Embed Size (px)
Citation preview
EL PENSAMIENTO HUMANISTA Y SOCIAL LATINOAMERICANO.
El estudio del socialismo se inicia a partir de la Revolución Francesa en
1789. Por lo general, hay la impresión de que todo socialismo o cualquiera
de sus visos es marxismo. Los socialistas modernos han sido todos
marxistas de alguna manera, pero ha habido socialistas antes y después de
Marx que han participado de estas ideas de una u otra manera. Es un error
concebir socialismo como igual a marxismo. Marxismo es simplemente una
de las tantas formas del socialismo.
El socialismo antes de Marx
Entre los escritores anteriores a Marx que aportaron ideas de carácter
socialista nos encontramos con Platón en sus “Leyes”, en sus “Diálogos” y en
“La República”;o Aristóteles en alguno de sus escritos; a Santo Tomás Moro
con su “Utopía”; o a Campanella con su “Ciudad del Sol”.
Durante la época comprendida entre los años de 1789 y 1848, podemos
señalar como precursores del pensamiento marxista a: Claude Henri de
Rouvroy, conde de Saint-Simon (1760-1825); a Fierre Joseph Praudhon; a
Charles Fourier (1772-1837), y a Leblanc y Leroux en Francia. En Inglaterra
a Robert Owen (1771-1858), y Étienne Cabet (1788-1856). En Alemania a
Ferdinand La Salle; Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), Anselm von
Feuerbach (1775-1833). En Rusia a Mijaíl Alexándrovich Bakunin (1814-
1876), y a los nihilistas.
El socialismo después de Marx
En 1864 y 1867 los socialistas ingleses y franceses se reunieron en Londres,
evento al cual no fue invitado Marx. Sin embargo, el mensaje que envío un a
esta reunión causó impacto entre los asistentes, quienes comenzaron a
aglutinar a los partidarios del futuro. Para 1889 y 1904, después de la muerte
de Marx, se reúnen nuevamente, ahora en Ámsterdam, estableciendo desde
entonces las bases y postulados de casi todos los partidos socialdemócratas
existentes en la actualidad.
El socialismo en América
El socialismo criollo, aparte del caso especial de Cuba con Fidel Castro, tiene
su máxima expresión en el sentimiento marxistoide en el partido Alianza
Popular Revolucionario Americano (APRA), a cuya cabeza figuraba el doctor
Víctor Raúl Haya de la Torre; o la Legión del Caribe, a la cual pertenecieron
figuras destacadas como Jorge Eliezer Gaitán en Colombia, José Figueres
en Costa Rica, Muñoz Marín y Teodoro Moscoso en Puerto Rico, Grau San
Martín en Cuba, Juan José Arévalo en Guatemala y Juan Bosch en Santo
Domingo. Todos estos movimientos, al igual que el APRA, fueron en un
principio totalmente marxistas, anti-yanquis, anticatólicos, anticlericales y
anti-españoles; pero después de haber derrocado a la mayoría de las
dictaduras latinoamericanas se convirtieron en partidos políticos no del todo
marxistas.
PENSAMIENTO HUMANISTA DE SIMÓN BOLÍVAR, SIMÓN RODRÍGUEZ
Y JOSÉ MARTÍ:
SIMÓN BOLÍVAR: El Libertador Simón Bolívar estuvo dotado de una
claridad conceptual y de una visión política trascendentales en materia
de derechos humanos. Sus ideas coinciden integralmente con los
principios reconocidos universalmente hoy, como derechos
fundamentales del ser humano. La igualdad es la base de la doctrina
social y política de El Libertado. Es constante, como hemos visto, el
interés del Libertador por la educación considerada integralmente.
Trascendental visión la de Bolívar sobre la libertad de expresión y
opinión. Ya en su tiempo destacaba la responsabilidad ética que debe
guiar a quienes manejan los medios de comunicación social, tal como
ahora lo establece la Convención Americana sobre Derechos
Humanos.
SIMÓN RODRÍGUEZ: Para él Educación debe tener una función vital
y social-humanista, donde se respeten los deberes y derechos de
todos los seres humanos. Rodríguez proponía educación para todos:
para los pardos, para los pobres; también una educación para
preparar artesanos y hombres útiles, es decir, humanizar a las
personas mediante la educación para que puedan vivir dignamente.
