Embed Size (px)
Citation preview
®
God’s Plan for Love & MarriageJohn Paul II’s Theology of the Body
PorDr. Edward Sri
SERVICIO DE INFORMACIÓN CATÓLICAVerdadera información católica y no simples opiniones.
En relación con la nuevas generaciones, los fieles laicos deben ofreceruna preciosa contribución, más necesaria que nunca, a una sistemáticalabor de catequesis. Los Padres sinodales han acogido con gratitud el tra-bajo de los catequistas, reconociendo que éstos “tienen una tarea degran peso en la animación de las comunidades eclesiales”. Los padrescristianos son, desde luego, los primeros e insustituibles catequistas desus hijos... pero, todos debemos estar conscientes del “derecho” quetodo bautizado tiene de ser instruido, educado, acompañado en la fe yen la vida cristiana.
Papa Juan Pablo II, Christifideles Laici, 34Exhortación Apostólica sobre la Vocación y Misión
de los Laicos en la Iglesia y en el Mundo.
Acerca de los Caballeros de ColónLos Caballeros de Colón, una sociedad de beneficios fraternales funda-da en 1882 en New Haven, Connecticut por el Venerable Siervo de Diosel Padre Michel J. McGivney, es la organización más grande de laicoscatólicos, con más de 1.8 millones de miembros en América, Europay Asia. Los Caballeros ayudan a su comunidad y a las demáscomunidades, y cada año contribuyen con millones de horas de serviciovoluntario a causas caritativas. Los Caballeros fueron los primeros enbrindar apoyo financiero a las familias de los policías y del personal deldepartamento de bomberos que fallecieron en los ataques terroristasdel 11 de septiembre de 2001 y trabajan muy de cerca con los obisposcatólicos para proteger la vida humana inocente y el matrimonio tradi-cional. Para buscar más acerca de los Caballeros de Colón visita el sitiowww.kofc.org.
Si tiene preguntas especificas o desea obtener un conocimiento másamplio y profundo de la fe católica, el SIC le puede ayudar. Póngase encontacto con nosotros en:
Knights of Columbus, Catholic Information ServicePO Box 1971 New Haven, CT 06521-1971
Phone 203-752-4267 Fax [email protected]
www.kofc.org/sic
Proclamando la FeEn el Tercer Milenio
333-S 1/15
®
VVERITAS
El Plan de Dios para el amor y el matrimonioLa “Teología de Cuerpo” de Juan Pablo II
La Serie Veritas está dedicada a Padre Michael J.McGivney (1852-1890), sacerdote de Jesucristo yfundador de los Caballeros de Colón.
“La Fe es un regalo de Dios que nos permite conocerlo y amarlo. La Fees una forma de conocimiento, lo mismo que la razón. Pero noes posible vivir en la fe a menos que lo hagamos en forma activa. Por la ayuda del Espíritu Santo somos capaces de tomar una decisiónpara responder a la divina Revelación y seguirla viviendo nuestrarespuesta”.
Catecismo Católico de los Estados Unidos para los Adultos, 38.
Acerca del Servicio de Información CatólicaLos Caballeros de Colón, desde su fundación, han participado en laevangelización. En 1948, los Caballeros iniciaron el Servicio deInformación Católica (SIC) para ofrecer publicaciones católicas abajo costo al público en general, lo mismo que a las parroquias,escuelas, casas de retiro, instalaciones militares, dependenciaspenales, legislaturas, a la comunidad médica, o a personas particu-lares que las soliciten. Por más de 60 años, el SIC ha impreso ydistribuido millones de folletos y miles de personas han tomadonuestros cursos de catequesis.
El SIC ofrece los siguientes servicios para ayudarle a conocer mejora Dios:
Folletos IndividualesEl SIC ofrece un curso gratuito para estudiar en casa por correo. Endiez rigurosas lecciones obtendrá una visión general de laenseñaza católica.
Curso para Estudiar en Casa El SIC ofrece un curso gratuito para estudiar en casa por correo. Endiez rigurosas lecciones obtendrá una visión general de laenseñaza católica.
Cursos en LíneaEl SIC ofrece dos cursos gratuitos en línea. Para inscribirse visite elsitio www.kofc.org/ciscourses.
El Plan de Dios para el amor y el matrimonio
La “Teología del Cuerpo” de Juan Pablo II
POR
DR. EDWARD SRI
Caballeros de Colón presentaLa Serie Veritas
“Proclamando la fe en el Tercer Milenio”
Editor GeneralPadre Juan-Diego Brunetta, O.P.
Director del Servicio de Información CatólicaConsejo Supremo de los Caballeros de Colón
Nihil obstatCensor deputatus
William C. Beckman, M.T.S.
ImprimaturMost Reverend Charles J. Chaput, O.F.M.
Arzobispo de Denver10 de octubre de 2008
El Nihil Obstat y el Imprimatur son declaraciones oficiales de que un libro o folleto estálibre de error doctrinal o moral. No implica que quienes han concedido el Nihil Obstate Imprimátur estén de acuerdo con el contenido, las opiniones o las declaracionesexpresadas.
© 2011 del Consejo Supremo de Caballeros de Colón. Todos los derechos reservados.
Portada: Diseñado cerca Gail E. Williams © Caballeros de Colón Oficina Suprema 2011
Este folletto se deriva de un capítulo adentro Edward Sri’s Hombres, mujeres y el misteriodel amor: Penetraciones prácticas de Juan Pablo II’s “Amor y responsabilidad” (Cincinnati:Servant Books, 2007).
