El Movimiento Anseatista de 1826 La primera tentativa autonomista de los istmerms despues

de la anexiiin a Colombia.

Por:

ALFREDO A. CASTILLERO CALVO

Hoy nos damos cuenta con claridad que durante el pri-mer lustro de vida republicana en el Istmo, una engariosa Ruskin colectiva, consistente en una actitud de rosado opti-mismo que se iria atenuando paralelamente a la rapida sucesiOn de insucesos que acometieron casi inmediatamen-te a Colombia, impidie percibir a nuestra naciente burgue-sia comercial la existencia de fuerzas que por hallarse fuera del area de su influencia podian volverse contra ella y convertirse en una amenaza para el porvenir economico del pals. Pero los elementos que contribuian a mantener la formula anexionista no tardarian en entrar en conflicto. Las relaciones panamerio-colombianas sufrieron un desga-rramiento irreparable. Y el grupo criollo que inspiraba la

Revolucien, comenze a dudar de la validez de su situacion de mero subsidiario de Colombia que en lo econemico y lo

politico hasta entonces habia sido. Intent() el balance de su nueva circunstancia. Y esto lo Rev& a externar una estimacion nueva de si mismo.

Los arios que sucedieron a la lucha independista ame-ricana se caracterizaron por los constantes disturbios po-liticos. Para contrarrestar los efectos de la anarquia que entonces se produjo, el Libertador concibiO una Constiu-clan —la Boliviana— que proveia la Presidencia vitali-cia con facultad para quien la ejerciera de escoger su su-cesor. Aprobada la Constitucion por el Congreso Bolivia-no se adopt?) asimismo en el Perri, y comenz6 la tarea por

parte de varios agentes y amigos de Bolivar de imponerla tambien en Colombia, cuyas provincias recorrian en busca de adherentes al sistema. A Panama liege con esta mi-

skin, el 9 de septiembre de 1826, Leocadio Guzman. Frente a "un gran nitmero de notables" reunidos en la casa del Intendente del Istmo al dia siguiente d su llegada, "peror6 Guzman por la Dictadura y la Boliviana" y presento un Acta, "parecida en algo a la de Guayaquil" quo propuso se adoptase. Pero tanto la Dictadura como el Estatuto Bo-liviano recibieron por parte de los istmehos "la mas abierta oposiciOn" (1). Fue rechazada asimismo el Acta de Guz-man y aprobada en cambio otra, de 13 de septiembre, que establecia el deseo de convertir, el Istmo en un "pals anseati-co" (2).

( 1) Vease ARGOTE, Juan Jose: Sucinta EsposiciOn de las Viole-cias que produjeron las Actas celebradas el 13 de septiembre y 14 de octubre de 1826. Por Jose Angel Santos. Panama, aria de 1827, pag. 2s.

( 2) Dice el acta en referenda: "En la ciudad de Panama, a 13 de septiembre de 1826, reuni-dos en la Sala de la municipalidad los Sres. intendentes i co-mandante jeneral Juan Jose Argote, jeneral Jose Ma. Cant-fib, jefe municipal Br. Jose Ma. Benz, alcalde municipales, J. B. Feraud, i Remijio Lasso, municipales Antonio Ximenez, J. M. Berguido, Macsimo Perez, Juan de Dios Rey, Domingo de Obaldia, Antonio Gonzalez, i Pedro Obarrio, juez letrado de hacienda Dr. Pedro Ximenez, contador departamental J. J. de los Reyes, Sres. del venerable cabildo eclesiestico D. J. Cabar-cas, i M. J. Calvo, coronel i comandante de armas Francisco

tesorero departamental Alejo Larroque, administradores de aduana, correos, i tabaco, Andres Mexia, M. M. G. de Pare-des, i Ramon Vallarino, comandantes de caballeria, infanteria i artilleria Mariano Arosemena, Lorenzo Moyano, Carlos Ro-bledo, Mauricio Falmark, Juan de la Cruz Perez; i un ndmero infinito de ciudadanos, para conferenciar sobre la situacion p0-Utica de la repablica, con motivo de los pronunciamientos de los departamentos de Guayaquil, Asuay, i Quito, a consecuencia del de Venezuela, par la influencia quo pueden tener en el orden interior, i en la seguridad del terdtorio, quo tal vez desarro-yaran males que amenazan la tranquilidad interior de la re-pdblica han presentado sus deseos en la forma siguiente:

1. Quo no se rompa bajo pretext° alguno el vinculo quo une a los pueblos de Colombia.

2. Que S. E. el vicepresidente encargado del poder ejecutivo, no adopte medidas hostiles, sobre ningdn departamento de los ajitados, sino que con la prudencia quo le caracteriza, sostenga el orden, i quo, pasos i providencias de concilia-men i fraternidad corten i transijan las diferencias, que ajitan a aquellos pueblos.

3. Quo S. E. el liberador presidente, venga sin perdida de ins-tantes a Colombia, que a costa de tantos desvelos i fatigas constgui6 organizer, pues los que hablan estan intimamen-

Aunque el tema de la reaccion anseatista quo se pro-dujo en el Istmo como consecuencia del estimulo centra-lista y dictatorial del Estatuto Bolivian°, no ha permane-cido totalmente inedito para nuestra historiografia (3), y aim se han desempolvado, para darlos a la publicadad, los documentos ma's importantes que sobre el particular se p0-seen (4), puede asegurarse, no obstante, que en sus aspec-tos fundamentales, este capitulo tan decisivo de nuestra historia, ha permanecido sin tocar.

to convencidos, quo sole su presencia sera bastante para tranquilizer todos los animos, cortar todas las diferencias restablecer la union, con lo cual se lograra desterrar los pesares i ang-ustias, que causan la desunion. Quo S. E. no olvide que le unman sus hijos, i que ante Dios y la pos-teridad, tiene que responder del pueblo Colombiano, cuya sal-vacion esta en su manos, con sole su presencia.

4. Que cuando se reuna la gran convencitin nacional, pare de-cidir las diferencias que ajitan una parte de la repablica, i arreglar los intereses comunes, se tenga presente, quo el Istmo no ha tenido, ni tendra jamas pretenciones quo pue-dan turbar el orden, ni alterar la marcha majestuosa de las byes; pero si emiten su opinion los supradichos, quo el bienestar de este departamento, i el jeneral de la repfi-Mica, ecsijen bajo sualquier aspecto, que se yea, quo el territorio del Istmo sea un pals anseatico.

.5. Desean por ultimo quo entre tanto continue este departa-mento fiel a la constituciOn, a las leyes i al gobierno, i que el sor. intendente trasmita copia de este mqpifestacion al supremo poder ejecutivo de la republica, por el primer correo, i a S. E. el libertador, por medio de un comisionado que vaya a Guayaquil o Lima si fuere necesario.

Hai varies firmas.

Para la transcripcion de este documento hemos utilized° CON-TE BERMUDEZ,Hector: La Creaci6n de Bolivia y la Consti-tucion Boliviana en el Istmo de Panama. Imprenta Nacional. Panama, 1930. pag. 29s. El capitulo V, donde aparece el acta, fife reproducido en "Boletin de la Sociedad Bolivariana de Pa-nama". Aiio I, No. 1, octubre, 1931, pag. 435. Tambien CAS-TILLER° REYES, Ernesto J.: "Los Panameiios y la Dictadura de Bolivar" (Segundo articulo), en "Boletin de la Sociedad Bo-nyariana de Panama", epoca 2a. Panama, Enero-Junio de 1944, Nos. 41 y 42. Pag. 97s. Hemos utilized° asimismo, Ia reproduccion aparecida en "Comercio-Libre" No. 14, Domingo 16 de marzo de 1834, que es la Inas antigua quo conocemos. En este reproduccion, empero, aunque el acta aparece comple-te, no estan incluidas las limas.

Que tipo de solucion constituia la formula anseatis-ta en aquella coyuntura? aSe trataba de reafirnaar nues-tro d'eseo de preservar ciertas prorrogativas autonomistas, o de proclamar nuestra decision irrevocable de ser total-rnente independientes? a Tuvo el expediente anseatista una inspiraciOn politica, o fue de raiz netamente social? zEra, como parece muy verosimil, que aquellos istmerios, sin de-fecto de renunciar al tutelaje colombiano y atendiendo propositos reales especificos, habian concebido al Istmo con-vertido en centro de una gran "hansa" que al amparo de las grandes potencias pudiera realizar su misi6n de vinculo esencial del comercio de todos los pueblos; o, lo que es igual, que en atencion al espiritu autonomista que los ha-Ma alentado contra Espafia,,y que no atentui para nada la anexion a Colombia, hubiesen intentado formar una con-federaciOn, esto es, una "hansa", una liga con otras naciones Inas fuertes que favoreceria tanto como su independencia, una explotaciOn mas adecuada de la Zona? Inexplicable-mertte, nuestra critica histOrica no ha ensayado hasta el presente, responder a ninguna de estas preguntas. No se las ha planeado siquiera. No cabe duda de que, aunque poco menos que ignorando, el anseatismo constituye uno de los hechos ma's importantes que contribilyeron a tejer nuestra historia en el decimonono. Aqui, es claro, no te-nemos la pretension de agotar toda la significacion que al anseatismo le cupo en aquella coyuntura. De todas ma-neras, la imprecision de los testimonios de la epoca tam-poco nos lo hubiera permitido. Podriamos, eso si, intentar una aproximaciOn al problema; decir lo indispensable para evaluar los contornos de su dinamica histOrica; pero sobre todo, registrar su porciOn de responsabilidad en la conquista y reafirmacion de nuestro derecho histOrico a la libre de-terminaciOn. Con lograr siquiera esto, nos dariamos por satisfechos.

( 3) Vease, al efecto, CONTE BERMUDEZ, Hector, op. cit.

( 4) Consaltese CASTILLERO REYES, Ernesto: "Los Panamenos y la dictadura de Bolivar - (Primer articulo), en "Boletin de la Sociedad Bolivariana de Panama", epoca 2a. Panama, noviem-bre-diciembre de 1942, No. 30; "Los Panamenos 37‘ la dictadura de Bolivar" (Segundo Articulo), en "Boletin de la Sociedad Bolivariana de Panama'. Epoca 2a., Panama, enero-junio de 1944. Nos. 41 y 42.

Fracaso economic@ de la anexion con Colombia.

Despues de eine° arios de experiencia anexionista, los oanarnerios llegaron a constatar que la incorporacion a Colombia, habia resultado un mal negocio. Por cierto, le-jos de significar nuestra aleacion ningim mejorarniento en las condiciones eccnomico-sociales del pals, a causa de hallarse al poco tiempo nuestra hada tutelar envuelta en un permanente torbellino de anarquia y disturbios politicos, vino a retardarse toda posibilidad de restablecimiento eco- nomic° en el Istmo.

Apenas se proclarne la independencia, cuenta una crOnica de la epoca (5), nuestros prOceres "declararon ii- bre el comercio", que habia sido precisamente, uno de los objetivos fundamentales del movimiento. No obstante, es-ta declaracion no se hizo efectiva, ni encontrO su expresion institucional sino much() despues, en 1849.

Sintiendose llamaclos por su privilegiada posicion geo-grafica a servir de vinculo esencialisimo del cornercio universal, los istmerios —inevitablemente arrastrados a su-frir las consecuencias de las luchas politicas originadas en Colombia, y la indiferencia en que alla se tenian las cosas del Istmo, especialmente, de sus intereses transitistas-se veian destinados como por una fatalidad a marchar menos de prisa que otros pueblos. Veian impotentes el ejemplo de otras ciudades vecinas que se engrandecian apro-vechandose de las ventajas del libre cambio, como Cobija, Callao, Valparaiso. iSobre todo Valparaiso! La introduc-clan de un amplio sistema de libertadas comerciales, habia impreso en Chile un impact() muy favorable a su desen-volvimiento economico. Inglaterra, que ya habia empe-zado a desarrollar un contacto continuo y creciente con la America del Sur, no tardaria en extender, y preferir, para sus operaciones, el Cabo de Hornos. Y Chile, particular-rnente, disfrutaria de las ventajas del nuevo intercambio. Una etapa de relativa prosperidad se inicid entonces en algunas ciudades chilenas, y muy especialmente en Val-paraiso. Un explorador alemon que visitd a Chile en 1827, diO la siguiente descripcion de aquella ciudad:

( 5) HALL, Basil: El General tie San Martin en el Peril. Buenos Aires, Argentina, 1920. En "Epocas", Panama, marzo 2, 1950 pig. 11.

"En ambos lados de la calle se alzan almacenes Ilenos de prod'uctos de industrias europeas, los cuales hasta cierto modo son expuestos en la forma artistica de nuestras grandes ciudades. Estos hacen comercio con los amplios depesitos de las casas comerciales inglesas de primer rango y con las cantinas para los marineros... Una inmensa multitud de gente Ilena esta animada via comercial, pero dicha multitud consiste en su ma-yoria de extranjeros, y casi se oye con mayor frecuen-cia el ingles que el tono mas sonoro de la peninsula espaiiola" (6).

En aquellos tiempos podia considerarse la ciudad de Valparaiso como sucesora de Panama (7). Y esto debia contribuir a hacer aim mas deplorable una situacion que muchos panamenos se negaban ya a reconocer como ad-misible.

"La libertad de comercio, que proclame la America del Sur, desde que se emancipii de Espana, i la libertad i fijeza de los reglamentos espedidos en favor de los principales puertos del Pacifico —comentaban algunos comerciantes panametios, que atribuian a la ausencia de libre cambio y de un adecuado camino intermarino en el Istmo, la causa de su situacion ruinosa—, han hecho una transformacion admirable en el jiro, con prejuicio de los interesados de este pais, por falta de un camino carretero entre los dos oceanos, o por la voluble condiciain de las mezquinas leyes mercantiles, que hemos tenido hasta ahora. Entretanto que Colom-bia daba pasos vacilantes sobre el comercio (...) veia-mos que se engrandecian Valparaiso, el Callao i Cobija, aprovechando las ventajas de los Puertos Libres. Todo el jiro de la America i la Europa se ha hecho por el Cabo de Hornos (via que rechazan la misma naturale-za, i la conveniencia material de las especulaciones)

( 6) POEPPIG, Eduard: Im Schatten der Cordillera, Reisen in Chile. Edicion nueva Sttugart, Alemania, 1927, Peg. 34. En BEH-RENDT, Richard F.: "Aspectos Sociales y Econamicos del Ist-mo de Panama durhnte In Epoca del Trafico Interamericano Primitivo" (1519-1848). Revista Mexicana de •Sociologia. Me-xico. Alio V., Vol. V. NOm 1, Primer Trimestre 1943. pegs. 60-61.

( 7) We% BERHENDT, Richard F., op.. cit.

porque nosotros cerrando las puertas a los traficantes, los hemos constrefiido a que emprendiesen un viaje pe-noso, largo i erizado de peligros, i nos hemos privado de los bienes inmensos, que derraman la libertad de comercio sobre las naciones que la adoptan, i mui par-ticularmente aquellos Istmos que unen a paises co-merciantes" (8).

Para el grupo dirigente resultaba pues indiscutible que solo despejando la ruta intermarina, y bajo un clime de amplias libertades comerciales, Panama podria recobrar su antigua posicion de metrOpoli mercantil. Esta convic-clan, que agudizaria a medida que la situacien economica fuera empeorando, hasta la conquista de las franquicias en 1849 y la serie de acontecimientos quo se originaron con el advenimiento de "El Dorado" calif orniano, caracterize las luchas e inquietudes quo en aquellos acios desplegaron nuestros antepasados.

Intentos frustraneos por conseguir franquicias comerciales y la apertura de un camino interocefinico, hasta 1826,

Segün una fuente que citaramos hace un momento, la declaratoria que establece que el Istmo seria un pals de "comercio libre", apareceria en 1821. No obstante, el tes-timonio conteniendo una solicitud de comercio libre ma's antiguo que hemos podido consultar, no se remonta mas alla de 1823. Todas las pesquisas que hemos hecho ten-dientes a localizar el documento del 21, han resultado hasta ahora infructuosas. De la existencia de este no nos cabe, sin embargo, la menor duda. Despues de todo el ideal librecambista habia sido uno de los mos fuertes en la gesta independista.

Conforme a la tradicion de pensamiento panamerio, en el documento de 1823, un particular hacia la siguiente so- licitud al Congreso colombiano:

1.— "Que las leyes mercantiles de la Republica no sean estensivas al Istmo, quien per su particular posi-

8) AROSEMENA, Mariano; LEWIS, Luis; REMON, Damian: Me-moria sobre comercio presentada a la Sociedad de Amigos del Pais per ... en la sesion ordinaria del lo. de diciembre de 1834. Imprenta Jayme Bousquet, Panamd, 1884, pig. 3.

cion, falta de industrias, y atrazo en su agricultura, demanda tin reglamento propio para clasificar su comercio de consumo, y de esportacion".

2.— "Que se nombre una Comision de Geografos e Hi-draulicos que vengan a toda costa, para que hagan el canal de comunicacion de las aguas del rio grande que se precipita al Sur, y del Chagres que desagua hacia el Norte, arbitrandose los medios necesarios para tamaria empresa" (9).

El Remitido de 1823 seria sin embargo, uno de tantos. En lo sucesivo, una serie interminable de solicitudes y re-querimientos enviados por los panamerios, iran abarro-tando las salas del Congreso. La trayectoria seguida par nuestros hombres en relaciOn con el transitismo —esto es, del libre cambio y de la ruta intermarina—, constituye two de los a.spectos mas importantes y ricos de nuestro pa-sado; perp para los efectos del presente trabajo solo inte-resa exponer lo que en ese sentido se hizo hasta 1826.

Todavia en 1823, nuestros antepasados podian hacerse agua la boca con la promesa de las franquicias y el camino intermarino. Ya en 1826, las repetidas vacilaciones que sobre el particular habian demostrado los parlamentarios de Santa Fe, tenian exasperados a los miembros de nuestra clase dominante. La ley de 28 de septiembre de 1822, relativa a comercio libre, habia sido derogada por la de 2 de agosto de 1823; esta, por la de 15 de marzo de 1826. que a su vez seria abolida por el decreto de 9 de marzo de 1828, adicionado despues par el de 3 de marzo de 1829 (10).

Pero si este fue el destino de las sonadas franquicias, no seria mejor el del camino transistmico. El irlandes Juan D'Evereux propuso, en 1824, abrir un canal o formar un camino de ruedas de hierro que atravesaria el Istmo del

( 3) "Gaceta Oficial del Departamento deI Istmo". Panamd, ille -ves 6 de rnarzo de 1823. Num. 10. Subrayado nuestro.

(10) Cf. AROSEMENA, Mariano; LEWIS, Luis; REMON, Damian; Memoria sabre comercio . pig. 3.

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Atlantic° al Pacifico (11). Se conmino a los literatos y profesores de Economia Politica y Comercial del Istmo a pie desplegaran sus ideas sobre el proyecto. El Procu-radar del comercio, Mariano Arosemena, respondie al lla-mado con un sesudo articulo que fue publicado en la Ga-ceta Oficial (12). Todos se hallaban henchidos de entu-siasmo y fe con la proposicion del irlandes. Pero la Cama-ra Legislativa no resolvio nada sobre su solicitud para la obra. El 12 de octubre de 1825, la Junta Provincial de Panama, manifesto "detenidamente" al gobierno, me-

(11) Wase D'EVEREUX, Juan: "Prospect° de contrato que prope-ne el jeneral D'Evereux para abrir un canal o fonnar un ca-

mino de ruedas de Merro par el cual se cornuniquen el Atlantic° y el Pacifico." En "Gamete Oficial del Departamento del Istrno". Panama, doming() 20 de junk) de 1824. No. 77.

(12) Cf. "Gaceta Oficial del Departamento del Istmo". Panama., domingo 20 de Juni° de 1824. No. 77. Este document° tienc la caracteristica de ser —hasta donde sabemos— el primer escrito de autos panamefio que se conoce sabre la "localidad y media de abrir un canal de comunicaciOn entre el Atlantic° y Pacifico par el Istmo". Interesa, ademas, porque de sus ideas fundamentales participan la mayoria de los autores del Istmo quo en lo sucesivo se ocuparon del tema durante el a, XIX: Vease, por ejemplo: PAREDES, Justo: Observaciones sabre la apertura de un camino de carriles de hierro del Atlantic° al Pacifico en el Istmo de Panama y Plan para el establecimiento de una compaiiia de Agricultura, comereio y navegacian entre los habitantes de las RepUblicas de la Nueva Granada, del Ecuador y del Peru. Imprenta Tonnentaria. Panama 1836, 36 page. (poseemos una ejemplar de este interesante opfxsculo); LEWIS, Luis: Reflecsiones sabre la euestion de In Comunica-ciao inter-oceanica en el Istmo Neo-granadino. Panama, por Jose Maria Bermudez. 1845, 21 page.; AROSEMENA, Justo: Examen sobre franca comunicachin entre los dos °thanes. dm-prenta de J. 0. CuaIla. Bogota, 1846, 41 pegs. Del folleto de Lewis poseemos un ejemplar, del de Arosemena una copia mi-crofilmica de la edicion original. La publicacion de estas dos Ultimas obras dio Ing,ar a uno de los duelos mas sonados de la epoca. Don Justo ammo a Lewis de plagiario de su obra. Empero, despues de una detenida comparacion de las dos obras, hemos podido llegar a la conclusion de que ambas pa-seen insalvables puntos de discrepancia; pero ademas —cosa curiosa— quo on aquello on quo coinciden hay tal semejanza con las ideas quo desarrollO don Mariano en su opftsculo de 1824, quo no puede menos que considerarse este como un an-tecedente. No hay pues fundament° en la acusacion de plagia-rio quo le hizo Arosemena a Lewis. Ni la obra de don Justo era mas original quo la de Lewis. Las ideas sustantiyas de ambos se hallaban ya contenidas en el opitsculo del 24. Es un merit° quo hay quo reconocerle a Mariano Arosemena.

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diante informe, "la necesidad de abrir un camino de ruedas de Portobelo ía esta ciudad, para que se comunicasen las naciones con prontitud, y sin los riesgos que ofrece la navegacion del Cabo de Hornos por este puente, que acorta las distancias de Europa a. la Asia, y de America a la Europa" (13). Este proyecto corri6 igual suerte que el anterior. A principios de 1826, la idea de la comunica-chin de los mares por el Istmo habria de figurar como uno de los topicos salientes del Congreso AnfictiOnico que se reuniria en Panama aquel ano. Pero tampoco el Congreso pudo considerar la cuestion, y fue pospuesta nuevamente. Para septiembre de 1826, la clausula 9 del Acta de Mde-pendencia de 1821, que establecia que "El Istmo por media de sus representantes formara los reglamentos economi-cos convenientes para su gobierno interior; y en el interin, gobernaran las leyes vigentes en aquellas partes que no diga contradiccion con su actual estado" (14), daba toda la impresiOn de haber caido en el vacio y quedado solo coma expresion de ideales hasta el momento feliz en que la nacion encontrase el camino de su vocacian historica.

En la clausula 10 del acta de independencia, el Istmo habia establecido el reconocimiento de su deuda especial por el Gobierno de la Republica, empero, aim esto le fue negado, y en cambio, "tuvo que llevar su parte de la enor-me deuda contraida en el interior y en el extranjero, de cuyo producto no utilize un centavo..." (15).

La lucha de independencia habia tenido varios objeti-vos fundamentales, pero ninguno se habia hecho realidad efectiva. La apertura de la ruta interoceanica y la con-cesion de franquiciaa comerciales, despues de cinco afios

(13) AROSEMENA, Mariano y OBA_LDIA Jose de: Manifiesto que hacen a In sobre su conducta civica. Panama, por Jose Angel Santos. 30 de octubre de 1831, peg. 10. El infor-me presentado por la Junta de Provincia fue reproducido en "Comercio-Libre", domingo 9 de marzo de 1834. No. 13.

(14) "Acta de Independencia del Istmo de Panama". En nommen-tog Fundamentales para la historia de la nation Panameria. Edie. de In Junta Nacional del Cincuentenario. Imprenta Na-cional. Panama, 1952, wig. 9.

