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Biografia de Aristoteles
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FACULTAD DE INGENIERIA Y ARQUITECTURA
INGENIERÍA DE SISTEMAS E INFORMÁTICA
EL MAESTRO ARISTÓTELES
Curso: Filosofía Estudiantes: Juan Alberto Humpire Jáuregui
José Luis Gómez Gutiérrez
2012
DEDICATORIA:
A todos los maestros . . . por la sabiduría entregada,
… y a ti Señor por las bendiciones recibidas.
2
INDICE
INTRODUCCIÓN 3
CAPÍTULO I LA VIDA DE ARISTÓTELES 1.1. Su infancia, Adolescencia y Juventud 5
1.2. La descendencia de Aristóteles 7
1.3. Alejandro Magno en la vida de Aristóteles 8
1.4. Las Escuelas de Aristóteles 9
1.5. El final de Aristóteles 10
1.6. El Testamento 11
CAPITULO II LAS OBRAS DE ARISTÓTELES 2.1. Clasificación de las Obras de Aristóteles 13
2.1.1. Clasificación por Períodos 14
2.1.2. Clasificación por tipo de Enseñanza 16
2.1.3. Clasificación Cronológica 18
CAPÍTULO III EL PENSAMIENTO DE ARISTOTELES 3.1. Moreri, El gran Diccionario Histórico 22
3.2. Niceto Alonso Perujo, Diccionario de Ciencias Eclesiásticas 23
3.3. Dra. Rita María Buch, El Sistema Filosófico de Aristóteles 26
CAPÍTULO IV LA ESCUELA FILOSÓFICA DE ARISTÓTELES 4.1. El Liceo 28
4.2. Los Peripatéticos 29
3
CONCLUSIONES 30 BIBLIOGRAFÍA 32
ANEXO I 33
4
INTRODUCCIÓN
La presente monografía comprende cuatro capítulos. El Capítulo I, La Vida de
Aristóteles, describe la vida acontecida desde su infancia, influenciada desde
temprana edad por su entorno familiar, en los secretos de la medicina y en
otras denominadas “ciencia positiva”. Es a los 17 años cuando conoce a
Platón y se hace discípulo y posteriormente Maestro de Alejandro el Magno.
Tras la muerte de este Rey, retorna a su pueblo de origen y forma su propia
escuela filosófica denominada Liceo, símbolo actual de los centros de
instrucción, que perdura tras su muerte el año 322 a.C., a los 63 años de edad.
El Capítulo II, Las Obras de Aristóteles, abarca brevemente la clasificación de
sus obras, en función por periodos, tipos de enseñanza y cronología. En la
clasificación por periodos, indicamos brevemente la clasificación de las obras
según dos grandes estudiosos de la vida de Aristóteles: Werner-Wilhelm
Jaeger y F. Nuyens, cada uno con su respetable posición. La clasificación por
el tipo de enseñanza, es más sencilla y es la abordada por otro grupo de
estudiosos que admiten que las obras de Aristóteles, se clasifican en:
esotéricas y exotéricas. Finalmente, la clasificación cronológica está
fundamentadas en el estudio realizado por Andrónico de Rodas y comprende 3
periodos cronológicos: (368-348 a.C.), (348-335 a.C.) y (335-322 a.C.). La
totalidad de las obras de Aristóteles está indicada en el ANEXO I.
El Capítulo III, El Pensamiento de Aristóteles, es basto y requiere de un
profundo análisis, aquí presentamos la posición de 3 estudiosos respecto al
pensamiento de Aristóteles: Moreri (El gran Diccionario Histórico), Niceto
5
Alonso Perujo (Diccionario de Ciencias Eclesiásticas) y Dra. Rita María Buch
Sánchez (El Sistema Filosófico de Aristóteles), ambos recocidos
investigadores.
El Capítulo IV, La Escuela Filosófica Aristóteles, se desarrolla desde dos
puntos de vista, el primero, respecto a la creación de “El Liceo” como
institución, constituida físicamente y el segundo punto de vista, la forma virtual
de enseñanza, denominada “Escuela de los Peripatéticos”.
La presente monografía abarca tan solo los aspectos más relevantes de la vida
del Maestro Aristóteles y su legado histórico.
6
CAPÍTULO I
LA VIDA DE ARISTÓTELES
1.1. Su infancia, Adolescencia y Juventud
Aristóteles, nace en la ciudad de Macedonia en el año 384 a.C., en un pueblo
llamado Estagira, por lo que llega a ser conocido como “El Estagirita”. Su padre
fue un médico de la corte de Amintas III, llamado Nicómaco.
“ Nicómaco pertenecía a la familia de los Asclepíades, que se
reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo
saber se transmitía de generación en generación. Ello invita a
pensar que Aristóteles fue iniciado de niño en los secretos de la
medicina y de ahí le vino su afición a la investigación experimental
y a la ciencia positiva. Huérfano de padre y madre en plena
adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar
años después su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado
Nicanor.” 1
A la edad de diecisiete años Aristóteles es enviado a Atenas para estudiar en la
“Academia” de Platón; se estima que
Platón debía tener unos cincuenta años
por aquel entonces.
1 http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/
7
Durante su permanencia en la “Academia”, Aristóteles colaboró en la
enseñanza y escribió algunos diálogos a la manera platónica, de los que
quedan unos pocos fragmentos: Gryllos o De la Retórica.
“…No se sabe qué clase de relación personal se estableció entre
ambos filósofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que
hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una
amistad imperecedera… Ambos partían de Sócrates y de su
concepto de eidos, pero las dificultades de Platón para insertar su
mundo eidético, el de las ideas, en el mundo real obligaron a
Aristóteles a ir perfilando términos como «sustancia», «esencia» y
«forma» que le alejarían definitivamente de la Academia.” 2
“Dícese también, que después de la muerte de Platón, Aristóteles,
acompañado de Jenócrates, se trasladó a Atarnea y a Axos al
lado de Hermias, filósofo y tirano de estas dos ciudades. Es
probable que entablara amistad con este eunuco en Atenas…
Muchas circunstancias hacen creer que Aristóteles vivió en
estrecha amistad con él, lo cual dio origen a rumores poco
favorables sobre la moralidad de nuestro filósofo, que permaneció
cerca de aquel por espacio de tres años. Hermias había sido en
otro tiempo esclavo de un tirano de Atarnea, llamado Eubulo, al
cual sucedió, y que como él era amante de la filosofía,
circunstancia a que debió su elevación al poder. Envuelto Hermias
Cuando Platón muere en el año 348 a.C., Aristóteles ya contaba con 36 años
de edad, y fue por esos años cuando conoce a Hermias de Atarneo, un militar
tirano, quien había logrado apoderarse del sector noroeste de Asia Menor, le
pide que se le una junto a otros discípulos de la Academia para formar la
helenización de sus dominios. La Helenización es la extensión de la
civilización griega, especialmente durante el periodo helenístico (a partir del
imperio de Alejandro Magno). También se aplica el término para la extensión
de la lengua griega.