Este folleto no puede ser reproducido o transmitido ni total ni parcialmente en ningunaforma ni en ningún medio, electrónico o mecánico, incluyendo fotocopias, grabacionesni registrado por ningún sistema de recuperación de información sin la autorizaciónescrita del editor. Escriba a:
Catholic Information ServiceKnights of Columbus Supreme Council
PO Box 1971New Haven CT 06521-1971
[email protected]/sic203-752-4267
800-735-4605 fax
Impreso en Estados Unidos de América
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
EL AMOR GENEROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
LA SOLEDAD ORIGINARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
LA UNIDAD ORIGINARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
LA DESNUDEZ ORIGINARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
LA VERGÜENZA ORIGINARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
¿DE REGRESO AL JARDÍN? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
UNA ORACIÓN CATÓLICA PARA PAREJAS CASADAS. . . . . . . . . . . . 20
PREGUNTAS PARA LA REFLEXIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
LECTURAS RECOMENDADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
ACERCA DEL AUTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
- 5 -
EL PLAN DE DIOS PARA EL AMOR Y EL MATRIMONIO: LA "TEOLOGÍA DEL CUERPO" DE JUAN PABLO II
POR EDWARD SRI
El matrimonio no es una tarea fácil, sobre todo en nuestracultura de hoy. Es posible que muchos hombres y mujeres lleguenal matrimonio con mucho entusiasmo, pero también con ciertogrado de incertidumbre o inquietud acerca de cómo ser un buenesposo o esposa, un buen padre o madre. Es posible que inclusolas parejas con las mejores intenciones, finalmente estén pasandodificultades en su matrimonio y preguntándose por qué larelación con su cónyuge no funciona como ellos esperaban.
Solo considere cuán extendida está hoy la crisis matrimonial.Por un lado, se señala a menudo que aproximadamente la mitadde los matrimonios terminan en divorcio. Efectivamente, se tratade una estadística devastadora, ya que tantas personas (padres ehijos por igual) han sentido el dolor y la angustia del divorcio enel mundo moderno.
Por otro lado, mientras que la tasa de divorcios del 50% estrágica, lo que no se analiza a menudo es la otra mitad de losmatrimonios, que me gusta llamar “el otro 50 por ciento”: lasparejas casadas que permanecen realmente unidas. ¿Cómofuncionan estos matrimonios? ¿Son prósperas estas relaciones? Enlas parejas que siguen unidas, ¿los esposos son realmente felices?¿Viven una profunda intimidad, confianza y seguridad con sucónyuge? ¿Su relación refleja día tras día el amor total,comprometido y sacrificial de Jesucristo?
Incluso la imagen de los matrimonios que se mantienenintactos a menudo no es muy buena. Los estudios han demostradoque, en la mayoría de los matrimonios, los cónyuges no se sienten
- 6 -
cercanos uno a otro. De hecho, sólo un 12% de todas las parejascasadas dicen vivir una intimidad emocional con su pareja.
Sienta el peso de lo que sigue: Alrededor de la mitad de losmatrimonios terminan en divorcio, pero incluso entre las parejasque siguen juntas, sólo un 12% se siente cerca de la persona conla que se casó. Efectivamente, ¡el matrimonio está en problemas!Debemos recordar que un buen matrimonio no es sólo el quepermanece unido. (Imagine que le pregunta a un hombre en su20º aniversario de boda, ¿cómo va su matrimonio? y a élresponde, “muy bien. ¡Todavía no nos divorciamos!”). Más bien,un buen matrimonio refleja el amor total, desinteresado,sacrificial de Jesucristo. Un buen matrimonio es aquel queconstruye una profunda confianza e intimidad. Un buenmatrimonio es aquel en el que marido y mujer pueden mirarse alos ojos 10, 20, 30 años después de su boda y decir, “te amo másahora que cuando nos casamos”. Es el tipo de matrimonio al quequeremos aspirar en la vida, no sólo uno que simplementepermanezca unido.
En una época en la que hay mucha confusión acerca de loque es amar de verdad y lo que realmente se necesita paraconstruir un matrimonio sólido, el Papa Juan Pablo II dedicógran parte de su vida a proyectar una visión de cómo debe ser unbuen matrimonio. Y nos ofreció una bella imagen del amor, elmatrimonio y la sexualidad que es muy diferente de lo que elmundo nos enseña, una que si se toma en serio, transformaverdaderamente la vida.
Algunas de las enseñanzas más profundas que dio acerca delamor y el matrimonio se conocen como la “Teología del Cuerpo”.Se trata de un conjunto de 129 conferencias de catequesis quepronunció en Roma entre 1979 y 1984 y que revolucionaron la
- 7 -
forma en que muchos teólogos y catequistas enseñan hoy acercadel amor, la sexualidad y el matrimonio.
Sin embargo, mientras algunos católicos laicos puedenresponder inicialmente con entusiasmo a las ideas que hanescuchado acerca de la Teología del Cuerpo, muchos de los querealmente tienen el valor de leer estas conferencias, se venrápidamente sobrecogidos por la profundidad filosófica, teológicae incluso mística de Juan Pablo II acerca del tema.
En este breve folleto, abordaré cinco puntos clave de laTeología del Cuerpo, centrándome principalmente en lasreflexiones de Juan Pablo II acerca de lo que el matrimonio debíaser originalmente. Si bien no tengo la intención de ofrecer unavisión exhaustiva, espero que un corto recorrido a través de estoscinco puntos fundamentales ayude a hacer la obra monumental deJuan Pablo II sobre la Teología del Cuerpo un poco más digeribley práctica para la vida matrimonial.