(15) AROSEMENA, Justo: "Estado Federal de Panama''. En Documentos Fundamentales para la historia de in nacion pa-nameiia. nag. 217.

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de luchas y de frustraciones, parecia que iban a quedar pospuestas indefinidamente. Pero no era solo esto lo que mortificaba a nuestros hombres.

Otras frustaciones.

Segfin todas las f uentes, la declaratoria anexionista de 1821, no parecia excluir de la mente de nuestros proceres, la conviccion de que el Istmo nacia a la vida republicana, con innegables prerrogativas autonomistas. Pero he aqui que unas semanas antes de proclamar nuestra emancipa-don de Espana, en octubre de 1821, el Congreso de Cucuta, constitutivo de la Gran Colombia, expidie un regimen centralista y unitario. El aliento autonomista que habia vivificado el embrion revolucionario pre-novembrino era cortado de golpe. Resulto asi inevitable someter el impul-so originario de la lucha a los imperativos de un regimen ajeno, proclive a soluciones gubernativas que decian con-tradiecion con los propositos autonomistas de nuestra re-volucien de independencia. Los conductos naturales de nuestra vocacien histerica, se contraeran entonces violen-tamente para quedar solo como expresion de un ideal que no se cumplira sino despues de una lucha tragica que se prolongara casi un siglo. (A la constitucidn de 1821, ha-brian de suceder las constituciones centralistas moderadas del 30 y el 32. Al aproximarse Colombia en su evolucion histerica hacia la mitad del siglo XIX, se acentna el cardc-ter centralista y unitario que hallard su culminacion en el Estatuto de 1843. Un rudo batallar, que alcanzara media centuria, resultara inevitable, antes de Ilegar al gran cons-titucional colombiano en que el ideario federalista encon-tre su maxima expresiOn institucional: primero, en las constituciones del 53 —ensayo de federalismo embionario llamado centre-federal— y del 58, ya decididamente f ede-ralista; despues, en la gran constitucion del 63, que consa-gró el federalismo en forma absoluta y permanente). El rosado entusiasmo que habia antecedido a nuestra revolu-don de independencia, al realizarse esta y unimos a Co-lombia, no tardaria pues en transformarse asi en la mas profunda de las decepciones.

Poco a poco, el grupo dirigente de la Zona ha dejado de ser tin ignorante de las fuerzas econemico-politicas extra-istmenas responsables de su creciente ruina econ6-

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mica, Como el desarrollo de las tareas y funciones tran-sitistas no se hace en forma consciente y voluntaria, por-que estas se hallan subordinadas a los azares de las luchas politicas y a la "voluble condicion de las mezquinas leyes mereantiles", la relacion Panama-Colombia, se convierte, para cada individuo, en una potencia extrafia, que lo sub-yuga y lo excluye de la participacirin de una realidad cuyo usufructo debiera ser regulado pot 61. Este hecho lo re-vela a los miembros de la clase dominante el fundamento objetivo de una nueva e inminente antinomia: la istmeno-colombiana. Desde ese momento sabe que ya no habra paz. Y que ya no podra demorar la solucion que, en su sentitr, sino suprimird, al menos contribuira a aplacar las crecientes , fricciones suscitadas.

Para los istmerios, la Gran Colombia habia resultado la madrastra que en cinco arios de prueba, se habia mos-trado demasiado cicatera e injusta. No habia escatimado ocasion para regatear sus mas caros anhelos; y esto los tenia llenos de impaciencia y de temores. Cuando el anexionismo, habia sido preciso renunciar buena parte de nuestra vocacion autonomista, al centralismo de la Cons-thud& de Cucuta. No obstante, aquella Constitucion era, como se sabe, de un centralismo bastante moderado y so-portable. De ahi que, mientras las cosas pudieran mante-nerse asi, siempre quedaba la posibilidad de alcanzar wan-do menos uno que otro logro de importancia. Si, en cam-bio, se acentuaba el unitarismo hasta el peligro de obturar definitivamente el -rink° poro de autonomia que nos resta-ba, entonces, se derrumbaria de golpe la riltima esperanza. Esto fue exactamente lo que sucedi6 en 1826.

Moviles transitistas del anseatismo

Al suscribir el acta del 13 de septiembre de 1826 por la cual los istmerios declararon su deseo de constituirse en un pals anseatico, sus redactores parece que hubieran olvi-dado —y no nos cabe duda que deliberadamente— men-cionar para nada la Constituci6n Boliviana, no obstante haber sido convocados para decidir sobre ella, y se limita-ron en cambio a reiterar su fidelidad a la Constitucien del 21. El hecho de la creacion del Estatuto Boliviano y la consiguiente reaccion que este produjo en el Istmo no podrian, empero, explicar nunca por si solos el pronuncia-

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miento anseatista. Es, en efecto, un grave error coal un-dir factores meramente circunstanciales e inmediatos pox' determinantes. No debe creerse pues, como pudiera su-ceder, que la respuesta anseatista del 13 de septiembre del 26, que die nuestra oligarquia como reaccion a la tentativa de imposicion del Estatuto Boliviano en el Istmo, obedecie-se a razones meramente politicas. Cierto que nuestra oligarquia era anti-boliviana y que preconizaba el ideario "mas liberal" que defendia el Hombre de las Leyes; que repudiaba los distintos elementos con que ya empezaba a caracterizarse la ideologia conservadora: militarismo, centralismo y clericalismo. Pero no era esto lo mas im-portante. Hasta esa fecha, la preocupacion fundamental de nuestras burguesias habia sido procurar franqui-cias comerciales, la apertura del camino transistmico y seguridad para su comercio. Hasta entonces, la union con Colombia habia resultado en ese sentido, totalmente negativa. En esa coyuntura debio pues lucirle a nuestros hombres que el rigorismo unitarista de la Constitucien de Bolivia, lea aherrojaria fatalmante al carro colombiano, ahogandoles tocla posibilidad de subsistencia. y que solo

constituyendose en un "pals anseatico", esto es, formando parte de una gran "hansa", de una gran Confederacien compuesta por naciones mas poderosas, gozarian de un clima de amplias libertades comerciales, de una ruta tran-sitable a traves del Istmo, y de seguridad para su actividad mercantil, a las cuales era inatil aspirar mientras el Istmo fuese un apendice de Colombia. Asi, se consider() que el anseatismo era la Unica formula viable para evitar la rui-na. Fue este motivo economic°, el mas poderoso de todos los motivos que impulsaron al ansbatismo en aquel trance, Fue el motor que arrastrO a los panamerios mas acaudala-dos a conspirar en favor del anseatismo, aunque para ello tuvieran que arriesgarse a las persecuciones de las armas del gobierno del Centro. No importa que los testimonios burocraticos de la epoca no expresen taxativamente los verdaderos propositos de los promotores del movimiento; las implicaciones transitistas y librecahbistas que se des-prenden de la consulta de un nrimero apreciable de re-f erencias que sobre el particular fueron apareciendo en los altos sucesivos no permiten, ciertamente, la ma's ligera duda.

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Al referirse don Mariano en sus "Apuntamientos" a la "junta de empleados pUblicos i ciudadanos particulares" flue promovio Leocadio Guzman el 13 de septiembre de 1826, con el objeto de "tratar la dictadura" y la Consti-Indian de Bolivia decia, en efecto:

"Desentendiendose del fin con que habia sido reunida la junta, adopt6 (la mayoria) una idea que entrariaba un sentimiento verdaderamente patrietico. Convirtie el acta en una solicitud, pidiendo al Libertador que con su prestigio 4 grande influencia hiciera llevar al Istmo a sus altos destinos por medio de una linea ferrea ocefinica" (16).

En un Editorial que un importante periodic° paname- dedicara a reseriar los distintos movimientos que se

habian suscitado en el Istmo hasta 1834 a favor de la apertura del camino interoceanico o del comercio libre, aparece incluido el movimiento de 1826 como uno de los intentos mas importantes que hasta entonces se habian hecho en el Ultimo de estos sentidos.

"En 1826, el 13 de septiembre —decia en efecto aquel peri6dico— la municipalidad y vecindario de Panama deliberaron hacer presente al gobierno que el bienes-tar del departamento y el general de la republica exijian, bajo cualquier aspecto que se viese, que el Istmo fuera un pals de comercio libre" (17). En una entrega anterior, aquel mismo periodic° habia recalcado: "Lo que hai de inns notable en el acta de 13 de septiem-bre de 1826 es, que en media de la ajitaciOn producid'a por una junta tumultuaria, nuestros conciudadanos no perdieron de vista el objeto de constantes anhelos, i de reiteradas solicitudes" (18).

(16) AROSEMENA, Mariano: Apuntamientos Historicos (1801- 1840) Panama, Imprenta Nacional 1949, pag. 170. Subraya-do nuestro.

(17) Cf. "Comercio-Libre. Panama, domingo 20 de abril de 1834. No. 19.

(18) Cf. "Comercio-Libre". Panama, 16 de marzo de 1834. No. 14 La cita, segan indicacion del propio periodic°, esta tomada de la entrega No. 203 de la "Gaceta del Istmo". Hasta ahora desgraciadamente nos ha sido imposible consultar la entrega en referenda. El subrayado es nuestro.

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El periodic° se referia evidentemente al libre cambio y a la ruta intermarina.

Y ya en una Aciaracien aparecida en la misma publi-eacion en que fue reproducida el acta del 13 de septiembre, se decia que el objetivo de "que el Istmo sea un pals an-seatico" era "para traer a su centro el comercio del mun-do" (19).

El anseatismo, despues de 1826.

Antes de poner punto final a este estudio, debemos detenernos siquiera sea momentaneamente, en las impli-eaciones "proteccionistas" y "autonomistas" del ansea-tismo. Lamentablemente, los documentos que poseemos del movimiento del 26, son muy escasos, y no pued'en apre-ciarse estos problemas con exactitud. Los testimonios que poseemos de los movimientos anseatistas posteriores, mas abundantes, podrian no obstante arrojar alguna luz. Esto quiere decir que, en lo sucesivo, vamos a intentar disipar las incognitas que se ciernen sobre el movimiento del 26, a la luz de los documentos que se han conservado de las otras tentativas anseatistas del decimonono.

Aunque probablemente esto, de leer "inversamente", pot decirlo asi, los documentos, no sea el camino mas na-tural ni siempre el ma's recomendable en la investigacion, no cabe duda de que ningon otro metodo podria permitir-nos, al efecto presente, realizar avances mes seguros. La investigaciOn historica ha dado ya, por lo deities, pruebas suficientes de la eficacia de esa lectura "al reves", de que hablaba Maitland.

Posteriores a la gestion del 26, se tiene por cierto noticia de varios intentos serios de convertir al Istmo en un "pals anseatico". El primero de ellos se form& hacia 1827, despues de haber resultado infructuoso el ensayo del ario anterior. Sobre la serie de insucesos que produjeron el fracaso del 26, pueden consultarse varios documentos de la epoca y algunos trabajos de nuestros estudiosos. Pero aqui no podemos extendernos en detalles sobre el particu-lar. Tampoco nos detendremos en la referenda pormeno-

(19) Cf. "Comereio-Libre". Panama, doming° 16 de marzo de 1884. No. 14. El subrayado es nuestro.

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rizada de los distintos movimientos anseatistas que por en-tonces se produjeron. Vamos solo a mencionar los hechos principales en que se tradujo el fraca:so septembrino y la agitacinn anseatista de estos arios.

La epoca que sigui6 al 13 de seotiembre, como conse-cuencia de hallarse el acta propuesta por Leocadio Guz-man respaldada por las guarniciones de Panama y Vera-guas que comandaban el General Jose Maria Carrerio y el Teniente Coronel Pedro Guillin respectivamente, file de constantes violencias y atropellos. "El 13 de octubre se hallaba el Departamento en tal estado de alarma —refiere el Intendente Juan Jose Argote, partidario del anseatis-mo—, que nadie creia segura en la Capital ni su vida ni sus bienes". "En tan critica. situacion —continua— me presencie (a] General Carrerio) y le espuse, que estaba resuelto a sacrificarlo todo por la quietud pUblica, y que al efecto hada una Junta General en que se resolviese cuanto él quisiera". Se convino aquel dia en conceder al Libertador "facultades extraordinarias, quedando asi acor-dado, y convenido en reunirse al din siguiente para firmar el Ada". El 14, no obstante, "lejos de aparecer el Ada convenida, se leyo la misma que se habia desechado al Sr. Guzman en las reuniones de septiembre". "Empezaban a presentarse dificultades" —continua relatando Argote-"mas todas cedieron al convencimiento de la necesidad de ceder a la fuerza, y no quede otro recurs° que suscribir el Acta" (20). Qued6 asi, (por poderosa coaccion militar, adoptada en e] Istmo la Dictadura de Bolivar. Y el en-sayo anseatista, que habia aflorado prometedor, quedo con-Vertido en un lamentable fracaso.

En los meses que siguieron a la tentativa frustranea del 13 de septiembre, sin embargo, nuestros hombres re-tomaron con nuevos brios la camparia antiboliviana, e integraron, en toda la extension del pais una sociedad de fines anseatistas, que se mantuvo activa •en tareas conspi-rativas hasta 1828: se llamo Gran Ora& Istmezio (21).

(SO) ARGOTE, Juan Jose. op. cit., nags. 4-5.

(21) El "Gran Circulo", especie de sociedad secrete, poseia agen-cias en poblaciones del Interior conocidas pox circulos cumin-trims. Segnn dates de Hector Conte Bermudez, (La Seguri-dad pUblica y la Constitucion hollyiana en las canes de Pa-

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El 19 de septiembre de 1827, la Sociedad, que tenia por Presidente a Mariano Arosemena y por Secretario a Jose de Obaldia, aprueba su Reglament°. Aquel mismo ario, aparece en el Istmo un nuevo semanario. Lleva por ti-tulo "Gran Circulo Istmefio" (22) y los principios de la Sociedad no tardaron en invadir distintos sectores de la colectividad.

"La Sociedad del "Gran Circulo" —comentaba altos mas tarde Jose Domingo Espinar (23)— se habia pro-pagado hasta los nirios de escuela, i de ambos secsos. Los oficiales de la guarniciola no estaban excentos de contactos perniciosos: yo mismo fui inscrito, posterior-mente a mi llegada, en el Gran Circulo; i la presencia de la fuerza armada dej6 de ser imponente".

Aunque en abril del 28, el Intendente del Istmo, colo-nel jos& Sarda ordeno suspender el "Gran Circulo", no por ello cesaron las gestiones anseatistas ni los emperios por combatir dictadura. "Veinte y• nueve dias despues" de haberse "(arrancado) la pluma" (24) a los reciactores de aquel periOdico, fue dado a la publicidad otro, que tuvo par nombre, "La Union". Y se volvio a la lucha.

namit, en "Boletin de la Sociedad Bolivariana de Panama". alio I, octubre 1932. Nos. 4 y 5. pag. 282), el Gran Circulg "Luc organizado por el Intendente Manuel Mufiez, natural de Cartagena, don Jose Ignacio Arango, natural de Cuba, don Jo-se Argote, pana/nerio, y otros vecinos de la aristocracia de in capital". El Intendente Manuel Murieiz a que se refiere Conte Bermudez no era, coma el benemerito historiador afirma, car-tagenero, sino venezolano. Al menos esto dice Mariano Aro-semena en sus "Apuntamientos" (pig. 178) y lo confirma Enrique J. Arce (ver Historia de Panama por.... Este libro quede sin revision; se encuadernaron Ion cuadernillos que se encontraron. La nota a que aludimos aparece en la peg. 436). Ales datos sobre Mulioz Pueden encontrarse en los "Apunta-mientos" de don /Mariano, pags. 178 y 179.

(22) Seger/ Mariano Arosernena (Apuntamientos pew,. 178), los re-dactores del "Gran Circulo Istmerio" eran Jose Agustin Aran-go, Jose de Obaldia y Mariano Arosemena.

(23) ESPINAR, Jose Domingo: Resumen Historic° que hare el Ge-neral... de los acontecimientos politicos ocurridos en Panama, en el aim de 1830 apellidados ahora Revoluchin de Castas por el Gobernador Senor Jose de Obaldia. Panama. Imprenta de Jose Angel Santos. Por Jose Maria BermUdez. 1851, pag. 6.

(24) AROSEMENA, Mariano; Obaldia, Jose de: ..Manifiesto pag. 4.

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Otros periedicos que combatieron la Constitucion Bo-liviana en Panama fueron, "El Descubridor del Istmo" y "El Fiscal", que aparecieron en 1827. "El Fiscal", hacia presidir sus paginas con el siguiente pensamiento de Montesquieu: "La Constitucion puede ser libre y no serlo el ciudadano". De "El Fiscal" y de "El Descubridor del Istmo", sin embargo, apenas si se han conseivado unos que otros ejemplares (25). De "La Union", quedan tam-bier) muy pocos, pose a que hasta donde sabemos aim se-guia publicandose en 1830. Las fuentes que se poseen, de los alias que siguieron son aim mas escasas. A falta pues de este material tan indispensable, no queda sino con-fesar que no resulta faena facil espiar punto por punto el itinerario anseatista seguido por nuestros repablicos en aquellos altos. Todo hace pensar, sin embargo, quo lejos de amainar, el viejo entusiasmo fue avigorado.

Se tiene noticia, por cierto, de que en 1830, las oligar-quias comerciales tie Panama, ensayaron —como dice el historiad'or colombiano Jose Maria Quijano Wallis (26)— "la prohibida exageracien de anexarse a la Gran Bretaria". Segim ciertos testimonios, en aquel alto las closes mas poderosas econemicamente, enviaron representaciones a Jamaica, entonces posesion britanica, pidiendole protec-

(25) De "El Fiscal" poseemos copias microfilmicas de dos mime-ros solamente, el No. 15 del doming,o 11 de marzo de 1827, y el No. 28 del miercoles 7 de octubre de 1827. De "El Descubri-dor del Istmo" contamos con las copias microfihnicas de los nameros 13, de 21 de diicembre de 1827 y 15 de diciembre 31 siguiente. En la entrega No. 13 decia el "Descubridor" le si-guiente sobre Ia Boliviana a "sus hermanos" el "Fiscal" y "Gran Circulo Istmeno": "Si UU. contintian agotando las ra-zones mas sublimes, las pruebas Inas convincentes, y las au-toridades mks ilustradas, para probar que la Constitucion de Bolivia es opresora de Colombia, que la presidencia vitalicia ataca sus derechos, y quo la irresponsabilidad es Monarquia, no haran UU mas quo decir verdades positivas y ecsactas...." Los originales de "El Fiscal" y de "El Descubridor del Istmo" reposan en las estanterias de los archives nacionales de Colom-bia, de donde hemos tornado Ins copias microfilmicas que Poseemos.

(28) Citado por VALUES, Raman "La Independencia del Ist- mo de Panama, sus antecedentes, sus causas y su justifica-chin". En Documentos Historicos sobre la independencia del Istmo de Panama'. Recopilacion hecha por Ernesto J. Castille-ro Reyes. Panama. Imprenta Nacional. 1930. Pagina 184.

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cion al Almirante de aquella isla, para separar al Istmo de Colombia. Esta tentativa fue desplegada durante el conocido movimiento separatista de extraccion popular que acaudillo Jose Domingo Espinar. Los propesitos de este movimiento popular no coincidian —no podian coincidir-sin embargo, con los prop6sitos de las castas reinantes. Se impuso en esta ocasion el pueblo y naufragaron las aspiraciones oligarquicas. El triunfo popular fue empero momenteneo y la clase afortunada no tarde en volver al poder y a sus antiguas gestiones anseatistas. Por cierto, ademas •de la tentativa del 30, se tiene noticia de par lo menos otro ensayo serio de las nacientes burguesias ist-mefias, de convertir el Istmo en una "Republica Anseatica", "bajo el protectorado de Inglaterra y los Estados Unidos" (27). Se trata del intento de uno de los dos bandos separatistas que, como respuesta ostensible de su aversion al centralismo colombiano se formaron en Pa-nama en la epoca que sucedio a las efimeras tiranias de Espinar y Alzuru (28).

El impulso ascendente que tuvo el anseatismo en los afios siguientes, y que se agote, segUn todo parece indi-carlo, poco antes de promediar la centuria, puede seguirse con bastante facilidad en las paginas de muchos de los periedicos de la epoca, sabre todo de "El Constitucional del Istmo" y "Comercio-Libre". Todavia en 1849 encontra-mos, sin embargo, un articulo anenimo de "El Panammio" (29) en que se defiende con fervor el aseatismo. La misma confesien del articulista •de que "pronto bajaremos a la tumba" hace pensar en uno de esos viejos luchadores de la primera jornada republicana, apegados aim a formas ideolegicas ya en desuso. En el acta escicionista chirica-na de 1861, el antiguo clise ha desaparecido. Se habla ahora de "proteccionismo", a secas (30). Pero evidente-mente que permanece el viejo espiritu.

(27) Vease MENDEZ PEREIRA, Octavio: Justo Arosemena. Pa-nama. Imprenta Nacional. 1919. pag. 12.

(28) El otro de estos bandos era el patrocinado por don Mariano Arosemena que pedia la anexion al Ecuador.

(29) Cf. "El Panameno". Panama, domingo 13 de mayo de 1849. No. 19.

(30) Cf. "Acta de Chiriqui". En Doeumentos Fundamentales pan ra Ia historia de la naeion panameiia. pegs. 75ss.

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De la serie de documentos de consulta /nes asequible que poseemos sobre todos estos movimientos se despren-de que, con toda probabilidad, se trata de movimientos bastante gemelos. Una personalidad propia, inevitable por las distintas coyunturas historicas en que aparecen, por las fechas mas o menos distanciadas que hay entre unos y otros, etc., etc., nada impide establecer sin embargo, entre todos estos movimientos, un cierto paralelismo. Veamos en que consiste el parecido.

De la consulta de los textos se desprende, por cierto, que desde el principio hubo en todas estas intentonas, una tendencia a identificar anseatismo y proteccionismo, en el sentido de que, para garantizar la evitacion de toda posi-bilidad de participar en los disturbios politicos colombia-nos, y la proteccion de las actividades del trafico inter-oceanic°, el Istmo fuese auspiciado, "protegido" por otras naciones mas poderosas.

Puede colegirse igualrnente de los textos, que este "proteccionismo" no implicaba, como pudiera creerse, re-nuncia alguna, por parte del Istmo, del derecho al libre ejercicio de su soberania, sino por el contrario, su confir-macion y reconocimiento, por cuanto aquella "proteccion" seria el mejor garante del correcto usufructo que podia hacer de su suelo. Cuando, para sustraer al Istmo de los azares de la "arbitrariedad revolucionaria" en que se ha-llaba envuelta Colombia, Jose de Obaldia proponia en un mensaje a la Asamblea de 1860, que el Istmo quedara "bajo la proteccion de tres grandes poderes: los Estad'os Unidos, Inglaterra y Francia", aclaraba que esta decision sobre su destino la hacia el Istmo "en uso de su propia y entonces incuestionable soberania" (31). Es evidente pues, que no solo estaba muy lejos de la mente de nuestros anseatistas la idea de convertir al pals en un "protectorado", como podria •inducirse erroneamente por la nomenclatura em-pleada en los textos, sino que incluso, se nos revela a trasInz, en sus ideas, una firme conviccion del derecho historic° del Istmo a su libre determinacion. Es lo que se descubre diafanamente en el mensaje de Obaldia.

(31) Citado por ARCE, Enrique J.: tlistoria de Panama, pag. 484. (se trata del mime volumen que quedara sin revision, a que aludieramos mas arriba).

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Resulta dificil, por lo denies, no reconocer en las dis-tintas tentativas autonomistas —federalistas, o francamen-te separatistas— que hubo en el decimonono, una linea ge-netica que halla en las distintas peripecias anseatistas, sino un innegable antecedente, cuando menos un "aire de f a-milia" inconfundible. Los separatismos del 31 y el 40, hallaron entre sus principales promotores, a dos de nues-tros mas conspicuos anseatistas, Mariano Arosemena y Jose de Obaldia. Obaldia redact° el acta escicionista chi-ricana del 61. Mariano Arosemena "coopere activamente

a la celebraciOn del acta anseatica" de 1826 (32). Y ya he-mos dicho, que ambos fueron fundadores del Gran Circulo Istmeno y redactores del periodic° de aquel mismo nombre. Don Mariano y don Jose fueron tambien redactores de "La Union", "El Descubridor del Istmo" y "Comercio-Libre" los tnas grandes defensores del pensamiento anseatista.