2 http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/
8
en el lazo que le armó Mentor, general griego al servicio de la
Persia, cayó en manos de Artajerjes, quien le hizo degollar,
perdiendo así las ciudades griegas del Asia menor uno de los más
valientes y hábiles defensores de su libertad...” 3
1.2. La descendencia de Aristóteles
Aristóteles se vio muy afectado con la muerte de Hermias, momentos que
fueron plasmados en dos monumentos: el Pean, canto admirable dedicado a la
virtud y a la memoria del tirano de Atarnea; y otro es una estatua, que erigió
Aristóteles a su amigo en el templo de Delfos.
Por esos años Aristóteles se establece por cerca de tres años en Axos,
dedicado a la enseñanza y a la escritura (gran parte de su Política la redactó
allí) donde llega a conocer a Pitias, con quien se casó y tuvo una hija; pero
quien muriera al cabo de unos años. Luego conoce a Herpilis, quien le daría
un hijo varón, al que llamó Nicómaco, y a quien dedicaría su Ética.
“En Assus se casa con Pythia, la hija adoptiva o sobrina del Rey
Hermías, con la que tiene una hija, a la que le pone el mismo
nombre de la madre y al fallecer ésta, vuelve a contraer nupcias
con Herpyllis. Pasa a vivir en Pella, capital de Macedonia, para
convertirse por tres años en el tutor del que llegaría a ser
Alejandro Magno, entonces con trece años.”4
“…Además Aristóteles le demostró a Hermias, según se dice, un
particular afecto aun después de su muerte, puesto que se casó
con su hermana Pitias, la cual se encontraba en una posición muy
triste y sin ningún apoyo. Tuvo una hija; pero se cree que la
madre de su hijo Nicomaco fue una concubina llamada Herpilis,
con la cual se dice que se casó después de la muerte de Pitias.”
5
3 Vida y obras de Aristóteles, por Patricio de Azcárate; http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01vyo.htm 4 http://riie.com.es/?a=28973 5 Vida y obras de Aristóteles, por Patricio de Azcárate; http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01vyo.htm
9
1.3. Alejandro Magno en la vida de Aristóteles
En el año 345 a.C., Aristóteles vivía en Mitilene, en donde se dedicó al estudio
de la Biología al lado de Teofrasto. Fue en el año 343 a.C. cuando Filipo de
Macedonia le pide a Aristóteles que se haga cargo de la educación de su hijo
de 13 años de edad, Alejandro Magno.
Aristóteles residía en el palacio Ninfeum en Pella y otras veces en Estagira al
lado de su discípulo, quien demostró ser muy hábil para los negocios públicos.
En el año 335 a.C. un año después de la muerte de Filipo y siendo Alejandro
el rey de Macedonia, Aristóteles se aleja.
“Alejandro adquirió vastos conocimientos en moral, en política, en
elocuencia y en poesía, sin que le fueran desconocidos los
elementos de la música, de la historia natural, de la física y hasta
de la medicina, debiendo presumirse que Aristóteles le dio todos
estos conocimientos en cuanto pudieran ser útiles a un rey...
gozó de un gran favor cerca de Filipo; obtuvo de él que Estagira,
que había sido destruida, fuese reconstruida, y que se fundara allí
un gimnasio para la enseñanza de la filosofía, obteniendo de
Alejandro, cuando era rey, iguales testimonios de consideración.
Por entonces fue cuando Aristóteles se trasladó a Atenas, donde
permaneció sin interrupción durante trece años, hasta la muerte
de Alejandro”.6
“…Tampoco se sabe mucho de la relación entre ambos, ya que
las leyendas y las falsificaciones han borrado todo rastro de
Existen muchas leyendas sobre la relación discípulo – maestro ya que existen
versiones de investigadores que afirman que Aristóteles no llegó a tener mucha
influencia en la formación personal de Alejandro Magno, pues su brutalidad y
salvajismo se presenta cuando ordena ejecutar a un sobrino de Aristóteles,
Calístenes de Olinto, porque lo consideraba un traidor; hecho que provocó que
Aristóteles se refugie en Estagira, donde logra fundar “El Liceo”, en compañía
de Teofrasto.
6 Vida y obras de Aristóteles, por Patricio de Azcárate; http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01vyo.htm
10
verdad. Pero de ser cierto el carácter que sus contemporáneos
atribuyen a Alejandro (al que tachan unánimemente de arrogante,
bebedor, cruel, vengativo e ignorante), no se advierte rasgo
alguno de la influencia que Aristóteles pudo ejercer sobre él.
Como tampoco se advierte la influencia de Alejandro sobre su
maestro en el terreno político, pues Aristóteles seguía predicando
la superioridad de las ciudades estado cuando su presunto
discípulo estaba poniendo ya las bases de un imperio universal
sin el que, al decir de los historiadores, la civilización helénica
hubiera sucumbido mucho antes.” 7
1.4. Las Escuelas de Aristóteles
Era el año 334 a.C. cuando Aristóteles funda esta institución pedagógica que
durante años habría de competir con la Academia platónica, dirigida en ese
momento por su viejo camarada Xenócrates de Calcedonia.
Ninguna escuela de filosofía de esta época duró tanto como la de Aristóteles;
allí se formaron grandes hombres célebres quienes aprendieron mucho de la
cultura del espíritu de los griegos, como es la elocuencia.
Aristóteles pasó trece años en Atenas ocupado en esta clase de estudios, y
probablemente durante esta época fue cuando compuso la mayor parte de sus
obras, y a ella pertenecen sus importantes trabajos sobre las ciencias
naturales, particularmente sobre la Historia de los Animales.