1. EL AMOR GENEROSO
El aspecto esencial del amor que todo matrimonio necesitaes lo que Juan Pablo II llama “entrega”. Al principio de laTeología del Cuerpo, alude a este punto mientras reflexiona sobrelas palabras de Dios en la creación de Adán y Eva: “Hagamos alhombre a nuestra imagen y según nuestra semejanza” (Génesis1,26). Este versículo nos dice que Dios creó a la persona humanapara reflejar su propia vida interior, que es todo amor generoso.Dios, como la Trinidad, existe como una comunión de tresPersonas divinas (Padre, Hijo y Espíritu Santo), entregándose encompleto amor una a otra. Y Dios creó al hombre y a la mujer “asu imagen” para reflejar esta comunión íntima y amorosa en suspropias vidas. Al ser creados a imagen de Dios, fuimos creadospara vivir como la Trinidad, lo que significa que fuimos creados
- 8 -
para las relaciones de amor. Solo cuando nos entreguemos en elamor a los demás (reflejando así la vida de la Trinidad),encontraremos la felicidad que anhelamos.
El egoísmo es la actitud que erosiona el matrimonio y evitaque la pareja viva una profunda unidad y confíe en su relación. Elegoísmo es todo lo contrario del amor generoso para el que fuimoscreados. Este es un mensaje importante para nuestro tiempo, yaque vivimos en una época que nos incita a considerar nuestrasrelaciones como medios para encontrar nuestro propio placer,comodidad, intereses o beneficios. Especialmente en elmatrimonio, existe la tentación de querer que nuestra pareja (ynuestros hijos) se adapte a nuestros propios planes, horarios ypreferencias, y cuando no da resultado nos sentimos frustrados.Este tipo de actitud podría llamarse “amor utilitario”, un amorcentrado en uno mismo, en el que constantemente nospreguntamos, “¿Qué utilidad tiene para mí la relación?” Porejemplo, incluso entre cristianos devotos, el egoísmo puedenllegar al matrimonio de modo que nos haga centrarnos más en loque yo necesito (a diferencia de lo que mi esposa puede necesitar),en lo que yo quiero hacer con mi tiempo el fin de semana (alcontrario de pasar mi tiempo a mi esposa e hijos), o en lo que yoquiero (o no quiero) gastar dinero (a diferencia de lo que es mejorpara los demás miembros de mi familia).
Juan Pablo II nos recuerda constantemente que esteutilitarismo es un callejón sin salida que nunca dará lugar al amor y a la felicidad que anhelamos en el matrimonio. La personahumana fue creada para el amor generoso, un amor que busca demanera generosa y desinteresada lo mejor para la otra persona. Esun amor sacrificial que persigue lo que es bueno para la personaamada, para nuestro matrimonio y para nuestra familia, y nobusca satisfacer nuestras propias preferencias, intereses, gustos ocomodidades en la vida. Al final, la persona humana fue creada
- 9 -
para el amor generoso, no para un amor utilitario, y solo encontrarála realización cuando se entregue al servicio de los demás.
2. LA SOLEDAD ORIGINARIA
Ahora, volvamos al Jardín del Edén y consideremos el planoriginal de Dios para el matrimonio y la unidad profunda. Élquería que el hombre y la mujer vivieran en el amor generoso.
Dios creó a Adán a su imagen y semejanza, y como hemosvisto, esto indica que Adán fue creado para vivir como la Trinidaden una relación de amor generoso. A continuación, Juan Pablo IIreflexiona sobre la interesante afirmación de Dios acerca de Adánen Génesis 2,18: “No es bueno que el hombre esté solo”.
A primera vista, esta afirmación parece extraña. De acuerdocon el relato de Génesis 2, Adán no está solo. Dios lo habíacolocado en un jardín con agua, árboles y vegetación. Inclusohabía puesto al lado de Adán otras criaturas de carne y sangre: losanimales. A pesar de que en el Jardín del Edén existían muchasotras criaturas animales con cuerpo como él, en cierto sentido sedescribe a Adán como “solo”.
Esto nos dice que hay algo acerca de Adán que no seencuentra en otras criaturas corporales. Al percatarse de que esdiferente de los animales, Adán se da cuenta de que él es más queun cuerpo, de que tiene una dimensión espiritual, un alma. Comocriatura con cuerpo y alma, Adán es único. En la Creación no haynada más como él.
Y esto plantea un problema. Si Adán fue creado para vivir elamor generoso, para entregarse en una relación mutua de amor,entonces Adán, en esta etapa, en cierto sentido está incompleto.Aún no es capaz de hacerlo, ya que no hay nadie como él a quienentregarse como igual. No hay ninguna otra persona humana,
- 10 -
ninguna otra criatura con cuerpo y alma, como él. Por eso Diosdice, “No es bueno que el hombre esté solo”.
Juan Pablo II explica que el hombre solo encuentra surealización cuando vive en una relación de mutua entrega, noviviendo para sí mismo, sino para otra persona. “Cuando Dios-Yahvé dice: “No es bueno que el hombre esté solo”(Génesis 2,18),afirma que ‘solo’, el hombre no realiza totalmente esta esencia.Únicamente la realiza viviendo ‘con alguien’, e incluso másprofunda y totalmente, viviendo ‘por alguien’”.1
3. LA UNIDAD ORIGINARIA
En respuesta a la soledad de Adán, el Señor crea otro serhumano, Eva, para ser su esposa. “Entonces el hombre dijo:” Estosí es hueso de mis huesos y carne de mi carne “(Génesis 2,23).Juan Pablo II advierte que el hombre manifiesta por primera vezgozo y exaltación. Antes de este momento, no tenía ningunarazón para regocijarse, “debido a la falta de un ser semejante a él”(pág. 95 ,Audiencia General del 24 de octubre de 1979). Peroahora, por fin tiene a alguien para entregarse de manera única. Eneufórica respuesta, suspira, “¡Por fin!”, pues ahora es capaz devivir el amor generoso para el que fue creado, y por lo tanto, seconvierte en quien estaba destinado a ser a través de su unión conella.
