El ingenioso libertario Lizanote de la Acracia · seamos conscientes de la dramática situación de lo ... Y si al final de mi proceso creativo ... nombres de los creativos –y de

El ingenioso libertarioLizanote de la Acracia

(Casi un adiós...)

Carta abierta 14 al poder literario(A la Acracia por la inocencia, a la inocencia por la acracia)

(A la comprensión por la coordinación,a la coordinación por la comprensión)

Barcelona, 2007

LIZANO_prosa 5/10/07 10:43 Página 1

© Jesús LizanoGuitard, 7208014 Barcelona

ISBN: 978-84-611-9756-9Depósito legal: B-48514-2007

Impreso en Multitext, S.L.


A todos. Desde la libertad,

desde la poesía,desde la soledad...



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El ingenioso libertario Lizanote de la Acracia.-Este título, que llevará igualmente una “Antologíapoética” de próxima publicación, significa la cul-

minación de la aventura poética que me vive y quecomenzó, en 1955, con el primer verso de LIZANIA:“He descubierto tierra”. Aquella tierra era la Acracia.

Casi un Adiós.- Aún pueden pasar muchas cosas,aún puedo alcanzar la edición definitiva deLIZANIA... Voy a cumplir 77 años y aún podría

llegar el reconocimiento “oficial” de mi poesía y de sumensaje (el “no oficial”, el auténtico, el natural, hacetiempo que lo tiene), aún podría comprenderse lo queimplica esa fusión de lo poético y de lo libertario: elcomunismo poético. Sé que debo luchar hasta el fin paradejar las cosas lo más próximas posible a ese ideal. Perocómo vivimos, cuánta descoordinación entre lo natural,lo social y lo individual, qué locura envuelve todo, cómola estructura de lo humano después de tantos siglos sali-dos del Mundo Real Salvaje, en donde siguen el resto delas especies, continúa siendo la de dominantes-domina-dos, seguimos en lo que llamo el Mundo Real Político,mundo que impide avanzar hacia la plenitud a la quepuede aspirar una especie no sólo planificadora y ejecu-tiva sino creativa, sensible y consciente, lo que llamo elMundo Real Poético, es decir, la Acracia. Sólo que locreativo se ve casi siempre como una mera función deadorno, la sensibilidad apenas puede desarrollar sus


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facultades naturales ante el dominio de lo social (lo pla-nificador y ejecutivo), lo que nos envuelve en la luchapor el poder, nos limita a la estructura dominantes-dominados, nos envuelve en esas terribles y desconoci-das enfermedades, el racionalismo y el irracionalismo, y,en fin, hace que la Cultura permanezca en manos delPoder, caída en sus innumerables trampas y redes y en laconfusión que origina en nosotros el que apenas puedadistinguirse la función de la mente, que es el sentir y elpensar en libertad, y la de la Razón, la Diosa Razón, quetiene como objetivo planificar y ejecutar, claves deldominio, de la que prácticamente derivan esas enferme-dades. Pues no hay poca confusión y qué difícil va aresultar desmitificar esa diosa… Todo ello impide queseamos conscientes de la dramática situación de lohumano, viviendo a un nivel muy inferior a sus posibili-dades de plenitud, y viendo la miseria social pero no laindividual, la pobreza mental y sensible, la falta de liber-tad de pensar y sentir. Y cómo aquellos intelectuales,poetas, académicos, catedráticos, ¡filósofos!, inmersos enesas redes del dominio pueden adquirir consciencia deque su sumisión ayuda a la perpetuación de esa estructu-ra y de esa situación de todo lo que implica Cultura.Pienso que si yo he adquirido consciencia de todo ello esporque esa aventura creativa que me vive ha fusionadoen ella lo poético, lo contemplativo, lo creativo, con lolibertario, y ha permitido que mi visión vaya más allá delo que permite que la Cultura sea apenas otra cosa queun adorno al servicio de todo lo que implica la lucha porel poder, y que lo libertario mantenga todavía su depen-dencia a lo político. Y lo que hizo que hace más de 20años comenzara a enviar estas “Cartas”… Y va llegando“el adiós” al tiempo que la culminación de esta aventu-ra… Por eso digo que esta Carta es “casi un adiós”… Yalo dije en uno de mis poemas: “Mi mundo no es de estereino”… (bien distinta a otra frase famosa…). Y he aquíla explicación de uno de mis últimos pensamientos:


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“Construimos un reino (¡la Pancracia!) y debemos trans-formarlo en un mundo”… (la Acracia)…

La diferencia entre reino (o reinos…) y mundo (omundos…) para mí está muy clara. No dejo de señalar anuestra razón como causa de nuestra locura, destructorade lo que tiene nuestro pensar y sentir (nuestra mente ynuestra sensibilidad) de creativo, de humanismo, de ver-dadero humanismo… Pienso en los poetas y demás inte-lectuales que he ido conociendo… No los puedo “res-ponsabilizar” de nada, ni intentar “conscienciarlos” denuestra situación… Han caído en las redes, es en ellas endonde está el poder, de ellas nacen las mafias, los “parti-dos”, las “iglesias”, las “familias”, las “empresas”, esdecir, lo social descoordinado de lo individual y de lonatural. Ahí tenemos “el socialismo”: qué es sino unaforma más de poder, de seguir esa estructura… y pordónde va la idea clave de lo libertario, el cambio deestructura, el asamblearismo, descoordinado de lo crea-tivo de esa “vida interior”, tan envenenada por el irracio-nalismo, cuando es la clave para que pensemos en laespecie, superando lo que sólo nos hace pensar ¡en latribu!... Es lógico que haya escrito estas “Cartas” y quehacia el final, hacia la aproximación del adiós de mi vivir(mi corazón va lento… he de cuidarme…), haya com-prendido que se trata de señalar las causas de esa situa-ción de la Cultura, de las trampas en las que casi inevita-blemente se va cayendo porque en dónde está la libertadde pensar y sentir… Y si al final de mi proceso creativoveo claramente que todos somos compañeros y todosúnicos, clave del comunismo poético, superador del reli-gioso y del político, como demuestran sus respectivosprocesos, cómo no voy a ver compañeros también acuantos poetas, escritores, críticos, en fin… que me hansilenciado, porque no son conscientes ni de la situaciónen que vivimos, ni, por supuesto, que se trata no de losnombres de los creativos –y de anecdotario…–, de todaíndole, sino de sus obras, que son ellas las que cumplen


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su labor “social”, que ellas pertenecen a todos, quedeben llegar a sus auténticos destinatarios y que enmodo alguno se justifica que los que cumplen un papelde intermediarios se conviertan en lo primero. Pero quéotra cosa pueden hacer perdidos en esas redes, en esasmafias que se originan automáticamente… y cómo noesperar que una vez este adiós sea definitivo comience averse sin muros, sin silenciamientos, esta aventura poéti-ca, LIZANIA, que pertenece a todos, como toda obracreativa… Es desde ella que envío esta “Carta”, que escasi un adiós... Porque esa aventura es la que me vive,que nos vive. O qué pensáis que es lo humano ¿el poder?¿Y la aventura de nuestra especie? ¿el dominio? Quévaloración se está teniendo de ser humano, de ser un serhumano, mientras se acepta o se impone la actual estruc-tura dominantes-dominados, quién es consciente decómo lo político (la lucha por el poder) insensibiliza,cuando lo que sensibiliza, todo lo que implica la Culturaestá en sus manos. Quién, así, puede ser consciente deesas enfermedades que descubro.

Fondo y formas.- En una Cultura nominal, en unreino nominal, es evidente que descuidar las formassólo puede traer serios problemas… Qué hacen al

llegar al reino, a una de sus redes, los futuros dominan-tes: el cuidado extremo de las formas. Y es que en elreino no hay otra cosa… De manera que si alguien viveentregado al fondo, a la búsqueda del fondo, vivido porlo esencial, lógicamente ha de descuidar las formas, pues-to que ni vive para ellas, ni es vivido por ellas, lo mismoque aquellos instalados ya en las formas no puedenemprender la aventura de llegar al fondo, de alcanzar laexperiencia de lo esencial, de instalarse en la Belleza (y ensu compañera, la Tragedia…), acaban encontrándosebien en ese reino en donde las ideas están por encima de


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las vidas y, por consiguiente, los nombres por encima delas obras. Lo más lamentable es observar cómo muchosde los poetas y filósofos, llamados como nadie a buscarla esencia, el fondo, la clave de lo real, no lleguen a serconscientes de que su aventura es una aventura política,no poética, de que la clave de lo humano es llegar a verlo esencial, el fondo… De modo que, así las cosas, lo quele espera a quien es vivido por una aventura poética seaverse solo, y si, además, se anima a denunciar la situaciónde la Cultura y de la especie verse sometido al silencia-miento cuando no a la insidia. No soy yo el primer casoni el único, expuesto por tanto a que el mensaje de esaaventura poética no se vea en serias dificultades para lle-gar a su destino… Este mundo nominal es un mundomonstruoso porque lo creativo y sensible humanosdeben su existencia, su desarrollo a tener consciencia delo esencial, de lo esencial auténtico, sin los engaños ni lasfalacias del irracionalismo (ese mundo los silencia, losigonora)… Es evidente la necesidad de un cambio enprofundidad, de cambiar la actual estructura y ello sólopuede llegar en la medida que aumente la libertad depensar y sentir. Mas como precisamente la función pri-mordial de esa estructura, de la lucha por el dominio, esla mentalización y la manipulación, la limitación osupresión de esa libertad sólo queda un camino: tratar deconscienciarse y de conscienciar de que mientras nuestraestructura sea la misma la Cultura sólo servirá como pla-taforma, una más, del dominio. Ahí tenemos los liberta-rios nuestro camino… pero antes tendremos que con-cienciarnos de que la que debe sustituir a esa estructuraes la asamblearia. Y para ello debemos saber en quéhabrá de consistir esa nueva estructura. Por ejemplo:observar cómo vivimos, totalmente descoordinados, losocial, lo natural y lo individual, a lo que nos conduce lalucha por el Poder, la “política” (conceptos como el dePoder necesitados de un serio análisis). Es impensablehablar y sentir un mundo real poético si antes no se ha