“Aristóteles dedicaba las mañanas a lecciones en que examinaba
los más profundos problemas de filosofía pura ante discípulos que
ya estaban en cierto relativo adelanto respecto a los demás, y las
tardes las consagraba a una segunda clase más numerosa, en la
7 http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/
11
cual el trabajo y la doctrina eran menos intensos. El primer género
de enseñanza era denominado acroático, acromático o esotérico,
íntimo, y el segundo exotérico. En los trece años que duró esta
escuela de filosofía, a la cual concurrieron muchos hombres
célebres, Aristóteles no se movió de Atenas, y quizá pueda
referirse a esta época la composición de sus principales obras.” 8
1.5. El final de Aristóteles
Al terminar esta época, se dice, que Aristóteles cayó en desgracia luego de que
su discípulo y bienhechor, Alejandro Magno, ordenara la muerte de Calístenes,
su sobrino; este hecho acompañado de otras circunstancias indignó a la Grecia
entera, y fue lo que empañó la grandeza de Alejandro.
Tras la muerte de Alejandro Magno la situación política en Atenas se volvió
insostenible, peligrosa, y violenta. Aristóteles empieza a ser hostigado y
perseguido, acusándolo de impiedad y teme por su vida.
“Se hace preciso añadir que Aristóteles había elaborado un
himno en honor del tirano Hermias. Por este hecho fue acusado
de impiedad…” 9
“Al cabo de este tiempo Aristóteles se retiró a Calcis para evitar,
no una acusación política, sino una acusación de impiedad
lanzada contra él por el gran sacerdote Eurimedon y sostenida por
un ciudadano llamado Demofilo. Se le acusó de haber cometido
un sacrilegio por haber levantado altares a su primera mujer y a
Hermias.”
10
8 http://www.e-torredebabel.com/Enciclopedia-Hispano-Americana/V2/Aristoteles-biografia-D-E-H-A.htm 9 http://filosofia.laguia2000.com/general/el-liceo-la-escuela-fundada-por-aristoteles 10 Vida y obras de Aristóteles, por Patricio de Azcárate; http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01vyo.htm
12
Aristóteles decide irse a Calcis de Eubea, lugar de nacimiento de su madre y
donde se hallaba su propiedad familiar.
En el año 322 a.C., Aristóteles sufre de una afección estomacal que le provoca
la muerte cuando tenía sesenta y tres años de edad.
“…A poco de su huida de Atenas murió en Calcis, 322 años antes
de J. C., según algunos, tomando veneno por temor de ver la
prosecución de su proceso, pero otro testigo más digno de fe,
Apolodoro, y también Dionisio de Alicarnaso dicen que murió de
muerte natural, lo cual nos debemos inclinar a creer en vista
también de las teorías del filósofo sobre el suicidio. La verdad es,
que sucumbió después de haber sufrido durante muchos años
una enfermedad del estómago hereditaria en su familia, que
combatió constantemente.” 11
1.6. El Testamento
Aristóteles, consciente de su grave enfermedad, pues se encontraba muy
enfermo, dejó un testamento transmitido por el historiógrafo Diógenes Laercio
en el que deja a buen recaudo a su hija Pytias, su hijo Nicómaco y su segunda
mujer Herpilis. En este se indica que Antipáter debe hacerse cargo del cuidado
y protección de su hijo Nicómaco y que Teofrasto debe encargarse la dirección
del Liceo.
A la hija de su primer matrimonio la entrega en nupcias a su ahijado Nicanor,
hijo de su tutor Próxeno, quien quedó bajo su tutela cuando murieron sus
padres. Aristóteles también pide que no se venda a sus esclavos y que se los
libere en la edad adulta.
“Será ejecutor de todo y siempre Antípatro; y hasta que Nicanor
se halle en estado de administrar mis bienes, serán curadores
Aristómenes, Timarco, Hiparco, Dioteles y Teofrasto (si le
pareciese bien y conveniente el serlo) de mis hijos, de Herpilida, y
de todo lo restante. Cuando la muchacha sea casadera se dará a 11 Vida y obras de Aristóteles, por Patricio de Azcárate; http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01vyo.htm
13
Nicanor en matrimonio: y si muriese (lo que no suceda) antes de
casarse, o bien después de casada sin tener hijos, Nicanor será
dueño de administrar, no sólo por lo que mira a mi hijo, sino
también las demás cosas, ejecutándolo con la dignidad
correspondiente a él y a mí. Cuidará también Nicanor de la
muchacha y del niño Nicómaco, de modo que nada les falte,
siéndoles como padre y hermano. Si a Nicanor aconteciese el
morir (lo que no suceda) antes de recibir en mujer a la muchacha,
o bien después de recibida, antes de tener hijos, según él
dispusiere, así se cumpla. Si Teofrasto quisiere estar con la
muchacha hágase todo como en Nicanor; pero si no, los
curadores se aconsejarán con Antípatro y dispondrán de la
muchacha y muchacho según mejor les pareciere. Cuidarán pues
mis curadores y Nicanor de tenerme en memoria a mí y a
Herpilida, puesto que fue muy diligente para conmigo y demás
cosas mías. Si quisiere casarse nuevamente, no sea con hombre
desigual a mí; y se le dará de mis bienes sobre lo ya dado un
talento de plata, tres criadas si las quisiere, la esclava que tiene y
el niño Pirreo. También si quisiere vivir en Calcide, sea suya la
hospedería que está junto al huerto: pero si en Estagira, la casa
paterna... La Ceres de mi madre será colocada en el Nemeo, o
bien donde les pareciere. Cuando se construya mi sepulcro, se
depositarán en él los huesos de Pitiade como ella ordenó.
Pondráse también en Estagira los animales de piedra, altos cuatro
codos, que ofrecí por voto a Júpiter Conservador y a Minerva
conservatriz.” 12
12 http://www.e-torredebabel.com/Enciclopedia-Hispano-Americana/V2/Aristoteles-biografia-D-E-H-A.htm
14
CAPITULO II LAS OBRAS DE ARISTÓTELES
Los investigadores y estudiosos de Aristóteles manifiestan que solo han
quedado fragmentos o apenas referencias de gran cantidad de obras.