A continuación, Juan Pablo II reflexiona acerca de cómo elhombre y la mujer “se convierten en una sola carne” (Génesis 2,24). Advierte cómo esta unidad en la carne no se refiereúnicamente a la unión del cuerpo, sino que indica una uniónespiritual más profunda, una unión de personas.
1 Algunas referencias fueron tomadas de Juan Pablo II, Hombre y mujer lo creó: Catequesis delamor humano, Ediciones Cristiandad, trad, D. Alejandro Burgos Velasco: Madrid, 2000; otras delas Audiencias Generales de 1979 a 1984 del Papa Juan Pablo II.
- 11 -
Recordemos cómo una persona humana no es sólo uncuerpo, sino que consiste en cuerpo y alma. Juan Pablo II exponela forma en que esta unión de cuerpo y alma en una persona arrojaluz sobre la sexualidad humana. El cuerpo posee un lenguajecapaz de comunicar algo mucho más profundo que la informacióno las ideas. Lo que uno hace en su cuerpo lo revela a sí mismo, el“alma viviente” (pág. 103). El cuerpo expresa a la persona y hacevisible lo invisible, la dimensión espiritual del hombre(Audiencia General del 20 de febrero de 1980).
Esto tiene consecuencias sorprendentes para la comprensiónde las relaciones sexuales. El acto conyugal no pretende ser solouna unión física. Tiene el propósito de expresar una unión personalmucho más profunda. Puesto que el cuerpo revela el alma, cuandoel hombre y la mujer entregan su cuerpo uno al otro en la relaciónsexual, se entregan uno al otro. La unión corporal tiene el propósito de expresar una unión espiritual mucho más profunda.La intimidad física está destinada a expresar una intimidadpersonal aún más profunda (pág. 162).
Juan Pablo II llama a este lenguaje único del cuerpo “elsignificado esponsalicio del cuerpo”. Esto significa que nuestrocuerpo tiene un significado esponsalicio en el sentido de que tiene“la capacidad de expresar el amor: ese amor precisamente en el que elhombre-persona se convierte en don y, mediante este don, realiza elsentido mismo de su ser y existir.” (pág. 124).
A la luz de esto, podemos observar que el cuerpo será unescenario importante en el que se representará el drama de lasrelaciones entre hombres y mujeres, ya sea para bien o para mal.Podemos abordar la unión corporal de las relaciones sexualescomo medio para profundizar la comunión personal en elmatrimonio. O bien, podemos tener relaciones sexuales connuestro propio placer en mente y sin tener en cuenta la capacidad
- 12 -
del cuerpo para expresar la entrega generosa; en otras palabras, sintener en cuenta el significado esponsalicio que Dios le otorgó alcuerpo.
Para decirlo sin ambages: Un hombre puede ver el sexocomo una forma de profundizar su unión personal con su esposa,entregándose por completo a ella y expresando su compromisototal con ella como persona y con lo que es mejor para ella. Opuede abordar el sexo como un mero acto físico con una mujerque sencillamente le dé placer, sin ningún compromiso real por elbienestar de esa mujer. En lugar de estar verdaderamentecomprometido con la mujer como persona, un hombre que actúaasí tiene un compromiso con la mujer en ese momento,principalmente por lo que le proporciona: su propia satisfacciónsexual. Esta denigración del sexo, que actualmente dominanuestra cultura, está muy lejos del hermoso “significadoesponsalicio” que Dios otorgó al cuerpo.
4. LA DESNUDEZ ORIGINARIA
A continuación, Juan Pablo II habla de un aspecto crucial dela teología del cuerpo, un concepto fundamental que él llama“Desnudez Originaria”. ¿Qué significa cuando Génesis 2, 25 diceque Adán y Eva estaban “desnudos y sin avergonzarse de ello”? Lavergüenza implica el miedo a otra persona, surge cuando noestamos seguros de poder confiar en esa persona. Tenemos miedode ser utilizados o heridos, por lo que tememos ser vulnerables alpermitir que otros nos vean tal como realmente somos.
En un principio, Adán y Eva no se avergonzaban. Teníancompleta confianza y seguridad en su relación. Su desnudezcorporal señalaba una “desnudez” personal aún más profunda, en laque se sentían libres de desnudar completamente su alma al otrosin ningún temor de ser usados, incomprendidos o abandonados.
- 13 -
Adán y Eva entendían “el significado esponsalicio del cuerpo”, nosólo el cuerpo por su propio valor, sino por su capacidad paraexpresar el amor y la comunión de las personas.
¿Cómo lograban tener esa relación ideal?
Imagine que vive en una relación en la que no hayabsolutamente ningún egoísmo. Sabe que su ser amado buscasiempre lo mejor para usted y no solo sus propios intereses. Su seramado realmente lo ve como un don que se le encomendóúnicamente a él y tomó en serio este papel con un profundosentido de responsabilidad.
Así era la relación que Adán y Eva tenían en el jardín. Antesde la caída, el pecado aún no había entrado en el mundo y laspersonas humanas poseían autodominio sobre sus pasiones yapetitos. Por lo tanto, con total pureza de corazón, ambos estabanlibres de deseos egoístas y se acercaban entre sí con respeto,buscando el bien del otro y nunca viendo al otro como un meroobjeto para ser usado.