Por lo que hace a las implicaciones "federalistas" del anseatismo, ihastranos el hecho, harto revelador, de que el proyecto de Constitucion centro -federal y el anseatismo hayan sido formulados casi simultaneamente, por los miembros de la misma organizacion: el Gran Circulo Ist-men°. E, igualmente, el que uno de nuestros mas apasio-nados defensores del sistema federal, no hallase reparado, en una apologia clue hacia de aquel, en asociarlo y hasta hacerlo coincidir con el anseatismo (33).

Cabe aqui recordar, por lo demas, que en un proyecto presentado ante las camaras colombianas, Justo Arosemena propuso, con el objeto de garantizar la neutralidad del Ist-

mo frente a las contiendas y desordenes politicos colombia-nos, que aquella quedara bajo la responsabilidad de Fran-

(32) "La Oja de Servicios de un natriota de nuevo collo". °Mariano Arosemena), signada por "Los Apreciadores del Morita". La consulta de este hoja suelta, que segim se desprende de su lectura, debio aparecer a fines de la decada del 30, la debe-mos a una trascripciOn hecha par Enrique J. Arce. Esta tras-cripcien repose actualmente en los archivos del benemerito his-toriador nacional Ernesto de J. Castillero Iteyes, quien nos la ha facilitado gentilmente para en consulta.

(33) Cf. "El Panamotio", Panama, doming° 13 de mayo de 1849. No. 19.

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cia, Inglaterra y los Estados Unidos (34). Con ese pro-yecto, Arosemena se plegaba a los tradicionales canones anseatistas que hasta entonces habian side de uso en el Istmo.

PropOsitos autonomistas del movimiento de 1826.

Federalismo, autonomismo, neutralismo, todas estas ca-racteristicas que pueden inferirse con relativa facilidad de los testimonios que se han conservado de los anseatismos del 27 y posteriores, estuvieron presentes en el animo de los redactores del acta septembrina? Si se desea reconocer cierta continuidad a nuestro devenir historic(); un come hilo conductor por debajo de las multiples condiciones cambiantes; y homogeneidad y coherencia en sus propositos a la clase social que propulso estos movimientos, debemos responder que si. Es imposible no reconocer en la gestiOn del 26, un antecedente de los otros anseatismos, aunque es probable que todos esos rasgos que los caracterizaron, aparecieran, en la tentativa primigenia, menos dibujados.

Si es cierto que la trayectoria dramatica descrita por los diversos movimientos anseatistas que orientO nuestra naciente burguesia comercial en aquellos arios, denota una innegable genealogia; si tod'os nacen de una misma res-puesta a las persistentes luchas sangrientas originadas por discordias no solo ajenas sine contrarias a nuestros inte-reses, y al deseo de ver realizado el retorno de la epifania transitista, deteriorada y pospuesta indefinidamente por las irregularidades de una administracion deficiente y ob-soleta; y si, como parece muy probable, en el movimiente del 26, como en los otros anseatismos, llegO a id'entificarse en cierto sentido anseatismo, federalismo y neutralismo; en-tonces, no importa que aparezca la tentativa septembrina, comparada a los otros movimientos, mas maduros y mejor concebidos, un simple balubuceo. Fue la raiz. Y nadie puede regatearle ese merit°.

Podria objetarsenos, que en el acta septembrina, el grupo dirigente de la Zona, reiter6 su decision de permane-cer bajo los auspicios de la Gran Colombia, lo que impor-

(34) Cf. SOLER, Ricaurte: Pen-samiento Panameno y Concepcion de la Nacionalidad durante el S. XIX. Panama, Imprenta Na-cional, 1954. wigs. 92 y 115.

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taria cierta incompatibilidad con las implicaciones autono-mistas que aqui venimos sefialando. Pero esto fué asi, sin dnda, porque el grupo preferia adoptar una solucion menos comprometedora quo una ruptura definitive, quo entonces hubiera resultado quizas demasiado prematura. Esos hom-bres razonables, decidieron quo para las solicitaciones pri-marias de sus intereses economicos, no podrian derivar de aquella oportunidad, mas quo ajustes parciales. Por •eso, en el acta, se limitaron a decir, que deseaban que el Istmo fuera 11/1 "pals anseatico'; eso, simplemente.

En 1826, se le ha revelado par primera vez al criollismo urbano, quo la situacion en quo se hallaba, era el resultan-te de una inevitable antinomia —la istmerio-colombiana—, de cuya superacion dependia fatalmente la suerte futura de sus intereses colectivos. El anseatismo septembrino fue, como serian los anseatismos posteriores, tin movimiento de clase, no de las mesas populares, sino de las capas sociales mas interesadas en lograr mejoras inmediatas en lo politico y en lo economic°. El comportamiento de nuestros hom-bres en la Junta septembrina, su defensa magnifica de nuestros intereses, la actividad conspirativa quo se hizo ne-cesaria desplegar posteriormente por la decision de las autoridades militares de no trainsigir, etc., etc., hicieron quo avivara en el Istmo el animo separatista, y quo el gru-po de panamenos quo de tal modo habia demostrado ser leal a su tierra, se convirtiese, en su mayor parte, en fo-mentador de las tentativas mas seguras y mejor estruc-turadas del 31, el 40 y el 61. El movimiento anseatista de 1826, fue pues —hay quo reconocerlo— un fermento social y revolucionario, el primero en la serie de intentos quo conforman una de las partes mas apasionantes de Is his-toria del Istmo en el siglo XIX.

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Experiencia y Significado del Movimiento de los Trabajadores Bananeros de

Bocas del Toro en 1960. For:

CESAR PEREIRA BURGOS

David True trabajo durante 43 arios en la Division be-calm-el:la de la Chiriqui Land Co. Fue jubilado con B/.8.00 mensuales. Al morir el 6 de enero de 1960, los funcionarios de la compania se negaron a entregar a su hija el cheque ecrrespondiente al mes de diciembre de 1959, aduciendo que ni el pago era una obligacian pain la empresa ni los muertos necesitaban dinero.

Antonio Nunez llama una ambulancia a las seis de la manana para que recogiera a su hijo gravemente enfermo. Cuando la ambulancia Rego a las seis de la tarde, el nine habia muerto.

Deucelio Cubillas trabajO Inds de 10 horas el lunes, martes, miercoles y jueves de la Ultima semana de octubre. El viernes y sabado aparecio en la planilla coma "ausente eon permiso". Como la empresa acostumbra a pagar las horas extraordinarias solo despues de 48 horas semanales, en la liquidacion de salario aparecia Unicamente con dos noras extras.

El 3 de noviembre de 1960, Leucelio Cubillas, Antonio Nunez y Carl Anderson —yerno de David True— estaban entre los dirigentes del movimiento obrero mas importante quo ha vivido la Republica, no solo par sus dimensiones sino tambien por su organizacion y sus repercusiones in-mediatas y mediatas.

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Como todos sabemos, la United Fruit Co. tiene desde 1900, una cadena de sociedades que maneja, abiertamente, el monopolio internacional del negocio de banano y se dedica con ventaja, a otras actividad'es econemicas, entre las cuales resaltan el cultivo de cacao, la ganaderia y el transporte de pasajeros y carga, amen de la yenta de todos dichos productos. De la compania madre y sus retofios son o han sido la CENTRAL AMERICA RAILWAYS en Guatemala, la ex CUYAMEL y la TELA RAILROAD en Honduras, muchas fincas de abaca en Costa Rica y Pa-nama, grandes centros cacaoteros en toda Centroamerica, plantaciones de bananos en Ecuador, Colombia y Jamaica, grandes centrales azucareros en Santo Domingo y Cuba y desde luego, Is Hamada Flota Blanca, la Grace y la Panagra.

En su historia, que cubre un siglo de la nuestra, ha derribado gobiernos, impuesto presidentes, fabricado diri-gentes obreros y oprimido por distintos medios a los tra-bajadores de todo el Caribe. La empresa que comenz6 Minor C. Keith en 1900 ha devenido gobierno dentro de nuestras RepAblicas al punto de convertirlas, para muchos, en Banana Republics.

Aim cuando la historia Ce la criatura es una sola es necesario referir taxativamente ciertos aspectos de la vida de la compania en nuestro pals, para entender cabalmente las rakes histericas del movimiento de los trabajadores de Bocas del Toro.

En el alio de 190$ la United Fruit Co trate de acaparar las ricas tierras del valle del Sixaola, por entonces en dis-puta entre Colombia y Costa Rica. A tal efecto, solicito en los tribunales costarricenses una concesion que le fue acordada. LPor que dingle sus pasos hacia el vecino go-bierno? Pues solo porque en la encarnizada lucha por copar el negocio bananero, un senor de nombre Ricardo Romero habia obtenido en abril de 190$ una concesion Colombiana para construir un ferrocarril por la orilla del Sixaola, que luego traspase al senor McConnell de la Ame-rica Banana Co., rival de la reeler). fundada United Fruit. La lucha entre ambas companias afecto seriamente nuestra estabilidad politica y seria sumamente interesante estudiar hasta que punto las decisiones del Gobierno Panametio de

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aceptar el f allo del Juez White y el Tratado Arias-Calde-ron estuvieron ligados a los intereses bananeros, ya que envolvian las seis mil hectareas situadas en el Atlantic° y disputadas en los tribunales costarricenses y las antesa-las del State Department, la Casa Amarilla y el Palacio de las Garzas, por la United Fruit y la America Banana.

Despues de muchos anos de constantes ganancias, la United Fruit se enfrent6 en la segunda decada, al proble-ma del agotamiento de la tierra y a la denominada enfer-medad de Panama, ann sin remedio efectivo. Entonces, decidie transferir sus operaeiones al Pacifico y por sis-temas quo no es del caso comentar en este articulo, desem-barco on la zona de Puerto Annuelles despues de asegurar-se la construcciOn de un ferrocarril por parte del Gobierno Nacional. Desde aquellos dias y diversificando sus activi-dades, la empresa ha vuelto a lograr el antiguo nivel de preponderancia, razor.' por la eual se ha lanzado a la re- ,

conquista de lag fineas bocatoreiias mediante la plantacion de otro tipo de banano, resistente a la enfermedad de Panama'. (1)

El camino de la recuperaciOn ha sido obstaculizado en los filtimos afios a la United Fruit por acciones estatales o colectivas en casi todos los paises de operaeion. En pri-mer lugar, los Gobiernos nacionales, por las presiones po-pulates, ban abandonad'o los antiguos procedimientos de entrega gratuita y requieren mayor participaciOn en las utilidades bananeras mediante , el alza de los gravamenes fiscales. (2) En segundo lugar, las fuerzas trabajadoras en franca org,anizacion, han exigido de la empresa un me-joramiento integral de las condiciones de trabajo y vida

(1) Sabre las condiciones concedidas para el uso del ferrocarril de Puerto Armuelles, vet KEPNER Y SOOTHILL: El imperio del banana; Ediciones de is Facultad de iCencias Sociales Juridicas. Buenos Aires. 1959.

(2) Es sumamente importante observar quo este cambio de actitud de los gobiernos no siempre obedece a una politics sans o na-cionalista. La necesidad de recabar cada aiio mais rondos pre-supuestarios pars resolver a medias los graves problemas po-pulates obliga a los grupos dominantes a sacar de la loolsa de las compaidas extranjeras lo quo no desean sacar de la propia, apesar del temor que el acto lea inspira.

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para Ilevarlas a condiciones humanas, al tiempo que han luchado par la supresion de practicas nocivas patrocinadas por la United Fruit directa o indirectamente. For estos caminos, Costa Rica, Guatemala, Honduras, Colombia, Ni-caragua y Panama han modificado sus sistemas impositi-vos, el Ecuador ha desarrollado una camparia de protec-Mon a los bananeros independientes que ha forzado a la empresa a abandonar la plantacion directa y el Gobierno Cuban° ha expropiado los centrales azucareros, los calm-verales y fincas de ganado.

Junto a los Gobiernos, los pueblos tambien han tornado acciones de importancia. En 1935 se realize una huelga en Colombia durante la cual se calcularon mas de 1000 muertos. Jorge Eliecer Gaitan, entonces Diputado, al pre-sentar su informe al Congreso decia que no se trataba de una huelga sino de un verdadero estallido popular contra la compariia explotadora. Honduras, Guatemala y Costa Rica han visto numerosas huelgas en las plantaciones y dos intentonas en Panama —1946 y 1952— fueron sof oca-das por la accion conjunta de los esquiroles, los gobiernos nacionales y la fuerza todopod'erosa de la United Fruit.

Para el desemperio de todas sus actividades, la Chiriqui Land Co. —como se ha dado en llamar a la filial Frutera de Panama— tiene trabajadores de todas las razas y cate-gorias profesionales sin que deba causar extrarieza que en muchas ocasiones incluya entre aquellos a Diputados, Ministros de Estados, Miembros del Poder Judicial o fun-cionarios locales.

En los trabajos mas humildes del campo utiliza, es-pecialmente, fuerzas Cricamola y Guaymi que habitan las serranias de la division continental de aguas. Degradados por el alcohol, explotados pot nacionales y extranjeros, abandonados por todos los Gobiernos que solo los recuer-dan para que depositen sus votos presidenciales y diputa-diles; sin que la civilizacien haya llegado hasta ellos sino en lo que tiene de degradante, estos hombres eran consi-derados los trabajadores "ideales" de la Frutera.

Sus familias quedan en las perdidas chozas de la selva y ellos viven amontonados como animales en galeras de 30 y 40 pfersonas, recibiendo salarios de hombre pot ta-

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reas inhumanas y aislados de los otros grupos etnicos, mientras van dejando parte del jornal en los expendios de aguardiente. Ademas, iquien no conoce la "docilidad" de estos indigenas? Algunos vienen desde San Bias y son Kunas, conocedores de un sistema social mas avanzado, pert definitivamente atados en la lejania al grillete verde de Is bananera.

El trabajo de estos hombres, quo cubre la limpieza del rnonte, el acondicionamiento del rastrojo, el deshoje de bananales, la plantacion de matas, el riego de insecti-cidas, la apertura de eanales de irrigacion, el corte de ba-nanos, la cosecha de cacao, la carga de los productos, la preparacion de las frutas para el embarque, el acondicio-namiento de las vias ferreas, el cuidado de los animales de la empresa y el servicio domestic° de los empleados de alta jerarquia, va casi siempre pagado por destajo. Siendo las condiciones de trabajo reprobables, las hizo la compa-ñia graVosas mediante esto sistema de pago unido a tareas dificiles para el trabajador promedio.

En el mes de septiembre de 1960, la empresa anuncie on nuevo sistema quo aumentaba la tarea diaria de los trabajadores del campo. El 22 de septiembre, un grupo de trabajadores envie una comunicacion al Inspector Pro-vincial de Trabajo para que interviniera ante los funcio-narios de la empresa con el fin de modificar la practica seguida en cuanto al pago de hot-as extra y, en el mes de octubre, se envie otro memorandum al Juez Seccional de Trabajo —con copia al Inspector Provincial de Trabajo y al Sub-Gerente de la empresa en Bocas del Toro—. Ambos ciocumentos fueron entregados sin la participacien de los dirigentes oficiales del Sindicato controlado por la empresa.

Estas gestiones recibieron una sola respuesta: Un te-legrama del Inspector Provincial del Trabajo de octubre diciendo quo cuando volviera de la ciudad de Panama, doce dias mas tarde, recibiria a los quejosos. El funciona-rio pUblico iba a pasar las fiestas patrias a la capital y pensaba atender la solicitud despues de sus vacaciones.

Para esto, sin embargo, no hubo tempo.

Cansados de esperar inUtilmente, los indigenas de la Finca 31 on donde trabajaba Manuel Montezuma Rodriguez, clecidieron presentarse ante los senores Kidd y Wells, altos

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funcionarios de la empress para exponer la nueva tares y su deseo de volver a is antigua, a pesar de su dureza. Ante los representantes ind'igenas, los funcionarios de is empress dijeron que si asi lo deseaban, podian irse ya qus volverian dos Was mas tarde en buses de trabajo.

El grupo —fundamentalmente compuesto por Guay-mies y Cricamolas— se habia engrosado ya con algunos Kunas de San Bias. Los primeros estaban bajo la direr-cion de Santiago Rodriguez Smith, Antonio Quintero y Jose Bins —este Ultimo de Almirante—. Los Kunas se-guian al trabajador Antonio NUriez.

Se trataba de movimiento amorfo, sin direcciOn de-terminada y apoyado en una sola fuerza: is decision in-quebrantable de los trabajadores y su capacidad de re-sistencia, determinada por los habitos de vida que hacian mcnos duras las penurias del movimiento. Por parte dc la empresa, adernas, se contaba con un elemento propicio.

Cuando un trabajador ingresa al servicio no reciba paga ni la primera ni is segunda semana; al final de is tercera semana recibe el salario correspondiente a la pri-mera, de manera que siernpre tiene el salario correspon-diente a dos semanas "en fondo". En circunstancias nor-males is practica es causa del endeudamiento de los tra-bajadores, pero en esta ocasion permiti6 que siguieren re-cibiendo salario —recortado pot las cleudas y vales de adelanto— durante dos semanas.

El 4 de noviembre, cuando regresaban de Almirante, Jose M. Serracin y Virgilio Schuverer encontraron una mu-chedumbre frente a los oficinas administrativas de is em-press en Chanquinola. Al saber la causa de la concen-traciOn, decidieron particinar en el movimiento, que desde entonces adquiriO una fisonomia definida, de protests con-tra los desmanes de la filial panameria de la United Fruit Co.

La primera rnedida fue la de sustituir los antiguos dirigentes sindicales. La empresa habla prohijado un "sin-&ate de empresa" controlado con directores-altoparlantes. Ellos negociaban —cuando is compania lo deseaba— con-tratos que solo protegian los intereses patronales. Pot

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elk, los trabajadores desconfiaban y se rehusaban a per-mitir que siguieran manejando el movimiento contra la Frutera.

Ese fue el acierto inicial de los trabajadores: desmade-jar toda la superestructura legal tejida por la comparda airededor del movimiento sindical con lo cual se logro ple-na libertad de accion frente a la empresa y frente a las autoridades peblicas. Prueba de lo anterior se tuvo cuan-do la directiva de los trabajadores que reemplazo los an-tiguos cipayos, se nego rotundamente a discutir el pro-blema colectivo en las oficinas de la empresa con la Ins-pectora General del Trabajo, tal cual ella deseaba.

El 5 de noviembre se vie claramente que la posicion de las autoridades administrativas del trabajo no llevaria a una solucion, por cuanto se limitaba a la apreciacion le-galista del movimiento, favoreciendo asi los intereses pa-tronales. Se reunieron entonces los trabajadores en Asam-blea General y luego de aceptar la renuncia de los diri-gentes sindicales procedieron al nombramiento de los reem-plazantes, entre quienes ocupaban los puestos principales Schuverer, Serracin, Anderson, Cubillas, Rodriguez, Smith, Bins, Quintero y Nthiez. La nueva directiva se convir-116 en Comite Central de Movimiento con sede en Chan-guinola y ere() subcomites en Almirante, Guabito y cada una de las fincas de la empresa, inclusive en las lejanas como Nievecitas.

Las zonas bananeras tienen peculiaridades que ex--oilcan claramente el rumbo imprimido al movimiento.

Todas las propiedades son de las empresas concesio-narias, incluyendo viviendas, fluido electric°, hospitales, servicios de transporte y tiendas de abastecimiento. Ello permite a las compardas un control absoluto sobre todos los elementos vitales. No hay que olvidar, tampoco, que mientras los trabajadores se hallan dispersos por las enor-mes plantaciones, en un area que va desde las montanas al mar y Costa Rica, los altos empleados y en general los funcionarios administrativos de la compailia, viven en zo-nas concentradas, con todas las comodidades, clubes, lien-das propias, pistas de aterrizaje, transporte adecuado y comunicaciones de todo tipo, circunstancia que hace ma's

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alificil la posicion de los trabaj adores que luchan contra la compania. Asi se explica la derivacien normal de todas las huelgas bananeras hacia la violencia. (3)

El aislamiento que puede provocar la compariia hace que log trabajadores deban comenzar per resolver sus problemas de subsistencia en forma que viola los derechos de disposicion tradiciopelmente reservados a los patronos. Asi comienzan la apertura de las tiendas de la compel-11a, el uso de los medios de transporte de la compacria, la uti-lizacion de la red de comunicaciones de la compariia, e inmediatamente ,despues, aparecen en escena, las fuerzas del orden publico para asegimar, voluntaria o involunta-riamente, las prerrogativas patronales o lo que es igual, el estrechamiento del circulo puesto a los trabajajdores.

Si en Bocas se sortee toda la violencia durante el mo-vimiento de noviembre fue principalmente, porque desde el primer dia se eyrie quo se produjera esa situacion. .?Como se logro esto? Encargandose los trabajadores di-rectamente de todo lo relacionado con las necesidades co-lectivas e individuales de los trabajadores. Para ello, los miembros del Comite Central crearon comisiones de tra-bajo que "grosso modo" podriamos agrupar en 4 catego-rias: a) relacionadas con los abastecimientos, b) relacio-nadas con la vigilancia de los bienes de la comparida, c) re-lacionadas con el transporte y las comunicaciones y d) re-lacionadas con la estrategia del movimiento.

En el dinamismo de estas comisiones esta el secrete del movimiento. Los servicios pUblicos de transporte que-daron supeditados al Comite Central de manera que todas las facilidades de la compariia, incluyendo las ferroviarias y telefonicas, quedaron a disposicirin de los trabajadores. Esta situacirin permitia concentrar rapidamente la base humana, llevar mensajes a todos los puntos de las planta-clones y trasladar los lideres obreros adonde su presencia fuere necesaria. De la misma forma, el control del aero-puerto de Changuinola les permitia tener una via de acceso exterior por la cual recibieron, sin pausa, ayuda material. El control de la central telef (Mica die al Comite Central

(3) Estas caracteristicas so» comunes a todos Los movimientos de plantaciones y las diferencias de In huelga tradicional, conce-bida en funcion de clareros fabriles 3s In vita en centros urbanos.

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dos armas: conocimiento de todas las maniobras de M em-presa y facilidad de enlace dentro y fuera de la planta-clan mediante la Tropical Radio, tambien controlada por la Frutera. En este sentido, los trabaj adores de ferroca-rril, de telefonos y radio fueron de enorme importancia.

Los trabaj adores se encargaron tambien de la opera-cion de las tiendas de abastecimientos, limitada a la yenta de productos basicos para Ia alimentacion de los trabaja-dores y los funcionarios directivos de la empresa. Es ne-cesario aclarar al respecto, que las acusaciones de que el Comite Central habia sitiado por hambre a los opositores del movimiento y a los altos emplead'os de la empresa son completamente falsas y tenian por finalidad crear un cli-ma de intranquilidad en la ciudad capital. En todo momen-to se aseguraron las provisiones a los directivos, quienes en sus comodas "zonas de residencia", cercadas por las mallas de ciclOn y pnas que impedian el acceso a los simples tra-bajadores en situacion normal, pasaron casi an mes sin violencia ni dafios materiales de ninguna clase.

Todos los expendios de licor fueron cerrados desde el 3 de noviembre y no se vendieron bebidas alcoholicas du-rante el movimiento. Los trabajadores daban asi ejemplo, apesar de quienes solo habian oido los problemas de miles de obreros panamecaos en las horas de licor y fiesta ofre-cidos por la empresa. (4)

Obviamente, el cierre de las tiendas tenia que afectar el stock de productos en una zona que recibe todos sus bienes de consumo del resto del pals o el extranjero. Las tribus indigenas y los trabajadores —especialmente los de Chiriqui— ayudaron a resolver este problema, sin que se deba ignorar la valiosa ayuda prestada por el Gobierno Nacional, en viveres y medicinas.