Solamente se cuenta con veintitrés obras de Aristóteles totalmente
confirmadas, mientras que existen unas dieciséis obras que se suponen son
apócrifas, aunque algunos estudiosos las consideran auténticas obras
aristotélicas.
“Con respecto a la suerte que desde su origen corrieron las obras
de Aristóteles, se dice, que en un principio fueron legadas a
Teofrasto, discípulo y sucesor de Aristóteles; que después este
las legó a Neleo, quien las llevó a Escepsis y las dejó a sus
herederos, gentes ignorantes; pero que temerosos estos de que
quisiera hacerlas suyas el rey de Pérgamo, hombre apasionado
por la ciencia, las escondieron bajo de tierra dejándolas expuestas
a la humedad y a la podredumbre, hasta que pasado mucho
tiempo las vendieron a Apelicon de Teos, hombre aficionado a los
libros. Dícese también que, aunque poco conocedor éste de [XII]
la filosofía, restauró los pasajes que en los manuscritos habían
sufrido alteración; que la colección formada por este cayó, cuando
el saqueo de Atenas por los romanos, en poder de L. Silla, quien
por primera vez las llevó a Roma, encomendándolas al gramático
Tirannion; y en fin, que el peripatético Andrónico de Rodas
15
consiguió de Tirannion que le proporcionara copias, con cuyo
medio puso en orden las obras de Aristóteles.” 13
a) Según Werner-Wilhelm Jaeger
Actualmente existen estudios relacionados a las obras de Aristóteles, las
cuales han llegado a ser clasificadas según criterio propio de estos
investigadores, de los cuales podemos presentar las siguientes:
2.1. Clasificación por Períodos
W. Jaeger, era un estudioso de la Grecia Clásica, profundizando mucho
en la vida y obra de Aristóteles.
“(Lobberich, 1881-?, 1961) Filósofo y filólogo alemán. Fue
profesor en Berlín hasta 1934, año en que emigró a EE UU,
donde ejerció la docencia en las universidades de California,
Chicago y Harvard. Relevante estudioso de la Grecia clásica, es
autor de Aristóteles (1923), Paideia (1934) y La teología de los
primeros filósofos griegos (1952).” 14
i. PERÍODO DE LA ACADEMIA (hasta el año 347)
En la obra fundamental de W. Jaeger podemos ver la evolución del
pensamiento de Aristóteles, en ella demuestra claramente el desarrollo
paulatino del pensamiento de Aristóteles y le asigna una clasificación por
períodos a sus obras, tal como sigue:
ii. PERÍODO DE LOS VIAJES (del año 347 al 335)
iii. PERÍODO DE MADUREZ (del año 335 al 322).
“El sentido más importante de la evolución o desarrollo del
pensamiento aristotélico, según Jaeger, sería: desde el
pensamiento de su maestro Platón hasta las propias y
características posiciones aristotélicas. En el tercer período
13 Vida y obras de Aristóteles, por Patricio de Azcárate; http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01vyo.htm 14 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/j/jaeger.htm
16
mencionado (el de madurez) Aristóteles considera como ciencia
real más bien la investigación experimental; sin embargo, esto no
ha de entenderse (como hacen algunos) como si Jaeger quisiese
afirmar que Aristóteles hubiese abandonado en el tercer período
la Metafísica dedicándose exclusivamente al estudio de las
ciencias experimentales, sino más bien en el sentido de que
Aristóteles modificó su concepto de la Metafísica: originalmente su
objeto era el ente supersensible, pero posteriormente el ente en
cuanto ente, lo que calzaba mejor con la actitud empírica del
tercer período.” 15
b) Según F. Nuyens
F. Nuyens en su obra "La evolución de la psicología Aristotélica”, al
estudiar las obras de Aristóteles en relación del alma y del cuerpo
distingue tres momentos bien definidos así:
i. Período Platónico: existe un antagonismo dualista, por ejemplo
el Eudemo. (Señala Nuyens que el Eudemo habría sido escrito
poco después del año 354, mientras que el De Anima
pertenecería a los últimos años de actividad de Aristóteles). 16
ii. Período de Tránsito: se da una natural colaboración del alma y
del cuerpo, rigiendo en su pensamiento un instrumentalismo
vitalista.
iii. Período de Madurez: el alma forma parte del cuerpo, comienza a
existir con el cuerpo y perece con él; en el primer período, por el
contrario, el alma era independiente del cuerpo e inmortal.
“De esta manera señala Nuyens que el método que el presenta,
en relación con el de Jaeger, tiene la ventaja de utilizar un solo
criterio, a saber, la concepción de Aristóteles en lo que respecta a 15 http://www.mercaba.org/FICHAS/ARVO2/aristoteles__vida_y_obras.htm 16 www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2006/munoz_r/sources/munoz_r.pdf
17
las relaciones del alma y del cuerpo en el ser vivo, señalando
además que para la aplicación de este criterio se pueden
encontrar puntos de unión en casi todos los tratados del corpus
aristotélico. A esto le suma Nuyens la ventaja de que los escritos
que marcan el punto de partida y el término en el estudio de este
problema (a saber el Eudemo y el De Anima) están fijados de
manera satisfactoria desde el punto de vista cronológico por la
mayoría de los comentaristas. De esta forma para Nuyens es
posible clasificar, según la fecha, las diferentes obras de
Aristóteles, en función de las perspectivas de Aristóteles con
relación al alma y el cuerpo, de forma tal que basta con observar
si estas acuerdan con el Eudemo, con las obras características de
un estadio determinado por el propio Nuyens como un período de
“transición”, o con el De Anima.”17
3.4. Clasificación por tipo de Enseñanza
Otro grupo de estudiosos admiten que las obras de Aristóteles, se clasifican en:
esotéricas y exotéricas.
a) Las "Obras Exotéricas" Se ocupaba de la indagación de cuestiones preliminares de un orden
menos riguroso, que exigía menos erudición, pero que ponía en aptitud de
alcanzar una regular ilustración.