Juan Pablo II explica que Adán y Eva se veían uno a otro conuna perspectiva sobrenatural, con “la visión del mismo Creador”(pág. 115). En otras palabras, se veían uno a otro de la forma enque Dios mismo los veía. Adán no veía sólo la belleza del cuerpode Eva, sino toda la verdad de su amada como persona. Y así como Dios se regocijó al crear al hombre y a la mujer diciendo:“Es bueno!”, así también Adán habría pensado en su esposa conun profundo sentimiento de asombro y admiración, viéndolacomo una hija de Dios que se había confiado a él en elmatrimonio.
Es como si Adán se diera cuenta de que estaba sosteniendo elcorazón de su esposa en la palma de su mano. Al sentir lamagnitud del don que se le había encomendado, Adán habría sido
- 14 -
tan cuidadoso con cada palabra y con cada interacción con Eva,siempre atento a sus necesidades y amable para evitar que nada lahiriera en lo más mínimo. Del mismo modo, Eva habría acogidocon satisfacción a Adán como un don y le habría respondido conun inmenso sentimiento de responsabilidad para atender lo quefuera mejor para su marido. “Al mirarse entre sí, a través delmisterio mismo de la creación, por así decirlo, el hombre y lamujer se ven aún más realizados y de manera más clara que a travésdel sentido de sí mismos. Se ven y se conocen uno a otro, de hecho,con toda la paz de la mirada interior, que crea precisamente laplenitud de la intimidad de las personas “(pág. 704).
En este ambiente de amor total, recíproco, y responsable,puede florecer la intimidad personal. En esta relación de totalseguridad y total confianza en la otra persona, cuando no haytemor a ser utilizado o herido, uno se siente libre para entregarsetal cual es, con la seguridad de que será bienvenido y recibidoplenamente como un don. “La ‘afirmación de la persona’ no esotra cosa que la acogida del don, la cual, crea la comunión de laspersonas”(pág. 127). Así, en un principio el hombre y la mujer noexperimentaron en su relación barreras de vergüenza. No temíanser usados, heridos o rechazados alguna vez. Libres de pecado,eran libres para amar. En una relación de amor recíproco total, noson necesarias las barreras de la vergüenza. De hecho, como JuanPablo II explica, “la inmunidad a la vergüenza” es “el resultadodel amor” (pág. 130).
5. LA VERGÜENZA ORIGINARIA
Sin embargo, una vez que el pecado entró en el mundo, elhombre perdió el dominio necesario de sí mismo para que en sucorazón no crecieran sus deseos y envenenaran su relación. Heridopor el pecado original, el hombre descubre que ya no le es fácilcontrolar sus pasiones y apetitos. Ya no mira fácilmente a su
- 15 -
esposa con “la visión del Creador” (“Es bueno!”). Ya no la miracomo a una persona que le ha sido confiada, como un don, a la quedesea servir con amor desinteresado y responsabilidad.
Ahora su corazón está contaminado con el egoísmo, persiguesus propios deseos y preferencias en lugar de buscar primero elbienestar de su esposa. El amor por su esposa está contaminadopor su deseo de usarla. Comienza incluso a mirarlaprincipalmente en términos de su valor sexual - el valor de sucuerpo o el valor de su feminidad - como un objeto que puedeexplorarse para su propio placer sensual o emocional. En resumen,ya no ve en ella su valor como persona para ser amada por su propiobien. De hecho, este egoísmo y esta lujuria no se pueden superarsin la gracia de Dios.
Imagine el impacto que Adán debe haber experimentado enese primer momento en que sintió los efectos del pecado originalen su vida. Juan Pablo II dice que es como si Adán“experimentara haber cesado simplemente de estar por encimadel mundo de los seres vivientes o “animalia”, que actúan porinstinto” (pág. 195). Ahora, casi como los animales, Adán seencuentra poderosamente influenciado por su deseo de satisfacersus propios deseos sexuales, en lugar de servir a su amada.
Ya sin dominio sobre sus pasiones, el hombre y la mujertienden a acercarse entre sí con corazón egoísta y lujurioso. Poreso Adán y Eva se ocultaron mutuamente de manera instintiva susexualidad en el momento en que el pecado y la lujuria entraronen su vida. Ya no confiaban en que en realidad buscaranmutuamente lo mejor para el otro. Cada uno sabía por instintoque su ser amado podía usarlo. Así, el relato bíblico de la caídanos dice que después de que Adán y Eva pecaron en el jardín,estaban “desnudos y avergonzados” (Génesis 3,7).
- 16 -
La introducción del pecado rompe la unidad originaria delhombre y la mujer e impide la intimidad personal en su relación,porque en ese momento el mecanismo de defensa de la vergüenzaentra en su relación. La “vergüenza - que en la recíproca relaciónentre el hombre y la mujer sustituye a la confianza absoluta,vinculada con el anterior estado de inocencia originaria -, tiene undimensión más profunda” (pág. 202).
Juan Pablo II explica que la unidad originaria de Adán yEva se disolvió en la caída ya que sin el amor total, mutuo,desinteresado y sin confianza, ya no se sentían realmente libres deentregarse uno al otro: Obviamente, los primeros progenitores nocesaron de comunicarse recíprocamente a través del cuerpo y desus movimientos, gestos y expresiones; pero desapareció la simpley directa comunión de sí vinculada con la experiencia originariade la recíproca desnudez. Como de improviso, apareció en suconciencia un umbral infranqueable que limitaba la originaria“donación de sí” al otro llena de confianza en todo lo queconstituía la propia identidad…” (pág. 199).
