El problema antropolgico. 1)Elaborar una lista de caractersticas que diferencian al ser humano de los animales. Lista de caractersticas: Razonar pensar conciencia de la muerte estudiar. Antropologa filosfica y cientfica. Antropologa filosfica estudiar al hombre biolgica o fsica cientfica su esencia cultural. La antropologa cientfica se plantea el problema del origen, la evolucin y las cualidades de la especie humana. Se ocupa tanto de la dimension biolgica como la dimension cultural, por eso, la antropologa cientifica se puede dividir en dos grandes disciplinas: la antropologa biolgica o fisica, que trata de reeconstruir el curso de la evolucin humana mediante el estudio de los restos fsiles y la antropologa cultural. que se ocupa de la descripcin y analisis de las culturas del pasado y del presente. Mientras la antropologa biolgica se ocupa de las caractersticas fsicas de los hombres, la antropologa cultural estudia las caracteristicas de las sociedades humanas: relaciones familiares, estructuras de poder, costumbres, tradiciones, lenguaje. La antropologa filosfica, por su parte, atiende a un campo ms amplio. Se sive de los datos proporcionados por los estudios antropolgicos no filosficos para buscar "la esencia" del hombre, para determinar en que consiste la especificidad del ser humano en un mundo que comparte con otros seres vivientes y que al ser humano transforma y modifica. *San Agustn y Pascal. San Agustin: 1)Cmo define a la razn San Agustn? 2)Qu relacin hace San Agustn entre f y razn? 3)Qu hace ste filsofo sobre la existencia del alma? 4)Cul es la diferencia entre animales y hombres? Pascal: 5)por qu el hombre se considera superior a los animales? 6)Cul es la distincin que hace entre ambos? 7)Cules son los lmites de la razn para Pascal? Respuestas: 1)Para San Agustin, la razn es un instrumento valioso para conocer la verdad pero slo si es guiada por la f. 2)La razn sin la f es ciega y nos puede llevar por caminos equivocados. La f no puede ser probada por medio de la razn, pues es ella quien ilumina a la razn. Por la f podemos comprender la realidad. 3)San Agustn afirma la existencia del alma. El alma es una iluminacin interior, es algo ntimo y racional. 4)Nuestra diferencia con los animales estriba en el gecho de que los seres humanos tienen entendimiento. A travs del entendimiento comprendemos lo justo y lo injusto, a travs del entendimiento distinguimos los verdadero y lo falso. Los animales carecen de esa facultad. 5)El ser humano se sabe superior porque tiene conciencia de la cada, porque sabe que en otro tiempo le era propia una naturaleza mejor. Aoramos el lugar del que hemos cado. 6)Lo que distingueal hombre de los animales es el pensamiento. Cuando Pascal se refiere al pensamiento no se refiere slo a la razn. 7)Pascal encuentra que la razn tiene lmites que deben ser aceptados. Hay aspectos de la realidad a los que la razn no tiene acceso. *Concepto de constitucin. El trmino de constitucin designa a una norma jurdica que es la ley fundamental de un estado. Esa ley fundamental consagra y garantiza las libertades y los derechos de todos los habitantes, limita los abusos de poder de las autoridades y establece la forma de gobierno y la organizacin del estado. La supremacia de la constitucin. La constitucin es la ley suprema del estado. sto significa que est por ensima de las dems leyes. El resto de la legislacin debe basarse en ella y ninguna norma puede ir en contra de lo que ella establece. En ste sentido, los jueces son los encargados de realizar el llamado control de constitucionalidad. sto significa que en los casos judiciales concretos que los ocupan, verifican si existe concordancia entre lo establecido por las normas analizados con la constitucin. Si esto no sucede, los jueces deben determinar mediante sus sentencias

que, en el caso particular analizado, esas normas o actos son inscontitucionales, es decir, inaplicables en el todo o en algunas de sus partes. *Prembulo. Nos los representantes del pueblo de la Nacin Argentina, reunidos en Congreso General Constituyente por voluntad y eleccin de las provincias que la componen, en cumplimiento de pactos preexistentes, con el objeto de constituir la unin nacional, afianzar la justicia, consolidar la paz interior, proveer a la defensa comn, promover el bienestar general, y asegurar los beneficios de la libretad, para nosotros, para nuestra posteridad y para todos los hombres del mundo que quieran habitar en el suelo argentino; invocando la proteccin de Dios, fuente de toda razn y justicia: ordenamos, decretamos y establecemos esta constitucin, para la Nacin Argentina. *Garantas procesales para el respeto de los derechos y libertades individuales. Las garantas son proteccines establecidas en la constitucin para asegurar el respeto de los derechos y libertades que ellas reconocen. En los artculos 18 y 43 se hallan enumeradas gran parte de las garantas constitucionales. Accin de amparo: Art.43. Toda persona puede interponer accin expedita y rpida de amparo, siempre que no exista otro medio judicial ms idneo, contra todo cto u omisin de autoridades pblicas o de particulares, que en forma actual inminente lesione, restrinja, altere o amenace, con arbitrariedad o ilegalidad manifiesta, derechos y garantas reconocidos por sta constitucin, un tratado o una ley. En el caso, el juez podr declarar la inconstitucionalidad de la norma en que se funde el cto u omisin lesiva. Podrn interponer esta accin contra cualquier forma de discriminacin y en lo relativo los derechos que protegen al ambiente, a la competencia, al usuario y al consumidor, as como a los derechos de incidencia colectiva en general, el afectado, el defensor del pueblo y las asociaciones que propendan a esos fines,

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(Material reproducido con fines didcticos compilado originalmente por Prof. Carlos Rada 2002 revisado y reeditado por Prof. Robert Rodrguez 2006)

EL PROBLEMA ANTROPOLGICO El hombre se ha planteado y seguir formulndose infinidad de problemas. Algunos de ellos son de carcter cientfico, otros no. Varios se refieren al ser humano, otros a los dems seres. Muchos son autnticos problemas, otros tan slo son aparentes. He aqu algunos ejemplos de las miles y miles de cuestiones que se ha propuesto el ser humano: Qu es la materia y cules son sus ltimos constitutivos? Qu es un ecosistema y cmo se debe preservar? Qu son el espacio y el tiempo?

Cul es la velocidad de la luz? Cul es la organizacin poltica ms adecuada? Qu es el ser humano, cul es su origen y cul es su destino?