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ido sensibilizando acerca del mismo. Y a esto contribu-yen todas las obras como LIZANIA, nacidas y desarro-lladas en lo esencial, en la libertad de pensar y sentir… yes que el pensar y el sentir sólo necesitan su natural des-arrollo, lo mismo que respirar, por ejemplo. Todo locontrario de lo que se ejerce con la mentalización tanligada al racionalismo, lo político, y al irracionalismo, loreligioso, lo “moral” (todo un montaje virtual y desco-ordinador…), dependiente de ellos (de sus ideas y mon-tajes) y no de esa libertad natural. Y me pregunto: ¿es éseel camino que sigue el anarquismo? ¿Es esa la actitud quesiguen los poetas en general? ¿Para cuándo una nuevaManifestación Poética como la que organicé por lasRamblas de Barcelona, conducida por los libertarios nopor un libertario… (y por los poetas, no por un poeta)?Mas para ello tendrán que conscienciarse, tendrán que“despolitizarse”, tendrán que ir sanando de esas enfer-medades, tendrán que ver que lo que importa es la obra,la vida, que por naturaleza somos una misma especie(con los mismos problemas esenciales…), que no tienesentido persistir en esa estructura como inevitable, que elverdadero humanismo es el comunismo poético, no elpolítico ni el religioso, fallidos todos sus intentos de ver-nos compañeros todos, no sólo los “elegidos”, por lasencilla razón que, desde sus plataformas, desde susmafias, entre sus mitos, es impensable verse únicos… Yes que es inconcebible ser poeta y no ser libertario, y serlibertario y no ser poeta. Ambos necesitan coordinarse.La fusión de lo poético y lo libertario es el único caminopara superar la estructura dominantes-dominados. A esafusión, a ese esfuerzo por esa fusión, llamo yo comunis-mo poético. Y es que es impensable la coordinaciónentre dominantes y dominados, como se demuestra dra-máticamente, como impensable una coordinación de losdistintos numeradores que nos protagonizan si no seconoce y se vive el denominador común que nos relacio-na a todos. Y es que lo natural es coordinarse como


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deberán hacer todas las asambleas de la nueva estructura.Y qué les puede coordinar sino el comunismo poético.Porque la vida, compañeros, sólo tiene sentido cuandobusca la plenitud. Hacia la plenitud o hacia la locura. Ycómo está de descoordinada la Cultura. Y cómo contri-buye a que las ideas estén por encima de las vidas, lamayor patología de las provocadas, y son muchas, poresas enfermedades.

Y es que una vez la voz poética, la voz del pensa-miento, llega a sus auténticos destinatarios, que aúngozan de cierta libertad de pensar y sentir, se advierteque es posible la comunicación, una nueva estructura.Pensar y sentir son funciones naturales, y en modo algu-no pueden desarrollar su potencialidad si pierden esacondición, si son funciones y sentimientos sometidos a laplanificación, al cúmulo de ideas y de montajes nacidosde la ambición de poder, eso sí, llena de retóricas, demitos, de liturgias… Pero, podrían decir algunos: ¿ynuestra complejidad?. Por algo este mundo real político,esta estructura no cambia. Quizás los que creemos en lasuperación de esta estructura estemos idealizando lo real,debiéramos conscienciarnos de que eso es imposible, una“utopía”… Sí: pero cómo negar lo sensible, lo creativo ylo consciente… Sólo que no residen en nuestra DiosaRazón sino en nuestra mente creativa (y a ver qué “filó-sofo” acierta a ver que nuestra mente y nuestra razónconstituyen dos núcleos distintos como lo testimoniansus distintos efectos…). Pero cómo distinguir mente derazón… harán falta siglos para esa transformación de unreino en un mundo… Pero en este momento ¿no haymedio para ver estas cosas? Tiene que haber (dentro delas posibilidades y los límites reales –genéticos, deriva-dos de la complejidad de los contextos, de los distintosgrados de sensibilidad y de inteligencia…– señales quenos animen a esa transformación. Aunque, nos podemospreguntar, cómo coordinar los límites y las posibilidadesy cómo distinguir los reales de los falsos entre tanta men-


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talización y manipulación, entre tanta locura, entre tan-tas formas desconcertantes…). Para acerc a rnos a laAcracia (Mundo Real Poético…) nos hemos de familia-rizar con los conceptos que de ese ideal se desprenden:Belleza, Tragedia, Comprensión, libertad de pensar ysentir, coordinados, el denominador común… Y así irsuperando los conceptos derivados del Mundo RealPolítico (lucha por el poder, dominio, liturgias, mitos,prepotencia…), acostumbrándonos a juzgar por las cau-sas y no por los efectos. (La lucha por el poder ¿de cuán-tos terribles efectos no es causa?). Solemos juzgar por lasformas y no por el fondo. Pero quién y en dónde ense-ñan a distinguir entre fondo y formas, en qué red de laCultura no los confunden.

Asociaciones literarias.- Una nueva invención dela ACEC me lleva a señalar en esta Carta abiertasu contenido. Se trata de la creación de un “nuevo

órgano”, un nuevo “consejo asesor”, hace cosa de unosmeses, constituido por “relevantes personalidades” delpoder literario… un nuevo “órgano” de gobierno… esdecir, un nuevo montaje… ¿Había poco control, pocos“controladores”, pocos intermediarios convertidos endestinatarios, pocos manipuladores de lo creativo, pocosdominantes en la Cultura? Con lo sencillo que deberíaser que los intermediarios limitaran su función a hacerllegar a todos las obras creativas que fueran surgiendo,sin formas derivadas y mediatizadas por el poder… Perola ACEC y la ACE y cuantas “asociaciones” existenestán precisamente para cumplir el papel de “Imagen” (yde control), de acuerdo con sus ideas e intereses organi-zando los montajes (cuyas formas esconden el verdade-ro fondo que es el dominio de unos pocos), los premios,las medallas (de oro…), el control de los medios, el reinoeditorial, siempre destacando los “mandamases” de


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turno… Todo lo contrario a un “asamblearismo” cultu-ral, a un ver la Cultura como una fantástica asociación enla que, en efecto, no hay dominantes ni dominados, jun-tas y consejos asesores, secretarios generales y secreta-rios-secretarias perpetuos (celadores de las claves deldominio…), falsos coordinadores. Porque lo mismo queno es inevitable que nos dividamos en dominantes ydominados, que podemos organizarnos sin que unospocos nos organicen, convertidos en nuestros “amos” enla vida total, tampoco en la cultura es imprescindible queexistan los intermediarios dominantes y los destinatariosmentalizados y dominados y, por lo tanto, manipulados.Es más: ¿no dan lástima esos socios “fantasmas” de las“Asociaciones” que tienen su libertad reducida a pagar lamensualidad y a asistir a reuniones como fantasmas?¿No? El resultado es bien patente. Cómo puede alguienser reconocido “oficialmente” si no pertenece a ningunamafia. Las múltiples asociaciones hacen de esas redes elmedio para el dominio de todo lo que implica Cultura.Casi todos los seres humanos, en un grado o en otro, seinteresan por lo creativo y lo sensible. Lamentablementees lo consciente lo que falla, debido normalmente a lamentalización y a la manipulación. El resultado de estaestructura de lo cultural es esta falta de libertad y coor-dinación que nos conduce a ese bajísimo nivel creativo,sensible y consciente de la especie, de lo que se llama“sociedad”. Nuestra base, nuestra clave, no es “la socie-dad”, “lo social”, sino la especie, lo que nos une, no “lastribus”, con nombres clave en la lucha por el poder, en eldesarrollo de la estructura dominantes-dominados, demodo que un joven autor tiene ante sí no un horizonteabierto, sino una red de dominios, de asociaciones, unnúmero indeterminado de dominantes, en fin, muchosde ellos “endiosados”. Y ante esta situación ¿cabe ladenuncia? ¿cabe señalar la necesidad de transformar estereino en un mundo? Claro que sí. Y es lógico que estaactitud proceda de alguien que ha sufrido la marginación