“El exoterismo se refiere a las doctrinas y enseñanzas de tipo
filosófico-religioso que no se ven limitadas a un determinado
grupo de miembros y que, por lo tanto, son susceptibles de ser
divulgadas públicamente y sin secreto”. 18
17 www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2006/munoz_r/sources/munoz_r.pdf 18 http://es.wikipedia.org/wiki/Exot%C3%A9rico
18
“…Perdidas en los primeros siglos de la era cristiana, fueron
publicadas por Aristóteles y literariamente eran diálogos similares
a los de Platón. Tenemos constancia de alguno de los títulos de
estas obras: Eudemo o Del Alma; Protréptico; Gryllos o De la
Retórica (contra Isócrates); Sobre la Justicia”. 19
b) Los "Escritos Esotéricos"
Son las que destinaba a la enseñanza reservada a sus discípulos
predilectos, y tenía por objeto el cultivo de la ciencia bajo una forma muy
severa, y con aplicación a las cuestiones más encumbradas en el campo de
la filosofía.
“Esoterismo (< griego έσώτερος [API /e'so:teros/]: «dentro, desde
dentro, interior, íntimo»; unido al sufijo «–ismo») es un término
genérico usado para referirse al conjunto de conocimientos,
doctrinas, enseñanzas, prácticas, ritos, técnicas o tradiciones de
una corriente filosófica o religiosa, que son secretos,
incomprensibles o de difícil acceso y que se transmiten
únicamente a una minoría selecta denominada iniciados, por lo
que no son conocidos por los profanos.
Por extensión, el esoterismo se refiere a toda doctrina que
requiere un cierto grado de iniciación para estudiarla en su total
profundidad. En contraste, el conocimiento exotérico es fácilmente
accesible para el público común y es transmitido libremente.” 20
“Se trata de una serie de manuscritos, notas que probablemente
Aristóteles utilizaba en sus cursos en el Liceo. Son los únicos que
se han conservado y fueron ordenados y publicados por el último
escolarca, Andrónico de Rodas…”
21
19 http://html.rincondelvago.com/aristoteles-vida-y-obra.html 20 http://es.wikipedia.org/wiki/Esoterismo 21 http://html.rincondelvago.com/aristoteles-vida-y-obra.html
19
Tomando en cuenta la ordenación realizada por el erudito prusiano
Immanuel Bekker, de la edición completa del original griego editada entre
1831 y 1836; tenemos la clasificación exhibida en el ANEXO I adjunto.
3.5. Clasificación Cronológica
La clasificación cronológica de las obras de Aristóteles, están fundamentadas
en el estudio realizado por Andrónico de Rodas22
“Dichas obras eran conocidas por los miembros del Liceo, pero
no fueron dadas a conocer al público hasta el siglo I antes de
Cristo por Andrónico de Rodas, estableciendo una clasificación
que se mantuvo posteriormente durante siglos. Los estudios
realizados por los especialistas (W. Jaeger o P. Aubenque, entre
otros) a lo largo de los siglos XIX y XX han permitido esclarecer la
evolución sufrida por el pensamiento aristotélico, así como la
correcta datación de algunos libros que fueron agrupados por
Andrónico de Rodas en la misma obra y que pertenecen a
periodos distintos.”
y que coincidentemente todas
las páginas de internet investigadas la presentan como tales.
23
En la página web de webdianoia.com
24
22 Andrónico de Rodas, filósofo griego (
encontramos la clasificación
cronológica de Andrónico de Rodas, y es la siguiente:
siglo I a. C.). Se formó en el ambiente cultural de su ciudad, conocido centro de estudios aristotélicos y dirigió la escuela aristotélica desde el año 78 al 47 a. C. A partir de una cuidadosa selección de originales por parte del gramático y bibliotecario Tiranión, realizó la primera edición crítica completa de las obras de Aristóteles, ordenándolas en un esquema rígido y sistemático que corresponde aproximadamente al orden actual. (tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%B3nico_de_Rodas) 23 http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_obr.htm 24 http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_obr.htm
20
1) Primer período (368-348): La época de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptación
de la filosofía platónica y pertenecen a él:
• "Eudemo" o "Sobre el alma" (un diálogo en el que se mantiene la
teoría de las Ideas y la inmortalidad del alma)
• "Protréptico" (carta en la que también se mantiene la teoría de las
Ideas
2) Segundo período (348-335): Desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo
Aristóteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente
platónicas y comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerándose
todavía un "académico", al menos en su primera fase.
• "Sobre la filosofía" (crítica la teoría de las Ideas, al menos en su
interpretación matemática que las identifica con los números)
• "Ética a Eudemo" (se atribuye a sus años en Assos, ateniéndose
aún a la concepción platónica de la virtud)
• "Del cielo" (Cosmología)
• "De la generación y la corrupción"
• Se atribuyen también a esta época algunos de los libros de la
"Metafísica" (W. Jaeger) y de la “Política”.
3) Tercer período (335-322): Desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este
período pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando
claramente la orientación empirista y científica de su pensamiento en
contraposición a la filosofía de Platón. A pesar de la unidad con la que se nos
han presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristóteles de
este período, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones
impartidas en el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como tales; sólo
posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de
21
composición quizá iniciado ya por Aristóteles pero continuado, con seguridad,
por sus discípulos en el Liceo.
Podemos clasificarlas en cinco grupos, ateniéndonos a las más significativas:
A) Lógica
• "Categorías"
Sobre los géneros supremos del ser y del decir
• "Sobre la interpretación"
Sobre el enunciado y la proposición
• "Primeros analíticos"
Los silogismos
• "Analíticos posteriores" o "segundos"
La demostración científica
• "Tópicos"
Los recursos silogísticos para solventar cualquier dificultad
B) Metafísica
• Los libros "Metafísicos"
Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontología
aristotélica.
C) Obras científicas
• "Física"
Tratado sobre la naturaleza. Análisis del cambio
• "Meteorológicos"
• "Historias de los animales"
Zoología: un conjunto de estudios a los que dedicó la mayor parte
de su actividad y que para algunos es su obra maestra
• "Del movimiento de los animales"
• "De la generación de los animales"
• "Sobre el alma"
La psicología
22
• "Parva naturalia"
Conjunto de pequeños tratados sobre la percepción, la memoria,
el sueño.
D) Ética y política
• "Gran moral"
• "Ética a Nicómaco"
Obra que contiene la doctrina ética de Aristóteles.
• "Política"
Exposición del pensamiento aristotélico sobre la organización
social y política.
• "Constituciones"
Análisis de numerosas constituciones de las polis de su época.
E) Estética
• "Retórica"
El arte de convencer.