El Comite Central creO cocinas para proporcionar ali-mentacion a los trabajadores mediante la presentacien de un comprobante. Personal permanente trabajaba en la elaboracion de comidas y al terminar el movimiento, habia todavia en deposit°, gran cantidad de bienes que fueron

(4) Uno de los casos presentados ante el Comite de Huelga pare su sancion fue precisamente el de us individuo encontrado una noche en Empalme, con una botella de aguardiente, que le The decomisada.

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enviados a los trabajadores de Puerto Armuelles. Alm cuando la ayuda de los sindicatos de la capital fue poco considerable es cierto tambien que la forma mas efectiva era la de suministrar provisiones, siendo de poca utilidad en ese moment°, cualquier otra medida de solidaridad.

Para que el movimiento se mantuviera dentro del orden era necesaria una fuerza de vigilancia. Si la Guar-dia Nacional hubiera estado sola habrian podido surgir molestosos incidentes, considerando su insuficiencia flume-rica. Los trabaj adores formaron cuerpos de vigilancia que no solo fiscalizaban el cumplimiento de las disposi-crones del Comite Central en cuanto a la efectividad del movimiento y el mantenimiento del orden, sino tambien garantizaban las propiedades de la empresa, evitando pro-vocaciones de los opositores del movimiento, quienes ha-brian podido destruir plantaciones —como ha ocurrido otras veces— para lograr pronunciamientos gubernamenta-les contra los trabaj adores. En turnos rotativos, las co-misiones de vigilancia patrullaban todas las fincas y po-blaciones, debiendose recalcar que los trabajos nocturnos fueron hechos casi siempre por Kunas en bicicleta. A tal punto fue satisfactoria la labor combinada de los trabaja-dores y Guardias nacionales en este primer periodo, que el Unico incidente reportado fue el de un joven Guaymi, golpeado barbaramente por elementos quienes aparente-mente, trataron de robarle.

El grupo que dirigia tacticamente el movimiento tome las medidas necesarias para quo las comisiones de trabajo marcharan eficientemente. Como frente a las oficinas del °mite Central, habia, casi permanentemente, gran nu-mere de trabajadores, se consultaba con f recuencia a la base y se le mantenia informada. De igual forma, se consultaban los subcomites de Almirante y las otras f in-cas, de manera que en pocas actividades obreras como en esta, se pudo hablar de decisiones democraticas y ma- yoritarias.

For otra parte, se trataba de tin grupo heterogeneo sin grandes ni antiguas vinculaciones. Schuverer, colo-nense, con . pocos aims de residencia en Changuinola. Se-rracin, chiricano con muchisimos alms de permanencia en la provincia —ambos funcionarios adrninistrativos, con pri-vilegios it canongias dentro del engranaje de la comparlia—.

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Anderson, panamerio, negro, empleado del departamento de materiales, con gran conocimiento del funcionamiento comercial de la empresa, por haber sido contable durante inuchos afios. Rodriguez Smith, Guaymi, trabajador del campo quien enseriaba rudimentos de escritura a sus corn-parieros indigenas. Cubillas, empleado de la seccion de ferrocarriles cuya esposa es maestra en Changuinola. Bins, Gaymi y obrero de la empresa en Almirante. Nunez, jor-nalero, Kuna. Quintero, despedido kilos atras de la em-presa, quien actuaba como representante de los indigenas.

Las decisiones tenian que ser muy laboriosas, pro-ducto de largas discusiones y disensiones. Pesaban mu-cho, la facilidad oratoria de Schuverer y la eficiencia en la administracion de Serracin, pero ambos dependian neee-sariamente, de las traducciones que los dirigentes indi-genas hacian a sus grupos. Las fricciones que en el ardor de la lucha pasaron desapercibidas, tenian que transf or-marse en grietas profundas una vez polarizada las posi-ciones del Orden Public° y los trabajactores.

.Estos presentaron el dia 15 de noviembre un pliego de peticiones que reflejaba no solo las aspiraciones rechazadas que ya hemos visto, sino tambien otras que no admitian nuevas postergaciones. Es caracteristica del document° que muchas de las solicitudes elevadas se refieren a sim-ples cumplimientos de leyes vigentes. A tanto habian llegado los personeros de in empresa y el Gobierno en el descuido de sus propios deberes, que los trabajadores ha-bian olvidado que el cumplimiento de cualquier disposi-Mon legal nacional es obligatorio man para empresas come la Unifruco! t •

Para los trabajadores .era indispensable el asegura-miento de una verdadera libertad sindical; evitar las re-presalias contra las participantes en el movimiento y que se estableciera claramente la intervencion gubernamentai en ciertas actividades desarrolladas por la compaina. (5)

(5) Es importante apuntar desde ahora que conforme al articulo 227 de la Constitucion Nacional toda actividad qua implique tin seraicio publico debe estar bajo la fiscalizacion del Estado. Los servicios de luz, agua y transporte tienen claramente estos elementos y no puede permitirse que so pretexto de presentarse en una zona determinada (cual si fuera extraterritorial) se abandone ese principio.

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El aumento de B/.0.25 a B/.0.40 por hora, con ser ab-solutamente necesario, perdia importancia frente al sig-nificado de la lucha sindical, porque en cualquiera de los dos casos se trataba de un salario de men supervivencia. Por estas consideraciones, cuando en las reuniones cele-bradas en Bocas del Toro, el Gobierno Nacional plante6 un salario de B/.0.35 por bora, mas la aceptacion de los otros puntos solicitados por los trabajadores, hubo entre los dirigentes del Comite Central una marcada tendencia a la aceptaciOn. Solo algunos de los mas exaltados, entre los cuales figuraban simpatizantes que no trabajaban con la empresa, coma Carlos del Cid, insistian en la lucha fron-tal, soriando con implicaciones politicas que no tenian Din-(Irma base real.

La falta de organizacion previa y de control sabre el elemento indigena impidieron que la direcciOn del movi-miento tomara pronta ventaja de la negativa de la empre-sa con respecto al plan gubernamental. Era la primera oportunidad en la historia de nuestra reptlblica para poner Gobierno y pueblo frente a la empresa. Sagazmente, la Frontera comunic6 al Gobierno Nacional que aceptaba y el 18 de novieinbre, con la ventaja del acuerdo previo, la empresa pudo decir a los trabaj adores —por boca de los representantes oficiales— que se trataba de escoger entre la solucion mencionada o la lucha contra las dos facciones —Poder Public° y Empresa-

El 18 de noviembre, el Presidente de la Repailed sus colaboradores inmediatos y los representantes de los tra-bajadores, discntieron francamente el asunto y se acord6 suscribir un documento por el cual, ambas parties se corn-prometian a negociar una convencion colectiva que debia tener un contenido minimo fijo.

El 20 de novierribre se firmo dicho document° en la Presidencia de la Republica por los representantes de la empresa, los trabajadores y el aval del Gobierno Nacional. Quedaba abierta la puerta a la negociacion directa entre las partes, conforme a lo expresado en el documento aludido.

*

La historia de las jornadas de Changuinola, Almirante y Guabito no esta completa sin el examen de un element° fundamental, cual fue la participacion variada y valiosa de

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los trabajaclores Chiricanos. Estos habian tenido mejores condiciones de trabajo y vida que los de Bocas del Toro, sin eliminar los bajos salarios y los fuertes motivos de descontento. Pot- esto, cooperaron seriamente al manteni-miento de los trabajadores del Atlantic° y posteriormente, boron a la huelga con postulad'os propios.

Cuando ya se habian iniciado las gestiones de tregua, 'lege a Changuinola una delegaciOn de 3 miembros, que despues de la reunion con el Presidente Chiari, manifesto al Comite Central las intenciones de los trabajadores del Pacifico de seguir la lucha con un pliego de aspiraciones propias. Frente a la novedad, los dirigentes bocatorerios tenia.n que resolver sin apasionamiento y con la misma frialdad demostrada din-ante todo el movimiento. Suspen-dida la ayuda do Chiriqud por la nueva situacion laboral de aquella provincia, los abastecimientos disminuian al igual quo el apoyo monetario. ei Podia aprovecharse el peligro de la situacien para obligar a la empresa a concesiones que beneficiarian por igual a los trabajadores chiricanos? 2,Po-dia organizarse en esa segunda etapa, una corriente de ayuda en sentido inverso, de Bocas del Toro hacia Chiriqui? El cariz de los acontecimientos en Puerto Armuelles, con la Guardia Nacional en pie de guerra, llevaba a pensar que la temporal amalgama entre Poder Palk° y trabaja-dores estaba por romperse, lo que permitia vislumbrar un serio peligro para el rnovimiento obrero en toda la zona bananera, aim embrionario y por lo tanto incapaz de una batalla organizada contra la represion sistematica.

Todas estas consideraciones Ilevan a concluir que Li decision de Bocas del Toro de negociar por separado, res-pondia a los intereses de la clase trabajadora en general y de los trabajadores bananeros en particular.

Creemos convenientemente analizar los factures fa-vorables a los trabajadores, en cuanto a la formaciOn del movimiento y su desarrollo, especialmente ahora cuando se han querido dar explicaciones novelescas que solo tienden a la represiOn del sindicalismo libre en la zona bananera. Como y por que razones se liege a la organizaciOn exami-

nada en forma cast espontanea, sin que la empresa des-cabezara el movimiento?

Circunstancias propicias las hubo de orden interno, pero a ellas deben agregarse otras de orden internacional

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o nacional, marginaies en cuanto al vincula obrero-patro-nal, pero decisivas para el enjuiciamiento correcto del aroblema global.

En el campo internacional, la United Fruit Co., tiene actualmente problemas de importancia, derivados del au--a-lento incesante de protestas obreras que se traducen en mejores contratos pars sus trabajadores de Guatemala, Honduras, Costa Rica, Jamaica y Colombia. En Ecuador y Cuba sus propiedades han sido afectadas, en forma di-versa. Por otra parte, la Corte Suprema del Distrito de Nueva York, la ha condenado a desmembrar a Inas tardar en 1966, su formidable monopolio de produccion-transporte y distribucion, lo cual explica no solo la nueva politica de "yenta a los cultivadotes" sino tambien el decaimiento fi-nancier° de las acciones de la empresa en la bolsa. (6)

Como Si todo est° fuera pow, las jornadas bocatore-fias coincidieron con revueltas armadas en Guatemala, Nicaragua, Honduras y Costa Rica, de manera que la pro-duccion bananera habia mermado sensiblemente, situa-cion doblemente preocupante en un mercado USA inva-dido por los productores ecuatorianos independientes a la vigilia del abandon° del gobierno por Eisenhower.

En el campo nacional, el movimiento se produjo en una provincia que apoy6 fuertemente el actual Gobierno, al punto quo el (mica Diputado provincial fue un Republica-no, quien derrot6 por gran margen al candidata oficialis-ta. En la provincia, existe, ademes, una mal disimulada divergencia entre los politicos liberales y los republicanos( que favoreci° grandemente el movimiento en sus fases iniciales. El Gobierno Nacional present() como programa politico la defensa de los derechos sindicales y tenia que mantener su promesa en el segundo mes de gobierno bajo el riesgo de ser considerado intolerante mucho antes de su enraizamiento. For otra parte, tuvo gran peso la opi-nion de quienes dentro del equipo de gobierno creian que una rapida y pacifica solucion en Bocas del Toro evitarm

(6) Cif. TRIMESTRE ECONOMIC°. Julio-Sept. 1958. Fondo de Cultura Econornica. Mexico. Vol. XXV, /ginner° 3. Fags. 499, siguientes.

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problemas en Chiriqui Por todas estas consideraciones de tipo nacional, el Gobierrio Nacional adopt6 la politica con-ciliatoria favorable a los intereses trabajadores, que en su propio seno, muchos adversaban.

En euanto al desenvolvimiento interno de la empresa, fue de gran importancia la adhesion de algunos empleados administrativos y no sego de quienes aparecieron directa-mente en los cuadros —Schuverer, Cubitlas y Serracin-slim tambien de los quo trabajaron calladamente.

Es necesario quo se comprendan estas condiciones quo coadyuvaron al buen exito del movimiento y explican las limitaciones y fracturas posteriores. Es factible que de baber faltado alguna de ellas, el sacrificio, la dedicacion, el alto sentido de responsabilidad y la disciplina demostra-dos por los trabajadores, hubieren fracasado ante la pre-sencia mitica de ra empresa.

Como ya hemos apuntado antes, el movimiento boca-toren° tuvo grandes debilidades y hacia ellas debe enca-minarse nuestro enfoque despues del analisis de las circuns-tancias que lo hicieron posible. No debemos olvidar quo Jos trabakadores para su defOnsa, sOlo ettentan con sus pro-pias fuerzas y los instrumentos quo toda sociedad demo-cratica provee para la deferisa de sus intereses populates son rnuy variados: entre los mas importantes este la organi-zacion sindical y pot ello es indispensable que sea indepen-diente, especialmente frente a empresas de la potencia de le United Fruit Co.

Era logic() que no existiera vinculacion entre la base trabajadora y los pseudodirigentes del sindicato fantasma controlado per la empresa, pero es necesario quo los tra-bajadores aprovechen la experiencia y se organicen de-bidamente.

Una organizacion apropiada sera la quo contemple to-dos los niveles de la militancia sindical, sin caciquismos personalistas, pero con firme respaldo a los dirigentes ele-gidos democraticamente. En este proposito, todos los hom-bres y mujeres deben unirse como en los dias de noviembre.

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En la organizacion del sindicato, debe lograrse una &- realer' unificad'a de todas las plantaciones, pero debe de-jarse a cada plantacian y dentro de esta a cada seccion, suficiente autonomia y elementos capaces de realizar in-

tegralmente las directivas del centro. La falta de organi-zacion piramidal hizo el movimiento de noviembre suma-mente vulnerable, porque de haberse producido la captura de los elementos del Comite Central, se le habria dejado sin cauce fijo, en virtud de la excesiva centralizaciOn im-puesta por la improvisacion.

Todos los trabajadores deben cooperar para que el nuevo sindicato sea efectivo y por ello debe considerarse que son nocivos aquellos dirigentes que, por temor o con-veniencia, hen pactado con la empresa o grupos politicos oligarquicos en contra de los intereses de los trabajadores

Debemos llamar la atencion sobre ciertos aspectos postnovembrinos para que esta ltima acotaciOn se apre- cie en todo su valor.

Algunos de los dirigentes durante las jornadas de no-viembi e, fueron sometidos a presiones econOmicas, politicas y sentimentales, ya por parte de la empresa, de las agru-paciones politicas partidistas o de sus familias. En algfin otro caso, los sedujo el simple ofrecimiento de un cargo burocratico. De esta manera, hombres como Anderson, Quintero, Nunez y Del Cid, cuyas actuaciones fueron valio-sas en noviembre, se quebraron en enero y sus declaracio-nes sirvieron para acosar a la antigua direccjOn del movi-miento, dentro de la cual estaban y cuyas responsabilidades compartieron dia y noche. Para ello, ajustaron sus actos

cuanto querian los interesados en terminar con el movi-

miento trabajador.

Entre otras cosas, el senor Del Cid dirigin 14 camparia para imponer una directiva espOrea a cambio del puestc oficial en el cual fue nombrado y ya destituido; Anderson consintiO en asumir la "jefatura" del sindicato en una reunion a la cual no asistiO ni siquiera un centenar de per-sonas, despues de haber enviado a la Empresa una earth plariidera; Nunez aparentO una escisiOn entre los Kunas y la antigua direccien del movimiento; Quintero trate de pn-larizar a los Guaymies contra la dirigencia sind'ical.

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Frente a ellos, sin embargo, se levantaron figuras po-derrosas de los trabajadores entre , los cuales, Ilene merito indudable Santiago Rodriguez Smith, quien logro narar la rnaniobra entre los indigenas. La indignacion popular barrio con la traicion desde antes de las elecciones, al punto que la tragicernica mision encomendada al senor Anderson y sus adlateres de suscribir un contrato con la empreso en la Presid'encia de la Republica, fue frustada per un movimiento huelguistico de "advertencia" que probe

Poder Ejecutivo la impotencia de log directores-traidores y su falta de ascendencia sobre las masas. Como ya he-rnos visto, la improvisacion de los cuadros directivos con-ilevaba estos riesgos, pero el tiempo y el trabajo cotidiano enserian donde estan los verdaderos conductores de los trabajadores. (7)

El sindicato debera aclarar ante la opinion pUblica todo el proceso del movimiento novembrino y especialmen-te lo relacionado con la situaciOn producida entre el 20 de noviembre y la toma de posesion de la nueva directiva. La ausencia de noticias sobre la caOtica situacion impe-Tante en esa provincia a lo largo de egos tres m,eses, —du-rante los cuales se IlegO a nombrar corregidor de Chan-guinola a uno de los mandadores de la empresa clue mas se habia distinguido por su oposicion al movimiento de noviembre— debe subsanarse y es logico que las acla-raeiones partan directamente de la organizacion afectada. Elio servira, tambien, para demostrar el acoso del que fueron victimas los dirigentes sindicales y sus familiares, de manera que el pals tenga una vision exacta del pro-blema.

Pero no se limita a este radio la necesidad de pro--aunciamientos claros por parte del sindicato. En el cam-pa de las actividades gubernamentales, la organizacion de-

(7) Completamente inversa fue la conducta de otros, entre los cua-les est)) Servacin, quien despues de una persecuciOn de varies semanas, del encarcelamiento injusto que comenzo el 31 de Diciernbre, de las arnenazas subsiguientes y su despido, volvi& a Bocas del Toro para ayudar con su presencia, a que se rea-lizara la eleccion del 26 y se devolvieran al movimiento, la es-peranza y honestidad que parecian atropelladas por la arbi-trariedad y In violencia.

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bera denunciar frontalmente a los funcionarios publicos que ceden ante el soborno directo o indirect° y levantar su voz contra quienes, con olvido de su condicion de ser-vidores pUblicos, convierten sus posiciones en instrumen-tos de lucro y servilismo. En esta campana, cobra espe-cial importancia la denuncia de los empleados estatales que incumplen sus labores de fiscalizaciOn laboral, sanita-ria y fiscal, porque sin su trabajo honesto no funciona ca-balmente la libertad sindical, ni habra cumplimiento de los compromisos adquiridos por la empresa. Que se defina claramente, que la burla de dichas obligaciones extingue la confianza en las instituciones gubernamentales e inhibe al Gobierno Nacional para solicitar a los trabajadores —quienes son tambien contribuyentes y electores— respec-to y acatamiento a las normas que sate se cumplen en bene-ficio de la compania.

El sindicato debe organizar inmediatamente, las tareas de capacitacinn sindical de los trabajadores y estas deben comenzar por la fundacion de centros de reunion, coopera-tivas de consumo y otros instrumentos efectivos para con-seguir el cumplimiento de el minimum de aspiraciones de los trabajadores. Deben incorporarse tambien al sindicato de empleados administrativos y debe transformarse inme-diatamente el sindicato, haciendolo "gremial".

*

Habra quienes consideren que esta ültima acotaciOn es superflua y hasta inconveniente. Basta el examen de los hechos acontecidos con posterioridad al mes de noviem-bre del 60 para desmentirlos. Sin que entremos en el analisis de los mismos, porque el sindicato debera trabajar con esa realid'act histOrica antes que quienes estamos fuera de sus lineas, basta decir que la destitucion arbitraria y uni-lateral de los dirigentes sindicales, de todos quienes a juicio de la empresa podian empuliar la banciera de ague-llos y aun de los simpatizantes, prive de muchos votos a la lista popular que, apesar de todo, bati6 decisivamente a las apadrinadas por empresa y testaferros. Solo quien es etnpleado de una empresa puede pertenecer at sindicato de la misma y en un pals en donde el fuero sindical no protege siqttiera los miembros de las Juntas Directivas,

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grave peligro constituye el dejar en maim de las empre• sas la desintegraciOn de la opinion sindical, mediante los despidos masivos. (8)

* Las elecciones del 26 de febrero que dieron mas de

1600 votes a la nomina que representaba a los despedidos en represalia, contra 72 votos de la lista mas cercana, abren ituevos horizontes a la realidad sindical en las zonas bana-neras. Ahora hay dos sindicatos en Chiriqui y Bocas del Toro capaces de opinar frente a las injusticias de una em-presa todopoderosa. No sera tarea facil seguir siendo ii-bres. Menos lo sera conseguir ventajas claras, pero las ex-per iencias pasadas deben quedar firmes come conquistas de los trabajadores.

Que no se subestimen los recursos del patrono que detesta la organizacibn sindical si no es dOcil; que no se sobrestimen los meritos personales de los dirigentes que, nada valen sine representan permanentemente los intere-ses de la base; quo no se esperen milagros y bondades de los grupos oligarquicos nacionales, funcionalmente aliados a ]as empresas explotadoras.

Cuando el fantasma de la einigraciOn al Africa se des-vanece per la nueva realidad de ese continente y cuando en las antiguas banana republics se fortalece la organiza-chin sindical, los trabajadores bananeros son garantia de progreso y bienestar en nuestro pals.

Alguien nos decia que los bananercs eran nuestros mineros. Si era apropiado el parangon per el trabajo in-clemente, desde noviembre tambien lo 'es per el temple clemostrado en la lucha sindical que los hermana. (9)

(8) De Diciembre a Febrero la Chiriqui Land Co. despidie a rnas de 800 trabajadores que habian participado en ins jornadas novembrinas en Bocas del Toro, incluyendo a los dirigentes del sindicato y a sus posibles sustitutos.

(9) Como han sido firmados los contratos colectivos entre la empre-ss y los sindicatos de Chiriqui y Bocas del Toro, sera cone-niente estudiarlas desde el punto de vista social, economic° y juridic°, sin perder de vista las aspiraciones del movimiento que los . produjo. En este sentido se adelanta ian trabajo del Partido Socialista de Panama que se publicara en la "Coleccien de Documentos Sociales".

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ik C 1 FAS

ES PROPIEDAD

CA IFAS (Un prolog() y ties actos)

(le JOSE DE JESUS MARTINEZ.

Hamenaje a Rogelio Simla

PERSONAJES, seem el orden en pie apareven:

MA ETA

UNA MUJER

CAIFAS

UN MUCHACHO

UN SACERDOTE

TEES FIELES

JUDAS

PILATOS

UN CENTURION

Las decoraciones seran esquematicas.

Salvo las veces pie se indiquen, todas Pas entradas y salidas se hardn.

por la izquierda.

En Jerusalen, tiempos de Jesus.

Derecha e izquierda, las de! kilblico.

Prolog() Patio trasero de la humilde casa de Samuel, una de cuyas esquinas asoma por la izquierda. Convenientemente situa-dos: un arado dormido, una quesera y un corral.

(Entra Marta casi a la carrera. Viene desconsolada, perse-guida per la pena. No tarda el llanto en desbocarsele. Va hasta el extreme derecho de la escena, y se sienta a llorar so-bre el motion de un arbol. Inmediatamente despue's entra una Mujer, amiga vieja de Marta, buscandola per todas partes. La ye y se dirige a ella)

MUJER iMujer! Fero. Atte haces, mujer? No to tomes asi. Do-mina ese Panto de una vez. Regress y atiende a IOS in-yitados.

(Marta no le hace case)

Vamos, Marta, enjuga el llanto, enjUgalo ya. Estas cosas no se pueden tomar asi. Debiste preverlo desde el dia en que enferme. Samuel no tuvo nunca esa fortaleza de los antiguos patriarcas para que te sorprenda ahora su muerte. Y man aquellos sucumbieron al fin. Asi es que resignate. Ven, enjuga el Ilanto y regresa a atender a los que vienen a ofrecerte su pesame. Fue de muchos amigos Samuel. Supo ganarse la amistad de todo aquel que le trate. Ven, Marta, yen.

