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En cuanto conocimiento científico, la ética ha de aspirar a la racionalidad y objetividad plena, y a la vez hade proporcionar conocimientos sistemáticos, metódicos y, hasta donde sea posible, verificables..Las proposiciones de la ética deben tener el mismo rigor, coherencia y fundamentación ue lasproposiciones científicas.Los principios, normas o juicios de una moral determinada no tienen ese carácter . !o hay una moralcientífica, pero si hay o puede haber un conocimiento de la moral ue pueda ser científico. La ética no es

la moral, y por ello no puede reducirse a un conjunto de normas y prescripciones" su  misión es e#plicar lamoral efectiva, y, en este sentido, puede influir en la moral misma.$u objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos% los actos conscientes y voluntarios de losindividuos ue afectan a sí mismo y a los demás, a grupos o a la sociedad en general.La ética y la moral se relacionan, veamos desde sus orígenes etimológicos% moral procede del latín mos omores &costumbre&, en el sentido de conjunto de normas aduiridas por hábito. 'iene ue ver conel comportamiento aduirido, o modo de ser conuistado por el hombre. (tica proviene del griego ethos,ue significa &modo de ser& o &carácter&, &costumbre&, el modo de  conducta no responde a una disposiciónnatural, sino ue es aduirido o conuistado por hábito.LA ÉTICA Y SU RELACIÓN CON OTROS CAMPOS DEL CONOCIMIENTO

La ética trata de dar e#plicación en forma objetiva a la conducta moral, se ve en la necesidad de recurrir aotros campos del saber, es decir la moral no se e#plica por sí misma% reuiere del au#ilio de otras

disciplinas del conocimiento a fin de ue sus e#plicaciones tengan cierta importancia,como productos de investigaciones y refle#iones interdisciplinarias. 'odo tipo de conocimiento científico)social ue aspire a tal, deberá tener una metodología de investigación, abierta al conjuntomultidisciplinario, dialógico, inclusive, polémico ue reuiere la ética.

•  La ética y sociedad $i afirmamos ue la conciencia y la moral fáctica, no han surgido de la nada, sino ue se nutren siemprede un entorno social e histórico, habrá ue indagar sobre la naturaleza lógica de euis determinacionespara aceptarlas, criticarlas o rechazarlas. *+or ué la moral ue se dice o proclama como buena en ciertaestimativa de la sociedad, no es la misma moral ue se practica*-ónde están las fallas de este tipo decontradicciones&+or ué, siendo nuestra sociedad, en general, tan católica, en un gran sector dela población, actos tan reprobados en la conciencia moral cristiana, como el aborto y

la corrupción practicados en amplios sectores de la población, hoy por hoy, florecen y se desarrollan enforma alarmante*$e debe acaso a ue la moral cristiana se asume de palabra y no de hecho*+or uétal moral, en muchos casos resulta estéril, al no resolver tan inmorales comportamientos de acuerdo conel sentir general*!o será, más bien ue se tendría ue afirmar, ue la relación moral) sociedad, es sper compleja y difícil y en consecuencia, debería estar en condiciones de plantear el problema ventilandounas relaciones mltiples, de sistema y subsistemas sociales, materiales, y culturales, ue pueden sercapaces, si no de destruir, sí de reducir la marcada inmoralidad vigente en nuestra sociedad.La conducta moral, siempre es un hecho de la vida social% familiar, cultural, política, etc. /sí, se puedeafirmar ue los individuos no inventan ni la sociedad ni su moralidad. El propio comportamiento individual,es determinado por la vida del hombre en sociedad" cultura, creencias, odios, amores, tienen su origen enel complejo de las diferentes prácticas sociales. 0n individuo fuera de la sociedad y de la historia, no sepodría decir ue acta moral o inmoralmente. La moral y sus prácticas son un acontecimiento de los sereshumanos ue viven en sociedad, un individuo aislado, el ejemplo de 1obinsón 2rusoe, no se podría decir

ue acta bien o mal, ya ue no habría uien lo dijera.La realidad es ue no sería posible vivir en una sociedad y al mismo tiempo, no pertenecer a ella.

