice son obligatorias para todos los catlicos, con la sola excepcin delos cardenales, obispos, y otros dignatarios cuyo rango no sea inferior que el de obispo.

Las Leyes Cannicas no dejan ninguna duda en las mentes de los catlicos acerca dequ tipo de libros ellos no deben leer. Hay once categoras:

1. Todos los libros que proponen o defienden hereja o cisma, o que intencionalmenteatacan la religin o la moralidad, o se esfuerzan por destruir el fundamento de lareligin o la moralidad.

2. Libros que impugnan o ridiculizan el dogma catlico o el culto catlico, la Jerarqua,la condicin de clerical o religioso, o que tienden a minar la disciplina eclesistica, oque defienden errores rechazados por la Sede Apostlica.3. Libros que declaran legales al duelo, al suicidio, y al divorcio, o que representan a laFrancmasonera y a organizaciones similares como tiles y no peligrosas para la Iglesiay la sociedad civil.

4. Libros que ensean o recomiendan la supersticin, la adivinacin, la hechicera, el

espiritismo, u otras prcticas semejantes (ej. la Ciencia Cristiana).5. Libros que manifiestamente tratan, narran, o ensean sobre lascivia y obscenidad.

6. Las ediciones de los libros litrgicos de la Iglesia que no estn de acuerdo en todo losdetalles con las ediciones autnticas.

7. Los libros y folletos que publican nuevas apariciones, revelaciones, visiones,profecas, milagros, etc, respecto a los cuales no se han observado las regulacionescannicas.

8. Todas las ediciones de la Biblia o de partes de ella, as como todos los comentariosBblicos en cualquier idioma que no muestren la aprobacin del obispo o de alguna


29/318

autoridad eclesistica ms alta.

9. Traducciones que retienen el carcter de objetado del original prohibido.

10. Cuadros de Nuestro Seor, la Virgen Bendita, los ngeles y santos y otros siervos de

Dios que se desvan de las costumbres y la direccin de la Iglesia.

11. El trmino "libros" tambin incluye a los peridicos y revistas que caen bajo lascategoras anteriores; aunque, no si ellos publican uno u otro artculo contrario a la fe yla moral, sino si su tendencia y propsito principales son impugnar la doctrina catlica odefender enseanzas y prcticas no catlicas.

Se ve fcilmente de esta lista que el Vaticano no deja a los catlicos un gran campo enel que puedan leer un libro con seguridad.

El procedimiento del indexado de libros es simple. Es empezado a menudo por algn

obispo que desea desterrar un libro particular de su dicesis. A veces la queja va directahacia la Sagrada Congregacin Suprema; a veces la propia Congregacin toma lainiciativa. La Congregacin encarga a uno de sus lectores la tarea de leercuidadosamente el trabajo y notar los pasajes "incorrectos". El libro se enva entonces aotros lectores que dan sus opiniones sobre l. Los votos de los consultores (como sellama a los lectores) se hacen conocer a los cardenales que a su vez discuten el libro yfinalmente pronuncian la sentencia. Los cardenales normalmente son de siete a diez,mientras que los consultores son aproximadamente treinta.

Hay cuatro posibles veredictos:

Damnetur(condenado);

Dimittatur(descartado);

Donec Corrigatur(prohibido hasta que sea corregido);

Res Dilata (caso pospuesto).

Los autores o editores no son informados antes de la publicacin, con la excepcin deautores catlicos a quienes se le da una oportunidad de retirar el libro de la circulacin o

hacer sumisin pblica a la sentencia del Santo Oficio. A un autor no se le permitedefender su libro.

Una vez que un libro ha sido condenado, su nombre se publica en el parte oficial delOsservatore Romano, el peridico Vaticano, luego en elActa Apostolicae Sedis, yfinalmente es reimpreso por rganos religiosos en todo el mundo.

Qu libros estn bajo el examen nunca es conocido, pues los secretos del Santo Oficioson rgidamente guardados. Los empleados, consultores, y an cardenales o miembrosde las Sagradas Congregaciones Supremas, nunca deben descubrir los asuntosdiscutidos en las reuniones.

Una vez que un libro se ha prohibido, ningn catlico, bajo la pena de pecado mortal, es


30/318

decir, de arriesgarse a la condenacin eterna, puede leer o tocar el libro. Por ejemplo, siuna publicacin prohibida est ligada con otras, el volumen entero se prohibeautomticamente. Incluso se prohiben Biblias publicadas por Sociedades Bblicas. Datestimonio el Rev. Dr. Timothy Hurley: "Todas las traducciones hechas en idiomasvernculos por no-catlicos, y sobre todo aqullas hechas por Sociedades Bblicas, son

estrictamente prohibidas."

Para asegurarse que todos los catlicos obedezcan las estrictas leyes del ndice, laIglesia catlica nunca se cansa de impresionar al Fiel, a travs de su Prensa y el clero,que ellos deben obedecer las reglas de la Iglesia, y fija a un dignatario de la Iglesia(quin normalmente es un Jesuita) en casi todos pases catlicos y pases donde hayminoras catlicas grandes para dirigir la lectura del Fiel. ste designa un Ejecutivo delndice en varios pases catlicos, como el Abad Bethleen en Francia.

A travs de estos Ejecutivos, y a travs de la Jerarqua y la Prensa catlica, la Iglesiacatlica previene la publicacin de algunos libros, intenta suprimir otros, y, sobre todo,

organiza a los catlicos para boicotear los libros y arruinar sus ventas. Y esto no slo seaplica a los libros, sino tambin a los peridicos. Los clubes catlicos, organizaciones, eindividuos son hechos agentes en esta campaa de boicotear con una perniciosidadcelosa que no se creera si no pasara tan a menudo.

Esto sigue dondequiera que hay catlicos. Y, en los ojos de cualquier buen catlico, esno slo el derecho, sino el deber de la Iglesia catlica. Por qu? Nosotros citamos alEjecutivo francs del ndice, el Abad Bethleen:

"El catlico [declara l], en virtud de los poderes que tiene de su fundador divino, tieneel derecho y el deber de condenar el error y la maldad dondequiera que los encuentre;tambin tiene por natural consecuencia el derecho de condenar libros opuestos a la Fe oa la moral Cristiana o que sin ser malvados sean peligrosos desde este doble punto devista. Estn ante todo aquellos libros prohibidos bajo la pena de excomunin reservadaal Papa..."

Despus de explicar por qu la Iglesia ha condenado los trabajos de Renan, Zola, etc, elAbad afirma (una asercin totalmente avalada por la propia Iglesia catlica) que "laCongregacin del ndice puede condenar slo un nmero insignificante de libroscensurables; porque a los otros, los condena en virtud de una ley general."

El ndice est dividido en tres partes. La primera seccin consiste en heresiarcas, todosaquellos cuyos libros -pasados, presentes, y futuros- estn condenados; la segundaseccin est compuesta de escritores que tienden a la hereja, la magia, la inmoralidad,etc.; la tercera parte, escritores cuyas doctrinas son contaminantes. Algunos de losnombres en la primera categora son: Lutero, Melanchthon, Rabelais, Erasmo. En lasegunda: El Libro de Merlin de Visiones Oscuras, las Fbulas de Tolkien el dans yArturo de Bretaa, la Leyenda del Rey Arturo, etc.

La edicin de 1930 del ndice contiene entre 7,000 y 8,000 nombres. Para da

Documents

EL VATICANO EN LA POLÍTICA MUNDIAL - Avro Manhattan