Y una infinidad an mayor de estos problemas. Todos estos problemas tienen forma de pregunta; y, sin embargo, si las observamos con mayor atencin, nos damos cuenta que todas ellas preguntan por el ser de alguna cosa, es decir, interrogan por el ser o la manera de ser de algo: cul es la cosa que propiamente es?, pero no se preocupan por el ser mismo. Se advierte pues que, por debajo de todos los problemas que podemos plantearnos, hay uno que le sirve de soporte y es el siguiente: Qu es ser? Esta pregunta tiene carcter ontolgico y es la primordial; mientras que las dems son de carcter nticos , y son secundarias. No obstante, al analizar la estructura y elementos que constituyen la pregunta ontolgica podemos ver que ella no es posible sin el sujeto humano, sin aqul sujeto que interroga, ya que ste es el nico ser que es capaz de formularla y el nico tambin que la puede contestar. Es indudable que, tanto el proponer la pregunta funda-mental como el esfuerzo para contestarla, debe ser considerada como peculiaridades de ese ser que s el hombre. Por ello, antes de preguntar por el ser de las cosas trascendentes a nuestra humanidad, comencemos primero por preguntarnos Qu es el hombre? Y con esta pregunta subrayamos de una manera breve y adecuadamente la esencia de la antropologa filosfica. Este tema trata exclusivamente de dar contestacin a esa pregunta, que planteada de una forma sistemtica y metdica, es de por s una pregunta filosfica que apunta a la totalidad el hombre y que quiere alcanzar su fundamento esencial (Coreth, 1965). Por eso, para la antropologa filosfica afrontar la pregunta Qu es el hombre?, no expresa otra cosa que aquella bsqueda de comprender al ser humano desde de la unidad del ser; en cuanto se encuentra testificado en el ser humano de manera privilegiada. Ante la interrogante sobre el ser del hombre podramos decir que: Hombre es un ser dotado de razn y de un lenguaje articulado, el cual se halla clasificado entre los mamferos del orden de los primates y cuyas caractersticas ms relevantes son la dotacin de un cerebro voluminoso, su postura erguida y la diferenciacin entre los pies y las manos. Pero, basta este conjunto de caractersticas para estar conformes con la res-puesta?1

Quiz para un bilogo, un socilogo o un antroplogo esta respuesta sea pertinente, y para nosotros los que nos consideramos comunes? Qu queremos expresar exactamente cuando preguntamos Qu es el hombre? Como lo ha sealado Coreth (1965), antes de intentar una respuesta es necesario determinar su sentido y encontrar una base para que tal respuesta sea adecuada. Volvamos entonces a preguntar, pero esta vez reformulemos la interrogante: qu es eso de humano? A qu cosas le atribuimos las caractersticas de humanidad?

Ahora parece que surgen algunos problemas para ponernos de acuerdo; pues como ha sealado Heidegger, en su libro El Ser y el Tiempo - aunque l no se propone articular en su anlisis existencial una filosofa del hombre -, la referida pregunta est hoy cada en el olvido; y an cuando en los actuales momentos se ha observado un repunte de la metafsica, se piensa que formular una pregunta como esta es una osada o, en el mejor de los casos, un simple juego de palabras, librndonos con ello de hallar una respuesta. Entonces, por qu es necesario preguntarse Qu es ser humano si es siempre un hablar disparates? Pues porque de la respuesta que cada uno de nosotros tenga de ella me afecta personalmente, porque a partir de la respuesta que empleemos habremos de tomar una actitud ante la vida y su problemtica, es decir, de alguna manera todos tenemos una concepcin de los que es el ser humano (para algunos esta idea puede estar de una manera explcita o implcita), pues a partir de ella asumimos un punto de vista terico-prctico con el cual accedemos a hacer frente y buscar solucionar toda suerte de sucesos y prepararnos de una forma determinada hacia nuestro futuro. Es imprescindible que cada uno de nosotros tenga la necesidad de encontrar una respuesta a la pregunta Qu es el hombre? Pues de la idea de hombre que se asuma depender la intencin que se tenga para orientar, aprovechar y utilizar la ciencia, la educacin, la tica, la poltica, la religin, el arte, el deporte, etctera. Entonces, en trminos generales, la definicin que se d de hombre depender de la posicin filosfica que tenga el cientfico, el educador, el artista, el poltico, el religioso, el etlogo o incluso el individuo comn, de su accin o el conjunto de sus acciones y de su justificacin o rechazo, que cada uno de ellos realice con y para el hombre. Y es que, el ser humano es un individuo que en su ser tiene que habrselas respectivamente -en su comprensin- con su mismo ser. Con esto, Heidegger ha indicado un concepto formal de existencia, concibiendo al ser humano como epifana del ser, como efectividad, temporalidad y facticidad: el ser humano existe. Por ello, el punto de

partida que propone Heidegger para responder a la pregunta qu es el ser? Es la EXISTENCIA humana. El ser humano es, adems, un individuo que en cada caso soy yo mismo. Cuando pregunto por el hombre, me entiendo a m mismo como hombre y, en cuanto hombre, me pongo a m mismo sobre el tapete (Coreth, 1965). Por eso, la particularidad de la pregunta Qu es el ser humano?, radica en que abarca a quin interroga, le vuelve hacia l y la trueca en otra (Coreth, 1965), una que suele ser formulada por lo menos una vez en la vida bajo la siguiente forma: Qu soy yo? Pues, al existente ser humano le es inseparable el ser, que en cada caso particular es el mo, como condicin de la posibilidad de la propia pertenencia y de la no-pertenencia, pero como un hombre entre otros hombres. No se trata slo de m, sino del ser humano en general (Coreth, 1965). Por ello la mencionada pregunta suele encontrarse implcita cada vez que interrogamos Qu es usted? Como aquella pregunta que indaga por los atributos propios de cada existente humano. De ah que no est en juego nicamente ni propia comprensin sino la autocomprensin humana; no se trata slo de analizar mi propia existencia, sino la existencia humana en general (Coreth, 1965). La pregunta que intentamos responder aqu ya tuvo en vilo el meditar de Platn y de Aristteles, cierto que para enmudecer desde entonces como pregunta expresa de una investigacin efectiva (Heidegger). Lo que conquistaron ambos pensado-res se recogi a travs de variadas alteraciones y arreglos hasta la aparicin de la Lgica de Hegel. Y lo que en otro tiempo se arranc a los fenmenos en el supremo esfuerzo del pensamiento, aunque fragmentariamente y en primeras arremetidas (Heidegger), ya est desde hace mucho tiempo trivializado. Obsrvese, adems, que no es la mencionada pregunta una pregunta cualquiera. La reflexin filosfica sobre qu es el ser humano no tiene como punto de partida el ser del hombre en abstracto, sino que, por el contrario, tiene como referencia el conjunto de los acontecimientos que componen la existencia humana, que a su vez, pertenecen al mbito del comportamiento humano, susceptible en cuanto acontecimientos, de una acercamiento ordenado y organizado por parte del conjunto del saber del hombre (la antropologa cultural, la psicologa, la economa, la poltica, la educacin, etctera), sin que se extinga en dichos investigaciones su significado. Cada uno de nosotros es capaz de percibirse a s mismo como realizando acciones de muy di-versos tipos: andar, comer, sentir, imaginar, recordar, pensar, ser consciente de s mismo y de todo lo que le pasa, etctera. De estas acciones, algunas las tenemos en comn con otros seres, pero otras, sobre todo el pensamiento y la autoconciencia, son especficamente nuestras (Baigorri et al, 1998), no las tenemos en comn ni siquiera con otras personas, por lo que ellas han servido para dar como respuesta a la pregunta de Qu es el hombre al concebirlo como razn, voluntad, sentimiento, instintos, etctera. As, el problema de qu es el ser humano puede ser emprendido desde diferentes perspectivas y la de la antropologa filosfica pretende ser aquella que tiene que ver con los fundamentos constitutivos de la exigencia humana. 1. Dificultades de los Problemas Especficos de la Antropologa Filosfica: El Problema del Hombre y la Estructura del Mundo