• Ética y filosofíaLa filosofía es una ciencia. 3ndependientemente ue los científicos pretenden restringir el área sólo al delas ciencias e#perimentales como 4la 5ísica, la 6uímica, etc.7, la filosofía, por su parte, es también unaciencia, de acuerdo al concepto de /ristóteles, &2iencia es un conocimiento cierto de las cosas por suscausas&. En consecuencia, un conjunto de conocimientos está en el nivel científico cuando apunta a lascausas de lo ue se estudia, sea el fenómeno físico, sea el  origen del universo. La filosofía no tiene otrapretensión, sino la de investigar el fondo mismo del  universo, las condiciones ue hacen posible sue#istencia, las causa ue de hecho han originado las cosos de este mundo. El instrumento de la filosofíaes la razón. $ólo con la razón se pueden descubrir las causas de las cosas, la filosofía es la más

universal de todas las ciencias. 'rata absolutamente de todos las cosas, no hay un solo ser ue seescape al horizonte propio de las investigaciones filosóficas, tanto los seres materiales, como los

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espirituales, los nmeros, los hombres, las máuinas" todo es tema propio de la filosofía. +recisando uesolamente estudia las causas supremas de todas las cosas, se puede decir ue la 5ilosofía es  elconocimiento científico de las esencias y de los primeros principios de todo ser, o sea, de las causassupremas de todos las cosas. Es en esa profundización hasta la esencia de las cosas, en donde resideprincipalmente el carácter filosófico de la (tica. 6ue estudia los actos humanos en cuanto a su bondad omaldad, es decir, profundiza en la esencia, por lo ue al ser la ética una rama de la filosofía como tal

participa de las características de la filosofía, las dos están en el plano científico y las dos son racionales.La ética como tarea científica de e#plicación, no se puede considerar tan solo como un capítulo de lafilosofía especulativa, tradicional y metafísica. En este terreno, la ética, en su afán científico de e#plicaciónconsidera la naturaleza, condiciones y fundamentos de la moral, como fenómeno ue ocurre en la vidaafectiva, real. La ética responde hoy a una total racionalidad empírica. !o se justifica ya, una éticacasuística, ni especulativa. $i la moral es inseparable de la actividad práctica del hombre, material yespiritual, la ética no puede dejar de tener nunca como fondo la concepción filosófica del hombre ue nosda una visión total de éste como ser social, histórico y creador. 'oda una serie de conceptos ue la éticamaneja de un modo específico como los de necesidad, libertad, responsabilidad, conciencia, valor ,presuponen una refle#ión y esclarecimiento filosófico.

• Ética y psicología /ctualmente se entiende por  psicología al estudio científico de los fenómenos mentales y de la conductadel individuo, *de ué manera pueden relacionarse con la ética los fenómenos psíuicos ue afectan alindividuo concreto y ue son estudiados por la psicología, 2omo ciencia de lo psíuico, la psicologíaayuda a la ética al establecer la importancia de las leyes ue rigen la motivación interna de la conductadel individuo, así como al mostrar la estructura del carácter y de la personalidad. /demás de e#aminar losactos voluntarios, la formación de hábitos, el origen de la conciencia moral y el de los juicios morales. Lae#plicación desde el punto de vista de la psicología de la conducta humana permite comprender lascondiciones subjetivas de los actos de los individuos.La psicología como ciencia ue atiende a los problemas subjetivos internos de la conducta, resulta desobremanera necesaria para la ética, para determinar en cada caso los correspondientes grados en uese manifiesta la responsabilidad moral y la libertad de las personas. *-e ué manera puede a su vez laética hacer contribuciones a la psicología / través de la educación, de la formación humanística ue

encierran sus refle#iones, necesarias en los terapeutas para ue éstos puedan ofrecer a sus pacientes,ue carecen de dicha formación, una mejor interpretación del sentido de su vida.El psicoanálisis, ha tenido importancia en la ética porue sus concepciones de la vida mental, al ampliar elcampo de la conciencia del sujeto, propiciaron ue los valores morales provenientes de la tradición judeo)cristiana, fueran clarificados en cuanto a la significación ue tienen como influencia para la aduisición depatologías.