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precisamente por no encajar en ese reino. Cuando lleguéa la burguesía, procedente del “mundo trabajador” y meencuentro en los mundillos literarios y, casi por milagro,en la universidad clasista, empieza el inevitable rechazode mi aventura por el poder. (En la Universidad ¿se con-tribuye a tener más libertad de pensar y sentir, a ser másconscientes sensibles y creativos, o a alcanzar un “título”que permita ingresar en el dominio, no en la “ayudamutua”…). Yo estaba en LIZANIA. En los primerospasos de esa aventura, fusionados ya el poeta y el liber-tario… ¿y a qué culminación llega esta fusión? ¿a la acep-tación del poder como realidad incuestionable?. No:llega “A la Acracia por la inocencia y a la inocencia porla Acracia”… Pero, compañeros del poder literario: ¿osinteresa la inocencia? ¿Conocer la Acracia? ¿La mutuarelación entre ambas? Cómo podría ser así si nadie hablade ellas… Fue en 1985 cuando comencé a ser plenamen-te consciente de ellas, y publiqué, en edición de autor...,“Misticismo libertario”… Claro que, cuando afirmo quela inocencia es un ideal, “el ideal”, que debe sintetizarnuestra aventura, que debemos ir a la conquista de lainocencia, estoy dirigiendo los ojos poéticos, los míos,los de cuantos sienten y piensan libremente, los ojos dela naturaleza, a esa Acracia… Tanto es así que puede lle-gar un momento en que cuando se le preguntara a unniño, como siempre, “¿Qué quieres ser de mayor?”, res-pondiera: “Yo, inocente”… Claro que cuando hablo deinocencia no me refiero a la inocencia “inconsciente”infantil, como sucede en los reinos de lo “religioso” y de“político”, sino que me refiero a la inocencia conscienteen el contexto de la plenitud de lo humano. Es que, ade-más: es inconcebible libertad sin inocencia…

De ahí que, entre otras cosas, sea necesario revisar la“Historia”, tan afectados todos por esas enfermedades, yrectificar tantas falsas verdades tenidas como realidad denuestra especie, descoordinada totalmente, que nos ale-jan de comprender el mundo. O sea: a la coordinación


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por la comprensión, y a la comprensión por la coordina-ción… Y es que no se trata ciertamente de “nuestra his-toria”, sino de la historia que han ido escribiendo losdominantes e interpretando los ojos racionalistas… Quélejos, poder literario, de todas estas reflexiones… Y esque “el poder” no es el camino… Y es que la Cultura hade coordinarse con lo natural y no con todo lo que sederiva del racionalismo y del irracionalismo.

La “conquista” de la mente.- En la página 1621 deLIZANIA presento “La salvación de la mente o elfin del Mundo Real Político” que habla ya con cla-

ridad del camino que debe recorrer el ideal de humaniza-ción de nuestra especie para llegar a la Acracia, a la nuevaestructura, al Mundo Real Poético. Y pensando en esacuestión me ha parecido conveniente acompañar en estaC a rta “Casi un adiós” algunas reflexiones sobre eltema… Ésta para empezar: Estamos asistiendo no a laconquista de la inocencia, como proclamo para lograr esecambio, sino a “la conquista de la mente”… porque estámuy claro que el designio del dominio, de todo dominio,no son “los territorios” sino “las mentes” que implica,claro está, los territorios… Todo procede de esa fuerzainaudita de nuestra diosa Razón, de planificación y eje-cución todavía, y llevamos así desde que salimos delMundo Real Salvaje, sin coordinarse con lo creativo, losensible y lo consciente, con la libertad de pensar y sen-tir, clave de nuestra plenitud, de la superación de laestructura que nos condiciona a un vivir sometido aldominio, de todo poder, desde el político hasta el religio-so, el bancario… Fue la aparición del ideal libertarioseñalando la nueva estructura lo que inició un caminohacia esa posible superación de lo que hasta ahora pare-ce nuestro signo ineludible como especie. De ahí que enla última fase de mi aventura, la que comienza con los


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“lizanotes” va quedando cada vez más claro, hasta llegara Lizanote de la Acracia, incluyendo ese “Camino decomprensión” que habla de la conquista de la inocencia,que es el llegar a ella lo que sanará nuestra mente, que-dando cada vez más claro qué debe entenderse por ino-cencia… y no está de más que en una Carta abierta alpoder literario insista en ello, por cuanto es ese poder elmás llamado a transformarse en una estructura asamble-aria, a dejar de existir como poder, a dejar de controlar laCultura, a representarla como un medio más de domi-nio, de mentalización. En una palabra: de “conquistar lamente”, por cuanto en esas redes del poder literario seencuentran muchos poetas y escritores con suficientesensibilidad y sentido creativo para llegar a ser conscien-tes de que la Cultura debe superar esta situación de fun-cionar al servicio del poder, en definitiva, todo lo contra-rio de la salvación de la mente, de permitir que la inocen-cia natural nos conquiste como señalo en LIZANIA… Ylos libertarios, al mismo tiempo, debemos convencernosde que mientras no vayamos a la Acracia por la inocen-cia, no será posible ese cambio de estructura, y las men-tes humanas seguirán conquistadas por quienes mentali-zan y manipulan, por quienes son incapaces de coordinarlo planificador y ejecutivo con lo consciente, lo sensibley lo creativo… Ni los reinos de “la tierra” ni los “delcielo”, “de los cielos”. (¡La Razón conquistando a lamente! (No se olvide que son núcleos diferentes…)). Ycomo el pensar y el sentir normalmente están coordina-dos… Pobre ser humano determinado por la “diosa”…No digamos cuando la razón se apodera “del lenguaje”.Y es que la “Gran Obra” de la diosa es someter las vidasa las ideas… Y aquí estás tú, poder literario…

Viendo el proceso de la aventura que me vive puedoestar seguro de dejar un mensaje que ha de contribuir ala entrega de tantos compañeros, entre luces y sombras,por lograr ese cambio en lo humano. Esta aventura poé-tica se ha ido humanizando poema a poema, luz a luz,


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sombra a sombra… Y es que la inocencia ya me habíaconquistado el día en que escribí mi primer verso publi-cado: “He descubierto tierra”… Era la inocencia lo queen realidad había descubierto, como lo ha demostradoeste proceso creativo. De alguna manera a los libertariosy a los poetas nos conquista, aunque no seamos cons-cientes de ello, la inocencia… Y, la verdad, qué decir demi enfrentamiento al poder literario: que mi aventuraimplicaba un compromiso vital, porque me ha vivido, esella (como en todo creativo auténtico) la “protagonis-ta”…

Co n t e x t o s . - Qué lejos estamos con frecuencia delcontexto ciertamente humano, de plenitud huma-na, qué lejos nos lleva esta estructura de la misma,

contexto que debiera ser el objetivo, el “ideal”, el fin porel que luchamos y vivimos… Leyendo muchos libros depoesía o de pensamiento (mucho análisis mas poca sínte-sis, bien pocas ideas propias, vividas…) es fácil observ a rque están fuera del contexto fundamental. Y cuál es elcontexto fundamental en la Cultura: está en la coord i n a-ción de lo creativo, lo sensible y lo consciente. Es desdeese contexto que se comprende, en donde todo se subli-ma, superando el fondo a las formas, en donde es posibleun grado de plenitud capaz de hacer de nuestro vivir unaaventura poética, una comprensión de hasta qué puntosomos todos compañeros, todos los seres humanos que,además de un sinfín de numeradores distintos y contra-dictorios, tenemos un mismo denominador común, elcual es imposible ver desde la estructura que nos domina.Y es que creemos que nuestro contexto es “lo social”, asíen lo político como en lo cultural, y nuestro contextoauténtico es esa coordinación… Por algo nuestra esenciaestá bien clara, bien claro está lo que somos, liberados deesas enfermedades: somos mamíferos. Eso sí, mamífero s


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p l a n i f i c a d o res, ejecutivos, pero soñadores, creativos, sen-sibles, conscientes y coordinar todo ello, la clave de nues-tra posible plenitud. He dicho soñadores, algo que a losojos racionalistas puede parecer un despropósito, pero noa los ojos poéticos… Qué acción creativa humana no hasido antes un sueño… Y es que sin ojos poéticos esimpensable observar todos los montajes que los ojosracionalistas y los ojos ciegos irracionalistas reúnen an u e s t ro alrededor formando un contexto terrible y des-t ru c t o r. Ahí está la literatura y la misma filosofía cuandono son vividas, cuando no parten de la aventura cre a t i v a ,de la coordinación de la que os hablo. La consecuencia esque esos textos no llegan, lo que sólo es montaje no llega,no puede coordinar lo creativo y sensible, no despierta loconsciente. Lo social es precisamente el contexto de losmontajes, de los mitos, de las mafias o asociaciones. ¿Sonconscientes los componentes de una asociación que setrata de una mafia? Lo cierto es que nos movemos conmucha frecuencia en contextos falsos, lo mismo cuandose trata de lo poético como de lo libertario. En este re i n oque construimos nos educamos no como únicos y com-p a ñ e ros sino como dominantes y dominados. En estecontexto lo creativo es un adorno y lo político “lo real”…

Cuando llegas al mundo literario, es decir, al reinoliterario, te encuentras con la misma estructura, con losmismos contextos que rodean todo tu vivir. Y cómo dia-logar en este contexto olvidando de dónde venimos y sinver a dónde vamos, al único “contexto” al que podemosavanzar, salir de este mundo real político: el mundo realpoético, la Acracia… Sin ver en dónde estamos… (en elMundo Real Político…) (¿Para eso salimos del MundoReal Salvaje?).

Fijaos si tiene trascendencia todo lo que implica“cultura”, y si es grave que logre apenas un mínimo deindependencia de las redes del poder. ¡La independencia!¡Magnífico ideal! Pero lo que significa que los domina-dos dejen de serlo, el final del reino, de esa estructura, no


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es la “independencia” que defienden aquéllos que anhe-lan que no esté el poder en manos de otros para tenerloellos, sino la superación de esa estructura.