Buscaba una educación holista que preparara a las personas para la
vida y de ese modo poder cambiar su situación social, moral, humana.
JOSÉ MARTI: El humanismo de José Martí se evidencia en su ideario
pedagógico donde el “Educar para la vida” se hace vigente en estos
momentos cruciales, donde la educación juega una importante función
en la formación del hombre nuevo. Martí enfatiza que "el verdadero
objeto de la enseñanza es preparar al hombre para que pueda vivir
por sí decorosamente, sin perder la gracia y la generosidad del
espíritu, y sin poner en peligro con su egoísmo o servidumbre la
dignidad y fuerza de la patria”. Martí partía de conceptos básicos
como la creencia en el hombre.
PENSAMIENTO SOCIAL DE EZEQUIEL ZAMORA, FIDEL CASTRO,
HUGO CHAVEZ.
EL PENSAMIENTO SOCIAL EZEQUIEL ZAMORA
Ezequiel Zamora no era un soñador era un revolucionario y las
circunstancias no le permitían desperdiciar el tiempo en discusiones sobre
futuros planes de reforma social. Era revolucionario, un hombre de acción y
pensamiento, que leía, estudiaba y discutía con la firme intención de hacer la
revolución. A pesar de ser blanco y vivir en una sociedad donde la
explotación económica se escuchaba en lo hondo del prejuicio social,
comprendió cuando adivino la madurez que en tan encarada lucha la razón
estaba de parte de los hambrientos y opulentos, sus pensamientos estaban
identificados y dirigidos con los sentimientos y aspiraciones de las masas
populares venezolanas y el desarrollo apasionado ideal igualitario que fue
digno permanente en su vida. Sus pensamientos estaban dirigidos a
defender a los humildes y a los débiles, expreso con absoluta fidelidad
sentimientos democráticos y las reivindicaciones económicas sociales de la
masa popular venezolana.
En una de sus proclamas al inicio de la guerra en 1859 manifestó sus
ideas con estas palabras:
"La federación encierra en el seno de su poder el remedio de todos los males
de la patria. No, no es que los remedia; es que los hará imposibles".
"La conciencia de nuestros derechos y nuestro valor harán simultáneo,
decisivo y omnipotente el movimiento de los pueblos de Venezuela por la
última y más gloriosa de sus conquistas: el sistema federal".
OTROS PENSAMIENTOS
“Tierra y hombres libres”
“Oligarcas temblad, ¡Viva la Libertad!”
“Témanse las pasiones humanas, mas este temor no nos lleve a querer
sofocarlas o a no dirigirlas al bien de la patria ni servirse de ellas en pro de la
nación”.
“Si emprendemos la retirada por esa montaña, pereceremos todos
miserablemente. Si damos aquí una batalla, moriremos tal vez, pero con
gloria”
“Creí que un gobierno que infringe las leyes autoriza a los ciudadanos para
levantarse en masa contra el: creí que las había infringido el gobierno de
Venezuela: Creí en fin que era realidad cuanto decían los papeles que hoy
han causado mi perdición”
EL PENSAMIENTO SOCIAL DE FIDEL CASTRO
Es indudable el carácter profundamente social del pensamiento y obra del
gran líder revolucionario cubano, latinoamericano y universal de Fidel Castro
Ruz, orientada en todo momento a la reivindicación profunda de los derechos
fundamentales del hombre.
En tal sentido, es importante tener presente en esta relación el hecho de que
la Revolución Cubana ha considerado asumir con fidelidad y originalidad las
ideas de Marx, Engels, y Lenin a partir de escardar dogmatismos,
voluntarismos y tergiversaciones y sumar los aportes con que han sido
enriquecidas estas ideas. Al respecto Fidel Castro acentúa que “haber
interpretado de forma creadora y original el marxismo-leninismo, el no
habernos dejado arrastrar por dogmas fue lo que nos llevo a la victoria”.