• "Poética"
Sobre la creación artística, obra perdida en su mayor parte.
23
CAPÍTULO III
EL PENSAMIENTO DE ARISTOTELES
El estudio del pensamiento aristotélico es basto y requiere de un profundo
análisis, por lo que consideramos prudente transcribir párrafos de algunos
artículos publicados en internet por reconocidos autores especialistas en
filosofía, los cuales presentamos a continuación:
3.1. Moreri, El gran Diccionario Histórico25
Moreri, El gran diccionario histórico
París & León de Francia, 1753
tomo 1
páginas 709-711
“…El primer principio de la Filosofía de Aristóteles es que hay una
Ciencia, contra el dictamen de Platón, quien lo niega. Según él, adquiere
el alma conocimientos por medio de los sentidos, que son otros tantos
mensajeros establecidos para darle cuenta de lo que fuera de ella pasa;
y de estas particulares aprehensiones forma ella de sí misma por la
operación del entendimiento, conocimientos universales, ciertos y
evidentes, que hacen la Ciencia. Así pretende, que del conocimiento de
las cosas particulares y sensibles, se sube al conocimiento de las cosas
generales e inmateriales; teniendo por cierto este principio: Que nada
puede entrar en el alma sino por los sentidos; pues siendo tal cual es la
25 http://www.filosofia.org/enc/mor/d010709.htm
24
fábrica del hombre, no puede juzgar de las cosas sensibles con alguna
certidumbre, sino por medio de los sentidos. El orden que sigue es el del
conocimiento del espíritu, que llega a la causa por el efecto; lo que llama
San Agustín la vía de la Ciencia. Había Aristóteles aprendido este primer
método de Archytas, y este, de Dexippo, quien en el orden de las
Categorías, que había él dispuesto, ponía la sustancia a la frente de las
demás. Pero, teniendo este conocimiento de las cosas universales
deducido del conocimiento de las particulares, un principio expuesto al
error, que es el sentido; procura Aristóteles rectificar ese principio, con
hacerle infalible por medio de su Órgano universal. Es este su segundo
método, y en este Órgano establece el Arte de la demostración por el del
Silogismo. Son estos sus principios en general.”
3.2. Niceto Alonso Perujo, Diccionario de Ciencias Eclesiásticas26
Diccionario de ciencias eclesiásticas
Imprenta Domenech, Editor, Valencia 1883
tomo primero
páginas 690-694
“…Aristóteles es el genio más vasto de la antigüedad; grande
observador, espíritu analítico y generalizador, talento universal, el más
metódico que ha existido, abrazó todas las ciencias conocidas en su
tiempo y creó otras nuevas. Sus escritos forman una especie de
enciclopedia, y durante muchos siglos fijaron los límites del saber
humano. La lógica, la psicología, la retórica y la poética recibieron de él,
por primera vez, su forma científica; la física, las matemáticas, la
metafísica, la moral y la política, fueron reducidas a un cuerpo compacto
de doctrina; la fisiología y la zoología son creaciones suyas; y el principal
mérito de Aristóteles fue haber dado a la ciencia una base firme y
sólida… Aristóteles ante todo echó los fundamentos de una verdadera
ciencia, creando un método más sencillo y seguro que el de su maestro
Platón. La lógica es la obra maestra de Aristóteles, obra que ha
sobrevivido a todas las crisis de la ciencia, como teoría del raciocinio y
26 http://www.filosofia.org/enc/dce/e01690.htm
25
de la demostración, y singularmente conveniente en aquel tiempo para
remediar la epidemia sofística. Aristóteles fue en realidad quien,
fundiendo, comparando y desarrollando los elementos dispersos y los
ensayos parciales anteriores, creó en realidad la lógica como organismo
científico. Acerca de esto el Padre Ceferino González en su Historia de
la filosofía hace las observaciones siguientes: «1º. Que el punto
culminante y el nudo de la lógica aristotélica, es la teoría del silogismo
demostrativo, pues en realidad esta teoría del silogismo demostrativo
viene a ser el objeto final, el centro común y el término general de
relación de los diferentes tratados que componen el Organon de
Aristóteles, como son las Categorías, el libro De interpretatione, los
Analytica priora y posteriora, el libro Topicorum, &c.
2.º Que esta teoría silogística del fundador de la escuela peripatética es
tan completa, tan filosófica y tan acabada, que nada sustancial han
podido añadirle ni cambiar en ella los escritores de lógica que vinieron
en pos de él, a pesar de la marcada predilección que algunos filósofos
de primera nota han manifestado en diferentes épocas hacia esta clase
de estudios.
…En cuanto a la psicología, Aristóteles considera al alma como forma
sustancial del hombre, o sea aquella sustancia que tiene por objeto
hacernos vivir, sentir y pensar, que es la causa del movimiento y
principio originario de todas las manifestaciones de la vida, así como
también de todos los actos del hombre. Es distinta de las cosas
sensibles, y no está sujeta a sus leyes, por lo que puede decirse que es
alguna cosa divina, o por mejor decir, lo más divino entre los fenómenos
que conocemos. Ella es pensamiento y principio pensador; pero además
de pensar en sí misma, piensa en las cosas exteriores por medio de las
impresiones que a cada instante recibe de ellas, y por medio de la
memoria conserva las ideas que se formó sobre sí misma y sobre las
demás cosas. Sin dejar de ser una, contiene en sí de una manera virtual
y eminente la perfección del principio vital de las plantas, y también la
del alma sensitiva de los animales… La importancia especial del
principio de contradicción es otro de los puntos fundamentales de la
26
teoría del conocimiento expuesta por Aristóteles. Este principio excede a
todos los demás en certeza y evidencia, y es la base primera y el último
término analítico de toda demostración, y por consiguiente de toda
ciencia filosófica, propiamente dicha.