(Marta se recupera on pore. l'ausa)

Pero enjogate bien el llanto. Toma. Secate. (Le ofrece un pariuelo)

Que no te yea tu hijito asi. Que no comprenda. (Marta recuerda a su hijo y se deshace de nueyo en Haut())

iPor favor, Marta! 'Basta! ;Basta ya de lagrimas! !Tie-nes que salir a atender a los que te vienen a ofrecer su pesame! ziQuieres acaso que piensen que la mujer de Samuel es debil? No, zverdad? Samuel fue un hombre luerte... moralmente. Y tü, tü debes seguir su ejemplo.

(Ha entrado Callas' el Sumo Sacerdote. Se dirige lentamente

hacia las mujeres. Es gordo, bajo y con espesas barbas grises)

48

MUJER iEl Sumo Sacerdote, Marta: ;Callas! ;Dominate!

(Marta no le haee oaso)

CAIFAS

, (A la Illtujer) Tu. Vete. Dejanos solos.

(La Mujer, haeiendo 1as debidas reverencias, sale)

CAIFAS

Marta. (Indiferencia de Marta)

Marta! (Marta deja de llorar no poen)

1,Que te sucede, Marta?

MARTA Samuel, Excelencia. Ha muerto.

CAIFAS Si. Y a ti, j,que te sucede? i,Por que limas?

MARTA Samuel... ml esposo...

CAIFAS Si. Samuel ha muerto. 2,Y es pot eso per lo que bras?

(Gestos alinnativos de Marta) Hija, sate que todos los hombres mueren, tarde o tempra-no. Unos mueren de mariana, otros de noche, pero al dia siguiente todos estan muertds.

CAIFAS Pero Samuel... Samuel era ml esposo... el padre de ml hijo. Y ahora, 2,clande esta?

(Llamandolo, bade dentro) —011, Samuel...!

CAIFAS El tambien era hombre, y esto es un necado que se pa.ga con la muerte.

MARTA No. El no tenia pecados. Era pure. El no merecia esto, Excelencia. ;Oh! (̂ ,Ceirno pudo Dios quitarmelo? LCOmo pudo hacerlo?

49

CAIFAS No te lo ha quitado, Marta. Te lo ha puebto en otro sitic. En otro sitio infinitamente mejor que este. En el seno de Abrahan, cerca de la gloria de Dios.

MA R TA Samuel no era un gran hombre, Excelencia. Fue, senci-llamente, un hombre bueno. Para el nada habia raejot que jugar con su hijo, terminadas las faenas del campo, y despues dormir en coma limpia, o hablar conmigo...

(Se sorprende reeordando y llora nuevamente) Esto era, para el, lo mejor. El no era un gran hombre.

CAIFAS No conocia nada mejor que esas cosas simples..,

MARTA (Sin animos de eonveneerle)

El era in hombre simple.

CAIFAS No nonocia aim nada mejor. Sin embargo, confia en que a Ii o ra

MARTA Ni lo conoce nadie; ni nadie este_ seguro de ello. y hasta hay muchos que creen que detras de •esta vida no hay nada.

CAIFAS Si, los saduceos. Pero cuando no puede verse algo no solo cube que no exista. Cabe tambien que el ojo no lo yea, que no pueda comprenderlo el entendimiento. El aire, tu no lo yes, el aire, y sin embargo...

MARTA Yo solo se que Samuel no se mueve: que está trio, que lloro y que no le importa. Que no esta aqui, donde a el le gustaba estar, ;donde mejor podia estar! Y que no yec que este en otro sitio. Y Samuel no es aire: Era came, tibio, dulce.

CAIFAS Este Samuel en donde este, ya no volvera a morir, porque los muertos son inmortales. Y esto, de algun modo, es un consuelo, Marta.

50

MARTA A ml ya nada puede consolarme, coma no sea Samuel mis-mo. Quiero a Samuel, aqui.

CAIFAS Aqui se muere, se sufre, Marta.

MARTA ;Lo quiero aqui! ;Aqui! —Como pudo Dios quitarme-lo? jjPor que me odia Dios asi? El era puro, bueno. EL no merecia esto.

CAIFAS ;Basta de blasfemias, mujer! ;Pon atenciOn...!

(Entra un Muchacho, pero se queda irnnóvil y mudo de respeto ver a Gaffes)

CAIFAS Té,Lique quieres, muchacho?

MUCHACHO Me dijeron que Marta queria yerme, Excelencia.

MARTA (Viendo a Cad:Is, reeelosa e indeeisa)

Eh... yen mas tarde. (El Muchacho se aleja. Violenta transicion de Marta que se limpia los ojos resueltamente)

;No! ;Ven! ;Acercate! (Lo hace el Muchaeho)

LConoces a ese que Ilaman JesUs?

MUCHACHO (Volviendo a ver a Caifas)

No. Yo no.

MARTA (Enojada)

;Se te ha vista seguirlo! 2,Conoces a ese que Raman Jesits?

MUCHACHO (A Callas)

Una vez le segui, par curiosidad, pero no le conozco, Ex-celencia.

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MARTA Bien. Anda a buscarle y dile que una mujer desesperada quiere verb e en casa de ella.

(Sc quita alguna joya, algal) collar) Toma, dale esto. Para sus pobres.

MUCHACHO (Uirando siempre de soslayo a Calf as)

No se Si podre encontrarle.

MARTA Dicen que a estas horas acostumbra pasearse con sus dis-cipulos por las laderas del monte. Corre, ye a buscarle inmediatamente.

(Sale el Muchacho. l'ausa. Callas Ia observa largamente)

MARTA (No soporta y comienza de pronto a defenderse sin que se le reprochara nada abiertamente)

jEse hombre hace milagros, Callas! iResucita muertos!

CA IFA S L Lo has visto M .? No a el sino a esos muertos que dicen ha resucitado.

(No recibe respuesta)

Les has visto tn, Marta?

MARTA No. Yo no. Pero lo dicen. Todo el mundo dice que es el Mesias. ;Tod° el mundo lo dice, Cain's!

CAIFAS ;Oft° farsante que quiere explotar la miseria de nuestro pueblo! No hemos visto al uno cuando ha aparecido ya el otro! Como si un mal viento los plantara de noche. Ultimamente fue aquel tuerto que no se dignaba ver el mundo sino con un solo ojo. Luego ese otro, Juan Bau-tista, disfrazado de camello. y ahora este otro, Jesus. Farsantes todos, Marta. Cada uno de ellos.

MARTA No me importa que sea farsante. Dicen que puede resu-citar a los muertos.

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CAIFAS Y quieres que resucite a Samuel. LEs eso?

(Gest° afirmativo de Warta) i,Crees tit que él podria? aLo crees verdaderamente?

MARTA (Resuelta)

Si. Creo. (Defendidndose)

Le han visto, Excelencia. Todo el naundo lo comenta. Resucit6 a un hombre llamado Lazar°, y a la hija de un jefe llamado Jairo. Lo ha hecho frente a centenares de gente.

CAIFAS Oyeme, Marta. Yo te digo que no ha sido ese Jesus el que ha hecho los milagros, sino esos centenares de gente. La imaginacien, la fe, las ganas de cada uno de ellos, pujando al unison°.

MARTA !Pues yo tengo la suficiente fe y ganas para resucitar a veinte muertos!

CAIFAS No fue eso to que guise decirte.

MARTA

(Sin haberio atendido) Y Samuel no este. lejos... Todavia ayer por la manana hablohamos de la salud de nuestros animales, y de cual seria el remedio apropiado.

(Volviendo a ver su casa) No estã lejos! No me seria dificil volver a traerlo aqui,

con su mujer, con su hijo! (Rompiendo a llorar de nuevo)

Porque yo no puedo vivir lejos de el.

CAIFAS A la hora de haber muerto un hombre tiene siglos de estar muerto. Resignate, Marta, o te romperas la cabeza con-tra ese muro.

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MARTA (Itecupertindose rapidamente)

O rompere el muro con la cabeza, porque no me resignare nunca! Ya el mundo de par si es inicuo para pie vengan ahora esta soledad y este dolor a sentarseme encima. No merezco esto, Excelencia. No lo merezco. Ni Samuel tam-poco. pudo? 2,, COmo pudo Dios?

CAIFAS i,Te has asomado bien a tu corazon para que digas asi, que no mereces este castigo? i,Es tan pura y sin pecado tu vida, y la de Samuel, para que pueda justificar esta ac-hind insolente frente a tu Creador? 2,Te has asomado bien a ese pozo, Marta?

MARTA Asomate in, Excelencia. Asemate iii y dimelo a mi. Yo no guardo secretos.

CAIFAS (Desorientado)

De todos modos, aunque estuviera limpio tu corazon, eres hija de mujer, y como tal, has recibido en herencia los pecados de tus ascendientes.

MARTA Mi padre fue pastor; mi madre, lavandera.

CAIFAS iTu madre fue Eva, y Adan, tu padre! De ellos has here-dado el pecado que se paga con la muerte. El que recien-temente ha pagado Samuel. zPor que te extrafia enton-ces que se muera Samuel?

MARTA Samuel y yo no tenemos que ver nada con Aden y Eva. Por que vamos a pagar par sus pecados?

CAIFAS iPorque ellos fueron tus padres!

(Transicion) Esenchame, Marta, par favor. Ofendes a Dios de esta manera. Y a ml tambien me ofendes. Es posible que no puedas comprenderlo, pero Dios es justo; y si El ha dis-puesto que Samuel muriera, puedes estar segura de que ha obrado con justicia.

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MARTA ;,Que ha obrado con justicia? 2,Que clase de justicia es esa, que mata a Samuel, el hombre mos bueno de la tierra. el mas humilde? Que" clase de justicia es esa, Caifes?

CAIFAS Justicia divine.

MARTA Pues yo quiero la humane. La del hombre mas inicuo de Jerusalen no me hubiera mated° a Samuel. Tan joven el, tan bueno, tan pobre. Tn conocias a Samuel, Excelencia.

CAIFAS Si. Le conocia.

MARTA Nunca hizo mal a nadie.

CAIFAS Si; lo se.

MARTA (Desafiante)

crees que es justo que muriera?

CAIFAS (Esforzandose en ereerlo)

Si. Lo creo. Esciachame, Marta. Yo se que tu dolor es grande, pero escuchame. En un principio el mundo era un paraiso. En su infinite bondad, Dios lo habia creado para el hombre, pare Adan y para Eva. Solo les puso una limitacion, les prohibi6 solo una cosa; y he aqui que el hombre y la mujer cayeron en el engario de la serpiente y cometieron pecado grave. Entonces los expulso del praise con una espada de fuego y le dijo a Eva: "Pariras a tus hijos con dolor", y a Adam: "Te ganaras el pan con el sudor de la frente", y a los dos: "Y conocereis la muer-te". Esto, Marta, ;es justo!

(Pausa) zComprendes?

MARTA No comprendo came pueda ser castigo parir al hijo. An-tes bien, considero rnaldita la mujer que no ha gozado de ese dolor.

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CAIFAS Bien. Si. Pero, zy lo de la muerte? LComprendes eso?

MARTA INo! ;Samuel no debiO morir! ;Eso fue injusto!

CAIFAS Marta, Marta, yo se que tu dolor es grande, pero mira so-bre 61; que no te ciegue. i,No ves que no solo tenemos que purgar el pecado de Arlan? Como si ese fuera poco, hay muchos mas en nuestro haber: Los de cada uno de nosotros y todos esos que nos caen de nuestros ascenclien-tes: Los de los que quebrantaron las leyes de Moises, los de los quo se fabricaron idolos de oro, los de Sodoma y Gomorra. Estos pecados nos caen encima, como piedras, y la muerte sobreviene necesariamente. Esto es justo, Marta. 2, Conoces tit la historia de Sodoma y Gomorra?

MARTA Si.

CAIFAS Pues ores hija de aquella gente perversa, y en su pecado fuiste engendrada. Carga entonces con la responsabilidad de ser mujer, de pertenecer •a la familia humana, y no niegues a tus padres. Este es el precio.

(Pausa)

2,0 es que tambien in quieres contribuir a agravar con tut rebeldia la culpa quo has heredado? Tü tienes un hijo. L.Quieres ta tirarle una piedra mas, acrecentarle su taja-da de dolor, su patrimonio de culpa?

MARTA (Le han dado en su punto debil) hijo? No, Excelencia. ;No! ;No!

CAIFAS TLL hijo pagara por cada una de tus palabras. 2,Es eso lo quo to quieres, Marta?

MARTA ;No! ;No!

CAIFAS Soporta, entonces. Este es el precio.

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MARTA (Vencida ya)

Pero, zpor que tenia que ser Samuel, y no otro, el que muriera?

CAIFAS (Comprende clue ha ganado)

Los que no murieron ayer, moriran hoy. Pero mariana todos estaran muertos.

MARTA iEs un Dios terrible Jehova, Excelencia!

CAIFAS Si, Marta, es un Dios terrible, y vengador hasta el ultimo ochavo. Pero tit le amas, 2,!verdad?

(Whiles gestos, pero afirmativos, de Marta) Entonces comprenderas cOmo le ofendes al rebelarte con-tra su castigo, su justo castigo, Marta. Debes resignarte y sufrir la pena, y saber que la mereces. Debes aceptar la muerte de Samuel. Debes aceptar la vida, como es, sus dos cares.

MARTA (QueLiendo cle nuevo romperse en Ilanto)

Si, si, pero, zpor que pecO Arlan? 2,Por quo Sodoma y Go-morra, y todo el pueblo de Israel y todo el mundo? &Por gue tuvieron que hacerme tan desgraciad'a?

CAIFAS Arrepientete por ellos. Arrepientete de sus pecados. Ese es tu Unico consuelo. Aparte, claro este, de que el espi-ritu de Samuel vive ahora cerca de la gloria de Dios. Pe-ro por lo que a tu dolor se ref iere, solo el arrepentimiento tienes de consuelo.

MARTA zEncima de todo esto he de arrepentirme? Samuel y yo no tenemos pecados, Excelencia; siempre fuimos...

CAIFAS (Interrumpiendola violentamente)

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;Los heredasteis! 2,0 es que crees que Dios es injusto? 2,Es que tit cites eso, Marta?

(Danes gestos negatives de Marta. Gaifas la aborda ahora con dulzura)

Marta, yo amo a Dios con todas mis fuerzas, y por eso amo cuanto su mano, con infinita justicia, con infinito amor, ha hecho; y por eso sufro inmensamente cuando una de sus criaturas le quita el habla, o le mira con el ceno fruncido y el corazem oscuro, o critica la obra de sus manos.

(Pausa) Sonriele. Marta. Sonriete.

MARTA No... puedo

(Pausa. Caifas guarda silencio dolorosamente. No se lo puede exigir de cnrazon)

CAIFAS Solo resignate entonces. Y sabe, por sobre todas las co-sas, que Dios es justo.

(Marta llora, pero resignadamente. Ha entrado de nuevo el Muchacho, por Ia derecha )

MUCHACHO ;Marta!

MARTA LQue? Acercate.

MUCHACHO Toma. No lo quiso.

(Le devuelve la joya) Duo que sus pobres eran ricos... o algo asi.

MARTA (Sin dare esa importancia gee antes habria tenido oara ella)

No quiso venir?

MUCHACHO Si. Esta aqui, after& en el portal, esperandote.

(Marta Thin por un segundo al Muchacho, extrailada; luego va a algan sitio desde donde pueda ver el portal, que se pupone a la derecha, fuera de nuestra Orbita visual)

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MARTA (La miracle fija en el, embelesada)

2,Aque1 es? MUCHACHO

Si.

CAIFAS ;Marta!

(Marta 'ii In oye)

MARTA aComo le has encontrado tan rapidamente? iSi acabas de salir!

MUCHACHO No se... Venia pot el camino.

MARTA

(Extrahada, pero sin poder guitar los °jos de Jests) LVenia para aca, dices?

MUCHACHO No. Yo no se. Habia mucha gente con el, pero les clijo que se fueran.

CAIFAS (Con sorna, viendo a Jests por un segundo)

LY no era este a quien le gustaba hacer milagros frente a la gente? 2,Por que les dijo que se fueran?

MARTA (Sin poder guitar los dos)

2,Pero venia pot el camino? Te parece que venia ya para ace?

(Pause. El Muchacho mint a Caifas y no contesta. Calfas advierte en Marta un cierto brillo en los °jos y un movimien-to inicial hada Jests)

CAIFAS 'iMarta! iTu hijo!

(La dura voz de Caifts rompe el hechizo. Marta reacciona, vuelve a vet a Caiffis y se desboca de nuevo en Panto)

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MARTA (Al Muchacho)

Bile... que ya no le necesito. Que se vaya. (El Muchacho queda inmóvil, desconcertado)

CAIFAS Anda, anda, muchacho. Bile que en este casa se respeta la voluntad de Dios. Que se vaya a otra parte con su charlataneria.

(El Muchacho sa!e por la derecha, desconcertado ann)

CAIFAS (A Marta, con ernocion)

El ojo de Dios está ahora sobre ti, Marta. ;Gracias! Ven, vamos a velar el cadaver de Samuel, y a que acompafies a tu hijo. Von.

(Salen los dos por la izquiercia)

FIN DEL PROLOGO

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Primer Acto

En las graderias del temple de Jerusalen, algunos dias més tarde.

(Entran a escena no Sacerdote joven y tres fieles: ono con gorro, otro con joroba y no tercero muy flaco)

EL DE LA JOROBA Peer esti siendo este. Ese ano que dices tñ tambien tu-vimos langostas, es cierto, pero los graneros estaban aün llenos de la cosecha anterior.

EL DEL GORRO Y el ganado. No hubo peste ese ario, y el ganad'o no se podria vivo come ahora.

EL FLACO Pues yo digo que peor fue aquel ario.

EL DE LA JOROBA Es la ira de Dios que se ha desatado contra nosotros, come dice el Sumo Sacerdote. La mane pesada de Dios. Nunca ha habido tantas desgracias come ahora. Per todas par-tes se ye el duelo y se huele a muerte. De nriche es inter-minable el campanilleo de los leprosos que bajan a la ciudad a buscar d'esperdicios. Es la ira de Dios, como dice Cans, el Sumo Sacerdote.

SACERDOTE Ciertamente. Y ya sabeis cual es el unico remedio que existepara tantos males: El/arrepentiros... el enmendaros...

EL DE LA JOROBA No es per nosotros. Dice Callas que estamos pagando los pecados de toda la historia de Israel.

61

SACER DOTE

Tit eres Israel, Jacob.

EL DE LA JOROBA No encontrarits tantos pecados en mi vida.

EL DEL GORRO Sin embargo no tiraste tu piedra aquel dia, cuando se juz-gaba a la mujer adaltera. No la tiraste, Jacob. Yo estaba ahi detras, mirand'ote.

SACERDOTE j,Que adUltera es esa? ;De que hablais?

EL DEL GORRO De una adaltera que ibamos a lapidar. La mujer de Melqui, el herrero. Pero en ese moment° Beg() ese que Sc hace hamar Jesas y dijo que tirara la primera piedra ague' que estuviera limpio de pecado. Y Jacob no la tire.

EL DE LA JOROBA LI{ It!? 2,La tiraste Oa, acaso?

EL DEL GORRO No, pero yo no digo que mi corazon sea puro. Per el con-trario, me se pecador y acepto estos tiempos males come castigo a mi rnaldad. Aunque se este muriendo todo ml ganado y ya solo me reste una decena de reses flacas.

EL FLACO ;Sacerdote, haz callar a estos impios que blasfeman inclu-so aqui, en las puertas del templo!

SACERDOTE Es cierto. Calmaos. No es menester acalorarse asi. —Pe-ro, jpor que dices eso de blasfemar, Abias? Aqui no biasfema nadie.

EL FLACO Blasfemar es creer que porque tenemos plaga de langostas y un poco de peste Dios nos castiga. Yo te digo que no merecemos ni el castigo de Dios.

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EL DE LA JOROBA Eso lo dices ha porque tu negocio de usura florece esplerc-didamente a costa de nuestra miseria. No, para ti no es un castigo, es una bendiciOn.

(Al Sacerdote) —Cobra por intereses la tercera pane de lo que presta, Sacerdote.

EL FLACO No obligo a nadie a aceptar mi dinero.

EL DE LA JOROBA 2,Y eso te da clerecho para explotar a los que acuden a ti obligados por la miseria?

SACERDOTE Basta ya de gastar aliento en disputes sobre necedades Guardadlo para confesar a Dios vuestros pecados.

EL FLACO Estos son unos necios, Sacerdote. La vide siempre ha side asi, dura de llevar. Siempre ha habido plagas de langos.- tas y pestes y miseria. Y ese no es motivo para creer quo Dios nos castiga.

EL DEL GORRO Siempre ha habido todas estas cosas, as cierto; pero Si, no cabe duda de que la ira de Dios esta sobre nosotros. Es la Unica razOn por la cual podemos soportarlas en silencio,

SACERDOTE (Sarcastico)

LEn silencio? EL DEL GORRO

Si. For saberlas venidas de la mane de Dios corno justo castigo, segun dice el Sumo Sacerdote,

EL DE LA JOROBA Yo estoy dispuesto a presentarme desnudo en medio de la plaza seguro de que no escandalizaria a nadie con anis pecados. No merezco esa hanabre de anis hijos, pues. ;Y esos campanilleos de noche, que no dejan dormir! Como voy a merecer estas cosas? 2,Acaso he asesinado?

(IKirando al Fine()) O robado?

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EL FLACO Que no mereces la vida, di. Porque la vide es esto, asi.

EL DEL GORRO Dice el Sumo Sacerdote que los pecados se heredan. Que no basta que un hombre muera para que se considere sal-dada su cuenta. Asi lo dice. Que la heredan sus hijos, y luego los hijos de sus hijos. Tü lo oiste, Jacob.

EL DE LA JOROBA Si. Pero que me registren, y a mis padres, y a mis hijos, y que nos digan si merecemos esa despensa vacia.

EL DEL GORRO ;Estas diciendo que Dios es injusto, Jacob! Porque es El quien dispone de - todas las cosas.

EL DE LA JOROBA No. Solo digo quo no merecemos estos tiempos.

EL FLACO ;Blasfemia! ;Blasfemia! ;Y aqui, en las gradas del tern- plo! ;Sacerdote, es tu obligacinn hacer cellar a esta gente!

SACERDOTE ;Silencio, necios! ;Ahi viene el Sumo Sacerdote! ;Que no os oiga hablar asi! ;Callaos!

(Entran por la derecha, bajando del temple, Caifas y Marta. Ella trae en brazes a un nine dormido envuelto en una manta. Caifas ha undid° oir la Ultima parte de In conversacion)

CAIFAS (A Marta)

Vete a casa. No te olvides de seguir al pie de la tetra las instrucciones de los medicos. Tu hijo sanard. Ya no ma-na de tu pecho aquella leche amarga con la que le ama-rnantaste el dia que muri6 Samuel. Ahora se te ha vuelto duke y manse. ;Sanara! ;Tiene que sanar!

MARTA (Resignada)

Sea esa la voluntad de Dios.

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CAIFAS Esa es; yo te lo dig°. Vete tranquila ahora.

(Marta sale)

CAIFAS (A los fieles)

He ahi a una mujer docil a la voluntad de Dios,

EL DEL GORRO Quien ? La esposa de Samuel, el que muriri la semana

pasada?

CAIFAS La misma. Sobre su corazon pesan mas dolores que sobre el de todos vosotros juntas, y sin embargo no se queja. Se resigna y se atiene a la voluntad de Dios. Ahora es su hijo el que se le ha enfermado, pero no se lamenta, ni se rasga las vestiduras en serial de protesta. Ora a Dios, pide clemencia; no pone en duda su justicia.

(Con deliberada main intenciOn, pues de sobra lo sabia) Y vosotros, j,cle que hablo.bais?

SACERDOTE (Sonrienclo)

Precisamente, Maestro...

CAIFAS Si, lo se. No hay en todo el pueblo de Israel uno que no diga: "Dios es injusto conmigo. Yo no merezco este dolor". ijEra eso de 10 quo hablabais?

EL DEL GORRO Yo les recordaba, Excelencia, quo los pecados se heredan. TU lo dices.

CAIFAS Pero tU no lo has olvidado, zverdad?