(Castro: 1968, P.30). Alertando cuidarse de ideas disfrazadas de ropaje
marxista y sobre el debido enfoque para abordar ideas revolucionarias
EL PENSAMIENTO SOCIAL DE HUGO CHAVEZ FRIAS
“Los principios no se discuten, mucho menos se van a negociar los
principios”. Ref. 65, p. 216
“Los principios supremos del pueblo no se negocian, la dignidad no se
negocia, la libertad no se negocia, la Constitución no se negocia, la
revolución no se negocia, la revolución se hace y la vamos a seguir
haciendo”.
"La integración tiene que partir desde el alma de los pueblos; no es la
competencia, es la cooperación entre los pueblos; que cada uno le dé a otro
lo mejor que tenga de sí mismo, lo que pueda dar al otro, darle razón a la
coexistencia de éste mundo".
Chávez en Estados Unidos, 15 al 17 de septiembre de 2005
“Mi bálsamo es el pueblo. Me voy a las calles y se me quita cualquier mal, y
me tiro en brazos del pueblo”
DEMOCRACIA REPRESENTATIVA Y REVOLUCION BOLIVARIANA
COMO PARADIGMA UNIVERSAL QUE SE OPONGA AL MUNDO Y AL
IMPERIO.
Hugo Chávez además de Presidente de la República es líder de un proceso
revolucionario. Su liderazgo remonta los espacios nacionales para
proyectarse en el continente como la figura obligada de la emancipación
postmoderna. Su rol de líder le ha conducido a sedimentar sus ideas, a
fortalecer su pensamiento, a proyectar la palabra ductora de las masas y
a abrir los caminos que apuntan hacia la inclusión de los pueblos
explotados.
Ahora con la batalla de Santa Inés, en el inicio de la fase del movimiento
hacia la ofensiva, el Presidente toma la bandera de la ideología
revolucionaria con mayor énfasis ³Šno hay revolución sin ideología
revolucionariaŠ², acaba de sentenciar al inicio oficial de la campaña
abierta por el CNE.
La ideología como sistema de valores, creencias y principios que nos permite
legitimar el orden social revolucionario, se sustenta en los factores
emocionales del ser humano. A diferencia de la democracia representativa,
cuya base ideológica es la representación cupular reformista y, por lo
tanto, prevalecen en su práctica los factores materiales del clientelismo,
el modelo de la revolución bolivariana se edifica sobre el sustento de
la espiritualidad emocional que conduce a la conciencia.
Los factores emocionales que hasta ahora sirven de pilares ideológicos a
la revolución los sintetizamos de la siguiente manera: (1) fuente de
inspiración, (2) principios políticos y (3) base espiritual. Como punto
de partida y emblema del nacionalismo, patria, soberanía y emancipación
continental lo constituye el ideario de Simón Bolívar. Fuente primaria que
se complementa con el pensamiento de Simón Rodríguez y se refuerza con
los postulados liberadores de Ezequiel Zamora. Fuente de inspiración es,
también, el pensamiento rector de las masas populares de Hugo Chávez.
Dentro de este contexto, el gobierno venezolano ha venido dando pasos
ciertos y consistentes en la dirección de crear un nuevo modelo de sociedad,
basado en nuevos y más justos paradigmas de vida, donde el individuo, el
ser humano, sea el principio y el fin de todo el hecho económico y social de
la nación. Con esta orientación y luego de darle prioridad a los cambios
políticos e institucionales en los primeros tres años de gobierno, pasando por
Asamblea Nacional Constituyente y la consecuente reforma del estado
venezolano; luego de varios procesos eleccionarios para elegir y/ ó legitimar
las autoridades del estado venezolano; pero también pasando por serias
escaramuzas políticas y golpes de estado; paros petroleros y patronales
terroristas y demás presiones mediáticas, explícitas y veladas, de los
enemigos internos y externos de este proceso de revolución del país;
Venezuela avanza por un proceso de revolución social democrática, inédito
en el mundo, exhibiendo además una gran solidez política, económica e
institucional; con unos poderes públicos autónomos, sobre todo un poder
electoral digno del mayor émulo y reconocimiento internacional; con
resultados ciertos de mejoramiento del bienestar social de la población y con
unos índices macro económicos bastante satisfactorios; todo ello, dentro de
una bonanza fiscal petrolera y no petrolera, equilibrio monetario y cambiario
adecuados; políticas comerciales y de precios ajustadas a la orientación
económica del modelo al cual se quiere transitar; pero donde ha prevalecido
el individuo, como factor principal de las políticas públicas del estado
venezolano. Así, si bien se consolida actualmente un ciclo de crecimiento
económico sostenido y sustentable, de más de 36 meses consecutivos, se
ha prevalido la inversión social, como paradigma principal del nuevo modelo
de economía y de sociedad hacia el cual se quiere transitar
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA PROTAGÓNICA COMO SISTEMA DE
GOBIERNO
La democracia es una forma de gobierno, de organización del Estado, en la
cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante
mecanismos de participación directa o indirecta que le confieren legitimidad a
los representantes.