• Ética y economíaLa economía como ciencia cuyo objeto de estudio son las leyes generales de la producción,circulación, distribución y consumo de los bienes, es una ciencia estrechamente ligada con la ética, puesla organización ue se adopte, la organización política y social ue se constituya para organizar todos losfactores ue intervienen en la producción, habrá de repercutir en la formación moral de los individuos. -e

los aspectos abordados por la economía está el ejemplo% el carácter de la propiedad, sus funciones ylimitaciones, naturaleza y clases, etc. La tecnología con las ue se transforman los recursos naturalespara satisfacer necesidades" la división del trabajo como consecuencia de la industrialización, etc.1epercuten profundamente en la vida moral de la sociedad. La vida familiar ha sufrido grandes cambiosen la medida en ue se ha visto afectada por los  medios masivos de comunicación, la publicidad haestereotipado muchas formas de vida. El egoísmo individualista ue engendra la  competencia enel mercado en la industria, la racionalidad económica y la impersonalidad de la sociedad modernaamenazan muy seriamente su unidad y coherencia89:;<;.La clase capitalista de la actualidad tienen el lema & el negocio es el negocio&, todo lo miden por esterasero, tanto en el amor , como en la guerra o la empresa comercial e industrial899;::;

• Ética y sociologíaLa sociología como ciencia de los hechos sociales de la convivencia humana, de las relacionesespecíficas ue mantienen los hombres entre sí, desde el punto de vista de su realidad objetiva, lasociología es una ciencia ue ayuda de manera importante a la ética. La vida del ser humano es

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multifacética" religiosa, moral, política, artística, psíuica, etc., pero toda la vida humana es ante todosocial. -e ahí la importancia de conocer, lo más objetivamente posible, las características ue adoptan lasdiferentes instituciones sociales como la familia, la escuela, el estado, los centros de trabajo, la iglesia, dentro de los cuales el individuo se desenvuelve y fuera de las cuales su vida como ser humano seríaimposible.La influencia del medio familiar, por ejemplo, especialmente en nuestra infancia, es e#traordinariamente

importante para la integración de los valores morales y el desarrollo de la conciencia. La realidad socialestá formada por todos y cada uno de los individuos ue la integran.$omos individuos, y como tales, estamos obligados a responder de nuestros actos hasta el límite en uenuestra conciencia es capaz de intervenir en ellos.LA MORAL Y SU RELACIÓN CON:

EL DERECHO

En las posibilidades de las relaciones e#istentes en la vida real, encontramos ue, el hombre tiene unagran diversidad de formas de conocer su realidad y su entorno social, ya ue de manera cotidiana estámanipulando, sea a la manera de redescubrirlo, manipularlo, reconstruyéndolo, contemplándolo, etc., estoresponde a una gran variedad específica de sus necesidades humanas reales. El hombre vaenriueciendo su conducta con diferentes modos de comportamiento ue, con el tiempo, aduierenrasgos propios y específicos.

E#iste la creencia de ue la ética y el derecho son comunes como parte de la conducta social del hombre,ya ue estos comportamientos se encuentran sujetos a normas ue regulan las relaciones entre losindividuos. $e llega a afirmar ue la moralidad deviene o se transforma en derecho, es decir, las prácticasmorales de importancia y trascendencia social, llegan a convertirse en derecho, en normatividad deconductas de observancia obligatorias. En un plano más académico y analítico, también se afirma ue elderecho, la normatividad jurídica, no solamente no tiene ue ver con la moral práctica, sino ue inclusivese opone a ella. /sí, se asegura ue una cosa es la conducta moral, y otra la conducta jurídica" en tantoue el derecho, opera al margen y, a veces, en contra de la moral practicada.En la aplicación de las normas del derecho encontramos ue no e#igen un convencimiento interno porparte del individuo, el sujeto debe cumplir la norma jurídica, aun sin estar convencido de ue es justa, laaplicación de ésta, es e#terna, ya ue dispone de un mecanismo o aparato estatal, capaz de imponerla observación de la norma o de obligar al sujeto a comportarse en cierta forma.Las normas jurídicas están codificadas formal y de manera oficial, mediante% códigos, constituciones,