¿DE REGRESO AL JARDÍN?
Para terminar, vamos a considerar algunos aspectos prácticosque pueden fortalecer nuestra unión conyugal para vivir másplenamente el plan original de Dios para el matrimonio.
En primer lugar, saber es ganar la mitad de la batalla. Estarsimplemente más conscientes del plan de Dios para elmatrimonio nos ayuda a evaluar nuestra propia vida, nos inspiraa ser mejores esposos y esposas y a encender el deseo de construirmatrimonios más sólidos y profundos. Por eso es tan importanteestudiar la rica visión católica sobre el matrimonio y la vidafamiliar, una visión muy diferente de lo que el mundo puedeofrecernos acerca de estos asuntos. Especialmente en una época en
- 17 -
la que hay tanta confusión acerca del amor, el matrimonio y laforma de ser un buen esposo o una buena esposa, debemos hacertodo lo posible para tomarnos tiempo para aprender más acercadel plan de Dios para el matrimonio. Si no somos proactivos - sino damos prioridad a la formación de nuestra mente en la visióncatólica para el matrimonio y la vida familiar - terminaremossiguiendo los caminos del mundo, que demasiado a menudollevan a la decepción, la soledad y el dolor precisamente con lapersona en la tierra de la que debíamos sentirnos más cercanos. Acontinuación, se encuentran algunos recursos recomendados paraacercarnos más a la Teología del Cuerpo y a la buena perspectivacatólica sobre la vida matrimonial y familiar que nos puedeayudar a construir el tipo de matrimonio que Dios quiere quetengamos.
En segundo lugar, ¡debemos ser pacientes con nosotrosmismos y con nuestra pareja! Años de egoísmo en nuestro propiocorazón y patrones de comportamiento en nuestra relación con losdemás no cambiarán de la noche a la mañana. De hecho, comocriaturas pecadoras luchando constantemente contra laconcupiscencia (los apetitos y deseos desmesurados, consecuenciadel pecado original que produce una inclinación hacia el pecado),2
nunca seremos capaces de volver a la relación ideal que existíaantes de la caída de Adán y Eva.
Sin embargo, hay esperanza. A través de la obra redentora deCristo en nuestra vida, comenzaremos a experimentar la curaciónde las pasiones egoístas que nos impiden la gran confianza, elamor y la comunión personal que Dios quiere queexperimentemos en nuestras relaciones. Y podemos tener acceso aeste poder curativo del amor de Dios en la Iglesia, mediante laoración y los sacramentos. Particularmente en el Sacramento de la
2 Ver 1 Juan 2,16 y Catecismo de la Iglesia Católica, 405, 1264, 1426, 2515.
- 18 -
Reconciliación, podemos examinar la forma en que nuestroegoísmo afecta nuestro matrimonio, buscar el perdón de Dios yrecibir la gracia que nos ayude a superar esos pecados en el futuro.Confesarse una vez al mes, por ejemplo, puede tener un enormeimpacto en nuestro matrimonio.
Hay esperanza, incluso para los matrimonios en crisis. Enprimer lugar, debemos recordar el voto para toda la vida quehicimos a nuestra pareja el día de nuestra boda: “Prometo sertefiel en la prosperidad y en la adversidad, en la enfermedad y en lasalud. Prometo amarte y respetarte todos los días de mi vida”. Ensegundo lugar, tendremos que buscar ayuda externa para salvarun matrimonio que se dirige al desastre. Muchas parejas se hanbeneficiado con asesoría o pidiendo consejo a un sacerdote. Otrasse han beneficiado de movimientos como “EncuentroMatrimonial”, un fin de semana que ha servido a 2.5 millones deparejas, 80% de las cuales han dicho que el retiro les ayudó a“enamorarse otra vez” y a ganarse nuevamente el respeto de sucónyuge. Alexander House es un ministerio católico delmatrimonio que ofrece seminarios parroquiales, “orientación”matrimonial y muchos otros recursos. Incluso ofrece orientaciónmatrimonial telefónica para parejas en todo el mundo, ya sea parala preparación al matrimonio, para matrimonios en crisis osimplemente para parejas que desean fortalecer su unión enCristo. Para obtener mayor información, consultehttp://www.thealexanderhouse.org/colinfo.htm (exclusivamenteen inglés).
Por último, todas las personas casadas — ya sea con éxito ocon dificultades matrimoniales - necesitan orar. Ciertamente,debemos orar por nuestro matrimonio. Debemos orar por nuestrocónyuge, y debemos incluso orar con nuestro cónyuge. Acontinuación encontrará algunas guías de oración recomendadas,así como una oración que los cónyuges pueden hacer juntos por
- 19 -
su matrimonio. Pero sobre todo, tenemos que orar por nosotros,para que podamos crecer en una unión más profunda con Jesús,para que el amor de Cristo comience a irradiar a través de nosotrosen todas nuestras palabras y acciones con los demás,especialmente con nuestro cónyuge. Con mi propia debilidad,impaciencia, orgullo y egoísmo, no soy capaz de amar a mi esposacomo quisiera. Sin embargo, al vivir en unión profunda conJesucristo, puedo empezar a amar con el amor de Cristo. Cuantomás transforme el Espíritu Santo nuestro corazón con el totalamor generoso de Jesucristo, más empezarán a recuperar nuestrasrelaciones algo de la unidad original del hombre y la mujer y elsignificado esponsalicio del cuerpo que Juan Pablo II describiócon tanta belleza.