Aristóteles tenia una idea elevada de la divinidad. Admitía un Dios
supremo, personal, eterno, inmutable, dotado de la omnipotencia y de
todas las perfecciones, siendo causa primera de todo movimiento,
inmóvil en sí mismo. Sin embargo, por una contradicción inexplicable,
reconociendo a Dios como un ser necesario y perfectísimo, y lo que es
más, como causa primera del mundo, y como vida perpetua, y como
principio eterno e infinito del movimiento, niega su intervención en el
universo, diciendo que el cuidado del mundo, así como también el
movimiento de los cuerpos celestes, es debido a la acción inmediata de
ciertas sustancias superiores inteligentes, especie de dioses
subalternos, que daban movimiento a los astros y gobernaban el mundo
bajo la dependencia del destino, a quien estaban sometidos…
Aristóteles decía también que el mundo es eterno, y por consiguiente la
serie de las generaciones sustanciales es infinita. Admitía, sin embargo,
el poder supremo como primera causa eficiente del mundo, necesaria
para unir la forma a la materia, considerando a la materia como
elemento necesario de todos los seres mundanos.
Con respecto a la moral, Aristóteles trató de ella como verdadero
filósofo, admitiendo que el hombre es capaz de moralidad, porque está
dotado de libertad y de razón, y obra por un fin de una manera
consciente y refleja. El fin por el cual obra el hombre es la felicidad o la
perfección de sí mismo…Este filósofo, considerando la política como el
complemento de la moral, escribió también una obra acerca del orden
social, el poder público y las leyes, que es una obra acabada en su
tiempo, aunque concediendo acaso más de lo debido al poder del
Estado. Pero demuestra la necesidad de la sociedad y sus ventajas, la
fuerza de la ley, el derecho, la propiedad y las diversas formas de
gobierno, fijando los deberes de los gobernantes para evitar la tiranía y
el despotismo. Son notables sus teorías sobre los tres poderes o formas
27
de gobierno, monarquía, aristocracia y democracia, sobre las
revoluciones, y sobre la clase media, todo expuesto con sensatez,
profundidad, y gran sentido práctico.
Únicamente se debe censurar a Aristóteles por su opinión acerca de los
esclavos, considerándolos como instrumentos de la propiedad, como
seres de una condición inferior, especie de intermedio entre el hombre
libre y el bruto, y la esclavitud como una institución fundada en la misma
naturaleza. Pero hay que tener en cuenta que la esclavitud era la base
de la sociedad de aquel tiempo…
…En cuanto a las ciencias naturales, solo diremos que Aristóteles las
comprendió en un plan vasto y general, reuniendo el genio del filósofo y
la paciencia del observador, y que sus observaciones son tan exactas,
que no siempre han sido superadas por la ciencia moderna. Sus
principios generales, y verdaderamente científicos, son irreprochables, y
sobre todo se nota en sus obras una tendencia constante a someter
todos los fenómenos del universo a un principio único…”
3.3. Dra. Rita María Buch Sánchez, El Sistema Filosófico de Aristóteles27
“El sistema filosófico de Aristóteles”
© 2008 Dra. Rita María Buch Sánchez
Dr. Rigoberto Pupo Pupo
“…El pensamiento de Aristóteles constituye un compendio del saber
alcanzado por la filosofía y el conocimiento científico-particular en la
Grecia antigua. Este pensador vivirá en los inicios del helenismo, lo cual
le permitirá establecer tempranamente una clasificación de las ciencias,
a partir de las categorías de posibilidad y necesidad. De este modo,
clasificará las ciencias en dos grandes grupos: Ciencias de lo posible y
Ciencias de lo necesario.
27 http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/buch_sanchez_rita_maria/sistema_aristoteles.htm
28
Por su parte, las Ciencias de lo necesario serán definidas por
Aristóteles como aquéllas que tienen por objeto lo que necesariamente
es y son tres: la Matemática, la Física y la Filosofía Primera (Metafísica).
La Metafísica se ocupa del estudio del ser en tanto ser y es, por su
propia naturaleza, la ciencia por excelencia, es decir, la forma de saber
más teórica, abstracta y especulativa.
La teoría aristotélica de la sustancia estará precedida por la crítica que
hace Aristóteles a la teoría de las ideas de Platón, según Aristóteles, no
existe realidad alguna, que trascienda la naturaleza. Antes bien, sólo
existen fenómenos naturales o sínolos, en los cuales está presente la
esencia que los define o determina, por lo que resulta inadmisible la idea
platónica de separar la esencia del fenómeno.
En esta crítica se aprecia el sentido naturalista de la filosofía de
Aristóteles y a partir de ella se explica, cómo a pesar de la inclinación de
su pensamiento hacia el idealismo objetivo, su filosofía ofrece
importantes elementos naturalistas, y por ende, materialistas. Al
respecto, Lenin señaló: “Cuando un idealista critica los cimientos del
idealismo de otro idealista, el materialismo siempre sale ganando”.
29
CAPÍTULO IV
LA ESCUELA FILOSÓFICA DE ARISTÓTELES
4.1. El Liceo
El Liceo es conocido por ser el centro de enseñanza donde Aristóteles impartía
cátedra, razón por la que el término se aplicó a su escuela filosófica. Fue una
de las escuelas más importantes dentro de la propia historia de la filosofía
grecolatina. Fue fundada por Aristóteles, aproximadamente en el año 336 a.C.
tras su vuelta a Atenas.
Fueron discípulos en esta escuela grandes e importantes filósofos, tales como:
Teofastro, Alejandro de Afrodisia, Andrónico de Rodas, Galeno, Claudio
Ptolomeo; entre otros.
“Y es que a pesar de que en su anterior escuela, la Academia
platónica, echaban de menos sus trabajos y estudios filosóficos, y
en la cual, propiamente, había permanecido durante 20 largos
años, decidió al fin fundar su propia escuela, en unos terrenos
cercanos al templo de Apolo Lýkeion.
La escuela siempre tuvo una orientación claramente empírica;
algo que se oponía de forma directa y drástica con la Academia
platónica… Sin embargo, en algunos momentos esta escuela
pasó también por malos momentos.” 28
28
http://filosofia.laguia2000.com/general/el-liceo-la-escuela-fundada-por-aristoteles
30
Luego de la muerte de Aristóteles, el Liceo fue dirigido por Teofrasto, según
indicación expresa en el testamento de Aristóteles.
“… A Aristóteles le sucede Teofrasto en la dirección del Liceo
cuando el primero se ve obligado a huir de Atenas.
La escuela siempre tuvo una orientación empírica, en oposición a
la Academia platónica mucho más especulativa, que se acentúa
cuando Teofrasto asume su dirección.