Pero, en cul de estas categoras o cualidades del ser: razn, voluntad, sentimiento, instintos, radica lo esencialmente humano? Debemos diferenciar en la reflexin que nos hagamos acerca del ser humano un doble aspecto. Por una parte, lo que los principales pensadores de la historia han formulado sobre el ser humano y, por la otra, el problema mismo antropolgico, al cual cada uno de nosotros debe dar una respuesta. El primer aspecto se encuentra subordinado al segundo, al inspirar nuestra reflexin, pero sin evadir en nada nuestro compromiso en la bsqueda de una solucin al problema antropolgico. La preocupacin por saber qu es el hombre y cul es su misin, data desde los orgenes de la historia, desde que el hombre tiene uso de conciencia. En todos los tiempos y espacios el hombre ha intentado dar respuesta a estas interrogantes, ya que en ello le iba incluso la vida o al menos el sentido de su vida (Heidegger), al preguntarse si puede el cuerpo material llegar a realizar acciones tan elevadas como el pensar o el ser transparente para s mismo. Ya desde la Grecia antigua la cuestin acerca del ser se present como problema a partir de ciertas experiencias y situaciones, y de la investigacin de la naturaleza. El problema que ms atrajo la atencin de los primeros filsofos griegos (tambin llamados los presocrticos) se conoce como el problema de la physis o naturaleza. Por ello fueron llamados fsicos o, como ha sealado Ajdukiewicz (1994), son los que llamamos hoy naturalistas. Teniendo en cuenta la definicin etimolgica de la palabra physis, podemos decir que el sentido ms propio de naturaleza es el de origen y produccin de las cosas en general. La observacin de la naturaleza y la bsqueda de su fundamento o sustento ltimo fue el primer motivo de la reflexin filosfica. Entre estos problemas haba dos fundamentales: el del material bruto de la naturaleza, es decir, el problema de saber de qu hecha la naturaleza, y el de la estructura general de la naturaleza (Ajdukiewicz, 1994). La naturaleza, as entendida, se convierte en el arj de las cosas. As, el problema de la naturaleza se reduca al problema: Cul es el principio fundamental (arj) de donde proceden todas las cosas cuando empiezan a existir y a dnde regresan cuando se disuelven? La filosofa fsica o de la naturaleza, surgi en la ciudad de Mileto, en Jonia , propone como principio fundamental de las cosas un elemento observable, por ello estas interpretaciones se pueden considerar como fsicas. Entre sus representantes destacan: Tales de Mileto, considerado como el iniciador de la filosofa por haber sido el primero que, al preguntarse sobre el origen y principio de las cosas, compendi, de manera objetiva, el problema con el cual dara comienzo la actitud filosfica que busca explicaciones racionales. Preocupndose por encontrar el elemento del cual proceden todas las cosas cuando dejan de ser lo que son, lo que lo llev a afirmar: el agua es el principio de todas las cosas. El agua es la sustancia primordial, es decir, el elemento primario de todas3 2

las cosas, porque sus observaciones lo llevaron a concluir que toda manifestacin vital se da en ambiente de humedad y que todas las cosas son hmedas por naturaleza (Chvez Caldern, 1998). Otro de los filsofos fue Anaxmenes (h. 588-524 a. C.) que vivi tambin en Mileto y vio en el aire el principio fundamental de todas las cosas. Pero, el aire, para que pueda fungir como componente universal, necesita tener bsicamente dos caractersticas: debe ser transformable, es decir, debe adoptar cualquier forma, y debe ser infinito, pues no se debe agotar en las mltiples transformaciones de los seres. Tambin compara al aire con el aliento o soplo que sostiene nuestro cuerpo a modo de alma, al afirmar que:As como nuestra alma, que es aire, nos sostiene, as tambin el soplo y el aire rodean el mundo entero (Anaxmenes, Fragmentos).

Estos temas se estudiaron a lo largo de toda la historia de la filosofa, y forman parte del ncleo de los problemas ontolgicos, y especficamente del que nos ocupa aqu. Con el desarrollo ulterior de la filosofa, la atencin de los filsofos se dirigi tanto hacia la naturaleza corprea, que percibimos mediante los sentidos, como hacia la naturaleza mental, que percibimos mediante el pensamiento (Ajdukiewicz, 1994). Actualmente el problema del arj reside en saber si existen ambas naturalezas, corprea y mental, o si existe tan slo una de ellas. En una palabra, el problema de la sustancia toma la forma del problema del alma y el cuerpo (Ajdukiewicz, 1994). No ser que el hombre, adems de poseer un cuerpo material, est constituido por otra realidad, no de carcter material, y que es en esta realidad donde se originan esas actividades superiores que llamamos: razn, voluntad, sentimiento, instintos? Qu es la mente? Ser acaso que poseemos un alma incorprea? Nuestro pensamiento, slo es un aspecto de la materia fsica, entendido como una consecuencia de la estimulacin neuronal del cerebro? Podemos estar seguros de que los dems individuos que nos rodean no son robots sofisticados? Podemos estar seguros que los dems seres que nos rodean poseen tambin una mente? 2. Relaciones y Diferencias entre la Filosofa de la Mente y la Psicologa Nigel Warburton (2000) ha sealado que la filosofa de la mente, una rama auxiliar de la antropologa filosfica, y la psicologa son dos cosas diferentes, pero intrnsecamente relacionadas. Mientras que la psicologa se ocupa del estudio cientfico de la conducta y del pensamiento de los seres humanos, apoyndose en la observacin experimental; la