Los auténticos pensadores y los verdaderos poetas sevan de este reino dejando en sus obras la esperanza enlograr un día la coordinación de lo creativo, lo sensible ylo consciente, y de lo natural, lo social y lo individual, ytodo ello coordinado con lo planificador y ejecutivo, noen sus manos. Y así va a suceder con LIZANIA si final-mente puede derribar el muro que el poder literario, ensus múltiples redes y montajes, la envuelve, como suce-dió con otras obras. Lo peor, no obstante, son los falsoscontextos, de los que son ejemplo, inevitablemente, las“asociaciones” (culturales, políticas, religiosas… quefomentan el “poder”…). Lo peor, también, es no serconscientes de que esa estructura no es inevitable y deque constantemente la misma impide que lo seamos.Cuál es nuestro destino ¿asumir como inevitable estalocura o tratar de salir de ella? ¿Quién es consciente deque el contexto que nos vive nos enloquece? O coordi-nación o locura. (Eso sí: ¡venga liturgias y mitos!).

(Entre otros contextos a analizar, está el de “la fami-lia” natural. Sigue siendo un reino y debe transformarsetambién en un mundo… Sin ello lo asambleario esimpensable. Pero, sobre todo, tener en cuenta que loscontextos cambian, que todo debe estar en continuo aná-lisis…). Por otra parte, es muy conveniente buscar nue-vos contextos, abrir el horizonte. Pocas cosas como lossueños y los viajes lo abren… (Los viajes son sueños ylos sueños, viajes… Y la vida es sueño… y viaje…). Perono viajes de descanso, no digamos de negocios o “diplo-máticos”…, sino creativos, de libertad, de permitir que elsentir y la mente descansen de tanta presión mentaliza-dora… Recuerdo mis viajes por Castilla (años 50…). Mehicieron mucho bien, y la prueba está en LIZANIA, enlos poemas de entonces y en los sucesivos. Cómo ali-mentaron mi mente y mi sentir… (Y así pudieron llegar


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los viajes últimos por diversas ciudades para dar a cono-cer LIZANIA… en los que encontré, naturalmente,luces y sombras, pero todo ello me acercaba a la pleni-tud, sobre todo conocer a compañeros inocentes…).

A propósito de los sueños. Los sueños deben seguirsu proceso, desde que aparecen hasta que se transformanen realidad, hasta que “nacen”… Cada ser es un sueño–empieza por ser un sueño–. Qué lejos estamos aún detenerlos como uno de los contextos más humanos. Y elsoñar en un Mundo Real Poético ¿es o no un sueñohumanizador? Sólo soñando, es decir, viviendo interior-mente, desarrollando la mente y el sentir en libertad nosmovemos hacia donde la especie se dirige… Qué contex-to, la especie, ensombrecido por tantos otros derivadosde esas enfermedades. Y qué decir de esos contextospolíticos: “izquierdas” y “derechas”. Pues que son polí-ticos, que forman parte natural del Mundo Real Político.Ni un poeta ni un libertario pueden permanecer en ellos.El nuestro, por más que llegue a concretarse, es elMundo Real Poético, todos únicos y todos compañeros.¿O alguien cree que una vez lograda la estructura asam-blearia podrá haber asambleas de “derechas” y asamble-as de “izquierdas”? ¿O que podrán seguir las ideas, y quéideas, determinando las vidas? En contextos históricosanteriores, tan dramáticos y confusos, los libertarios eralógico que se sintieran de “izquierdas” y tambiénmuchos poetas. Pero cada vez está más claro que esecontexto de la lucha por el poder es lo contrario al ideallibertario y al poético, y esos contextos políticos ni sue-ñan ni buscan otra cosa. La Acracia será, si se logra, elMundo Real Poético. Y, a propósito de contextos: paramayor comprensión de esta “Carta abierta” (y, por lotanto, de LIZANIA y de este “ingenioso libertarioAndante”) conviene situarla en el contexto de cómo estáhoy el Reino cultural y, desde luego, el Político, paravalorar el pensar y el sentir que la inspiran hacia elMundo Real Poético...


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Luces y sombras.- Sí, luces y sombras… y aunquedemos por inevitable la existencia de ambas nopuede ser lo mismo contribuir al dominio de las

sombras que procurar que permanezcan las luces, quenos iluminen y nos lleven a alguna plenitud… Y es quenuestra especie aparece para superar esa estructura queheredamos, no para perpetuarla. Es decir: tratar de coor-dinar luces y sombras, puesto que las sombras ya no sonlo mismo coordinadas con las luces, que ellas solas pla-neando sobre nosotros. Claro: acertando a distinguir lasluces reales de las falsas, de las producidas precisamentepor las sombras –el irracionalismo (descoordinador delas luces…)–. Es más: la existencia de las sombras justifi-ca aún más la necesidad de ver ese denominador comúnque permite conocer lo que realmente somos: compañe-ros, con todas las luces y las sombras que queráis, perouna misma familia, una misma “patria”, un mismomundo… (lamentablemente convertido en reino…) por-que esa estructura dominantes-dominados, qué significasino la sumisión de las luces y las sombras, a las falsasluces y a las falsas sombras. (Qué es el Bien sino una falsaluz y el Mal, la falsa sombra, pues ambas no son sino“ideas” originadas por nuestro irracionalismo… Para élbasta tener una idea para verla real). Sí: quizás es inevita-ble que lo real sea posible debido a la existencia de unasy otras, que es impensable la plenitud sin la destrucción,pero coordinando lo consciente, lo sensible y lo creativo,es más fácil distinguir entre lo “político”, centrado en lalucha por el dominio, clave de esa estructura, y lo “poé-tico”, entendido como yo lo entiendo, el auténticohumanismo. Y es que la plenitud no significa supresiónde las sombras (eso sería la “perfección”) sino evitar quela luz sea ofuscada, apagada, destruida, confundida porlas falsas sombras… (en el más grave de los casos, asesi-nada…cuando por una de las enloquecidas ideas se acabacon la vida de un ser humano, un compañero…). Pero aqué se dedican esas falsas sombras sino a impedir la liber-


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tad de pensar y sentir, fuente de las luces auténticas. Vidainterior y exterior necesitan coordinarse, pero cómo:¿sometiendo la libertad de pensar y sentir ¡de vivirhumanamente!, a los dominantes, al dominio? Y quémayor engaño, qué sombra mayor sino creer que eldominio es la plenitud, el fin de nuestra especie sobre latierra, porque tarde o temprano la destrucción que origi-na el dominio también les llega a los dominantes, comen-zando por anular su vida interior, su creatividad, su sen-sibilidad, su humanidad… ¿Cuántos nos damos cuentade que el poder enloquece? ¿Hay sombra mayor?

Claro que voy teniendo en cuenta las luces y lassombras… Pero cuanto más avanza esta aventura que mevive, cuanto más se desarrolla mi vida interior, cuantomás se amplía el horizonte de LIZANIA soy más cons-ciente de que animar al comunismo poético, al versetodos compañeros, a transformar (con el tiempo quefuera necesario) esta estructura en la asamblearia (postu-lado fundamental del anarquismo) más convencido estoyque no se trata de una simple ilusión poética, sino de laluz que nos puede compensar de las sombras, incluso deamarlas si por amor entendemos una entrega total a laaventura de vivir, es decir, a la inocencia. (Y cuando seama de verdad es imposible dejar de amar…). Porque, endefinitiva, la inocencia no puede ser “un cielo”, sino unaidentificación con el mundo real… Cómo dudar que elmundo real es inocente. Y, por más difícil que sea el com-prenderlo, la coordinación de lo unitario y lo diverso…Cómo, sino, existiría el mundo… Cuánto hay que pen-sar sobre esto. Y, desde luego: pensar es meditar…

En efecto: esta “Carta” es “casi un adiós”… adiós alas luces y a las sombras… mas debo confiar en que elmensaje de LIZANIA no ha podido surgir en vano.

Tanto que nos preocupamos, por otra parte, deresolver la “pobreza” de la vida exterior y tan poco cons-cientes que somos de la pobreza que asola tantas vecesnuestra vida interior. Aún no está del todo explicado,


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pienso yo, cómo somos la única especie que salimos delmundo real salvaje, pero lo cierto es que salimos y que ladescoordinación entre las luces y las sombras modificóradicalmente el contexto de lo real. No es raro que sur-giera esa enfermedad, el irracionalismo, tratando deexplicar la existencia de una LUZ todopoderosa comoexplicación de nuestras luces especiales… Pero lo ciertoes que en el contexto de lo humano es necesario coordi-nar luces y sombras, superando tantas falsas luces y tan-tas falsas sombras como nos envuelven. Aunque si bienestá muy claro que existen falsas luces ¿lo está que exis-tan falsas sombras? Y tanto que lo está: todas aquellasque son una “parida” de nuestra Razón… de nuestroirracionalismo. Y cabe preguntarse: ¿Cuál puede ser lasíntesis de ambas? Parece indudable: lo real. Lo que esimpensable es sólo luz o sólo sombra. En fin: estamosante la necesidad de coordinarlas. Y mal podemos inten-tarlo perdidos en la estructura dominantes-dominados…Por cierto: ¿qué “filósofo” de los oficiales (de oficio,“filósofo…”) habla de ella? Un inconsciente cómo puedeser filósofo…

En 1984 escribí un libro, apenas conocido, “Caminode imperfección”, en edición de autor…, que deboincluir en la edición definitiva de LIZANIA, el cual yadeja bien claro que nuestro camino, nuestra “guía espiri-tual”, no es la perfección, sino la imperfección. Era comodecir que nuestra realidad está compuesta de luces ysombras, que así es lo real y que es impensable un cami-no de perfección, sin “sombras”, que viene a ser como“el triunfo” de las luces sobre las sombras, es decir, eltriunfo del “Bien” sobre el “Mal”… De ahí a pensar enluces inextinguibles, independientes de sombra alguna, yver a las sombras como lo que es preciso erradicar a costade lo que sea, de nuestra vida, en fin, que las luces tienencomo objetivo fundamental esa “victoria”… Así es comosurgen “los buenos y los malos”, los “amigos y enemi-gos”, los “justos y los merecedores de castigo”… Ese