Podemos definir democracia participativa y protagónica como la nueva forma
de democracia marcada por la participación libre y activa de la ciudadanía en
la formulación, ejecución y control de la gestión pública como mecanismo
necesario para lograr el protagonismo que garantiza el completo desarrollo,
individual y colectivo(art 62 de la Constitución de la R.B.V ).
La democracia participativa y protagónica es un concepto que se viene
manejando en Venezuela desde 1999, año en el que Hugo Chávez asumió la
Presidencia de la República para darle más poder al pueblo. La sociedad
venezolana a vivido diferentes cambios, en la actualidad ya el gobierno de
turno está implementando el socialismo del siglo XXI, considerando que el
socialismo es una ideología de economía política que defiende
principalmente un sistema social, económico y político basado en la
socialización de los medios de producción, o control administrativo
colectivista, que puede ser no-estatal (propiedad comunitaria) o estatal
(nacionalización), donde predomina la democracia participativa y protagónica
en Venezuela.
Con la promulgación de la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela en diciembre de 1999 marcó las pautas de una transición del
modelo de democracia representativa y formal, impuesto por el sistema
político puntofijista, hacia una democracia participativa y protagónica, que
sentó las bases para un verdadero ejercicio de la soberanía por el pueblo.
El dogma de la democracia representativa, sostenido en el principio de que la
soberanía es ejercida por los representantes que el pueblo es capaz de
elegir, colapsó ante la necesidad de la búsqueda de nuevos espacios de
participación popular, emergiendo entonces la idea de establecer y
consolidar un mayor protagonismo por parte del pueblo.
Para ejecutar los planes sociales se establecieron misiones con un alto
contenido participativo y colectivista, ya que se movilizaron las masas sin
discriminación alguna. Las misiones se concibieron en las esferas educativa,
alimentaria, servicios básicos y miscelánea. La primera tuvo los objetivos de
instruir a los ciudadanos analfabetos (misión Robinson), proporcionar
educación básica (Misión Ribas) y preparar a los beneficiados a estudios
universitarios (misión Sucre), por lo tanto una misión educativa puede
depender de otra; involucrar a la educación superior en el desarrollo cultural,
sociopolítico y sociocomunitario (misión Cultura); despertar en los habitantes
el interés por los bosques, el equilibrio ecológico y la recuperación de
espacios degradados (misión Árbol) y modelar una nueva cultura científica y
tecnológica que aborde la organización colectiva de la ciencia (misión
Ciencia).
La segunda tuvo los propósitos de dotar las zonas pobres de ambulatorios
eficaces y otros servicios médicos asistenciales (misión Barrio Adentro) y la
operación de afecciones de la vista de forma gratuita a los ciudadanos de
menos recursos económicos (misión Milagro); de embellecer los lugares
públicos y construir viviendas (misión Hábitat), mercados y supermercados
(misión Mercal) que permiten la mejor distribución y almacenamiento de
alimentos a bajos y mejores precios.
La tercera incluyó mejorar las condiciones de las etnias minoritarias y
marginadas, representadas en los indígenas (misión Guaicaipuro); agilizar el
trámite de los documentos de identidad del ciudadano común (misión
Identidad); promocionar las actividades agrarias, que resultan fundamentales
en un país demasiado urbanizado (Vuelta al campo); ayudar a todos los
niños y niñas de la calle que sufren el embate de la pobreza (misión Negra
Hipólita) y apoyar a las amas de casa en estado de necesidad, a fin de que,
junto con sus familias, superen la situación de pobreza extrema mediante su
incorporación a programas sociales y el otorgamiento de una asignación
económica (misión Madres del Barrio).