filosofa de la mente, que no es experimental ni implica ninguna observacin cientfica, se ocupa del anlisis de los conceptos.Un neuropsiclogo que investigue el pensamiento humano tendr que indagar en las pautas de estimulacin nerviosa del cerebro. Un filsofo de la mente se formular preguntas conceptuales ms bsicas; por ejemplo, si la actividad nerviosa equivale a pensar, o si existe en nuestro concepto de pensamiento algo que impida reducirlo a un fenmeno fsico. Dicho de la manera tradicional, se distingue en algo el cuerpo y la mente? (Warburton, 2000).

3. Principales Posiciones ante el Problema de la Mente y el Cuerpo Cuando hablamos de nosotros y del entorno que nos rodea, debemos distinguir entre los aspectos fsicos, como los pies, los brazos, el cerebro, una taza de caf, la casa que habitamos, la institucin donde laboramos o estudiamos, etctera; y los aspectos mentales, como el pensamiento, la capacidad de decidir, la imaginacin, los sentimientos, el conocimiento, etctera. Esta divisin entre un aspecto fsico y uno mental es real o, por el contrario, representa slo un modo de expresar lo que somos nosotros mismos? La correlacin entre estos dos aspectos del ser humano esboza el llamado problema de la mente y el cuerpo. A pesar de la importancia del tema, su planteamiento no ha servido para conseguir unanimidad en su tratamiento. Las tradiciones religiosas, filosficas y cientficas a lo largo de toda la historia de la humanidad han intentado descifrar la complejidad del ser humano, su aparente dualidad corporal y espiritual, mental y biolgica, sin lograr hasta nuestros das una solucin definitiva y universal. Con ello se ha generado un conjunto de concepciones sobre el hombre mltiples y variadas. Los que consideran que el cuerpo y la mente que todos poseemos son dos cosas diferentes se llaman dualistas, mayoritariamente de carcter espiritualista o idealista, y los que suponen que la mente es lo mismo que el cuerpo fsico, es decir, que somos slo carne y huesos, sin una sustancia mental diferenciada, reciben el nombre de ficistas, de corte materialista y monista (Warburton, 2000). Siguiendo en lo sucesivo, y en parte, a Baigorri et al (1998), estos sistemas de pensamiento afirman que el hombre es una nica realidad, casi siempre de carcter material, y acostumbran representarse el problema empleando expresiones como: mente y cerebro, o mente y cuerpo. 3.a El Dualismo Antropolgico El dualismo, de origen espiritualista o idealista, ha representado en la historia de la filosofa occidental aquella teora de acuerdo con la cual el universo se revela slo como una totalidad formada por dos sustancias contrarias y entre s irreductibles. El DUALISMO es la corriente cuya principal tesis afirma que tanto los aspectos espirituales, como los materiales, es decir, tanto las almas como los cuerpos, existen (Ajdukiewicz, 1994)

Adems, los sistemas dualistas de pensamiento antropolgico creen que la mente no es una sustancia fsica, por lo que niegan las propiedades y las actividades biolgicas del ser humano, o por lo menos su autonoma, reducindolas al control y poder de la mente o del espritu. Un dualista tpico sostendr que el cuerpo y la mente son sustancias distintas aunque relacionadas entre s (Warburton, 2000). Una cosa sern los procesos mentales y otra muy distinta sern los procesos fsicos. De aqu que piensen al ser humano como un agregado de dos sustancias cualitativa-mente distintas, cuerpo y alma o cuerpo y espritu, que son los nombres con los que suele referirse al problema. La mayora de los seres humanos acepta el dualismo del cuerpo y la mente, especialmente aquellos que creen en la posibilidad de sobrevivir a la materia en un mundo espiritual, o de reencarnarse en otro cuerpo (Warburton, 2000). Las concepciones dualistas parten del presupuesto de que el hombre o bien ha sido creado por la divinidad, o est compuesto de cuerpo y alma, o incluso ambas cosas. Entendindose por alma al espritu, la mente o la razn, y se le ve como algo divino o algo superior al mismo hombre. De acuerdo con esto, los cuerpos son el fundamento de todos los fenmenos fsicos, ellos son capaces de moverse, de cambiar de forma, de poder conducir la electricidad, etctera, pero los cuerpos no pueden pensar, no pueden sentir, ni sufrir, ni experimentar la alegra. Estos ltimos fenmenos slo los podemos conocer a travs de una experiencia interior, por lo que se requiere otra cosa que le sirva de sustento: ella es el alma, que es capaz de sentir, pensar, alegrarse, de sufrir, etctera. Las respuestas iniciales que poseemos en este sentido son las que se ofrecen en la mitologa y que en muchas ocasiones retoma la religin de otro modo, en un periodo ya avanzado de la humanidad, puesto que no se tiene informacin detallada del perodo anterior, la prehistoria, con todo su sentido mgico. Las enunciaciones del periodo mticoreligioso se expresan a partir de lo dicho por el dios o los dioses crea-dores del hombre a sus delegados aqu en la tierra. Creado de diferentes maneras materiales, segn la mitologa o religin a la cual se refiera, el hombre es visto siempre, salvo en algunas religiones como la grecolatina, como un ser inferior a la divinidad. Una idea que estipula que todas las acciones del hombre se encuentran encaminadas a buscar la armona con la divinidad. 3.a.i. El Dualismo Analgico de Platn En la filosofa platnica el dualismo ltimo se establece entre el ser y el no ser o lo que es lo mismo, entre la idea y la materia. Por ello, la concepcin de Platn sobre el ser humano es fundamental para entender el tema mente-cuerpo justamente por su influencia en toda la antropologa occidental, gracias sobre todo a la asimilacin del platonismo por parte de la religin cristiana. Platn fue el primero que afronta el problema antropolgico desde la filosofa, al dirigirse a la esencia misma del hombre, es decir, al preocuparse por el problema del ser humano. En el planteamiento platnico la cuestin primaria es nuestra pregunta principal: Qu es el hombre? Generalmente en el pensamiento griego la existencia del alma nunca constituy un problema. Lo que s se discuti fue su naturaleza y caractersticas. Las distintas soluciones