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camino de perfección es un falso camino. Los sereshumanos andamos por un camino de imperfección, esdecir, por un camino de luces y sombras. En 2004 escri-bo “Camino de comprensión”, que refleja el haber asu-mido las luces y las sombras y, por lo tanto, el verlas enlos demás como las vemos en nosotros. Basta observar lanaturaleza, lo real: hay luces y sombras, pero luces ysombras verdaderas… En ellas radica la inocencia preci-samente comprendiendo a nuestros límites y posibilida-des reales… Es decir: otra coordinación necesaria: la delas luces y las sombras… el por qué de la existencia de lasmismas podemos encontrarlo en esa inaudita coordina-ción de la destrucción y lo creativo, puesto que no cabeduda que gracias a ella existimos, existe “el mundo”. Deahí que hace tiempo van juntas en LIZANIA la belleza yla tragedia. Pero la destrucción natural no tiene como“fin” “cargarse” a lo creativo (no es un dominio…) sinohacerlo posible… Es así como funciona lo natural.Porque de dónde sino es del irracionalismo que surge la“idea” de la vida “eterna”. Confundiendo lo unitario conlo diverso… ¡Si es que lo unitario es diversidad!

Hay que coordinar las luces y las sombras. Mas paraello es necesario que todo lo que implica Cultura se libe-re del predominio de las falsas luces y de las falsas som-bras (de esas enfermedades…). Porque lo que está ocu-rriendo en un grado muy preocupante es que la Culturano coordina luces y sombras, no anima a un camino decomprensión, no facilita todas las coordinaciones nece-sarias para que nuestro vivir sea algo humanizado, sinoque aumenta la confusión, se convierte en “un arma” deldominio, cuando, cómo en el caso de la poesía, no supe-ra “el reino” de la palabra… Decía aquel poeta: “Pido lapaz y la palabra”. Qué paz, qué palabra.

Y hablando de las muchas descoordinaciones deriva-das de esa confusión cabe señalar la que existe entre lainformación y la formación. Y, lo que es más lamentable,la coordinación entre la desinformación y la deforma-


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ción. De dónde ha de proceder el desequilibrio sino detanta descoordinación, cuyo punto álgido es la locura. Aveces surgen formas muy atractivas entendidas comofondo. Por ejemplo, el “budismo”… Cuántas formas,l i t u rgias, mitos, montajes, convertidos en fondo…Cuántas sombras. Y es que la destrucción no cesa de ori-ginar sombras: las dudas, los fallos, los desequilibrios, lasderivadas de la pobreza, de las guerras, de las enfermeda-des, de las limitaciones, de las carencias… de la muerte.Pero cuántas luces originadas por lo creativo… (Y, porsupuesto: también tiene que haberlas en el poder litera-rio…). (Y, desde luego, quienes pueden estimar LIZA-NIA…). (Es decir: debemos coordinar las luces y lassombras, no enfrentarlas…). No digamos el caso de esasluces y sombras, “el bien” y “el mal”, como impone elirracionalismo, martirizando a los limitados seres huma-nos que bastante tenemos con la lucha por sobrevivirentre la destrucción y lo creativo. Es decir: entre las lucesy las sombras, que si algo “trasciende” en nuestro vivirson las luces entre las sombras y las sombras entre lasluces, algo que el poder, que es una sombra que nos divi-de y enfrenta, utiliza “vistiendose de luces”... A vecesconfundimos sombras con oscuridad, con negritud, algodesvinculado de las luces: es el caso de lo que se sueleconocer por locura “mental”. No se trata en esos casosde sombras sino de oscuridad, de algo destruido... Es enel vivir abierto, temporal, en donde coinciden luces ysombras y en donde es posible avanzar hacia una com-prensión de unas y otras teniendo en cuenta que todostenemos los mismos problemas esenciales y de ahí labúsqueda de nuestro denominador común... Por otraparte, qué es el amor, nuestra máxima plenitud, sinó lafusiónde ambas... Con todo, el mayor obstáculo para esacomprensión, en definitiva, la comprensión de lo real, desus luces y de sus sombras, de la Tragedia, en fin, y de laBelleza inseparables, es considerar las luces identificadascon el “Bien” y las sombras con el “Mal”, viendo en ellas


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como dos esencias, de lo que se deriva el hecho de que lasluces deben acabar con las sombras, arrojarlas del“reino” (del poder...), de que el Bien ha de acabar con elMal, que traducido al lenguaje de la lucha por el poderimplica que los nuestros, los buenos, acaben con el “ene-migo”, los malos y cosas así... Todo lo cual proviene deesa falta de libertad de pensar y de sentir, de someter lasvidas a las ideas. Bien y Mal son dos “ideas” mientrasque luces y sombras son dos aspectos, dos contextos dela misma realidad, de lo natural... Y ver lo natural es con-quistar la inocencia, es decir, ser conquistado por ella, delo que, entre otras cosas, deriva la ayuda mutua, la com-prensión. Porque muchas de nuestras sombras son laderivación del somentimiento a ese dominio de la diosaRazón, sombras nuestras mente y nuestro sentir unidosa las falsas luces que de la misma se originan. Lo que nosdestruye no son las sombras, digamos naturales, sino lasderivadas de ese dominio, de esa lucha por el dominio,que origina esa estructura que aun nos condiciona total-mente. En contra de lo que al parecer es inevitable losseres humanos podemos ir superando esas sombras nonaturales: he aquí la cuestión. Es indudable la necesidadque tenemos de profundizar en conceptos como estos:luces y sombras, Poder, Razón, libertad (de pensar y sen-tir), la Acracia. Si a ella llegamos un dia será el mundoreal poético, en donde, entre otras cosas, estaremos entrelas luces y las sombras naturales y nuestra diosa, lo pla-nificador y ejecutivo, se abrá coordinado, por fin, con locreativo, lo sensible y lo consciente.

La deuda.- El poder literario está en deuda no con-migo sino con LIZANIA. Lo malo es que no sonconscientes de ello los que lo constituyen, no son

conscientes que las obras deben llegar a sus auténticosdestinatarios, a “su destino” y que ellos están como


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intermediarios para que ese fin se cumpla, que el tiempoya se cuida de valorar todo cuanto aparece en lo creati-vo, de hacerlo perdurar o de llevarlo al olvido... El poderliterario todavía es más nefasto e injustificable que elpoder político, porque lo creativo pertenece a la especie,está “en nuestros genes”. Sólo que quién se plantea desdeel poder que somos una misma especie, que existe undenominador común, que la vida “interior” es tan realcomo la vida exterior, lo “social”, en donde el poder secree dueño de todos los destinos, olvidando que lo crea-tivo, junto a lo sensible y consciente, son tan reales comolo natural y lo social (lo planificador y ejecutivo…).Claro que si lo creativo sólo es visto como un simpleadorno se comprende esa insensibilidad, esa, en fin,ignorancia. Y es que el fin de nuestra especie, como el detodas, es alcanzar una plenitud, como especie y, en elgrado que sea, en cada uno de sus individuos, que no esel “poder” sino la plenitud lo que debe movernos. Mascómo no iba a surgir el poder literario y a ir aumentan-do su influencia ante el progreso de “los medios” de“comunicación”, cómo no van a adueñarse de ellos losdominantes… Como “lobos hambrientos” se lanzan alos mismos. El poder literario, como todo poder, empo-brece la especie. Lo que ocurre es que así es más fácil eldominio, controlarlo todo, en la planificación y en loejecutivo. ¿No es eso deshumanizarnos? Todo ello resul-tado de la descoordinación del núcleo planificador y eje-cutivo, la Razón, con el núcleo –y a los efectos me remi-to– creativo, la mente. Cada vez hay más poetas, másfilósofos, más licenciados, más medallas de oro… Cadavez menos libertad de pensar y sentir. Cada vez avanzan-do más las formas, los montajes y menos el fondo, loesencial. Y qué ocurre: que el predominio de lo socialsobre lo natural y sobre lo individual, su total descoor-dinación, hace muy difícil que una mente humana madu-re, sea cada vez más consciente y creativa y sensible. Elenfrentamiento al poder literario, lejos de ser una excep-


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ción, tenía que ser la norma. Sólo que qué se premia sinotodo lo que implica de algún modo este poder: premios,cátedras, puestos “directivos”, “Presidentes”, “Sillones”(académicos, tronos de toda especie…). LIZANIA no esvuestra, ninguna obra creativa es vuestra. Vuestros sonlos nombres, y a ellos supeditáis las obras, como supedi-táis todas las vidas a esas ideas que implican, en definiti-va, el dominio.

Cómo empieza mi aventura, LIZANIA: con su pri-mer verso “He descubierto tierra”. Cómo culmina: conel último libro “Lizanote de la Acracia, o la conquista dela inocencia”. Si me hubiera preocupado especialmentede las circunstancias de hacerme un nombre no existiríaeste testimonio de la aventura de nuestra especie. LIZA-NIA sólo es un testimonio más de esa aventura. Maspara saber de ella, hay que ser vivido por ella, y tal casoen el dominio es imposible. ¡Es una aventura! ¿Lo com-prendéis?