EL DEL GORRO No, Excelencia. Guard° escrito en mi corazon todo lo que dices.

CAIFAS (Mils afinnando que preguutando)

z ylii no te quejabas de quo tus reses estan agusanadas?

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EL DEL GORRO Tit las has visto, Excelencia.

CAIFAS (linojado)

;Yo no he visto mas que corrupcion en vosotros y maldacil No son solo las reses las que teneis podridas! ;Y sin em-

bargo os estais quejando como el prisionero que no tiene delitos! ;Vamos, idos de aqui! ;Pronto! ;Marchaos! ; March aos !

(Los fetes se retiran on poco atemorizados pero no se van del todo. Miran a Caifas con cierta rebeldia incipiente)

CAIFAS Conozco esa mirada. Se lo que estan pensando

(Viendo la de cada one de ellos) Es una mirada cruel, ciecidida, rebelde.

SACERDOTE No, Maestro, hablabamos...

CAIFAS Yo se lo que hablaban y tambien 10 que callaban. Los conozco mejor de lo quo se conocen ellos mismos. —Bien. Bueno. Vamos a acusar a Dios. Nos atrevemos.

(A one) zVerdad?

(A otro) LEh? Sentemosle aqui, en este banquillo.

(Habia one por ahi, lo coin) Ya esta sentado Dios aqui. Frente a vosotros.

(Con segundas intenciones) —Senor, vienen a quejarse a Ti. No se iran hasta que no les respondas. Al parecer eres injusto. Todos los alms hay pestes en este pals. Mueren sus. reses, sus mujeres, ellos mismos. Eres injusto, Dios. Te acusamos. Si, es cierto, TU hiciste el paraiso, le llenaste de flores, de anima-les mansos que miraban al hombre con sus grandes ojos inocentes, de riachuelos alegres, jrivenes, que serpentealoan entre los valles. Y todo era para estos. Pusiste todo tu caririo en la Creacirin, toda tu sabiduria. Y todo era pare estos. Les prohibiste solo una cosa Pero ellos no tienen culpa de haber caido en el pecado, de haberse revolcado en el, como cerdos. Ellos no tienen culpa. No. Mirales.

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Son inocentes. Fue la serpiente la que les indujo. Tü eres el injusto. Te rompieron el corazon, y Tü entonces leg condenaste a is vida, a la muerte, la peste, la miseria, ;Oh, que injusto eres, Dios! Te rompieron el corathn y te lo mordieron. Pero, a pesar de eso, son inocentes, bue-nos, puros. Mirales, Dios. Mira a Abias.

(El Flaco baja el rostro) Si baja el rostro es por pudor, porque es puro, como una doncella. Mira a Jaco13. Mirales. Todos son puros, bue-nos, inocentes. Tienen derecho a preguntar, a obligarte a que te defiendas, tienen derecho a acusarte. Van a pa-sar, uno por uno, frente a Ti. Te van a acusar, Dios. —Abias, tit primero.

(Abias hace mutis. Al del Gorro) entonces.

(El del Gorr° hace mutis) —Jacob, 2,tn?

(El de , la Joroba no se mueve. Mira fijamente a Caifas, peco baja el rostro y tambien se va)

(Caifas queda en silencio, abatido. Be vuelve lentamente hacia el banquillo y detiene en el an mirada. De pronto tiene una rnueca de asco en la earn y lo patea con odio. Se da cuenta de lo que ha hecho y deja caer la cabeza entre sus inanos, meneandola)

CAIFAS (Con dolor)

;Oh!

SACERDOTE ;Maestro...!

CAIFAS Ellos tienen razOn. No merecen esto.

SACERDOTE 6 Esto? No pass nada, Maestro. Es un ario como cual-quier otro. Un poco mas de peste, de miseria. Eso es todo Pero la vida es asi. Ellos mismos se dan cuenta.

CAIFAS Esto, esto de morirse, de tener hambre, de corner came infectada. Esto... que no tiene nada de raro, porque asi es is vida. Asi parece que la hizo Dios. Y sin embargo, Dios es justo. Pienso si no solo se nos cobra los pecados de nuestros padres sino tambien los de los hijos que vamos

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a tener. Porque... esto de morirse, Sacerdote, de despren-derse de un dia y caerse hasta el fondo del tiempo... 2,1Ias visto td un cadaver?

SACERDOTE Si. Muchos.

CAIFAS Y... te parece... correcto... justo? LComprendes que sea

eso... just)?

SACERDOTE Si, Maestro. Y el dia que no lo crea justo seth porque piense que los hombres no lo merecen. Pero que no lo merecen porque la muerte no es una desdicha, sino, por el contrario, un estado de bienaventuranza infinitamente superior a lo que los hombres puedan merecer por sus dos dias de sacrificio aqui en la tierra.

CAIFAS iLa muerte? Te hablo de la muerte, de gusanos.

SACERDOTE De la muerte del cuerpo, porque el espiritu continua vi-viendo en el seno de Abraham, en espera de que llegue el Mesias a Ilevarlo de la mano a la gloria eterna de Dios.

CAIFAS Si, si, pero trata de explicar eso. Trata de explicarle a los hombres que esto de morirse es una cosa de provecho. TU les hablas y les babies, y ya cuando crees que les tie-nes convencidos, ellos te muestran un cadaver, y entorices ya no tiene valor nada de lo que has dicho. Y les hablas de la justicia de Dios, y entonces te interrumpe un nirio llorando de hombre, y uno no puede decir ya lo que iba a decd. Y ademas, que uno lo ha olvidado, lo que iba a decir. Con estas cosas frente a ti, icon que argumentos vas a explicarles que Dios es justo? Y a los hombres hay que explicarles todo. Elks no pueden creer sin compren-der. Por eso esta generacion maldita, blasfema. Y yo sufro porque no puedo cumplir mi mision de sacerdote, porque no puedo explicarles que a pesar de ese muerto y de ese nirio, Dios es justo. Y yo sufro

(Le dude) porque tambien soy hombre.

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SACERDOTE Uno no debe querer explicar los misterios, puesto que el entendimiento de los hombres es incapaz de comprendet-los Deben aceptarles simplemente.

CAIFAS Pero, ,no te das cuenta de que para que acepten algo sin comprenderlo se necesita que antes comprendan que tiene que set asi, y pie lo que tU me dices es una explicacion?

SACERDOTE No, no me explico nada. Creo con los ojos cerrados. Tit mismo me has dicho que es asi como se va a Dios sin tro-pezar.

CAIFAS Pero te he dado razones para que cress asi. Y esas ra-zones no le sirven.ya a los hombres.

SACERDOTE (liaeiendo gestos negativos con la cabeza)

Por debajo de todo lo que me dices, creo con los ojos ce-rrados.

(Transicion) Ti mismo me has ensefiado, Maestro.

CAIFAS (Transige)

Bueno, si, como quieras. Ti eres sacerdote. Tit puedes -hacerlo. Pero los hombres no son como nosotros. Ellos necesitan comprender para creer.

(Transicion) Y nosotros mismos hemos de ser hombres de vez en cuando.

(Gestos negativos del Sacerdote) Y de todos modos, In, como sacerdote, tienes que defender a Dios frente a tanto muerto y llanto acusador. LY que vas a decir en su defensa?

SACERDOTE Que creo.

CAIFAS Pero a los hombres, ,que les vas a decir?

SACERDOTE Que creo.

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CAIFAS Pero se trata de que crean ellos, que cornprendan. 2,Y tem° les baths comprender si no lo comprendes tit mismo? Se trata de que comprendan que le deben a Dios obedien- cia y vasallaje. Yo soy sacerdote, Saul, y creo, sobre todas las cosas; pero lo que te he preguntado es que si compren- des que la vida sea justa, que estã hecha por un Dios justo. Si lo comprendes, como hombre, Said. Si lo puedes ex- plicar.

SACERDOTE

Si, Maestro. Pagamos asi el pecado de Adan. Tn lo dices.

CAIFAS LQue tenemos que ver nosotros con Adan? A veces pienso si no es ese un mito para darle a los hombres un senti- miento de culpabilidad, de manera que acepten las tribula- ciones de la vida resignadamente. Un mito para presen- tarnos a Dios just() a toda costa, contra todas las aparien-

cias. (Transiciia)

Por lo menos es asi como le empleo yo.

SACERDOTE

;Maestro!

CAIFAS Si. Alguna clase de duda se ha apoderado de mi. Ahora lo se. Le oigo de noche su trabajo de topo, su roer lento, Ilegandome ya, ya Regandome a donde me creia invulne-rable. Y sin embargo, creo. Estoy convencido plenamen-te de que Dios es justo. Porque le amo. Estoy convenci-do plenamente en mi corazein de que Dios es justo aunque pasaramos mayores calamidades, aunque no tuvieramos ninguna recompensa por estos dos dias de sacrificios como dices tn. Pero, e, donde esta el pecado de esta terrible pe-nitencia? Yo quisiera verb, fundamentar ml fe, para obli-gar a estos impios a que inclinen la cabeza.

tEl Sacerdote quiere decirle algo) No, no me digas que Adam Es grotesco eso. Ni que nues- tros pecados. iQue pecado puede tener Marta para mere- cer la muerte de ‘su esposo, y ahora la enfermedad de su

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hijo? 2,Podrias decirselo tn a Marta? Tü conoces a Mar-la. 2,Podrias decirselo?

(El Sacerdote no contesta) Yo se lo dije, pero me puse rojo de vergnenza.

(Entra un Hombre)

HOMBRE ;Excelencia!

CAIFAS LQue quieres?

HOMBRE ( Receloso)

Vengo a hablar contigo.

CAIFAS i,Conmigo? Quién eres ta.? i,COmo te llamas?

HOMBRE Judas Iscariote.

CAIFAS Bueno, ique quieres?

(Judas no contesta. Cans nota so recelo v le dice al Sa-cerdote, creyendo que se debia a so preseneia)

—Anda, dejame solo con este hombre.

JUDAS No, no. No importa.

CAIFAS Bueno, Dues, habla.

JUDAS Habras oido hablar de Jesus, el nazareno.

CAIFAS (Con on a son risa sarcastica)

,4jesils? El Ultimo Mesins, i,verdad? (Gestos afirmativos de Judas)

JUDAS Ha blasfemado contra la iglesia.

CAIFAS clue ha dicho este Jesus?

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JUDAS Pues, entre otras cosas, que el podria destruir este temple y reconstruirlo en tres dias.

(Cans se sonrie con el Sacerdote) Es tu deber castigar a este hombre que se hace pasar per el Hijo de Dios, per el Mesias.

CAIFAS Si, es ml deber. Le conoces tn, a este hombre?

(Gestos afirmativos de Judas) Pues due que venga a verme.

JUDAS i,Que venga a verte?

CAIFAS Si, claro. Yo le pandre una penitencia,

JUDAS No has comprendido, Excelencia. Este - hombre tiene soli- viantado a tocie el pueblo. Ha convencido ya a muchos, pero la mayoria se pregunta: "For que Caifas, el Sumo Sacerdote. no interviene para acabar con este charlatan?"

CAIFAS Qua comprenda el pueblo qua el Sumo Sacerdote no puede perder su tiempo persiguiendo falsos profetas. Ademas, que yo conozco a este pueblo mio y se que si los persi-guiera seria peer, los harian martires. Ahi está el case de aquel Juan Bautista, muerto per Herodes. Ahora todos le tienen par proleta.

JUDAS Entonces, z le dejaras que siga blasfemando impunemente?

CAIFAS Comprendo tu celo, hijo, y to piadosa preocupacien, pero creeme: no se puede hacer nada. Si, yo tomaria mis me-didas, si surgieran de vez en cuando, cada mes, pero surgen ya todos los dias. Y es qua la miseria es un gran abono, y la imaginacien del hambriento siembra hasta en el agua, para que le sepa a vino, y hasta en el higo, para que le se-pa a came.

JUDAS Pero este es mas importante. Este hace milagros.

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CAIFAS Si, lo se. Resucita muertos. Eso dicen. Pero, zpor que te has empefiado en que se castigue a este hombre? Lire ha hecho acaso algim dafio?

JUDAS (Deseonceitado)

No, a ml no.

CAIFAS Buena, eh... Judas, y en resumidas cuentas, iejue quieres?

JUDAS Te lo he dicho ya, Excelencia: Quo se castigue a ese horn-bre. No estaras solo, el gobernador romano te ayudara, pues tambien ha blasfemado contra el Cesar. Y todo el pueblo estara contigo; este ya cansado de tanto falso pro-iota. Todos quieren quo se castigue a este severamente, para escarmiento.

CAIFAS (Perdiendo I a paciencia)

Bueno, bueno. Lo pensare. Ahora vete. Dejanos solos.

JUDAS Es que yo puedo ayudarte, Excelencia.

CAIFAS LEn que puedes Iii ayudarme?

JUDAS Yo oodria entregarte a este hombre.

CAIFAS ,Por que? ,Es que este hombre anda armado? LES que hay algo que me impida ir a el simplemente y cogerle?

JUDAS No. Pero yo podria sefialartelo. Solo quiero a cambio una pequefia remuneracion.

CAIFAS ,;Remuneracion? i,Dinero quieres por hacer lo quo cual-quiera de la calle haria con pedirselo solamente?

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JUDAS Saki quiero treinta monedas de plata. No es mucho.

(El Sacerdote simile y vuelve a ver a Cans. Este corn-prende pronto y suelta lit careajada)

CAIFAS ;Ja! ;Jai Ya caigo en la cuenta. Treinta monedas de

:Data! Como lo profetizan las Escrituras, no es eso?

JUDAS No entiendo. Yo solo...

CAIFAS Th solo quieres clue yo te de treinta monedas de plata pm' entregarme a ese hombre. Sabeis que hay una profecia de los Salmos, o de Jeremias...

SACERDOTE Si. De Jeremias.

CAIFAS ...de Jeremias, segtin la cual se entregara al Mesias por esa cantidad, y os habeis puesto de acuerdo para cumplir-la con este... Jesus. Para hacerlo pasar por el Mesias. No es eso?

JUDAS No te entiendo, Excelencia.

CAIFAS Dime, y cern° me lo sefialarias? LAcaso con un beso?

JUDAS (Desconcertado)

Bueno. Si.

CAIFAS (TransiciOn)

Deloes de querer mucho a ese hombre, para sacrificarte asi por el, i,verdad? Porque supongo que conoceths el resto de la profecia.

JUDAS 4Quererlo yo? No. No me has comprendido. Yo solo cluiero quo se le castigue. No es mucho, treinta moned'as de plata.

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CAIFAS (Sondeaudolo)

2,Y si te doy cincuenta?

JUDAS Treinta bastarian, Excelencia.

CAIFAS Si, hombre, si. Te comprendo. Lo siento. No vas a creer que me voy a hacer complice de lo que pretendeis.

(A si mismo) - ;Venir a proponermelo a mi! ;Atreverse a tanto estos...!

(A Judas, incredulo) —Dime, e,y ese hombre esta dispuesto a morir, como dicen las profecias?

(Judas no contesta. Caifas interpreta su silencio como una tacita afirmacion. A si misrno)

—;Extrafio pueblo el mio ciertamente! —Bueno, ;vete! ;Vete ya! 2,0 quo es lo que te has creido?

(Mutis de Judas)

CAIFAS (A si mismo)

- ;Extrafio pueblo el mio! (Queda meditando. Luego, a Judas, que ya habia satido)

---;Oye! ;TU! ;Ven aca!

(Judas regresa, esperanzado)

CAIFAS Acercate. Acercate, no tengas miedo

(Judas lo hace, timidamente) dices que ha convencido a muchos?

JUDAS Si, Excelencia A muchos.

CAIFAS Luego tiene el don de la palabra.

JUDAS ;Oh. si! ;Habla muy bien!

CAIFAS Y de... compostura, de ... apariencia, i,que tal es?

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JUDAS .Muy hermoso, Excelencia.

CAIFAS Yo lo vi una vez de leMs. Creo que tambien es alto, i, ver-dad?

(Recorder quo Caifas es bajo)

JUDAS Si, Excelencia.

CAIFAS Y en este hombre, 2,se han cumplido las prolecias? Quie-ro decirte, se puede acomodar su vida a lag profecias?

SACERDOTE (Sonriendose sarthsticamente)

La de todos ellos, Maestro. (Cailas no le harp caso)

JUDAS Si, Excel encia. Es una extraria coincidencia.

CAIFAS ;Ya veo cOmo!

(Transicion radical. Surnido prolundamente en Si mismo) Pero, dime, zhay quien de veras le cree el Mesias?

JUDAS Si. Hay muchos. Todos los dias se le unen Inas.

(Pausa. Cailas queda pensativo) Naturalmente, son solo los pobres y los...

CAIFAS (Con voz de trueno)

No me interrumpas! (Pausa larga. Signe eavilando. Luego resuelto repentina-mente, pero no del todo)

Bien. Muy bien. Muy bien. Si. Dile a ese Jesus que ire a prenderle mariana por la noche. Quiero preparar antes al sanhedrin, per° con los animas exaltados por motivo de la Pascua creo que sera facil. No. Pasant) mariana mejor. Si.

(Transicien. Alegre. Asi misrno) si! jEste es! jEste es!

(Pausa. Una alegria secreta le iltunina el rostro. La goza el solo. Luego, a Judas, grave, seguro ya, pero mirondolo solo de vez en cuando)

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—Dile que este en el monte de los Olivos, pasado mariana, por la noche, en esa granja Hamada Getsemani. Ven a buscarme e iremos a prenderle con algunos soldados y tie-lea Ta le besaras, como esta escrito, y te dare las treinta monedas en public°, para que yea el pueblo que la profecia se ha cumplido. Lo haremos todo segUn las profecias. Ahora vete. Dile que ,este listo para pasado mariana, en el sitio que te dije.

(Judas lo mira, extrafiado)

JUDAS (Receloso siempre, sin comprometerse a nada realmente, sale haciendo las debiclas reverencias)

Si, Excelencia. Si.

CAIFAS (Al Sacerdote)

Ven. Quiero repasar, punt° pot punto, todas las profecias de las Escrituras sobre el Mesias. Necesito estudiarlas de-tenid'amente.

SACERDOTE Perdename, Maestro, estoy un poco desorientado.

CAIFAS Te explicare otro dia. Ven, vamos a estudiar.

(Milli s par la derecha. Sabel, al temple)

FIN DEL PRIMER ACTO

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Segundo Act°

Dias mas tarde, en el palacio de Pilatos.

(Entran Pilatos y Cans)

PILATOS No te comprendo, Callas. He mandado ya a azotar a ese pobre hombre. 2,Que mas quieres?

CAIFAS

Quiero que le cruciliques.

PILATOS Pero, i,por quo? delito ha cometido para que merez- ca la pena de muerte?

CAIFAS Ha blasfernado contra la iglesia, y contra el Cesar.

PILATOS (Sonriendose sareasticamente)

Creo que el Cesar le perdonaria. LNo puede la iglesia ha-cer otro tanto?

CAIFAS Bien. Pero yo no soy la iglesia. Soy su mas humilde siervo. Es ml pueblo, y el pueblo quiere hacer del cas-tigo de este hombre un ejemplo para Los falsos profetas.

PILATOS Callas, aqui estamos solos. Yo se que tit eres el nervio de tu pueblo, v que tit le has leyantado de esta manera LQue, te propones?

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CAIFAS Lo he dicho ya: Dar un ejemplo. Son tantos los falsos prof-etas que hay hoy en dia que urge exterminarlos de una vez para que no nos impidan ver al verdadero Mesias wan& venga.

PILATOS (Sarcitstito)

1VIesias? Bueno, en fin. Pero yo a este pobre hom-bre no le puedo matar por tus motivos religiosos solamente.

CAIFAS No soy yo, Pilatos. Es ml pueblo. Ayer se reunieron los ancianos, los escribas y todo el sanhedrin, y reo de muerte lo encontraron. Es mi pueblo, no yo.

PILATOS Pero tit, como Sumo Sacerdote, debes aconsejar a tu pue-blo. Que no cometa una injusticia con ese hombre.

CAIFAS Nada puedo hacer yo para que mi pueblo no yea en ese hombre...

PILATOS (TrasiciOn, Do' fin)

iTti pueblo! iTu pueblo! iSi es asi, que le juzgue el, que le juzgue tu pueblo entonces!

(Firme) Pero te prohibo que influyas! ;Estes advertido, Callas!

No quiero pensar que es por envidia por lo que te has em-periado en matar a este hombre. Ven.

(Inician el mutis)

CAIFAS Tampoco yo quiero pensar, Pilatos.

PILATOS (Se detiene)

j,Que cosa? j,Que es lo que no quieres pensar?

CAIFAS (Con disimulo, sin declararse hostil abiertamente)

Pates... aquello vuestro de "divide y venceras". Que no quieres matar a este hombre porque sabes que esta. divi-

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diendo la Unica unidad que le resta al pueblo judio: su religion. Que te puede importar la suerte de ese lunatic° hlasfemo.

PILATOS (Cae en la cuenta, o por lo menos asi lo cree)

jAh, ya...! Pero, 2,1eres ta tan inocente que crees que a Roma le importa tanto esta tierra, o que necesita vencerla aiin?

CAIFAS No. Es cierto. Ya lo ha hecho. Materialmente al menos.

PILATOS iAja! ;Cc:gigue esto era! 2,Asi es quo tit crees quo no le quiero matar para quo siga dividiendo esa unidad... espi-ritual de la que hablasy

(Caifas no le contests par hacerle creer que ha dado en el clavo)

LY tñ no puedes comprender lo que significa para un ro-man° la ley, aunque se trate solo de un lunatico?

(Caifas no contests) Pero, lo dicho, Dejare que tu pueblo le juzgue. Este la situacion demasiado tirante para quo la agrave yo contrariando la voluntad de tu pueblo, y me niego termi-nantemente a poner el derecho romano al servicio de la religion judia. Voy a dejar que le juzgue el, tu propio pueblo, pero, ite repito: te prohibo que influyas! Ven, vamos. Hare que le traigan.

(Salen Ion dos. Casi inmediatamente vuelve a entt ar Caifas con el Sacerdote)

CAIFAS (Mirando hacia atras, hacia donde ha dejado a Pilatos)

En seguida voy, Gobernailor, en seguida. (TransiciOn. Al Sacerdote)

—Pon atencion: Ve abajo y hostiga a la gente para quo le crucifiquen. Y haz que los demas sacerdotes hagan lo mismo. Diles quo es una orden mia. Quo asi lo quiero yo.

SACERDOTE Si, Maestro, pero, apor que le das tanta importancia a ese hombre? 2,No te das cuenta de que estas ayudandole en sus propositos de hacerse pasar por el Mesias?

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CAIFAS

Que si no me cloy cuenta? ;Imbecil! Eres tit el quo no se ha dado cuenta de los propositos mios. En realidad son ellos los quo me ayudan a mi.

(El Sacerdote no comprende. Cairds lo lleva del brazo Inas 'dos, hacia la derecha, donde corn menos peligto de quo lo oigan)

Voy a matar a este hombre, tal y como prof etizan las Es-crituras que morira el Mesias. Como lo prof etizo David: Crucificado. Despues le hare pasar por el Mesias. Quiero darks un remordimiento tan grande a esos pobres quo gritan alla fuera que alcance para cads uno de ellos y aün sobre para los por nacer, y que cada uno sienta en sus manos sangre divina y la huella de un martillo deicida. Quiero hacerles quo se sientan culpables y acepten la vida como castigo, sin lamentaciones, cOmodamente, porque es mas Ilevadero el dolor merecido del quo se sabe culpa-ble que el del que se cree inocente. Quiero hacerles este favor. Quo ya nadie dude de su justicia. Porque, isemo podran los hombres quejarse de la injusticia de Dios, si ellos juzgaron injustamente a su Hijo? Anda, ve, ;hostiga! Haz lo quo to digo. ;Siembra!