fueron coincidiendo en tomar como punto de partida uno de estos dos hechos: la existencia de la vida en el ser humano y su actividad cognoscitiva racional. Si al alma se le relaciona principalmente con la existencia, entonces tendremos la posicin aristotlica. Para Platn, por el contrario, el alma es bsicamente el origen del conocimiento racional. Platn fue, principalmente, un dualista analgico, un metafsico que divida la realidad en dos grandes lugares sin comunicacin: el mundo ideal y el mundo sensible el mbito de la idea y el mbito de lo sensible, la esfera de la inmutable y la esfera de lo mutable. Convencido, adems, de la superioridad de la ideal sobre la materia, coloc en el centro de la realidad la incomunicacin, hablando de los dos mundos cuyo rompimiento era inconmensurable. Slo partiendo de esa separacin entre lo ideal y lo sensible material podemos nosotros entender que el ser humano sea para Platn una reunin enigmtica en la que se atraviesan lo ideal y lo corporal, lo divino y lo material. En su dilogo Fedn, Platn se propone casi nicamente a mostrar su teora acerca del alma y el cuerpo humanos . La posicin de Platn en este dilogo es claramente dualista. El tema central del que se ocupa es la demostracin de la inmortalidad del alma. Para ello sita la accin dramtica del dilogo en el ltimo da de la vida de Scrates, condenado a muerte por un tribunal de Atenas. Algunos de sus discpulos (Simnias, Cebes, Fedn y Critn) entablan una conversacin filosfica con l acerca del alma, el cuerpo, la muerte y la inmortalidad del alma. Al argumentar sobre estos temas, Platn desarrolla toda una antropologa dualista cuyo fin es demostrar que la funcin de la filosofa y del filsofo es una ascesis, es decir, un ejercicio adecuado para morir con dignidad. Scrates rechaza la alternativa del suicidio, porque no est en su mano escoger el momento ni el modo de morir. Pero vayamos al detalle, sostiene aqu Platn que el alma es eterna y pasa por tres estadios, puesto que el alma preexiste al cuerpo, se incorpora a un cuerpo y existe tras su descomposicin .Para dar una gua y una argumentacin plausible a esta tesis de la eternidad del alma, se apoya en dos hiptesis filosficas que ya estaban iniciadas en el dilogo Menn: la reminiscencia o anamnesia y la metempsicosis o trasmigracin del alma. En Platn, como ya se dijo, su teora central es la de las formas o teora de los dos mundos. Y desde esta perspectiva necesitamos enfocar el estudio del alma, puesto que sta, antes de unirse a un determinado cuerpo, ha preexistido en el mundo inteligible, donde tuvo oportunidad de contemplar directamente las ideas; por ello, al unirse a un cuerpo, para formar un hombre, lo har temporalmente, en plan de purificacin y despus regresar a su lugar, que es el mundo de las ideas. La hiptesis de la preexistencia es demostrada diciendo que conocer equivale a recordar las ideas ya intuidas en el Mundo de las Formas, como se puede ver si repetimos el experimento del Menn, en el que un esclavo inculto, que nicamente sabe griego, es capaz de resolver un problema matemtico guiado por Scrates.4

Pues afirman que el alma del hombre es inmortal, y que unas veces termina de vivir (o lo que llamo morir) y otros vuelve o existir, pero que jams perece; y que por eso es necesario vivir con lo mximo santidad toda la vida; (...) y ocurre as que, siendo el alma inmortal y habiendo nacido muchas veces y habiendo visto tanto lo de aqu como lo del Hades y todas las cosas, no hay nada que no tenga aprendido, con lo que no es de extraar que tambin sobre la virtud y sobre todos las dems cosas sea capaz ella de recordar lo que des-de luego yo antes saba. Pues siendo, en efecto, la naturaleza entera homognea, y habindolo aprendido el alma todo, nada impide que quien recuerda una sola cosa (y a esto llaman aprendizaje los hombres) descubra l mismo todas las dems, si es que es valeroso y no se cansa de investigar. Porque investigar y aprender no es otra cosa que recordar (Platn, Menn).

De aqu podemos derivar algunas conclusiones preliminares: 1. Si el alma preexiste al cuerpo y despus de su unin temporal con l, regresa al mundo de las ideas, entonces el alma es inmortal. 2. Si la unin del alma con el cuerpo es temporal, quiere decir que dicha unin no es sustancial, sino accidental, de manera que pueda sobrevivir a la separacin del cuerpo. 3. El alma es el principio del conocimiento racional, porque ella, en su preexistencia, conoci directamente las ideas, de manera que despus, al presentarse alguna percepcin sensible, ella recuerda algo relacionado con dicha percepcin. En otras palabras, el conocimiento no es ms que una reminiscencia. Para Platn, el alma o psique es el principio de la vida del cuerpo (por tanto, est separada de ste) y se compone de tres fuerzas o funciones que completan la caracterizacin del alma, al asignarle una naturaleza tripartita, las almas de todos los humanos tienen tres cualidades: la razn, la voluntad -o el carcter- y el deseo. Cada una de ellas est corporalmente situada en un lugar determinado. As, la razn se encuentra en la cabeza, la voluntad en el pecho y el deseo en el vientre. Del justo equilibrio entre esas cualidades dependen la armona y la felicidad del individuo, procurando que cada una de ellas se ocupe de lo que le es propio sin interferencia de las de-ms. Evidentemente, la funcin propia de la razn es la comprensin y direccin, de manera que ella debe aspirar al gobierno de las otras dos. Pero el inters primordial de Platn es demostrar la inmortalidad del alma tras la muerte del hombre, ya que Scrates es un ejemplo elocuente de que la vida del filsofo puede superar las fronteras de la muerte y que el cuerpo no es ms que el velo que cubre la eternidad del alma. Con esto ya podemos responder parcialmente a la pregunta Qu es el hombre? El hombre es una sntesis de los dos mundos platnicos; el alma es una entidad que proviene del mundo suprasensible, mientras que el cuerpo