Y tanto que está en deuda el poder literario, todas suredes, todos sus clanes y, por lo tanto, todos aquellosi n t e rmediarios, dominantes, que se creen dueños de laesencia de lo humano. (Ellos, que la desconocen). Cadavez es más difícil hacer que una obra llegue a todos por suv a l o r, cada vez estáis más en deuda con lo humano. Y sien lugar de incentivar los nombres, las formas, se incenti-vara lo creativo, el fondo, estaríamos en camino de irsuperando esta estructura que nos determina. Pero casi esinútil reclamar esta deuda. ¿Acaso sois conscientes decuanto digo en esta Carta? Como no lo sois de que laespecie, por nuestra desventura, está en vuestras manos,en vosotros que, al tiempo que hacéis la red del podermás poderosa y laberíntica, más compleja y simulada,debilitáis la capacidad de sentir y de pensar libre m e n t e .Mas siempre aparecen soñadores, creativos, conscientesde esa situación, que se enfrentan al poder no para apro-piarse del mismo, sino para mirar de que pueda avanzar-se hacia la coordinación de lo natural, lo social y lo indi-


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vidual. Estoy convencido de que se pierden muchas obrasc reativas, cada vez se debilita más lo consciente, lo sensi-ble y lo creativo. Está claro que lo creativo, en su más altogrado, en su fase expansiva, la obra, está al alcance de muypocos, pero la mayoría de los seres humanos la sienten, lahacen suya, es suya, y son conscientes de ello, se sensibi-lizan con ello, puesto que es un proceso natural de laespecie. Basta observar cómo se asimila la música, la pin-tura, la poesía, cómo se sensibilizan sin necesidad dei n t e rmediarios y de mentalizadores. Sólo faltaría que enun Concierto estuviera allí el mentalizador, el “técnico”,señalando al público cómo debe entenderse y sentirse unasinfonía, un concierto… Es lo que hacen los “críticos”m e n t a l i z a d o res con los libros. Porque tampoco hay liber-tad de leer. Faltaría más. La verdad es que es muy difícilque un día renunciéis al poder, seáis vosotros mismosquienes denunciéis esta plaga, esta locura si ese reino osimpide ser conscientes de esa deuda. Es más: algunospensáis que los dominados estamos en deuda con vos-o t ros, porque gracias a vosotros podemos obtener “unpoco de poder”… Lo raro es que los intermediarios nollevéis uniforme… El uniforme es indispensable para lasdiversas formas de poder, uno de sus más valiosos mon-tajes. (Y qué es todo reino sino un montaje). Es induda-ble el papel fundamental del mismo. Mirad, sino, el casode los re v e rendos, cómo han perdido mucho de su poderdesde que pre s c i n d i e ron del suyo… Y no digamos losreyes… ¿Recordáis el uniforme de los reyes? Los re y e s ,ahora, ya no tienen, como tales, poder… Y es que quémás montaje que un “rey” (o sucedáneo…) si todossomos compañeros… Y es que la “sociedad”, lo “social”,es un montaje del poder. Es decir: “la sociedades”. Sólo laespecie, lo natural, es el fondo, la clave de lo humano. Escurioso que vosotros, sin uniforme, no perdáis vuestrop o d e r. Si hasta los burgueses, por ejemplo, mantienen lossuyos, el poder y el uniforme…, en determ i n a d o s“actos”: el “esmoquin”, el “vestido de noche”… Pero es


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que, además del uniforme, están sus formas y montajescolaterales: los desfiles, las banderas, las manos o lospuños en alto, los himnos, los “gritos” de rigor, las pro-cesiones, ¡las manifestaciones! (en contra de un poder y afavor de otro)… ¡Y todos tan contentos!.. Y en lasEscuelas ¿no mantienen aún muchas de ellas a los niñosu n i f o rmados? Y es que en qué manos está la Enseñanza,base fundamental de la Cultura, sino en las del Poder det u rno. Enseñar ¿es sensibilizar o mentalizar? ¿No es en laEnseñanza donde se empieza a pensar y a sentir por nos-o t ros? ¿Cabe una mayor aberración que la mentalización,que la Cultura use su influencia para ello, su total serv i-d u m b re al poder, al domino? Por eso digo que me sor-p rende que vosotros, intermediarios, no llevéis uniform e :p e rdéis autoridad. En fin: he aquí el mundo real políti-co… La deuda, en fin, está en relación a cómo desde lasf o rmas de la Cultura debierais acerc a rnos al mundo re a lpoético. Es coherente o no soñar con esa nueva etapa denuestra evolución que implicaría el cambio de estru c t u r a .¿Y vivir para que ese sueño fuera realidad un día? Es evi-dente que aún quedan muchos uniformes por err a d i c a r …Llenos están todos los poderes de ellos… Y, a pro p ó s i t o :¿ c reéis que la inocencia necesita uniformes? ¿Creéis quela Acracia conservará ninguno de ellos?. La verdad: ¿cre-éis que son algo más que formas que nada tienen que vercon el fondo humano? Qué creéis ¿que son luces o som-bras? Una buena forma de ir saldando vuestra deuda seríair eliminando uniformes y demás liturgias. La mentehumana es tan frágil y la locura del dominio tan podero-sa… Y, a propósito, qué son la mayoría de “ideas” sinou n i f o rm e s .

Y se me ocurre pensar una cosa, puesto que estaCarta es “Casi un adiós”: ¿Quién desde el poder litera-rio, llegado el caso, se hará cargo de la edición definitivade LIZANIA, con todo lo que ello implica? Lo dicho:¡poetas!, ¡libertarios!, ¡a la calle!, ¡a una manifestaciónpoética reclamando la libertad de pensar y sentir!, ¡la


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Acracia!, ¡todos únicos y todos compañeros!, ¡ a revisartodos los mitos, todos los dogmas, todas las liturgias,toda la locura! Y, en fin: toda la mentira. Lo exige nues-tra especie, la especie, ¡la humanidad! Se trata de liberarla Cultura para que su liberación, la libertad de pensar ysentir, haga posible la de la especie y así saldar esa enlo-quecida deuda. Es más: “el secreto de las cosas” no estáen la “inteligencia”, como señaló en su tiempo un poeta,en su complejidad, sino en la inocencia. (La inocencia esla inteligencia saneada…).

P e ro hay muchos más contextos, muchas más cues-tiones, muchas más luces y sombras, muchas más deu-das… La trampa, el gran engaño del poder, es que no dala plenitud, no humaniza, no coordina. Es más: nos divi-de, nos enfrenta, nos destruye. Y e l poder se podrá des-mitificar cuando detectemos a nuestra diosa Razóncomo la causante de esa trampa. Lo que nos hace únicosno es la Razón, sino el pensar y sentir en libertad. LaRazón es el cimiento del reino, de los reinos. No envano ella es la Reina en cada uno de nosotros. No esr a ro que se llegara a concebir una Razón universal,t o d o p o d e ro s a …

Hay trampas, eso sí, “históricas”. La Razón, elPoder, son las dos más relevantes. Aunque, en conjunto,la deuda que tenéis los dominantes con los dominados(¡esa sí que es “histórica”!) ¿verdad que nunca podrá sal-darse? La misma que tenéis todos los mentalizadores conlos mentalizados… pero como no sois conscientes deello, como que la mentalización se hereda, va “de padresa hijos” del dominio… El caso es que tenemos la sensa-ción de existir únicamente como seres sociales, comofragmentos de lo social… Y qué van a hacer las mentesen este contexto: perderse… Y lo creativo qué puedehacer sino asumir su papel de “adorno”… ¿Y lo cons-ciente? ¿Y lo sensible?

Extraordinaria deuda, por otra parte, la que tiene “laPrensa”, la famosa “Asociación”, con los “parias” de la


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Cultura… ¿Y la “información”? ¡Los dominantes infor-mando a los dominados! Y lo libertario ¿por dónde andageneralmente?

En fin. La Razón hace de cada ser humano unreino. Y cada uno de nosotros es un mundo… Quédeuda tan gigantesca… El caso es que “el poder litera-rio”, la verdad, sólo es un naufrago, como todos losp o d e res, en el insondable abismo de la Razón. Nocabe duda: soy un visionario… (poético, libert a r i o … ) .Y qué es un visionario sino un transmisor del mensajeescrito en la naturaleza, en lo real, liberado en buenap a rte de esas enfermedades…

El mensaje.- No es “mi mensaje”. Es el mensajeescrito en la especie, su mismo sentido, su mismaesencia. Todo cuanto nace, nace para una plenitud,

la pueda alcanzar o no. Y qué clase de especie somos tancompleja que parece impensable vernos todos compañe-ros como si se tratara de un sinfín de especies de formaque no pudiéramos coordinar nuestra diversidad conaquello que nos une, que nos relaciona naturalmente, eldenominador común. Pese a ello, pese a tantas luces ysombras, el mensaje se siente claramente cuando haylibertad de pensar y sentir, porque entonces ese mensajenos vive, porque está en nuestra misma naturaleza. Sonesas terribles y desconocidas enfermedades las que impi-den coordinarnos, las que ahogan cualidades tan natura-les como la intuición, el instinto creativo, la imaginación,los sueños… Sería imposible proseguir nuestra evolu-ción sin los sueños… Claro que fueron lo planificador ylo ejecutivo lo que nos lanzó fuera del mundo real salva-je originando nuestro mundo real político, pero nuncaha dejado de oírse el mensaje de nuestra especie, el quenos impulsa a un mundo real poético. La lucha por eldominio, la fuerza de lo planificador y ejecutivo nos


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impide oír este mensaje, descubrirlo en la misma vida: esnuestra misma esencia, el fondo de todas las formas,mensaje claramente expuesto en todo lo creativo. Diríaque el verdadero pensamiento está en lo creativo, en losensible y en lo consciente, coordinados, porque eso es elfondo. De ahí que tantas filosofías sean tan sólo forma,de ahí que tantos poemas sólo sean un montaje. Y es quedebemos preguntarnos: por qué no somos capaces decoordinar todo lo que nos hace ser. Qué es todo ser sinouna coordinación… Creo que son esas enfermedades lasque impiden que veamos precisamente esa complejidaden lo que tiene de común denominador impidiendo queentendamos el mensaje. Desde el comunismo religioso odesde el político nos lanzan, por otra parte, mensajescontinuamente, inevitablemente ligados al poder, aldominio, a la división en dominantes y dominados. Esdecir: no transmiten el mensaje.