reglamentos, leyes etc., la esfera del derecho la encontramos en la regulación de las relaciones, entre loshombres dentro del Estado. El derecho, esta relacionado, a un aparato coercitivo, ligado necesariamentea la aparición del Estado. = sólo e#iste un derecho o sistema jurídico nico para toda la sociedad, aunuedicho sistema no tenga el respaldo moral de todos sus miembros, así pues, en la sociedad dividida enclases antagónicas sólo e#iste un derecho, ya ue sólo e#iste un Estado.La aplicación de las normas morales es diferente ya ue se cumplen a través del convencimiento internode los sujetos, y por tanto e#igen una adhesión muy personal a estas normas, nadie ni nadie puedeobligarnos a cumplir la norma moral, lo ue uiere decir ue no e#iste ningn mecanismo coercitivoe#terno, ue pueda pasar por encima de la voluntad personal, auue la sanción de la opinión pblica, consu aprobación o desaprobación, nos mueve a actuar en cierto sentido. Las normas morales no seencuentran formalmente codificadas, ya ue estas pasan de generación en generación, con susrespectivas modificaciones e innovaciones, se considera ue la esfera de la moral es la más amplia de

todos los diversos comportamientos, ya ue si se uebrantan las diversas normas de otros tipos decomportamiento, también son uebrantadas las normas morales.$e puede ane#ar ue el derecho y la moral regulan las relaciones ue surgen entre los sujetos, mediantesus respectivas normas% postulando una conducta obligatoria o debida, las normas de ambas tienen elcarácter de imperativos, e#igen ue se cumplan, ue lo individuos se comporten en cierta forma, ya ueresponden a una misma necesidad social, regular las relaciones de los hombres con el fin de asegurar launidad y el orden social, la moral y el derecho tienen cambios, al cambiar históricamente el contenido desu función social, así como varía la moral de una época a otra, o de una sociedad a otra, así tambiénsucede con el derecho.LA RELIGIÓN

La moral y la religión tienen una relación en la medida ue puede coincidir, las religiones se preocupanpor moralizar al hombre. $e puede decir ue todas las religiones contienen, implícita o e#plícitamente

un código moral. &Los -iez >andamientos&, son la e#presión clásica de esta relación entre moral yreligión.

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En la religión, la norma moral tiene un origen religioso, sobrenatural" es ahistórico, 4fuera de la historia7uiere decir% ue no depende de los sucesivos cambios ue se producen en la vida real.(l filósofo 1isiere 5rondizi, se?ala ue, la moral de origen divino, es una moral negativa, ya ue ocho delos diez mandamientos se?alan prohibiciones, las normas no deben tener sólo se?alamientos negativos,sino también un sentido positivo.La relación ue hay entre moral y religión, no significa ue la moral misma se dé necesariamente dentro

de una actitud religiosa, los ortodo#os son solidarios con la frase del escritor -ostoyevs@y &$i -ios noe#istiera, todo estaría permitido&.2omo demuestra la historia de la humanidad, la moral no sólo no tiene su origen en la religión, sino uees anterior a ésta. -urante miles y miles de a?os, el hombre primitivo vivió sin religión, pero no sin ciertasnormas ue regulaban las relaciones entre los individuos y la  comunidad, y aunue de manera primitiva,tenían ya un carácter moral.0na de las tendencias del hombre contemporáneo consiste en separar la moral de la religión. La moral,se piensa, debe ser autónoma. El hombre no necesita justificarse ante -ios, sino ante sí mismo.&La religión, formando una conciencia del mundo, puede muy bien servir de base a un sentido másestrecho de nuestra mutua pertenencia a la comunidad y, de este modo, coincidir con un código moralpuro. +ero lo ue no podrá continuar haciendo es dictar una moralidad autoritaria puesto ue, asísublimada, no será ya capaz de seguir definiendo preceptos morales para las ocasiones concretas de la

vida89A;:9;&LA POLÍTICA

 /ristóteles, en su obra +olítica, Libro 3, 2apítulo 3, se?ala & es evidente la razón por la cual el hombre esun animal político, an en mayor grado ue las abejas y cuantos animales viven en asociación. Lanaturaleza, como decimos, no hace nada en balde. $ólo el hombre, entre todos los animales, posee eluso de la palabra" la voz 4 no la palabra7 se les ha concedido también a los animales, porue es el signodel dolor y del placer. 'odos los animales están organizados para e#perimentar sentimientos de dolor y deplacer y dárselo a entender a unos y otros" pero la palabra tiene por objeto hacer comprender lo ue estil o perjudicial y, por consiguiente, justo e injusto. Lo ue distingue singularmente al hombre es suconocimiento del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, como todos los sentimientos cuyacomunicación constituye precisamente la familia del Estado&. En el orden natural el Estado, está porencima de la familia y por encima de cada individuo, porue al no poder  bastarse a sí mismo cadaindividuo aislado, la naturaleza inclina a todos los hombres a tal asociación, hablar del hombre político, es