pertenece al mundo sensible. Alma y cuerpo estn unidos accidentalmente, siendo el segundo una prisin para la primera. La preexistencia del alma remite al mito de la vida eterna del alma en el mundo ideal y a su cada en un cuerpo por razones desconocidas. Platn presenta al hombre como compuesto por un alma y un cuerpo. El alma o el espritu se encuentra en perpetua relacin con la divinidad y por ello es inmortal, a la que es necesario cuidar ya que es el puente entre el hombre y la divinidad. Un alma o un espritu que le da sentido al hombre, a toda su vida, y lo salva de la intrascendencia, de ser un objeto ms del universo. Por su parte, la encarnacin en un cuerpo es pensada por Platn mediante smiles que comparan el cuerpo con una crcel que encierra al cuerpo; un traje o una mortaja que cubre y envuelve al alma, es perecedero y corruptible, o un caballo cuyas bridas controla el alma.Digamos, pues, que el alma se parece a las fuerzas combinadas de una casta de caballos y un cochero; los corceles y los cocheros de las almas divinas son excelentes y de buena raza, pero, en los dems seres, su naturaleza esta mezclada de bien y de mal. Por esta razn, en la especie humana, el cochero dirige dos corceles, el uno excelente y de buena raza, y el otro muy diferente del primero y de un origen tambin muy diferente; y una estirpe semejante no puede dejar de ser penoso y difcil de guiar (Platn, Fedro)

Los argumentos que Platn esgrime en el Fedn para demostrar que el alma es imperecedera e inmortal son fundamentalmente dos: la simplicidad del alma y el origen de los contrarios. El argumento de la simplicidad parte de que slo se pueden disolver -y la muerte es disolucin- aquellas cosas que por naturaleza son compres-tas, dado que sus elementos se pueden disgregar de la misma forma que se compusieron. Lo simple no se puede disgregar y se encuentra siempre en el mismo estado, sin estar sometido a cambios. Y simples son las verdaderas realidades, las ideas (recordemos que para Platn, adems de este mundo en el que vivimos, el mundo sensible, existe otro mundo, el de las ideas, que es el mundo verdadero), las esencias de las cosas que permanecen idnticas siempre a s mismas y no admiten cambios; por el contrario, las realidades de este mundo, las cosas, son compuestas y estn en constante mutacin, en continuo cambio. Las ideas, adems de simples, son invisibles, mientras que las cosas son visibles, y son tambin los modelos que las cosas tratan de imitar. Ahora bien, si el hombre est compuesto de cuerpo y alma, el alma es lo ms parecido a las ideas, mientras que el cuerpo lo es a las cosas del mundo sensible. El alma humana posee, pues, una afinidad con las ideas y como ellas es simple y, por lo mismo, indisoluble, eterna. El argumento del origen de los contrarios se basa en que, segn Platn, todas las cosas tienen un contrario y en l precisamente tienen su origen; lo mayor procede de lo menor, lo ms fuerte de lo ms dbil, e inversamente lo menor de lo mayor y lo ms dbil de lo ms fuerte. Entre cada par de contrarios hay, pues, dos generaciones que van de cada uno de ellos a su contrario. Este proceso de generacin de los contrarios ha de producirse, adems, a modo de un movimiento circular, ya que si se diera como una lnea recta, todas

las cosas acabaran por tener la misma forma y cesa-ran de producirse. Si, por ejemplo, al dormirse no le correspondiera el despertar, de esta manera, todo llegara a estar dormido. Si esto es as, si de lo que vive se produce lo que est muerto y de lo que est muerto lo que vive, necesariamente las almas de los muertos han de existir en algn lugar desde el que vuelvan a la vida. El alma existe antes que el hombre concreto al que da vida (metempsicosis), y por eso cada individuo ha conocido antes lo que luego llegar a saber. As, aprender no es otra cosa que recordar; pues en un tiempo anterior el alma ha conocido esa realidad verdadera o mundo de las ideas perfectas, que se identifica con el Bien. La idea del Bien es el objeto del conocimiento, y a partir de ella adquieren sentido la justicia, la belleza, la verdad y todas las dems cosas. Al participar del mundo de las ideas y, por tanto, del bien, los hombres tienden a alcanzarlo mediante un proceso de imitacin o mimesis. Es relevante la vida del alma en el cuerpo para obtener la felicidad aqu y despus de la muerte? Platn insiste en su dialogo el Fedn en que las almas que se conducen rectamente tienen una existencia feliz tras la muerte, mientras que las almas cuya vida ha sido ticamente reprobable vagan atormentadas en cuerpos de animales. Por tanto, en la antropologa y en la tica platnica la vida del hombre justo, cuyo paradigma fue Scrates, no puede tener el mismo fin (premio o castigo) que la vida de un impo, opresor e injusto. En definitiva, para Platn, la relacin entre cuerpo-alma es absoluta-mente exterior, accidental, ya que la parte consciente, ideal, divina, es el alma, y el cuerpo es un instrumento, un obstculo epistemolgico y tico para la vida filosfica. Un cuerpo del que hay que librarse para conseguir la santidad perdida. Un cuerpo que, por esta concepcin y salvo en algunas religiones, hay que sacrificar y mortificar, porque es objeto de perdicin, hay que anularlo por diferentes vas, como la meditacin en el caso de los budistas, que si bien no tienen divinidad ven al cuerpo y a la voluntad como el origen del deseo, del sufrimiento. 3.a.ii. El Dualismo Moderado de Aristteles Tras el dualismo platnico, Aristteles, discpulo de Platn durante 19 aos, y al igual que en l, proclive a un pensamiento naturalista, aborda el problema del hombre como el problema de la physis, pero separndose de los planteamientos de su maestro; por consiguiente, su solucin supone el estudio de la naturaleza humana. Dicho estudio nos pone de inmediato frente a esta cuestin: Qu es el hombre? Si en la reflexin de Platn, el ser humano es comprensible slo desde la doctrina de la inmortalidad del alma. Para Aristteles el ser humano es parte del entorno fsico y sensible; caracterizando al entorno como autnomo y como poseedor de una inteligibilidad u orden propio. Siendo el movimiento el principio de todas las realidades sensibles, de la physis; es decir, aquello por lo cual toda realidad sensible es (existe) se funda a s mismo en el movimiento. En su libro Del