Uno de los mensajes más confuso y desconcertantees la santidad. Confunde inocencia con santidad, lo quees natural con lo que es un montaje de nuestra Razón.No así la inocencia que, en definitiva, es lo natural, libreo sanado de esas enfermedades… La naturaleza no essanta, es inocente… Y otro de los mensajes más descon-certantes del poder es la “revolución” puesto que nolleva a superar esa estructura sino a modificarla, a rees-tructurarla para, a la vista está, perpetuarse, porque no esconsecuencia del proceso de la libertad de pensar y sen-tir, sino de la acción violenta que todo poder se ve obli-gado a ejercer para su prolongación, su conquista o sureconquista. Salir de este reino sólo será posible cuandosuperemos esas enfermedades, y ello solamente, si algúndía lo es, cuando oigamos claramente el mensaje. Por esohablo en los poemas de la conquista de la inocencia. Esella, como aclaro, la que nos conquista, la que ha depoder conquistarnos, lo cual ocurre cuando lo creativo,lo sensible y lo consciente no viven supeditados a lo pla-nificador y ejecutivo, sino coordinados con ellos. Puedo


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afirmar que yo he percibido ese mensaje. Pero es que sonmuchos los seres humanos los que lo perciben, todosaquellos que miran con ojos poéticos, es decir, liberadosen buena parte de esas enfermedades, no convertidos susojos en racionalistas.

La superación de la actual estructura ha de nacer dela libertad de nuestro pensar y sentir, que permita tenerconsciencia de lo real haciendo posible la coordinacióngeneral de la especie. La coordinación (distribución), porejemplo, de todos los “bienes” de la especie solucionaría“la pobreza”, que destruye tantos “pueblos” y limita atantos “individuos” dominados y distribuidos en pue-blos o países o naciones o Estados… divididos “en cla-ses” (qué lejos el vernos lo que somos: todos compañe-ros…). Ni la revolución ni la evolución. Ya vemos cómoesta última surge de forma tan lenta y confusa que no seve un final, una llegada al mundo real poético, sin salir dela Pancracia, yendo de una “cracia” a otra (ahí tenemosla democracia, que, sí, suaviza las formas, pero el fondosigue siendo la Pancracia…). (¡Qué gran avance!: losdominados ¡podemos elegir entre los dominantes!). Escomprensible la dificultad de plantearse su final, una lle-gada a ese nuevo mundo, a ese reino transformado enmundo. Lo mismo que ha de costar entender la Acraciacomo fusión de lo poético y lo libertario… Ni en sueñoslo ven la mayoría de los libertarios y de los poetas… Sinembargo, la especie tiene suficientes medios, la naturale-za se desarrolla en todos los ámbitos, y se trata de coor-dinar aquellos que gozan de su desarrollo con los quedisponen de menos recursos. Mas ello sólo es posible sivemos que nuestra patria es el mundo y que nuestrafamilia es la humanidad, si vemos el común denomina-dor. Es decir: no es la revolución ni la evolución, sino lalibertad lo que haría posible esa coordinación, comotodas. La libertad de pensar y sentir, el normal desarro-llo de lo natural en nosotros. Imaginemos por unmomento el poder literario aplicado al desarrollo de esa


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libertad, no a otra red del poder... Algo muy difícil, casiimposible, por cuanto el racionalismo ha transformadolo real en un montaje, los ojos racionalistas no puedenver sino montajes, el mismo ser humano desde ellos esun montaje. ¡Y es una aventura! La esencia no aparece,queda oscurecida, desactivada, a causa de los montajes.Sólo se salva lo creativo, lo sensible y lo consciente quepuedan sobrevivir a esa enfermedad. Y el irracionalismonos hizo pensar que la presencia del suyo en lo humanosignificaba conocer lo esencial. Cada vez son más losseres humanos que advierten que “en definitiva” se tra-taba de otro montaje, del “Gran Montaje”, superador detodos los montajes y justificante, en fin, de todos ellos.Porque lo esencial no era eso, lo esencial está en lo natu-ral, nos lo desvela la inocencia. Ahí es donde están fun-didos lo poético y lo libertario, la Tragedia y la Belleza.Y, la verdad: creo que el ser humano puede aspirar a unaestructura en la que los montajes no impidan conocer loesencial. La vida no es un montaje. Las ideas, sí. La obrano es un montaje en su esencia. Es vida. Los nombres, sí.Es decir: los montajes al servicio de la vida, no la vida alservicio de los montajes, de las incontables redes delpoder, “mensajeros de la Verdad”... Hay que recordar mipoema: “Confusa y sangrienta –no busques la verdad:–busca la inocencia”…

Y cómo es que esta especie que somos salió delmundo real salvaje, en donde siguen el resto de las espe-cies. Lo cierto es que “la ciencia” aún no tiene re s p u e s-ta (la ciencia ¿podrá ver un día la fusión de Tragedia yBelleza que es nuestra especie? ¿Y el poder literario?).No obstante la cuestión que más nos afecta es pre g u n-t a rnos por aquello que nos puede acercar a ese mundoreal poético, a esa superación de la Pancracia, de la luchapor el poder, del cerco de esas enfermedades, del domi-nio de nuestra auténtica diosa, la Razón, “madre detodas las diosas y de todos los dioses” (cómo es que aúnsigue el mito de la Razón como clave de lo humano…).


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Hace tiempo que algunos seres humanos oyeron elmensaje, vieron, intuyeron el mensaje. Fue cuando sur-gió la visión de la Acracia, en contrate con la Pancracia.Y resulta que aparece un poeta y dice: “A la Acracia porla inocencia, a la inocencia por la Acracia”. (Qué esL I Z A N I A, sino la coordinación de lo poético con lol i b e rtario). Pero estas reflexiones ¿pueden interesar alp o d e r, especialmente al literario, a cuantos extienden susredes por todo lo que implica cultura? Ha habido unalógica evolución en estas “Cartas”. Debían originarsepor la reclamación de que L I Z A N I A fuera re c o n o c i d a ,p e ro a medida que esa reclamación se manifestaba ibas u rgiendo, cada vez con mayor claridad, la denuncia deque la Cultura está en manos del poder. ¿Y puede la cul-tura, puede algo humano, estar fuera de sus manos?(Qué lastimoso que algunos escritores, sensibles y cre a-tivos, no sean conscientes de la trampa en que siguenp r i s i o n e ros…).

El mensaje es también coordinación. Una especietotalmente descoordinada necesita ir superando esasituación si quiere superar su falta de plenitud. Y desdeel inicio de la aventura que me vive (no es el poeta el que“hace” la poesía, sino la poesía la que hace al poeta…) elmensaje está bien claro. Pero el mensaje de estas Cartasno podría entenderse sin conocer LIZANIA, y LIZA-NIA no puede intuirse, descubrirse, sin percibir el men-saje de la especie, lo cual sólo es posible cuando el pen-sar y el sentir disponen de un grado de libertad que per-mita su natural desarrollo. El mensaje se sintetiza en losensible y en lo creativo, pero también en lo consciente,cuando se transforma en pensamiento. De ahí mi confor-midad con la afirmación: la vida por encima de las ideas,transformar este reino en un mundo, a la Acracia por lainocencia, mi mundo no es de este reino…

Otra síntesis importante: las obras por encima de losnombres… Toda obra creativa es una llamada a lo crea-tivo, a lo sensible, a lo consciente, mensaje que podemos


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realizar los libertarios y los poetas, desde la inocencia.Porque lo contrario de la inocencia es la lucha por elpoder, es decir, lo “político”, la “política”… Nuestraactual estructura ignora la inocencia. Casi podríamosafirmar que la ignorancia es la causa de que no aparezcala inocencia, concepto que como tantos es tergiversadolo mismo por el racionalismo que por irracionalismo, yde ahí la aparición de tantos ideales falsos. Y es que latrampa en que se convierte el lenguaje, tanto el habladocomo el escrito, cuando lo dicta nuestra diosa, clave denuestras enfermedades, es increíble. La Razón, esenúcleo, es fuerte, violento, mientras que la mente es vul-nerable, frágil, supersensible. Por eso resulta tan fácil alos dominantes mentalizar (mentalizados ellos mis-mos…). Y es que se ha de hablar de dos núcleos diferen-tes: la razón y la mente. Porque a la vista están efectosmuy distintos que no pueden venir sino de causas distin-tas: la lucha por el poder y la lucha por la plenitud, porla inocencia… Lo cual me lleva a la conclusión de que, enefecto, nuestro cerebro está todavía muy lejos de serconocido. Y es más: hay otro núcleo, lo sensible, al quecon frecuencia se ha dado por llamar “alma”… El alma,no obstante, sólo puede ser una síntesis, la coordinaciónde lo sensible y del pensar… ¡el aliento! El poder, esdecir, la diosa razón, se cree la elegida para lanzar el men-saje, el gran mensaje, se cree tan poderosa que enloque-ce… Es lo que les pasa, por ejemplo, a muchos dominan-tes, “dictadores” o aprendices de dictador… Y no es así.El mensaje lo da la naturaleza, está ya en nosotros alnacer, y su clave es la coordinación. Bastaría ser cons-ciente de ello para comprender que esa estructura queaún nos determina debe superarse. Algo así han intenta-do el comunismo político y el religioso. Pocas dudascaben ya de lo inútil de su intento, por más seres huma-nos, por más dominantes de buena fe que lo hayan creí-do e intentado… porque no han podido oír otro mensa-je, porque los ha confundido, lo planificador y ejecutivo,