Otro importante director del Liceo fue Andrónico de Rodas, quien
en el siglo I a. C. ordenó los escritos de Aristóteles que se
conservaban en el Liceo y agrupados y titulados de esta forma se
han conservado y transmitido hasta nuestros días.” 29
4.2. Los Paripatéticos
La escuela peripatética fue un círculo filosófico de la Grecia antigua.
Básicamente, seguía las enseñanzas de Aristóteles. Sus seguidores recibían
el nombre de “peripatéticos”, debido a que tenían la costumbre dar las clases
paseando en un pórtico cubierto llamado perípatos.
“Aristóteles fundó la Escuela peripatética en el 335 a. C. cuando
abrió su primera escuela filosófica en el Liceo, también fundado
por él, en Atenas. El nombre de la escuela procede de la palabra
griega ‘ambulante’ o ‘itinerante’. Esto puede proceder, o bien por
los portales cubiertos del Liceo conocidos como perípatoi, o bien
por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristóteles
mientras leía.”30
29
http://es.wikipedia.org/wiki/Liceo 30 http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_peripat%C3%A9tica
31
CONCLUSIONES
1. Aristóteles se ha significado como uno de los filósofos más importantes de
todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental.
Sus obras, escritas hace más de dos mil trescientos años, siguen
ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores
contemporáneos y continúan siendo objeto de estudio por parte de
múltiples especialistas. La filosofía de Aristóteles constituye, junto a la de su
maestro Platón, el legado más importante del pensamiento de la Grecia
antigua.
2. Fundó la lógica como disciplina del razonamiento e introdujo las bases del
método científico.
3. Aristóteles escribió dos tipos de obras: las redactadas y publicadas para el
gran público, en donde se expresaba con un estilo claro, ameno; y otras de
tipo teórico y más ideológico que eran usados durante las clases que
impartía en su escuela.
4. El aristotelismo mejora a los hombres, fue y será fuente de inspiración de
grandes hombres enriqueciendo juntos la profunda fuerza del pensamiento
humano.
5. Con respecto al conocimiento, Aristóteles no admite las doctrinas de Platón.
Para él, el conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la
experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el
intelecto, generándose así el concepto. De esta forma llegamos al
conocimiento sensible.
6. La ética de Aristóteles tiene un fin que se resume en la búsqueda de la
felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en
32
las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad
que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva.
7. Para Aristóteles el hombre es un "animal político" por naturaleza. Sólo los
animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la
reproducción y la conservación inclina a los hombres a vivir unidos, primero
en la familia, luego en la aldea (unión de varias familias) y finalmente en la
ciudad-estado
33
BIBLIOGRAFÍA • Azcárate P., Vida y obras de Aristóteles (1873) consultado 01/03/2012
• http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01vyo.htm
• Werner J., Aristóteles (1923) consultado 01/04/2012
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/j/jaeger.htm
• Azcárate P., Vida y obras de Aristóteles (1873) consultado 02/04/2012
http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01vyo.htm
• Malavassi-Vargas G., “Aristóteles” consultado 02/03/2012
http://www.mercaba.org/FICHAS/ARVO2/aristoteles__vida_y_obras.htm
• Muñoz R., “El desarrollo de la idea del alma en Aristóteles” (2006)
consultado 03/04/2012
www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2006/munoz_r/sources/munoz_r.pdf
• Riffard P, “Diccionario del esoterismo” (1983), consultado 04/04/2012
http://es.wikipedia.org/wiki/Esoterismo
• Fouce J, “La Filosofía en el Bachillerato” (2001), consultado 01/04/2012
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_obr.htm
• Buch R, “El sistema filosófico de Aristóteles” (2008), consultado
02/04/2012
http://www.filosofia.org/enc/dce/e01690.htm
• Pupo R, “Diccionario de ciencias eclesiásticas” (1883), consultado
01/04/2012 http://www.filosofia.org/enc/dce/e01690.htm
• http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/
• http://riie.com.es/?a=28973
• http://filosofia.laguia2000.com/general/el-liceo-la-escuela-fundada-por-ari
stoteles
34
ANEXO I
Las obras de Aristóteles que nos han llegado y que forman lo que se conoció
como el Corpus aristotelicum se editan según la edición prusiana de Immanuel
Bekker de 1831-1836. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado sólo unas
pocas obras más. Los títulos en latín todavía son utilizados por los estudiosos.
Lógica • Categorías (Categoriae)
• De la interpretación (De interpretatione)
• Primeros analíticos (Analytica priora)
• Segundos analíticos (Analytica posteriora)
• Tópicos (Topica)
• Refutaciones sofísticas (De sophisticis elenchis)
Física (el estudio de la naturaleza) • Física (Physica)
• Tratado del cielo (De caelo)
• De la generación y la corrupción (De generatione et corruptione)
• Meteorología (Meteorologica)
• Del universo** (De mundo)
• Del alma (De anima)
• Pequeños tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
o De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)
o De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)
o Del sueño y la vigilia (De somno et vigilia)
35
o Del ensueño (De insomniis)
o De la adivinación por el sueño (De divinatione per somnum)
o De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate
vitae)
o De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la
respiración (De juventute et senectute, De vita et morte, De
respiratione)
• De la respiración** (De spiritu)
• Historia de los animales (Historia animalium)
• Las partes de los animales (De partibus animalium)
• El movimiento de los animales (De motu animalium)
• Progresión de los animales (De incessu animalium)
• Generación de los animales (De generatione animalium)
• De los colores** (De coloribus)
• De las cosas de la audición** (De audibilibus)
• Fisiognomónica** (Physiognomonica)
• De las plantas** (De plantis)
• De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)
• Mecánica** (Mechanica)
• Problemas* (Problemata)
• De las líneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
• Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
• Melisos, Jenófanes y Gorgias (abreviado MXG)**
Metafísica • Metafísica (Metaphysica)
Ética y política • Ética nicomáquea o Ética a Nicómaco (Ethica Nicomachea)
• Gran moral* (Magna moralia)
• Ética eudemia o Ética a Eudemo (Ethica Eudemia)
• Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)
• Política (Politica)
• Económica* (Oeconomica)
36
• Constitución de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado
en 1890, después de la edición de Bekker.
Retórica y poética • Arte retórica (Ars rhetorica)
• Retórica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
• Poética (Ars poetica)