Alma (II, 1), considera que el movimiento se encuentra compuesto por dos aspectos inseparables por medio del cual se manifiesta: la naturaleza-material o materia prima (= hyl) y la naturaleza-formal o forma sustancial (= morf); en el desarrollo de esta idea se encuentra enun-ciada la teora aristotlica conocida con el nombre de hilemorfismo. Dentro de esta perspectiva el ser humano es una realidad hilemrfica, supeditada a las leyes genera-les que ordenan el mundo del movimiento. El naturalismo de Aristteles le ayudo a situar la naturaleza humana en rela-cin ms prxima a los dems seres vivos que habitan el cosmos, aun cuando siempre considero al hombre como el ser ms elevado de la physis, de la naturaleza. Apli-cando la teora hilemrfica al hombre, ste se concibe como un compuesto de dos elementos: Uno de los cuales tiene la caracterstica de la materia prima, por-que es pasivo y es potencial. Es el cuerpo. El otro tiene la caracterstica de la forma sustancial, es decir, es ac-to o causa de movimiento. Es el alma. El hombre es una naturaleza o una esencia compuesta de cuerpo y alma, unidos sustancialmente. El alma es la forma sustancial porque ella informa al cuer-po, el cual funciona como materia prima. Y por ser forma, es tambin el acto respecto del cuerpo, el cual, en esta unin, es el aspecto potencial. As mismo, es el principio inmanente a toda materia organizada como una realidad viviente; de aqu que el alma es una naturaleza-formal, entendida como la determinacin especfica de la materia que tiene la capacidad de organizarse, de existir como vida.

Antropologa filosficaDe Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda La antropologa filosfica (del griego , nthropos, "hombre", y , logos, "razonamiento" o "discurso"), es una escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos; este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX. Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms que un problema en s Max Scheler. La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por medio de la crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano, con una concepcin del hombre

como una unidad fsica y psquica. Fue tambin una respuesta a la teora del historicismo Alemn. La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal. Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928), Helmuth Plessner (18921985) y Arnold Gehlen (1904-1976). Tambin, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-1984), Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk.

Contenido[ocultar]y y y y

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1 Introduccin 2 Concepciones y orgenes a travs de la historia 3 Concepto de hominizacin y psyque humana 4 Problema de la naturaleza del hombre (esencia) o 4.1 Naturalista o monismo antropolgico o 4.2 Esencialista, dualista o dual o 4.3 Hermenutica 5 Preguntas fundamentales a las que se intenta responder 6 Bibliografa 7 Enlaces externos

[editar] IntroduccinA travs de la historia podemos darnos cuenta de que el concepto del hombre, vara segn las diferentes culturas de los pueblos, es evidente que la definicin que manejamos de nosotros mismos resalta en gran parte la aptitud o respuesta que tengamos ante nuestro entorno, el cual depender directamente del concepto que demos a nosotros mismos como los seres humanos que somos. La antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano, busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive en este mundo. El saber humano es la dimensin propia del ser pues es el nico ente biolgico que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede hacer con su vida. Pero para que estudiar antropologa filosfica dentro de las carreras sociales y humanas? acaso

ese asunto no les compete solamente a aquellas personas que siguen alguna licenciatura en filosofa, psicologa, sociologa o antropologa?, pues no, la enseanza de la antropologa filosfica nos ayudara a conocer y fundamentar el camino del ser humano, tratar de responder a las cuestiones existenciales Qu es el hombre?, De dnde venimos?, Hacia dnde vamos?, etc. El propsito de la antropologa filosfica es identificar las caractersticas de la especie humana, tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad: material, biolgica, econmica, histrica, cultural, etc. Pero esto no significa que sea el producto de una combinacin o sntesis de diversas disciplinas. En este sentido, la antropologa filosfica no es una ciencia social, sino que est ms cerca a la Filosofa. Como disciplina filosfica, no abandona su pretensin de comprender al hombre ms all de los lmites de las distintas ciencias. La antropologa filosfica se pregunta, en primera instancia, por el origen del ser humano. Su proceso de aparicin y asentamiento en el conjunto de la realidad. Esta cuestin puede condensarse en la pregunta: Cmo surgi el hombre? Adems, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropologa Filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el hombre? Sin embargo no todo es tan claro como parece, es necesario advertir que existe un gran debate en torno al objeto de la antropologa filosfica, hoy se ha vuelto ms problemtico, debido a la multiplicacin de discursos y nuevas teoras que hablan acerca del origen y destino del ser humano. Lo que queremos decir es que poseemos discursos acerca del hombre pero no la verdad ni una respuesta concreta al sentido de la vida. En sntesis no basta con saber que somos simples personas pertenecientes a un sistema x, hace falta ir ms all de lo que nuestros ojos pueden divisar, ampliar nuestra mente para poder comprender lo que significa ser humano y poder darle una explicacin a nuestra existencia en el planeta Tierra. Por: Daniel X. Calva Nagua

[editar] Concepciones y orgenes a travs de la historiaPero las ideas que plantea la antropologa filosfica, toda esa bsqueda de respuestas que el hombre se han venido planteado a lo largo de la historia, sin embargo seria hasta mediados del siglo XIX que nace la antropologa como ciencia aunque la idea Antropofilosofica se ha dado todo el tiempo. - En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas sobre el hombre. Como sntesis de sus ideas, podemos evocar a algunos de ellos:

Platn: El hombre tiene un alma unida a un cuerpo, y necesita mover a ambos simultneamente (Timeo) si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedn, Repblica). Aristteles: El hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y alma. - En la Edad Media reino un periodo teocntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de inteligencia y capacidad de amar). Al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, sta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustn se apoya en un argumento platnico y dice respecto a Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros. Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvacin eterna, la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario sera la condenacin eterna. - En la Edad Moderna, Descartes que es el iniciador de una teora del racionalismo, plantea que a nosotros se nos permite saber cuando un conocimiento es verdadero o no lo es. Una idea es verdadera cuando es evidente a la razn. l cree que lo que distingue al hombre de los animales no es el cuerpo sino el alma. l argumenta que el alma es una verdad existente a la razn y por lo tanto no se puede dudar de su existencia, identifica el alma con nuestro pensamiento. Todos los hombres tienen conciencia de s mismos y a esa conciencia se le llama alma. - En la Edad Contempornea, Immanuel Kant contrapone los conceptos de naturaleza y persona. La persona posee conciencia moral y es el nico ser que la posee. Kant define a la persona como la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera. La persona es el nico ser del universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras, prcticas establecidas por su propia razn. La persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales. Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser racional a s mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.