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las falsas luces y las falsas sombras, la falsa coordina-ción… Y esa coordinación es la que nos ha de llevar a lacomprensión, a esa “camino de comprensión” de nues-tras luces –y gozos– y de nuestras sombras -y sufrimien-tos-, de que vivir es realmente dramático. Es más: es trá-gico, sólo que la tragedia ha de verse coordinada con laBelleza. (Porque lo está). Creo que el mensaje naturallleva consigo la comprensión, lo mismo que la imperfec-ción… Comprender la imperfección natural es lo contra-rio de la soberbia actitud del poder, su triunfalismo, nodigamos cuando en su delirio hablan de perfección, suprepotencia, su locura… El mensaje, en fin, es que esta-mos llamados a vernos lo que realmente somos: compa-ñeros. Mirad si es necesaria la comprensión, la fusión delo poético y lo libertario… Y para esa fusión cuanto más“únicos” seamos, mejor, para superar -o comprender- lasdependencias, la sumisión, a todo poder y así llegar avernos compañeros… (Sí, cierto: de qué sirve ser únicossi no somos compañeros… Pero de qué sirve ser compa-ñeros si no somos únicos…).

A que lo libertario fusionado con lo poético ya esotra cosa… y se comprende mejor el sueño de la Acracia(un sueño que podría hacerse realidad pero sin “mesianis-mo” alguno, por cuanto lo mismo podríamos llegar a laa u t o d e s t rucción como especie…). Y es que nuestra com-plejidad, entre la complejidad del mundo, es bien eviden-te. Por eso mismo, ver a lo poético, no como un adorn o ,sino como el verd a d e ro humanismo, alienta una posibleplenitud, por la altura a la que nos eleva, clave de la com-p rensión. Cuanto más elevados nuestra mente y nuestros e n t i r, es decir, cuanta más libertad, más comprensión. Yqué les ha fallado muchas veces a los diversos humanis-mos, sino su fusión con lo poético, y qué les ha sobradosino su identificación con lo político. A propósito delhumanismo, no obstante, es preciso aclarar que lo poéti-co no es “la luz” sino la síntesis de lo real, las luces y lassombras. En fin, que este mensaje, clave de una apro x i-


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mación a la plenitud y a una superación de esa estru c t u-ra, ha de pasar, ciertamente por muchas pruebas. Ahítenemos, sin ir más lejos, nunca mejor dicho, la comple-jidad de nuestro cere b ro, con sus diversos núcleos y, loque es más sorprendente, la diversidad de nuestras “per-sonas”. Ah, si fuéramos sólo, como se deduce de esase n f e rmedades, “una persona”… Pero formamos un“colectivo” (ya lo señalé en mi libro, en edición deautor…, “Labios como espadas”, de 1983, en contraste eltítulo con el de un libro de Don Vicente…) al confirm a resa experiencia en mí y en cuantos compañeros he cono-cido, y de ahí que durante un tiempo firmara mis libro sasí: “Colectivo Jesús Lizano”… Era, sin duda, una defi-nición más del mensaje que nos vive, seamos o no cons-cientes de ello. Y para serlo ahí está la Cultura en manosdel poder, mi querido poder literario (mi querida“ i z q u i e rda divina”… Bueno: más que la “izquierda divi-na”, la “divina”… a quien debo en gran parte mi visióndel poder, de sus redes…) (Ah, compañeros, compañe-ros…), tratando de servir al mismo, a los interm e d i a r i o sdel mismo, al empobrecido mundo intelectual y cre a t i-vo… Los ejemplos, indudables. ¿Están las Editoriales y laP rensa y, en fin, todos los “medios” para facilitar la liber-tad de pensar y sentir (no se olvide que cuando naces yahan pensado y sentido por ti, así dependas del comunis-mo político o del religioso… ¿no?), para hacer llegar a losauténticos destinatarios las diversas voces creativas que sefunden en el mensaje natural o para servir a los intere s e sy a las ideas del dominio, del montaje? Compañero sinmersos en el poder: tratad de ser conscientes de cómotodo lo que implica cultura está muy lejos de cumplir sumisión, facilitar el mensaje natural, hacia la plenitud…

Algo que puede aclarar lo de ser un colectivo es quepor persona entendamos, sobre todo, acción, dada ladiversidad de nuestras acciones y reacciones. Y es que elmundo, qué es sino un colectivo, coordinado, todo locontrario del reino, que es la total descoordinación (eso


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sí: con apariencia de orden… Ya sabéis: libertad… den-tro de un orden…). (¡Ordeno y mando! ¡A sus órdenes!¡Es una orden!).

Como demuestra el proceso de estos años, muchosde vosotros no comprendéis mi mundo, pero yo he decomprender vuestro reino, el mundo que me ha vivido yel reino que os vive (en donde era muy difícil que yoencontrara un lugar…). Y si hay una garantía de que elmensaje de LIZANIA y, en fin, el mensaje del mundo esel auténtico humanismo es mi soledad. Y la soledad delmundo… Ya que mi voz es su voz, la mensajera de suvoz… (Como en todos los creativos…).

Casi me atrevería a decir que el mensaje aparece en lasoledad, eso sí, coordinada con el pensar y el sentir enlibertad. Y qué obra creativa sería posible sin esa coordi-nación. La soledad: el silenciamiento de la Razón (sudestierro), del Mundo Real Político… el poder encon-trarse “con uno mismo”, unido en lo natural contodos… ¿Puede existir mayor plenitud que vernos todosúnicos y compañeros? ¿Que ver lo que somos? Cómono recordar aquel poema que escribí hace ya unos cuan-tos años junto al de “Mamíferos”, “Caballitos”, “Laspersonas curvas”…:

“El capitán no es el capitán.

El capitánes el mar”

Cuando al comienzo de la aventura que me viveescribí “He descubierto tierra” no podía saber qué tierraera. Ahora que estoy llegando al final de la misma tengomuy claro que se trata de la Acracia. Este, en fin, es elmensaje de LIZANIA (1950-2007…). Lo mismo quenuestra especie salió del mundo real salvaje podrá salirdel mundo real político. Más singular que aquella sali-da… Y así como lo planificador y ejecutivo fue lo que la


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impulsó, para superar el reino en que ahora estamos, ytransformarlo en mundo, serán lo creativo, lo sensible ylo consciente el impulso decisivo. Porque resulta que lainocencia, ese máximo ideal que proclamo, ¡está en nos-otros!, desde el momento que es algo natural, la natura-leza ¡es inocente! (Por lo tanto, los mamíferos, tambiénlo somos…). Lo que necesita esta especie nuestra essanar de esas enfermedades y cambiar esta estructura. Lainocencia, entonces, nos conquistará, hará posible la ple-nitud a la que podemos aspirar. Ánimo: a elevarse unpoco, a ver lo humano desde mayor altura de lo queimponen los dominantes del reino que construimos yveremos el magnífico mundo que puede ser nuestro, detodos. La clave de este mensaje de nuestra especie, porsupuesto, no está en el pasado ni en el presente sinó en elfuturo.

“Casi un adiós”, compañeros… Desde la libertad,desde la poesía, desde las luces, desde las sombras (desdeel dolor, desde la alegría), desde la Tragedia, desde laBelleza, desde la soledad, desde el mensaje, desde elmar…

Barcelona, septiembre de 2007Lizanote de la Acracia


LIZANIAAventura poética

1955-2007

Libros publicados en editorial o en edición de autor

- Poemas de la tierra- Libro de la soledad- Jardín botánico- La creación- Tercera parte de la creación- La creación humana- Fin de la tierra- Ser en el fondo- Mi mundo no es de este reino- Veinte poemas desesperados y una canción de amor- Labios como espadas- La selva- La palabra del hombre- Misticismo libertario- Camino de imprefección- Lo unitario y lo diverso- Sonetos del miserable- La trampa- Sonetos- Lizanote de la Mancha o la conquista de la inocencia I- Lizanote de la Mancha o la conquista de la inocencia II- Lizanote de la Mancha o la conquista de la inocencia III- LIZANIA, aventura poética- Lizanote de la Mancha IV y Camino de comprensión- Lizanote de la Acracia o la conquista de la inocencia- El ingenioso libertario Lizanote de la Acracia (Casi

un adiós...)


En preparación

Edición definitiva de “LIZANIA, Aventura poética”(incluyendo el libro “Camino de imperfección”, en edi-ción de autor, 1984 y otros textos).

“El ingenioso libertario Lizanote de la Acracia”(Antología poética).

“Cartas abiertas al poder literario”.

“Carta al hijo” (Autobiografía).



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