(El Sacerdote se le rebela con la mirada. No quiere it)

i,Que pasa? 2,Es que no comprendes quo estamos traba-jando en el servicio de Dios? i,Que tu mision como sa-cerdote es la de acercar los hombres a Dios?; pero quo vayan de rodillas, humildes, a ped'ir perden, no a criticar la obra de sus manos insolentemente, como lo bacon, di-ciendole: "Senor don Dios, i,por que la peste, el hambre, la enfermedad, mis vacas, in muerte de mi esposo? zPor que esto, por que esto otro? j,Por que? i,Por quo, serim don Dios? 2,Y para hacer esta miseria to duraste siete dias?" j,Comprendes ahora, Sacerdote. quo tenemos quo asestarles un golpe

(Dandoselo en Is palms de la maim)

en plena conciencia, para quo los aplaste y los postre de rodillas? ,:Comprendes ahora?

SACERDOTE

Eso lo lograbas tit, Maestro, predicando sobre Arlan y Eva. cuantos no les has ya...?

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CAIFAS Si, cuantos? Puedo contarlos con ml mano. Los hom- bres de esta generacion ya no comprenden las Escrituras. Esas estan terrninadas. Fueron escritas para poner de ma-nifiesto la justicia y el poderio de Dios a hombres de hace mas de mil arios, distintos a nosotros. Ahora es menester escribir una segunda pane.

SACERDOTE Maestro, tn mismo dices que la palabra de Dios es solo una.

CAIFAS Si, una. Una, pero cuando esta adentro de nosotros. La que nos dice que Dios es todopoderoso e infinitamente bueno y justo; pero para llegar adentro tiene primero que pasar por el entendimiento, por la oreja; tiene primero que amoldarse a las capacidades de la oreja con distintos ropajes e idiomas. Y la oreja de esta generacion no en-tiende el habla con que se hizo evidente a los antiguos la justicia y el amor de Dios. Pregfintale a una mujer de hoy, a Marta, por ejemplo, si entiende eso de que parir a los hijos con dolor es una maldicion. Pues ahora vamos a usar un idioma que la oreja de los hombres de esta generaciOn entienden. Vamos a decirle a los hom-bres que ellos ban asesinado al Hijo de Dios, y que este merece un castigo: la vida, la muerte, la miseria. De este modo aceptaran estas cosas sin chistar, pues habran com-prendido que es lo justo. Estos ya saben lo que es un hijo. Comprenderan. No son como aquellos prirnitivos semi-salvajes que consideraban una maldicion sufrir al hijo. Comprenderan. Y esto es muy importante, porque ellos necesitan comprender.

SACERDOTE El entendimiento de los hombres, Maestro, no puede pre-tender...

CAIFAS Pero es que aun para creer sin comprender, eso... de creer sin comprender, lo tienen que comprender antes. TCJ

no lo yes asi porque eres sacerdote, SaUl; tit crees sola- mente y no te preocupas por comprender. Pero no todos habit de ser como nosotros. El entendimiento de ellos tiene manos, y pide, golpea sobre la mesa, exige. Y tie-

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ne una boca hambrienta a la que urge condimentarle, acondicionarle el alimento, porque tiene dientes tambien. Tambien tiene dientes, Saul.

(Transicion) Si fueramos pajaros, yo hablaria de Dios por medic de plumas y de trinos. Pero somos hombres. Vamos a ha-blar en hombre entonces: icon sangre! Ve. Haz que me maten a ese hombre. Lo primero que tenemos que decir-les es que Dios es infinitamente justo, para que duerman tranquilos confiando en El. ye. Y no te preocupes. Yo no estoy improvisando esto. Lleva largos arios fermentan-dome en el corazon sin que me diets cuenta. Ve. Haz lo que te digo.

SACERDOTE Si, Maestro. TU sabes To que haces.

CAIFAS Si, yo se lo que hago.

(El Sacerdote inicia el moth) jAh, mire! Lo mas importante. Si logramos crucificarle, los romanos querran hacerlo al amanecer, segfin es cos-tumbre, pero haz que la gente insista en que se le cru-cifique hoy mismo, esta misma tarde. i,Comprendes? Que griten eso,

(Observando el cielo por una ventana)

He observado el cielo y creo que se avecina una tormenta. Y es muy importante, pues esta escrito que el dia se os-cureceri Has comprendidb? Esta misrna tarde.

SACERDOTE Si, Maestro.

CAIFAS (TransiciOn)

Dime, has visto a Marta entre Is multitud?

SACERDOTE Si, Maestro. Todos ban respondido a tu llamado.

CAIFAS Bien. Muy bien. Muy bien. Ve, ahora. No se te ol-vide nada de lo que te he dicho. Y grita. Por primers vez en tu vida, grita.

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SACERDOTE Si, Maestro. TU sabes lo que haces.

CAIFAS

Si, yo se lo que hago.

(Mutis del Sacerdote)

CAIFAS (Solo)

Posiblemente nunca nadie lo sabra, pero yo si lo se. (Alzando el rostro)

Y tá tambien, Dios mio. (Caifas queda orando en silencio. Entra por la izquierda un ruido de multitudes. Primero es un lejano murmullo Inas o menos uniforme, como el de un mar, pero se va acercando th-pidamente haste desarticularse en gritos formando un estre-pito ensordecedor. Entra un Centurion)

CENTURION Pilatos te espera.

CAIFAS Si, ya voy; ya voy.

(Salen los dos. Salvo las veces que se indiquen, la escene quedara totalmente vacia durante todo el proceso de Jesus, pero las voces se oiran clararnente)

CENTURION (Su yea)

;Silencio! iSilencio! iPilatos va a hablaros! (Se oyen aclamaciones, vivas al Cesar, a Pilatos y a Caifas)

iSilencio! (Se hace el silencio)

PILATOS (Su voz)

Y bien, i,de que se le acusa a este hombre? (Estrepito)

CENTURION (Su voz)

Silencio! (Sc hace el silencio)

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CAIFAS (Su voz)

Pilatos, hemos hallado a este hombre amotinando a nuestra gente y diciendo que el es el Mesias. Lo juzgO Herodes ya. Ayer se reunio el sanhedrin pan juzgarle y se le ha encontrado culpable.

PILATOS (Su vuz)

Si ya le habeis juzgado, castigadle vosotros entonces.

CAIFAS (Su vuz)

Reo es de muerte, y solo los romanos tienen autoridad para Ilevar a cabo tal sentencia. ;Crucificale, pues!

GRITOS ;Crucificale! ;Crucificale!

PILATOS (Su voz)

iCaifas, desde aqui veo como tus sacerdotes hostigan al pueblo! ;Ordena que dejen de influir en el o no sera Jesus el que se juzgue aqui!

(Estrepito ensordecedor)

(Entran a escenalatos y el Centurion)

PILATOS ;Malditos judios estos!

CENTURION No conviene llevarles la contraria, Senor. A los locos y a los nirios hay que darks la razon siempre.

PILATOS Si no estuvieran tan tirantes nuestras relaciones con estos barbaros yo les enseriaria lo que es la ley romana.

(Nervioso par los gritos clue continnan) Anda, ye, apaciguales. Haz Rue callen.

(El Centurion inicia el mutis) No. Es inntil. Ve a traerme una jarra de agua. Nadie podra decir que Pilatos condenri a un justo.

CENTURION (Extrariado)

Una jarra de agua, Serior?

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PILATOS (Agrio)

iSi, una jarra de agua! ;Obedece!

CENTURION

Si, Serior.

(El CenturiOn sale iior la derecha. Pilatos poi; Ia izquierda)

PILATOS (Su voz)

ISilencio! (Se hace el silencio)

;Que traigan a ml ese hombre! (Pausa larga)

Ahi, ahi este. bien. Soltadle. —Nazareno, &qua tienes que decir a todo esto?

(Larga pausa de silencio) ,7,Que dices en tu defensa?

(Pausa) 2,Te has empenado en morir?

(Pausa) iNazareno, responde, contigo estoy hablando! j,Eres tu el Mesias?

(Pausa)

JESUS (Su voz setena)

Tn lo has dicho. (Estrepito)

PILATOS (Su voz)

;Silencio! ;Guardad el orden o se termina aqui el proceso! (Se hace el silencio)

Es costumbre vuestra perdonar a un reo en esta fecha de Pascua. Ahora bien: Tod.os conocais a Barrabas, el asesino. 2,Quereis que os suelte a Barrabas...

VOCES (En voz baija)

;No! ;No!

PILATOS (Su voz)

..0 a este hombre? 2,Que prefereis?

(Runiores de indecision. De pronto se oye clara la voz del Sacerdote, secundada despues por todos)

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SACERDOTE (Su voz )

;A Barrahas! ;Sueltanos a Barrabas!

TODOS (Sus voces)

;Barrabas! ;Barrabas!

PILATOS (Su voz)

z Y con este, con Jesus, que quereis que haga?

TODOS (Sus voces)

;Crucificale! ;Crucificale!

PILATOS (Su voz)

Yo no encuentro delito... (Los gritos de "crucificale, crucificale" no to dejan hablar)

iYo no encuentro delito...! (Es inutil, ahogan su voz)

(El Centurion habia ya cruzado la escena llevando el agua)

CENTURION (Su voz estentorea)

;Silencio! ;Silencio! (Se hace el silencio)

PILATOS (Su voz)

;Me lavo Ms manos de la sangre de este justo!

CAIFAS (Su voz)

;Lavatelas, Pilatos! ;Que su sangre caiga sobre nuestras cabezas y sobre las de nuestros hijos!

(Aplausos)

PILATOS Centurion, llevate a este hombre y que le crucifiquen mafiana al amanecer, junto a los otros dos sentenciados.

(Gritos aislados primero; despues, secundados por todos)

ALGUNOS (Sus voces)

;No! ;Crucificale hoy! ;Hoy!

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TODOS (Sus voces)

iHoy! ;Hoy! ;Hoy! PILATOS

(Su voz) 1Hueno, crucifiquenle ahora! ;Pero idos de aqui ya, todos!

(Algarabia desenfrenada afuera, alejandose poco a poco. De vez en cuando se puede distinguir algun viva al Cesar, a Pi-latos y a Cans, pero ya no al unisono como al ptincipio, sino mezclado con risas y gritos desordenados. Entre Pilatos apre-suradamente y atraviesa la escena. Luego, Callas)

CAIFAS

iGobernador! (Pilatos vuelve a verb). Lo mini con desprecio por un Segun-do y luego sigue su camino sin hacerle caso. Mutis pot Ia derecha. Caifas sonrie. Entra el Sacerdote)

SACERDOTE (Con un cierto rencor)

Ha salido todo bien, Maestro?

CAIFAS (Estaba distraido)

2,Ah? Si, si. Muy hien. (TransiciOn)

Y tü, te has porta& magnificamente. Estoy orgudloso de Ii. Te of coin° gritabas.

SACERDOTE (Humilde)

Hice cuanto me ordenaste, lo mejor que puck. No es de rni catheter gritar, Maestro.

(Vivamente) jPero...!

CAIFAS

Si, lo se, hijo. (No, no lo sabe, pero el Sacerdote renuncia ya a decirselo)

Sin embargo lo has hecho magnificamente bien. Ahora que has estado entre esa chusma, zeomprendes ahora?

SACERDOTE

Si, Maestro. (Se anima otra vez)

Pero, i„estas seguro que Dios necesita de estos engailos

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para ganarse la buena voluntad de los hombres? iEstas seguro? Yo no puede dejar de sentirme corno blasfemo, Maestro.

CAIFAS Dios no necesita de estos engarios, ni de nosotros, ni de nada. Somos nosotros los que tenemos que ir a El, y aualquier camino es bueno, con tal de que lleguemos pos-trados, humilates y a pedir perdon, ya que esta vista que no podemos ir a dare las gracias por esta vida miserable. Y los hombres se postraran cuando crean que han ma-',ado al Hijo de Dios. Se postraran, estoy seguro; y no cesaran de repetirse:

(Golpeandose el pecho en no mea culpa) "For mi culpa. For mi culpa", aun cuando lluevan truenos sobre ellos. No te sientas blasfemo. Todo lo contrario. Nunca has hecho más por la gloria de Dios que ahora.

SACERDOTE Pero Si creen que este ha sido el Mesias, j,como haran pa- ra reconocer al verdadero, cuando venga a fundar su Heine?

CAIFAS verdadero Mesias? Hijo, te vuelvo a repetir lo del

ropaje. Ahora estoy seguro que el Mesias es un , mito: Una manera de vestir la palabra de Dios para que la corn-prendamos, o hacernosla evidente al menos, para mos-trarnos a Dios justo. Una manera de disculpar esta po-bre vida con la esperanza de su llegada.

SACERDOTE (iondamente oprimido)

4E1 Mesias un mito? yY los que le esperan del otro lado de la muerte? j,Los que estaremos ahi esperandole?

CAIFAS (Grave)

Ahora si, Sacerdote: Cierra los ojos, y ama a Dios mas que a ti mismo. El es justo, a su manera, de alguna forma. Confia.

SACERDOTE (Para si mismo earl)

El Mesias un mita?

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CAIFAS

Si. Un ropaje, un condimento, un acondicionamiento de palabra de Dios para que pueda captarla nuestra oreja

y nuestro entendimiento. La palabra de Dios es... como el aire, coma el aliento vivo del bosque al amanecer, que de tan puro y limpio no se le puede ver. Pero at medio dia, cuando han hecho el aire turbio, entonces si se le ye. Asi la palabra de Dios, pure, limpia, transparente, invisi-ble, cuando está incontaminada del polvo y la rnentira. El mito del Mesias es el polvo que han levantad'o los pies de los hombres buscando a Dios. Pero nos aprovecharemos de ese mito, porque los hombres no estan preparados to-davia para desatender a la esperanza, ni para oir ese sonido puro, esa verdad de Dios, desnuda. Intentalo te!, si quieres, un momenta, cuando reces. Prueba tn. la pa-labra cruda de Dios tal y coma florece en los bosques y comprenderas que es de un saber que no soportaria el paladar de esta generaciOn. Pero intentalo U, si quieres, un dia que reces o que te pasees por el bosque.

(Pausa) Te extracia, verdad, que yo te diga todo esto?

SACERDOTE Tu has siclo mi maestro desde hace arias. Desde que vine a ti tá me has enseriado a orar en el templo y ahora...

CAIFAS Si, lo se; ahora te digo que debes orar en el bosque, en cualquier parte. Tü has venido a mi a que yo te guie, a que te conduzca bajo esos oscuros simbolismos de las Escrituras, y te encuentras con que yo te invito a orar en

el bosque, y con que te digo que Dios estâ ahi, al aire libre. Lo este en todas partes. Solo que, hijo, de una manera cruda, directa, limpia, no acondicionada para el entendimiento estrecho de los hombres por el mito y el simbolismo de las Escrituras. Pero quiero que lo inten- tes, que yeas a Dios cara a cara, porque se te va a confiar una mision muy importante. Se te ha confiado ya, mejor dicho.

SACERDOTE Tü eres mi maestro, Maestro. Yo intentare seguir tus pasos.

(En voz baja, terrible) ;Pero te hago responsable!

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CAIFAS Bueno. Si. Pero sigueme en este engario, Said. For el vamos a pastorear a los hombres camino de Dios.

SACERDOTE j,Y corn° se convenceran de que este nazareno es el... de que es el...?

(No puede decirlo) —Dios mio! ;Perden!

CAIFAS Habla.

SACERDOTE j,C6mo se convenceran de que este nazareno es el.,. Hijo de Dios?

(Caifas sonrie) Si vieras como le estan tratand'o.

CAIFAS Sc cony enceran, porque estan hambrientos, y este bocado, todo lo amargo que quieras, es del tarnalio justo de su boca. Y les hare bien. Les sentare bien.

(No quiere discutirlas) Hay muchas razones. Muchas cosas. Ademes, porque es-tamos cumpliendo todas las profecias, paso a paso. Y ede-mas, porque tomaremos nuestras medidas para que no tar-den en convencerse.

(Pause. TransiciOn) Mira, acompana a la gente. Dile a todos los judios que se abstengan de poner la mano sobre Jesus. Que sean los romanos los que le crucifiquen. Quiero que terabit so-bre ellos caiga la sangre del Hijo de Dios. Hay la sufi-ciente para todos los hombres de la tierra. Y aun para cada uno de esos que no ha nacido todavia, hay una gota esperandole. -y• es una sangre que no se limpia con agua, Pilatos. No con agua. —Vamos.

(Tnician el mutis)

SACERDOTE iNienes con nosotros?

CAIFAS No. Voy a dar una vuelta... para pensar. Te vere des-pues, en el temple. Y enimo, Saul. Confia.

(Salen)

FIN DEL SEGUNDO ACTO

Tercet- Acto

Unas horas mas tarde, pero de dia ann, en el interior del templo de Jerusalen. Al fondo, alguna ventana. Mejor dicho, el marco de una ventana suspendido en el aire por hilos invisibles, pues falta la pared que nos impediria ver ese paisaje tipico en el fondo. A la derecha, el velo del santuario colgando de dos palos, irregular pero armOni-camente colocados. En fin, que todo de esa impresiOn in-confundible de suerio que se ha pedido ya para toda la escenografia de esta obra, solo que un poco mas exagera-damente en la de este ultimo acto.

(Entra Caifas per la derecha, se asoma per la ventana a con-templar el cielo y despues va a arrodillarse frente al vein. Al rato entra el Sacerdote, por la izquierda, y llama respe-tuosamente. Viene llorando, pero Callas no se apercibe de ello)

SACERDOTE Maestro.

(Pausa) Maestro.

CAIFAS 2,Ah? 10h!

(Se levanta penosamente y va a la ventana de nuevo) iMaldita atmosfera! Hubiera podido jurar esta mariana que estaria lloviendo a estas horas.

(Mira detenidamente) Sin embargo, sin embargo, ann hay esperanza.

(No transicion) Qué nuevas traes?

SACERDOTE Estan crucificando a Jesus.

(Pausa. Caifas queda pensativo)

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CAIFAS Jlan obedecido mis instrucciones? Se han abs-

tenido de tocarle, los judios?

SACERDOTE Si.

CAIFAS ;,Son los romanos los que le crucifican?

SACERDOTE Si.

CAIFAS (Alegre por dentro repentinamente)

;Nluy bien! ;Muy bien! lExcelente! (Vuelve a asomarse a la ventana)

i Si solo lloviera ahora! ;Si se oscureciera de pronto! ;Y esta mariana, que parecia...! Va a resultar inatil el haber insistido en que se le crucificara hoy. —;Vamos, nubes, vamos; apretaos, revolveos, estallad de una vez!

SACERDOTE Esta el cielo despejado, Maestro. No creo que llueva.

CAIFAS Si, si; pero los pajaros han volado durante todo el dia a ras de tierra, y las nubes son contrarias al viento. Y hay algo extrario, tenso, que carga el aire.

(Pujando) —;Vamos, nubes, vamos! —Mira, mira aquella de alla, que viene. Si se apresurara quiza llegara a tiempo.

(TransiciOn. Se vuelve al Sacerdote) Bien, solo nos queda esperar ahora, y rogar a Dios con todas nuestras fuerzas. Creo que...

(Se apercibe al fin de que el Sacerdote lloraba) ;Pero ha has estado llorando!

(El Sacerdote se cubre in cara con las manos)

(Entra tin murmullo de gente por in izquierda. Inmediatamen-te despues aparece Judas, timido y receloso como siempre. Cain's lo ye; luego vuelve a ver al Sacerdote quo ahora se enjuga el Ilanto)

CAIFAS (A Judas, violentamente)

;Cierra esa puerta! i,Que hacen ahi esos tnirones? (Judas se pone muy nervioso al oir sus gritos y no obedece, Cans se dirige a cerrar la puerta 61 mismo, pero advierte el

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nerviosisino de Judas y cree que se debe a que este quiere qua permanezca abierta. Esto, que en realidad no confirma la actuacion de Judas, le hace recorder y desistir de su intentol

Si, si. Te entiendo. (Va a algUn sitio y cage una bolsita de dinero. Luego, ha. bland° en voz alta, con el vivo propasito de que To oigan los de afuera)

Aqui estan las treinta monedas de plata per las que me entregaste a Jesus.

(Le da la bolsa. En voz baja) Han visto y_han oido.

(Al Sacerdote) —Ahora cierrala. Quiero hablar con este hombre.

(El Sacerdote va y cierra la puerta que se supone esta per In izquierda, fuera de nuestro radio visual. Cesa el murmullo de la gente. Al pasar par Caifas en su camino de vuelta lo mire dolorosamente, secandose las lagrimas y como interrogain-(1olo. Caifas lo ve, lo sigue con la mirada y guarda respetuo-so silencio haste que ha salido de escena por la dereeha)

CAIFAS Me alegro que hayas venido a verme, Judas. Y no per lo de las monedas esas, que puedes guardar si quieres. Tengo que hablar contigo de cosas muy importantes. He estado repasando las profecias estas -animas noches, Ye no se si vosotros las habeis estudiado detenidamente.

(Espera contestacion. No le llega) i,Sabes lo que te corresponcle hacer ahora?

(Pause. Lo mismo) Este escrito. Me supongo que lo sabres.

JUDAS No to entiendo, Excelencia.

CAIFAS (Pretendiendo no imber oido)

Las Escrituras estan Ilenas de profecias; pero sabiendo interpretar ciertos pasajes come profeticos, mesianicos, les pod'remos acomodar a la vida y muerte de Jesus de alguna manera. Sin embargo, hay algunas prof ecias quo por estar en boca de todos conviene observarlas riguro-samente, pues a base de ellas reconocere el pueblo at Mesias, tales como las ref erentes a la resurreccion, /a tormenta, la hanica, el velo del santuario. Yo me encar-gare de esta Ultima, claro. Pero no se si vosotros estals al tanto de todas las demas, ni si habeis hecho los prepa-

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rativos, Ili Si contais con colaboradores para llevarlas a cabo. zSabeis ya, por ejemplo, cemo harts para robar el cadaver de JesCis a los tres dias? Esto es muy importante.

JUDAS No te entiendo, Excelencia.

CAIFAS (No puede soportar men el recelo de Judas)

ilmbecil! No te das cuenta de que yo soy uno de vosotros, de que trabajamos por la misma causa? iInformame! ,Que teneis preparado?

(Sileneio de Judas. TransiciOn. Esforzendose cii ser amable) Mira, vosotros necesitais de mi ayuda y yo la de vosotros. Me he comprometido ya demasiado y tengo que Ilegar hasta el final. Yo tengo fieles servidores, el area del templo... Todo lo pondre al servicio de nuestra causa. Indus() os perseguire, predicando contra vosotros con ar-gumentos debiles, de manera que cunda y trascienda flues-tro engafio. Pero para todo esto necesito estar en con-tacto secreto con vosotros. Mi ayuda y consejo os seria de inestimable valor. For mucho que esteis preparados, no podeis tener mi experiencia en estas cuestiones de re-ligion, ni estar tan al tanto como yo de las Escrituras. por ejemplo, zsabes que esta misma noche debes quitarte ,

la vida? JUDAS

(Saliendo de esoaldas y baciendo g,estos negativos con la cabeza)

No. No.

CAIFAS Ven aca, necio! No te vayas! iPor lo menos dime...r iVen aca, te digo! iTe ordeno!

JUDAS (Su voz. Desde afuera, entre el munnullo de la gente clue ,

se ha vuelto a oir. Gritando) iCaifas, toma tu dinero! iMe arrepiento de haber hecho To que hice! ;Tome!

(Le tin la bolsita de dineros)

CAIFAS (En voz baja. Sonriendose y ,recogiendo la bolsa)

Te arrepientes, zeh? Y esto. Si, olvidaba. Asi está es-- crito.

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(Yes:and° la bolsa en so naano) Para el campo del alfarero. Estais hen enterados de las orofecias.

(Miranda hada in izquierda, por donde habia salido Judas, peso siempre a si mismo y en voz Baja)

Me hubiera gustado ver aquel beso mas de cerca, Judas.