[editar] Concepto de hominizacin y psyque humanaLo que a continuacin se detalla son breves conceptos sobre la Evolucin Humana (hominizacin) y el estudio de la Psyque Humana, con esto se espera que lo que se discute aqu sirva para fomentar una introduccin a las problemticas planteadas en el estudio de los temas expuestos:

EVOLUCIN HUMANA U HOMINIZACIN.- explica el proceso de evolucin biolgica de la especie humana desde sus ancestros hasta el estado actual. El estudio de dicho proceso requiere un anlisis interdisciplinar en el que se anen conocimientos procedentes de ciencias como la gentica, la antropologa fsica, la paleontologa, la arqueologa y la primatologia. El trmino humano, en el contexto de su evolucin, se refiere a los individuos del gnero Homo. Sin embargo, los estudios de la evolucin humana incluyen otros homnidos, como el Australopithecus, etc. Los cientficos han estimado que las lneas evolutivas de los seres humanos y de los chimpancs se separaron hace entre 5 y 7 millones de aos. A partir de esta separacin la estirpe humana sigui ramificndose originando nuevas especies, todas extintas actualmente a excepcin de Homo sapiens. Los parientes vivos ms cercanos a nuestra especie son los grandes simios: el gorila, el chimpanc, el bonobo y el orangutn. Demostracin palmaria de este parentesco es que un mapeo del genoma humano actual indica que Homo sapiens comparte casi el 99% de los genes con el chimpanc y con el bonobo. Para mayor precisin, el genoma de cualquier individuo de nuestra especie tiene una diferencia de slo el 0,27% respecto al genoma de los chimpancs y de 0,65% respecto al genoma de los gorilas. PSYQUE del griego psych que significa alma, es un concepto procedente de la cosmovisin de la antigua Grecia, que designaba la fuerza vital de un individuo, unida a su cuerpo en vida y desligada de ste tras su muerte. El trmino se mantiene en varias escuelas de psicologa, perdiendo en general su valor metafsico: se convierte as en la designacin de todos los procesos y fenmenos que hacen la mente humana como una unidad. La psiquis no es slo la conciencia del individuo, como tampoco es una suma de su conciencia y su inconsciencia, o siquiera un trinomio entre estos y el superego. Esta diferenciacin entre "sectores" que parecen llevar a cabo tareas relativamente definidas fue adoptada y estudiada por Freud, aunque l mismo reconoce que no se trata en verdad de entidades claramente delimitadas, sino parte de un todo, la psiquis. La Psicologa es la ciencia que estudia la mente y la conducta o comportamiento humano, con un amplio enfoque holstico, la disciplina abarca todos los aspectos de la experiencia humana, desde las funciones del cerebro hasta el desarrollo de los nios, de cmo los seres humanos y los animales sienten, piensan y aprenden para adaptarse al medio que les rodea. La psicologa moderna se ha dedicado a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin.

[editar] Problema de la naturaleza del hombre (esencia)Podemos empezar enumerando tres tesis: "Naturalista o Monismo", "Esencialista o Dualista", y las contribuciones de la Filosofa hermenutica.

[editar] Naturalista o monismo antropolgicoNo hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas ms altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las resultantes genticas de procesos inherentes a las manifestaciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora son:y

y

la concepcin mecnico-formal: o el materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a fenmenos fsicos-qumicos; o el sensualismo, que considera que todas las formas de fenmenos psquicos son formas ms complejas de los datos sensibles. la concepcin vitalista: que explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta concepcin se diversifica segn qu se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales.

[editar] Esencialista, dualista o dualEstas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras: segn Oscar Sierra el hombre es el que razona al animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre. Segn autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia bsica entre hombres y animales est en el hecho de que el hombre poseera un alma espiritual, no reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo humano.

[editar] HermenuticaEl hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites. El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos heredados (tradicin) que le orientan.

[editar] Preguntas fundamentales a las que se intenta responderEn un sentido amplio, las preguntas a las que la antropologa filosfica trata de resolver pueden ser tomadas como confusas y oscuras, por ende no hay una definicin terica clara y unnime. Sin embargo, la concepcin ms compartida para cada respuesta a las preguntas existenciales que se ha planteado el hombre, apuntan hacia un postulado fundamental en que todos los seres humanos, en forma individual, crean un significado propio para dar una esencia y justificar nuestras vidas. La antropologa filosfica no crea ni se inventa los problemas del hombre solamente los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente y al contestar las preguntas de una manera positiva podemos sentir asombro o a su vez admiracin ya que nos sentiramos seres trascendentes, pero si no logramos responder las preguntas fundamentales podemos caer en una frustracin y desilusin por no haber logrado responder esas preguntas, las cuales son: Qu es el hombre? Por la denominacin cientfica es el Homo sapiens (hombre que piensa), entonces desde ese punto de vista cientfico seria una especie animal constituida por los seres humanos, perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidades mentales le permiten inventar, aprender y utilizar estructuras lingsticas complejas, matemticas, escritura, ciencia, tecnologa. Ahora desde un punto ms espiritual decimos que el hombre es un ser racional compuesto de cuerpo fsico y alma, un ser que ama y el mismo que posee un sin nmero de sentimientos. De dnde venimos? El proceso de evolucin biolgica de la especie humana (hominizacin), nos habla de sus ancestros hasta el estado actual, el ser humano desciende muy posiblemente del chimpanc. Ahora desde el punto de vista de la religin fuimos creados por Dios, todo poderoso y omnipotente. Hacia dnde vamos? El ser humano posee libre albedrio, poder de decisin; pero desde un punto de vista ms metafsico todos tendramos un destino. All planteamos ms preguntas como Cul es el fin de la raza humana? Existe una misin para m?, etc. Qu es la muerte? Segn el punto de vista de la ciencia de la tanatologia, la muerte es el fin del la existencia del ser, se cumple el ciclo vital de la vida. Pero desde una concepcin ms espiritual la muerte seria solo el principio de una nueva vida en un ms all. Como conclusion, cada persona desarrolla a lo largo de su vida una respuesta para cada pregunta de estas, dependiente de su punto de vista personal y su concepcion propia de la imagen del ser humana. La tarea de la antropologa filosfica es reunir las conclusiones de las ciencias especializadas y las disciplinas filosficas, por lo que las respuestas se pueden dar de una manera sistemtica a este tipo de cuestiones.

En si se trata de identificar dnde existen las respuestas evidentes o hiptesis metafsicas; pero algo queda en claro la antropologia filosofica solo puede dar respuestas relativas osea sujetas a cambios pues todas las preguntas fundamentales de la existencia humana, no tienen una conclusion absoluta.