- 20 -
UNA ORACIÓN CATÓLICA PARA PAREJAS CASADAS
Señor Jesús,haz que mi esposa y yo podamos tener un verdaderoamor y entendimiento mutuos.Concédenos que nos colmemos tantode fe como de confianza.Danos la gracia de viviruno con el otro en paz y armonía.Que siempre tengamos paciencia con las debilidades del otroy que crezcamos con nuestras mutuas fortalezas.Ayúdanos a perdonarnos nuestras mutuas faltasy concédenos paciencia, bondad, alegríay el espíritu de anteponer el bienestardel otro al de uno mismo.
Que el amor que nos unió crezca y madure cada año que pasa. Acércanos cada vez más a ti mediante nuestro mutuo amor. Permite que nuestro amor crezca hasta la perfección.
Amén.3
3 Disponible en: http://img.soulmatch.com/prayeroftheday/more_prayers.asp?paid = 57&faid= 1
- 21 -
PREGUNTAS PARA LA REFLEXIÓN
1. A menudo nuestro mundo moderno ve el amor principalmente entérminos de los propios sentimientos personales. Juan Pablo IIsubraya que el verdadero amor consiste en “entrega”. ¿Qué es elamor generoso, y en qué se diferencia de las nociones modernas delamor?
2. ¿Cuáles son algunas formas específicas en las que usted tiende acentrarse en sus propios deseos y preferencias en lugar de servir lasnecesidades de su cónyuge e hijos? En otras palabras, ¿cuáles sonalgunas formas en las que cae en el egoísmo en el matrimonio?
3. Piense en su relación con su cónyuge y en los momentos de su vidaen los que ha sido egoísta, centrándose más en sus propios interesesy objetivos que en las necesidades y el bienestar de su ser amado.¿Cómo ha afectado su egoísmo su relación con su pareja? Dé algunosejemplos específicos.
4. ¿Cuáles son algunas cosas específicas que usted puede hacer paracentrarse más en el bien de su cónyuge en su matrimonio? ¿Cómocree que afectaría su relación si usted realizara estas acciones?
5. ¿Por qué no era bueno que Adán estuviera solo?. ¿Era simplementeporque se sentía solo? Explíquelo.
6. Explique lo que Juan Pablo II quiere decir mediante “el significadoesponsalicio del cuerpo”. A la luz del significado esponsalicio delcuerpo, ¿cuál es el profundo significado de la relación conyugal? Enotras palabras, ¿qué es lo que el acto conyugal debe comunicar?
7. ¿Qué tipo de unidad tenían originalmente Adán y Eva, antes de queel pecado entrara en el mundo? ¿Por qué fueron capaces de tenertan profunda intimidad y confianza entre ellos?
8. ¿Cuáles son algunas de las resoluciones prácticas que usted puedetomar para ayudarle a crear una mayor intimidad y confianza en sumatrimonio?
- 22 -
LECTURAS RECOMENDADAS
1 Edward Sri, Men, Women and the Mystery of Love: PracticalInsights from John Paul IPs ‘Love and Responsibility’ (Cincinnati:Servant Books, 2007).
2 Karol Wojtyla, Amor y Responsabilidad, (Plaza & Janés,Madrid, 1966).
3 Juan Pablo II, Hombre y mujer lo creó: Catequesis del amorhumano, Ediciones Cristiandad, Trad, D. Alejandro BurgosVelasco, Madrid, 2000;
4 Mary Healy, Men & Women are from Eden: A Study Guide to JohnPaul IPs Theology of the Body (Cincinnati: Servant Books,2005).
5 Mary Shivanandan, Crossing the Threshold of Love(Washington: Catholic University Press, 2002).
6 Carl Anderson and Fr. Jose Granados, Called to Love —Approaching John Paul IPs Theology of the Body (Doubleday,2009). (Próxima edición en español).
7 Jason & Crystalina Evert and Brian Butler, Theology of theBody for Teens (West Chester, PA: Ascension Press, 2006).
8 George Weigel, “How Should We Love?” chapter in TheTruth of Catholicism (New York: HarperCollins, 2001), pp.92-111.
9 George Weigel, Biografía de Juan Pablo II: Testigo de Esperanza(Plaza & Janés Editores, Madrid 2000).
10 Covenant of Love: Un ministerio del matrimonio basado en laparroquia para yudar a consttruir y enriquecer los matrimoniescentrados en Cristo. Fundado por Greg y Julie Alexander.http://www.thealexanderhouse.org/colinfo.htm.
- 23 -
11 The Retrouvaille Program: Un programa de televisión de finde semana sobre el matrimonio con sesiones de seguimientopara ayudar a las parejas a sanar y renovar sus votosmatrimoniales (disponible en inglés) http://retrouvaille.org.
12 The “Together with Jesus Couple Prayer Series”: Unprograma cristiano no denominacional de 6 semanas paraparroquias o grupos pequeños para ayudar a las parejas adisfrutar del don de orar juntos de manera unida y duradera(disponible en inglés). http://www.coupleprayer.org.Recocomendado por epriest.com en http://www.epriest.com/best_practices/view/102.
13 Peter Kreeft, La Oración, en la Serie Luke E. Hart sobre losElementos Básicos de la Fe Católica (New Haven, CT:Knights of Columbus, 2001).
14 Peter John Cameron, Señor, enséñanos a orar, en la SerieVeritas“Proclamando la fe en el Tercer Milenio” (New Haven, CT:Knights of Columbus, 2000).