(Va hacia Ia puerta. Se oye clue dice a los curioSos: "il tuera, fuera, iluera de aqui!". Sc oye el portazo con que cierra la puerta. Cesa el murmullo de la gents. Regresa y atraviesa la escena. Cuando va por Ia nitad se ye, a lo lejos, un rayo. Luego se oye el trueno, lejano. Caifas se emociona de pronto y cone a la ventana. Otro rayo, a lo lejos. Si, ee cierto. No se equivocaba: La tormenta esta encima. El dia se ha os-(-urecido repentinamente. La estancia, sumida en somhras, refleja los reampagos)

CAIFAS

iGracias, Senor! (Recuerda de pronto)

1E1 veio El velo! (Va rapidamente a el, peso en el moment° en quo lo iba a tocar se queda inmOvil, temiendo. Otro trueno. Calfas se eontagia, agarra el velo con rabia, con odio, y lo rasga en dos, de arriba a abajo. Violenta transiciOn. Tiembla y cae pos-[Tad° de rodillas)

yerdOname, Senor, Dios todopoderoso; TU conoces mi co-razon!

(Ora) (Entra, ci Sacerdote 'or la de.recha con una antorcha en la liano; ye a Can's y va a hablarle, pero se asombra al yes el solo y se crispa de terror)

SACERDOTE

(Pen medita rapidumente; vuelve a ver a Cadfas y eae cuenta. Pausa. Lo acepta. Va y deja la antorcha en sitio apropiado. Luego, respetuosamente)

-Maestro. (Caifas levanta la cabeza y 1° ye)

Jesus ha expirado. (Otro trueno. Codas se incorpora sileneioso, cansado)

La tempestad de pronto. Si no me lo hubieras desde esta mai-lama íü, que sabes tanto de estas creeria que Sc trata de un milagro. Que se haya recido psi, el dia. Parece milagro ciertamente.

en la algan

dicho cosas, oscu-

CAIFAS Hablando lentamente. El esfuerzo con clue rompi6

el velo habia sido su altimo)

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Quien sabe si no lo es. Quien sabe si no es esta la manera de decirnos Dios que aprueba nuestros propositos, y que nos ayudara.

(Pausa) L Por que llorabas, Said?

(Pausa) i,Jestis?

SACERDOTE No. Los hombres.

CAIFAS Es curios°. Yo pensaba en lo misrno. No pude evitar pensarlo par un instante.

(Mira el velo) For un breve instante.

SACERDOTE Yo he estado todo el dia entre esos hombres, viendoles, a cada uno de ellos. Tit me has enseriado a amarles, Maestro,

(Verdaderamente) y me dolia engariarles. Es necesario engariarles de esta forma?

CAIFAS Si. Es necesario. Aunque solo fuera por el propio bien de ellos, es necesario.

(Transicion) Es curioso, hace un rato pense yo en lo mismo, en los hom-bres. Y se me ocurre preguntarme edemas: Si este naza-reno fuese de veras el Hijo de Dios, Llo hubiera yo mata-do? i,Lo hubiera yo matado, Said? Porque, Saul, yo amo a Dios, pero tambien amo a los hombres, y me duele verbs coin° sufren, como mueren los pobres. En realidad son buenos. Son obras de Dios. Hechos de uno en uno, de noche, con besos y caricias, con amor, cuando mas se quieren los esposos.No cabe entonces que nosotros pi-demos, que exijamos por ellos? No cabe entonces que nos venguemos por su miseria? No se que hubiera he-cho si este nazareno fuese de veras el Hijo de Dios. Es Tina fantasia pensarlo, pero no se que hubiera hecho. Demos gracias de que es un charlatan, y de que lo hemos sacrificed° por la gloria de Dios y por el bien de los hombres.

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SACERDOTE i,Como puedes dudar de lo que harias con el Hijo de Dios, Maestro...?

CAIFAS (Un poco ansioso por salirse del teina)

En fin, de todos modos, el Hijo de Dios no existe. Es un

SACERDOTE Pero, si existiera; idque otra cosa se podria hacer sino be-sane los pies?

CAIFAS (Sin (inhno)

Si, si. Claro. SACERDOTE

Primero hablas de vengarte de Dios y luego de su gloria. Yo ya no se que creer. Ya no te puedo comprender, Maestro.

CAIFAS (Acariciandose Ia frente)

Si. Perdriname. Es que estoy cansado. For la gloria, por la gloria de Dios es esto que hacemos, Y por el hien de los hombres. Ya te lo explique en el palacio de Pilatos. La primera ley es amar a Dios, y es nuestro deber, como sacerdotes, enseriarles a los hombres a que amen a Dios, y para esto tienen antes que considerarle justo.

SACERDOTE

LY no lo es acaso? .Me vas a decir ahora que Dios no

es justo? CAIFAS

No, hijo, no. Si lo es, a lo divino; pero yo digo justo a la pobre manera de ellos... Te lo he explicado ya, Sang.

SACERDOTE No son dignos los hombres de la verdad desnuda en-

tonces? 2,De ese puro sonido, como dices?

CAIFAS AlgUn dia, si, quiza. Pero no los de esta generaciOn. Dios nos perdonara que le hayamos vestido de hombre pare poder introducirle en la estrecha conciencia de estos horn-

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Pres. El sabre desvestirse dentro cuando llegue el mo-ment° oportuno, cuando juzgue que podran soportarle su terrible desnudez. No, estos hombres de esta genera-don no soportarian la verdad; ni sabrian que hacer con ella, donde ponerla, cOmo usarla; ni son dignos de conocer-la, los pobres. Aqui nadie viene a la sinagoga si no es a vender sus mercancias, o a robar. Roma se hunde bajo el tango y la prostitucion. Grecia imita a Roma. No. Lo que estos necesitan es este peso que les estamos fabricando a la medida, para que les quede bien en la conciencia, apretado. Aceptaran la vida como el castigo merecido que des da on Padre iracunclo y of endido, pero just°, y le podran amar entonces, y solo entonces creeran en El a eiegas, sin querer comprenderle, porque antes habit corn-prendido que son unos pecadores asesinos indignos de pre-tender hacerlo.

SACERDOTE Y este engalio. Maestro, i,hasta cuando viviran de el?

CAIFAS Quien sabe. No lo sO. Hasta que los hombres amen in vida y no la vean como un castigo sino como una bendicion. Rasta que se laven los ojos, porque la miseria esta en puestros propios ojos y no en la vida. De esto estoy se-guru, pues Dios es infinitamente boeno, y la vida es obra de sus manos. Al menos, si no toda, las partes mas me-vitabies de ella, las mas duras. Entonces, cuando vean la vida buena, totalmente, al faltarle -s el castigo, se olvida-ran de la culpa poco a poco, o bien se diran: %Donde esta la culpa? Si hubiese de veras culpa habria cdstigo, puesto que Dios es justo. La justicia de Dios es su propia subs-tancia. Pero yo aqui no veo —se diran— sine una vida hermosa como una bendicion. Luego culpa nunca la hubo. Los hombres nacen sin pecado, con las manos limpias. Todo ha sido un engario de los antiguos" —se diran—. E Iran a Dios agradecidos, no golpeandose el pecho, sino cantand'o hossanas. Y sonriendole.

(Pausa) Nosotros, aqui, ahora, somos esos antiguos que ellos posi-blemente desprecien por haber engariado a sus padres.

SACERDOTE LCrees que verdaderamente llegara ese dia?

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CAIFAS Te repito: No se. Quiza. Para ml es completamente im-posible imaginarme a in vida limpia como una bendicion. Pero si, puede ser que algim dia ciertos hombres distin-tos a nosotros, de una nueva raza, sobre los que no pese tanto in vieja carga de la tradicion.., puede ser que ellos puedan sacudirsela y ver la vida sin prejuicios, asi, limpia, coma te digo; y oir pura la palabra de Dios, y alimentarse

de so verriad crude. SACERDOTE

Y nos despreciaran. (En voz mad baja)

;Coma me desprecio yo mismo!

CAIFAS (No ha oido, 0 pretende no babel. oido, la Ultima parte)

Si. Aunque tambien podria ser que uno de estos nuevos hombres se pasee un dia por el bosque, y yea, y se sienta feliz, y no comprenda alga. Esa noche este hombre podr.ia tener un suerio y vernos, a ti y a ml, como estamos ahora, y oirnos... desde algrin ship. Y él se lo Cará a sus herma-nos, y ya no nos despreciaran. Muchas verdades se reve-Ian en suerios, confusamente, y no por eso dejan de ser verda d

SACERDOTE No se in creerian, estoy seguro.

CAIFAS Aunque asi fuera, eres Sacerdote, sieryo de Dios, y como tal, debes pensar primero en El y en sus amados intere- ses: Sus criaturas. Debes tener fe, hoy mas que nunca, y estar dispuesto hasta el martirio por el amor de Dios. Porque tu labor comienza ahora. Tü te vas a convertir a esta nueva ,religion y seguiras a esos hombres que an- daban con el nazareno. Apostataras de esta sinagoga de- crepita y in atacaras, e iras por todo el mundo predicando la nueya religion, diciendole a los hombres que aqui, ea Palestine, en Jerusalen, el hombre ha crucificado al Hijo de Dios; haciendoles sentirse culpables haste de haber nacido. Se te perseguird oficialrnente, pero te estaran es- perando hambrientos en in puerta de cada corazon, por- que necesitan urgentemente de Dios y estan ayunos de El desde que encontraron insipid° y huero el mana de

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his antiguos; han menester de este nuevo condimento, pues todos se buscan el pecado que justifique el castigo de la vida para poder considerar a Dios justo y poder creer en El y saciarse esa hambre natural. Tit vas a serialarles su pecado, su tremendo pecado. Separate de ml, pues; ye a llevarle a esos pobres el consuelo.

(A si mismo) --iEl consuelo! Toda la vida la he pasado buscandole, el consuelo. Y era el asesinato •de Dios.

(11Ienea la cabeza con nesbnismo) A lo que hemos llegado!

SACERDOTE i,Por que no vas a llevarselo tn. mismo, Maestro? Yo... no quisiera ir. Todo el mundo sabe como he perseguido a ese nazareno. No creeran que haya cambiado asf de re-pente.

CAIFAS Eso no importa. Si, creeran. Di que el nazareno se te apareci6 en suerios, que se te revel6 y te convirtio en suefios. Cualquier cosa, pero que no sean razones. Tene-mos que fiarle este mensaje a la creencia de los hombres, que no a su ciencia. Para que llegue lejos, para que Ile-gue hondo.

SACERDOTE Pero, apor que no te conviertes tia en vez de yo? Con solo convertirte convencerias a centenares.

CAIFAS No. Se le daria mucha importancia e investigarian los escribas y los fariseos, y descubririan facilmente nuestro engario. Es menester esperar a que la distancia y el tiem-po lo enturbie de tal forma que parezca verdad, o que de pabulo a la duda al menos. Yo no creo que viva para eso. Y es necesario, es necesaria esa distancia. El hambre y la imaginaciOn haran el resto. For eso conviene que vayas a predicar lejos de aqui. A Roma, si puedes.

SACERDOTE Y crees que incluso ahi prendera este engano?

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CAIFAS Si, si, prendera. Y probablemente mas que aqui. Yo se lo que te digo. Basta leer a sus escritores para darse cuenta. Todos se mofan de sus dioses.

SACERDOTE Pero Jesus, la doctrina de Jesus, isomo sabes como es? No le hemos oid'o hablar nunca.

CAIFAS Yo conozco a ml pueblo, Saul. Le conozco bien. Y se lo que puede y lo que no puede hacer. Ve a Roma. Tambien alla te esperan.

(Lo dice pero no quiere discutirlo) Hay muchas cosas, muchas cosas, como te digo. Ya te da-res cuenta.

SACERDOTE Yo no quisiera que me pidas eso, Maestro. Yo... no qui-siera ir.

CAIFAS Es necesatio, Sant.

SACERDOTE Ademas, los romanos desprecian a los judios y no me harian

caso. Se reirian de mi.

CAIFAS TU vas a tratar con esclavos especialmente, con los humil-des. Ellos no te despreciaran. Y te haran caso. Yo se lo que te digo. Cambiate de nombre de todos modos. En vez de Said, en vez de Saul°, hazte llamar... pues... por algUn nombre romano.

SACERDOTE Otra mentira. En el fondo de todo esto no hay mas que men tira.

CAIFAS

No. SACERDOTE

;Si! Estes construyendo esto... este nuevo templo, sobre una mentira, sobre base de barro, iy se desplomara! iLes caeret encima a los que esten dentro!

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CAI:FAS No estamos construyendo sobre base de barro. En el fondo de todo esto lo quo hay es un firme amor a Dios y a los hombres. Y eso es base suficiente, porque eso es perdura-ble. La mentira, el engario, es solo el andamiaje para cons-truir lo que tit llamas an nuevo templo. Una vez cons-truido... lo que yo llama el amor a Dios, su mayor gloria... una vez construido, el andamiaje se tirara, se olvidara..

SACERDOTE Si eso se clesploma sabre la cabeza de los hombres...

CAIFAS Na se desplomara. Y de todos modos, le habran desocupa- do ya para entonces. Habran salido al aire libre, al bosque.

SACERDOTE (Term)

jPero. Si se lea cae sobre la cabeza?!

CAIFAS No se les caera. En caso do. quo flaquee antes de tiempo, crujira, habran seriales, se les advertira. No te preocupes, Saul. Te repito, Yo no estoy improvisando esto. Llevc ya largos arias calculandolo sin que me diera cuenta. Haz lo quo te digo.

SACERDOTE ;No... puedo!

CAIFAS Si, lo se. Pero es necesario sacrificarse. Tambien lo ha-go yo, como ves, sembrando lo que otro ha de recoger. Recuerda quo somos sacerdotes, siervos de Dios. Veto, hi-jo. No vuelvas a verme. Pasa ahora par el GOlgota y di al pie de la cruz: "Ciertamente, este hombre era el Hijo de Dios". Dith en voz alta, para quo to oigan. Yo te repudiare maciana, pero el fuego ha llegado a la paja ya.

(Pausa) Adios, Said.

Lo abraza

SACERDOTE (Se deja abraza] pasivamente, pea, de pronto estalla con violencia)

iNo! No me toques. Maestro!

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CAIFAS (lintranaclo)

Que te pasa?

SACERDOTE ;Yo... no puecio! ;No... puedo °fender a Dios asi!

(TransiciOn. Vehementemente) :Maestro, in me has ensefiado a amar a Dios...

CAIFAS

(Duke) Si, hijo, si. Y es poi; e amor de Dios...

SACERDOTE ;No! No puedo! Tit no lo sabes. Yo me siento cochino des-de pie colaboro contigo en este engano. ;Y ahora ver asi, profaned°, el sentuario del Senor!

CAIFAS El santuario del Senor no es ese trapo que esta ahi. El santuario del Senor este...

SACERDOTE

;No!

CAIFAS Exponme tus rezones. Yo te ayudare a pie comprendas

esto qUe estoy baciendo.

SACERDOTE ;Siempre, siempre, siempre has hablado ;Foes no! iYa

no! ;Ahora quiero ser yo quien hable!

CAIFAS Si. por lo que mas quieras, habla. Exponme tus rezones.

SACER;DOTE (Primero se crispa todo, come si fuera a hablar a gritos, pert en el moment° de comenzar a hacerlo se encuentra con quo

no sate come) Yo no tengo razones.

(Deja caer so cabeza entre las manor, venciclo. Caifas va hablarle con dulzura bero se incorpora rapidamente)

;No! No quiero que me convenzas con tu sofistica ex-

Maniere! Ta lo has dicho: Un sacerdote no cree con ei entendimiento. De nada te sine el haberme convencido asi. Yo no creo con esto...

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(Poi: la frente) sine con esto.„

(Per el corazon)

CAIFAS (Tomando fuerzas de donde ya no Las tenia)

;Y ese hombre, ese hombre que estuvo aqui, hace un rato, j,no te convencie al corazOn? zNo sabes que en estos mo-mentos se este ahorcando? ;Eso... 2,no te convence al co-razon?!

SACERDOTE weeesperadet

;No! No me babies mas! No quiero oirte! (Se tapa las orejas. Pausa. Transicion)

No te respeto mas, Caifes. Has hecho mal, mal, mal. Sc le juzgara por ello. Has ofendido a Dios con esta mentira, y se te juzgara por elle.

(TransiciOn) Y en esta vida tambien, porque yo voy a ir a hablarle a esos hombres y leg dire la verdad. Les dire que tit' has preten-dido engariarles; que in has pretendido robar para este nazareno la gloria de Jehova. ;Lo gritare! iIre a gritarles

verdad antes de que se filtre tu veneno! ;Tit me has enseriado a hacerlo! ;Ahora se gritar! ;Mira!

(Gritando) iCaifas, Dios te arrojara, te vomitara de su boca! ;LQuier, eres in para querer justificarlo?! ;Ire a gritarles la verdad, ahora mismo!

(Inicia el mutis. CaHas se le interpone mansamente en su camino)

Intenta detenerme, Maestro y te abatire a golpes. (Colas le cede el paso)

CAIFAS (Rogando)

;Said! ;Said! ;Pop el amor de Dios, y el de los hombres!

SACERDOTE (Se detiene. De espaldas a Caifas)

Por el amor de Dios? (Grosero)

(DuIce) ;Maestro... por el amor de Dios no se miente!

CAIFAS For el amor de Dios es, hijo.

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SACERDOTE Pilatos anda diciendo que eves envidioso, y ambicioso.

CAIFAS Tti no puedes creer eso de ml, Saul.

SACERDOTE (Gestos. No sabe que hacer Siempre de espaldas a Cans)

Te dare una oportunidad. ;Que Dios deje caer un rayo sobre ml y que me parta en dos, si es su voluntad el que este engario se realice, si es para gloria suya! ;Que deje caer sobre ml treinta rayos cuando salga del tempi°, si es su voluntad el que yo no le hable a los hombres! ;Que los deje caer, ahora, sobre ml! ;Que me hable! ;Reza, Cal-fas, reza! ;Que te haga este milagro! ;Que me hable!

(A lo lejos, truenos amenazadores)

CAIFAS Escucha la voz de Dios, Saul. Pero no eso...

(For los truenos) Escfichala en ti, en el fondo de ti. Pon atencion. Escucha.

SACERDOTE (Pause. Escucha. Pero no comprende Ia voz de su COD-

ciencia. Flaquea toda su decision y se viene abajo. Llorando)

iAyudame, Maestro! ;Ruega a Dios que me manifieste su voluntad! ;Ruegale a Dios un milagro, Caifás, cualquier cosa! ;Que me diga de alguna forma que este engafio es para mayor gloria suya y para el bien de los hombres! Que ha aceptado este sacrificio monstruoso, inhumano.

CAIFAS ;La ha aceptado! Porque es para stt gloria, y para el bien

de los hombres.

SACERDOTE

,Que me lo diga Dios! CAIFAS

Vendran a burlarse de Dios, a pedirle cuentas por sus ac- tos... a escupir en su santuario. Porque ya no le entien- den, Said; los hombres ya no entienden a Dios, y han me- nester de esta nueva explicaciOn para hacerles in vida so- portable. Ti sabes eso.

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SACERDOTE iQue me lo diga Dios! ;Un milagro! ;Cualquier cosa!

(Desesperado) ;Reza, Caitas, reza!

(Caifas va -lentamente al veio y se arredilla a razor, 'el rostro vuelto hacia arriba. Larga °twerp.)

;Reza, Caifas, ayUclame! ;Cualquier cosa! (Larga pausa de silencio. Sc recupera. Tranquilo)

2,Oyes? Silencio. (Silencio absoluto)

Estes juzgado, Maestro.

(El Sacerdote inicia el mutts decidido. Catfae permanece oran-do imperturbable. Antes de censumar el Sacerdote el mutis, entra Marta, desesperada. rasgadas sus vestiduras)

MAR TA ;Callas! ; Callas! ;Justicia, Callas! iJusticia! ;NE hijo ha muerto! ;Ha muerto! ;Ml hijo! ;Mi hijo!

(Caiffis era, imperturbable)

SACERDOTE (Asiondolai

Von, Marta. (Con desprecio)

No le babies a ese.

1V1ARTA ;El, el decia que ml hijo iba a sanar, que esa era la volun-tad de Dios! ;Ahora voy a pedirle cuentas a su Dios! ;Sued-tame! ;Sueltame!

SACERDOTE ;Marta, por favor! ;Ofendes a Dios de este manera!

IVIARTA Dios? i,Dios? ;Yo no entiendo a tu Dios! ;Dios ha ma-

taxi° a mi hijo, y a ml esposo! ;Vais a ver lo que hago con vuestro Dios! ;Sueltame, o te muerdo!

(Login desasirse) iEscupire en su santuario... rompere ese velo que....

(Ve el velo, roto ya, y quecia inmóvil y muda de estupefaccion) 1E1 velo! i,Que ha pasado con el velo?

(Pausa. Truenos. El saceizlote vuelve Ia cabeza riotenta-mente hacia la ventana, luego ve a Caifas y a Marta, y corn-prende de pronto)

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SACERDOTE

,T1.11, Marta? jEl milagro!

MARTA

Yo, zone? LQue ha pasado aqui? ,:,Por que esta roto el velo?

SACERDOTE

;El milagro, Marta! iEl milagro! (En voz Inas baja)

(Se care el Ihstro) —Dios rnio!

MARTA (Sospecha)

LQue milagro? i,:Que ha pasado aqui? i,Quien ha rote el velo del santuario?

(Lo sacude) ;Contests! ;Contests! i3 Oue milagro? De que milagro

hablas? (TransieiOn

;,Acaso...? (Ve por la ventana. Trinenos)

;,Aeaso...? SACERDOTE

(Titubeando) Marta... el velo del santuario... se rasge en dos.... solo... cuando expir6 Jesus.

(Caifas baja ci rosin), cansado, con una - tristishna alegria)

MARTA

;Y Is tempestad...1 SACERDOTE

(Titubeando) Asi estaba eserito por los profetas.

MARTA ,Entonces...?

SACERDOTE (Titubeando)

Si. Era... era el Hijo de Dios, Marta.

MARTA (Ya lo habia sospechado. Con una voz honda, pen, no anal

El Hijo de Dios? iNo! Not No puede ser!

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SACERDOTE (Titubeando)

La luz vino a las tinieblas y... y... —;Dios mio!

MARTA ;El Hijo de Dios! ;Y yo les ayud'e!

(Con tin atroz remordimiento, pero sin violencia) iY yo les ayud'e a matarle! ;Con razon murio mi hijo, si yo mataba en esos momentos al de Dios! ;Ahora lo com-prendo! ;Oh! ;Percloname, Senor!

(Llora amargamente, pero suave. Pause)

SACERDOTE (La mire detenidamente)

2,Te sientes mej or? (No recibe respuesta, pero es evidente que si. Pot to raenos la furia se le ha aplacado totalmente. Decidido)

Ven, vamos al Golgota a arrepentirnos; vamos a pedir perclim.

MARTA ;Yo les ayude! ;Se/Mr! ;Senor! ;Con razon muri6 ml hij o!

SACERDOTE (Erguido, resuelta ya la voz)

Vamos, Marta; a pedir perclon, porque jese hombre era el Hijo de Dios! —;Ese hombre era el Hijo de Dios, Callas.

(Salon los dos. Marta apoyada en el Sacerdote y llorando vencidamente. Pausa)

CAIFAS (Solo. Alza el rostro. En voz baja)

Padre nuestro que estas en los cielos, he aqui el engaito de Jesus que ha muerto para redimirte en la pobre con-ciencia de estos hombres. He aqui nuestro engario para que estos hombres puedan ad'orarte y para hacerles mas llevadera la miserable vida. Sal a encontrarles, a estos pobres hombres, que van a Ti guiados por la mentira pero por los caminos de la humildad y de la resignacion y del arrepentimiento, y que tu nombre sea bendito entre los benditos y la obra de tus manos justa ante los impuros ojos de estos hombres. Amen.

(La tempestad arrecia. Cae una serie de relampagos a lo lejos que alumbran esporadicamente las tres cruces del G61- gota. Al rato se oye acercarse el rumor ensordecedor de una

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legion de Milos cantande en core un aloluya esplendide y glo-ries°. Se yen pasar sus sembras marehande hacia la aurora cuyes limites pisa ya la vanguardia. Aleluya! Aleluya La tempestad arrecia)

TELON LENTO

FIN DE LA OBRA

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