Estas misiones reflejan la preocupación real por acabar con los males
sociales y hacer cumplir el anterior argumento de Simón Bolívar de producir
la mayor suma de felicidad posible a su pueblo. También se destaca en ellas
la atención a los indígenas por los cuales el Libertador procuraba su libertad
como procuraría su vida misma.
El mayor aporte del proceso bolivariano es que ha implantado un sistema
democrático en el poder que concibe la participación efectiva de los variados
sectores de la sociedad civil en una dinámica que coadyuva a la gradual
consolidación del proceso revolucionario. Se pone de manifiesto de forma
coherente la tesis gramsciana del reciclaje profundo entre la sociedad civil y
el Estado, que posibilite a través de una comprensión y quehacer profundo
de la cultura el que se logre la verdadera hegemonía en el proceso
revolucionario.
INTRODUCCION
Los pensamientos humanistas, sociales y político que nos han dejado cada
uno de los personajes latinoamericano comenzando por el libertador SIMON
BOLIVAR hasta la actualidad que fue el ex presidente HUGO CHAVEZ
FRIAS, dando paso a tener lo que tenemos hoy en día.
En la actualidad, se conoce que democracia es una forma de organización
de grupos de personas, cuya característica predominante es que la
titularidad del poder reside en la totalidad de sus miembros, haciendo que la
toma de decisiones responda a la voluntad colectiva de los miembros del
grupo.
En sentido estricto, la democracia es una forma de gobierno, de organización
del Estado, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo
mediante mecanismos de participación directa o indirecta que le confieren
legitimidad a los representantes. En sentido amplio, democracia es una
forma de convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las
relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales
de cada país que la ejerce.
En la sociedad venezolana a vivido diferentes cambios, ya que en la
actualidad el gobierno de turno está implementando el socialismo del siglo
XXI, considerando que el socialismo es una ideología de economía política
que defiende principalmente un sistema social, económico y político basado
en la socialización de los medios de producción, o control administrativo
colectivista, que puede ser no-estatal (propiedad comunitaria) o estatal
(nacionalización), donde predomina la democracia participativa y protagónica
en Venezuela.
De lo anterior se desprende la presente investigación, la cual estará basada
en la democracia participativa y protagónica en Venezuela, soberanía,
participación y protagonismo de los ciudadanos en el país, y por último la
visión de la participación popular desde el punto de vista del desarrollo
social.
CONCLUSION
Puedo concluir que cada uno de los puntos desarrollado deja muchos
aprendizajes empezando por los pensamiento humanistas que cado uno de
los pensadores nos ha dejado como legado en Latinoamérica.
Por otra parte y más extensa, La participación protagónica está orientada a
ocupar y consolidad espacios legítimos y formales de intercambio,
comunicación y expresión de la ciudadanía con los órganos de Poder
Publico, para gobernar y compartir responsabilidades, en la gestión pública
local. De esta manera se plantea una participación del poder como propiedad
colectiva, que pertenece a todos y a todas que se ejerce a través de las
diferentes instancias y mecanismos institucionales y comunitarios.
Visto desde una perspectiva liberal, el gobierno venezolano está atacando
libertades fundamentales como la libertad de empresa, de propiedad y a
veces de expresión. Pero la meta de esta investigación va más allá de un
análisis liberal de la revolución bolivariana, que tiene otros límites, otros
parámetros, otros principios. La violación de unas libertades desde un punto
de vista ideológico no quiere decir que un sistema sea antidemocrático
porque no cabe en los principios de la democracia liberal, que no es la única
forma de democracia. Por ello, las conclusiones de esta investigación deben
ir más allá de este marco y estarán basadas en un esquema de democracia
socialista.
BIBLIOGRAFÍA
www.buenastareas.com
www.buenastareas.com
www.venezuelamultimedia.blogspot.com
www.Carlosbarretocaballero-porunnuevopais.blogspot.com
Análisis propio
REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA DE LA
FUERZA ARMADA NACIONAL
BETIJOQUE ESTADO TRUJILLO
BACHILLER
MARYOLY VILLEGAS
C.I: V-25.593.982
SECCION: 02
BETIJOQUE ENERO 2014