- 24 -
ACERCA DEL AUTOR
El Dr. Edward Sri es profesor de Teología y Escrituras en elprograma de Maestría en Catequesis y Evangelización delInstituto Agustino en Denver, Colorado. Él es un conocidoorador a nivel nacional y el autor de dos libros católicos de éxito,incluyendo The New Rosary in Scripture: Biblical Insights forPraying the 20 Mysteries (Servant) y El engaño Da Vinci: 100preguntas sobre los hechos y la ficción de El Código Da Vinci (Ed.Palabra) (coautor con Mark Shea).
Su libro más reciente acerca de las relaciones entre hombres ymujeres se llama Men, Women and the Mystery of Love: PracticalInsights on John Paul IPs Love and Responsibility (Servant).
También es autor de Mystery of the Kingdom: On the Gospel ofMatthew (Emmaus Road), Queen Mother: A Biblical Theology ofMary’s Queenship (Emmaus Road) y Dawn of the Messiah: TheComing of Christ in Scripture (Servant) y es coauthor de laspopulares series apologéticas, Catholic for a Reason.
Edward, con Curtis Martin, es el líder fundador de FOCUS(Fellowship of the Catholic University Students). Aparece enEWTN (Eternal Word Television Network) y regularmenteescribe y habla sobre el matrimonio, la Escritura, apologías y la fecatólica. También es profesor visitante de la UniversidadBenedictina, donde fue profesor de tiempo completo durantenueve años. Edward cuenta con un doctorado de la UniversidadPontificia de Santo Tomás de Aquino en Roma. Actualmentereside en Littleton, Colorado, con Elizabeth, su esposa, y suscuatro hijos.
333-S 1/15
La Serie Veritas está dedicada a Padre Michael J.McGivney (1852-1890), sacerdote de Jesucristo yfundador de los Caballeros de Colón.
“La Fe es un regalo de Dios que nos permite conocerlo y amarlo. La Fees una forma de conocimiento, lo mismo que la razón. Pero noes posible vivir en la fe a menos que lo hagamos en forma activa. Por la ayuda del Espíritu Santo somos capaces de tomar una decisiónpara responder a la divina Revelación y seguirla viviendo nuestrarespuesta”.
Catecismo Católico de los Estados Unidos para los Adultos, 38.
Acerca del Servicio de Información CatólicaLos Caballeros de Colón, desde su fundación, han participado en laevangelización. En 1948, los Caballeros iniciaron el Servicio deInformación Católica (SIC) para ofrecer publicaciones católicas abajo costo al público en general, lo mismo que a las parroquias,escuelas, casas de retiro, instalaciones militares, dependenciaspenales, legislaturas, a la comunidad médica, o a personas particu-lares que las soliciten. Por más de 60 años, el SIC ha impreso ydistribuido millones de folletos y miles de personas han tomadonuestros cursos de catequesis.
El SIC ofrece los siguientes servicios para ayudarle a conocer mejora Dios:
Folletos IndividualesEl SIC ofrece un curso gratuito para estudiar en casa por correo. Endiez rigurosas lecciones obtendrá una visión general de laenseñaza católica.
Curso para Estudiar en Casa El SIC ofrece un curso gratuito para estudiar en casa por correo. Endiez rigurosas lecciones obtendrá una visión general de laenseñaza católica.
Cursos en LíneaEl SIC ofrece dos cursos gratuitos en línea. Para inscribirse visite elsitio www.kofc.org/ciscourses.
®
God’s Plan for Love & MarriageJohn Paul II’s Theology of the Body
PorDr. Edward Sri
SERVICIO DE INFORMACIÓN CATÓLICAVerdadera información católica y no simples opiniones.
En relación con la nuevas generaciones, los fieles laicos deben ofreceruna preciosa contribución, más necesaria que nunca, a una sistemáticalabor de catequesis. Los Padres sinodales han acogido con gratitud el tra-bajo de los catequistas, reconociendo que éstos “tienen una tarea degran peso en la animación de las comunidades eclesiales”. Los padrescristianos son, desde luego, los primeros e insustituibles catequistas desus hijos... pero, todos debemos estar conscientes del “derecho” quetodo bautizado tiene de ser instruido, educado, acompañado en la fe yen la vida cristiana.
Papa Juan Pablo II, Christifideles Laici, 34Exhortación Apostólica sobre la Vocación y Misión
de los Laicos en la Iglesia y en el Mundo.
Acerca de los Caballeros de ColónLos Caballeros de Colón, una sociedad de beneficios fraternales funda-da en 1882 en New Haven, Connecticut por el Venerable Siervo de Diosel Padre Michel J. McGivney, es la organización más grande de laicoscatólicos, con más de 1.8 millones de miembros en América, Europay Asia. Los Caballeros ayudan a su comunidad y a las demáscomunidades, y cada año contribuyen con millones de horas de serviciovoluntario a causas caritativas. Los Caballeros fueron los primeros enbrindar apoyo financiero a las familias de los policías y del personal deldepartamento de bomberos que fallecieron en los ataques terroristasdel 11 de septiembre de 2001 y trabajan muy de cerca con los obisposcatólicos para proteger la vida humana inocente y el matrimonio tradi-cional. Para buscar más acerca de los Caballeros de Colón visita el sitiowww.kofc.org.
Si tiene preguntas especificas o desea obtener un conocimiento másamplio y profundo de la fe católica, el SIC le puede ayudar. Póngase encontacto con nosotros en:
Knights of Columbus, Catholic Information ServicePO Box 1971 New Haven, CT 06521-1971
Phone 203-752-4267 Fax [email protected]
www.kofc.org/sic
Proclamando la FeEn el Tercer Milenio
333-S 1/15
®
VVERITAS
El Plan de Dios para el amor y el matrimonioLa “Teología de Cuerpo” de Juan Pablo II