decir ue tiende a vivir en sociedad, en el Estado, el hombre tiende a vivir en, por y para la sociedad" en,por y para el Estado.La moral regula las relaciones entre los individuos y la comunidad, la política comprende las relacionesentre grupos humanos, la actividad de las clases o grupos a través de organizaciones 4 partidos políticos7,e#presando abiertamente la actitud de conuistar el poder estatal, o el  mantenimiento y ejercicio delmismo.Los sujetos participantes en la política son individuos reales, participan como miembros deun grupo social determinado, al actual defienden los intereses comunes del grupo social correspondienteen sus relaciones con el Estado, con otras clases sociales, con otros pueblos, con otras naciones.La política y la moral son formas de comportamiento ue no pueden identificarse. !i la política puedeabsorber a la moral, ni esta puede ser reducida a la política, e#isten dos posiciones e#tremas acerca delas relaciones entre estos comportamientos%

El hombre es un ser social, forzado a desenvolverse siempre individual y socialmente, con su  interés tantopersonal como colectivo, no puede dejar de actuar, a la vez moral y políticamente. La moral y la política sehallan en una relación mutua, pero la forma concreta ue adopte esa relación, dependerá del modo comoen la sociedad, se den las relaciones entre lo individual y lo colectivo, o entre la vida pblica y la privada.El hombre actual no puede renunciar a la moral, ya ue ésta siempre responde a una necesidad social"ue es lograr la cohesión entre los sujeto socialmente, y tampoco por lo menos en un futuro previsible a lapolítica, ya ue ésta también responde a una necesidad social. +ero, en una sociedad superior, susrelaciones han de caracterizarse por ser concordantes sin la pérdida de su ámbito propio y muy particular.+or tanto, ni renuncia a la política a favor de la moral, ni e#cluye a la moral a favor de la política.La política, intenta regular las relaciones no ya del individuo y las demás personas, sino lasinterdependencias entre grupos humanos.+latón imagina tales relaciones en su obra la 1epblica, obra concebida como proyecto de un estado

perfecto. En ese estado e#isten tres estamentos% filósofos)reyes 4de ambos se#os7, los guardianes, loscampesinos y artesanos. 2ada estrato de la sociedad tiene una función y una virtud propias. -e tal suerte,los filósofos)reyes deben dedicarse a gobernar" se distinguen por su sabiduría y conocimiento. Los

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guardianes, un ejército profesional, se dedican a llevar a cabo las órdenes de los gobernantes y adefender la patria en el caso de una guerra" su virtud específica es la valentía. Los campesinos yartesanos se encargan de sostener económicamente a todo el estado, ya ue los otros dos estamentosno reciben ninguna recompensa económica por su trabajo" deben cultivar la moderación. /l cumplir cadaestamento con su propia tarea sin entrometerse en las de los otros estamentos, se da la  justicia ue es,segn +latón, la virtud política por e#celencia

 LA CIENCIAEl problema de las relaciones entre ciencia y moral puede plantearse en dos planos%La primera cuestión ya se ha visto al definir a la ética como ciencia de la moral. $e agrega un aspectomás se?alando ue las ciencias son un conjunto de proposiciones o juicios acerca de lo ue las cosasson" enuncian o indican lo ue algo es. $us enunciados no tienen un carácter normativo, es decir, nose?alan lo ue algo debe ser. En cuanto ciencia, la ética también es un conjunto de enunciados acerca deun objeto propio, de un sector de la realidad humana ue se denomina moral. -e este objeto de la éticaforman parte, las normas y los actos morales ue se ajuntan a ellas. La ética nos dice ué es la normamoral, pero no postula o establece normas específicas, estudia un tipo de conducta la del hombre real, elue establece determinadas normas de conducta. La moral responde a la necesidad social de regular encierta forma lasacciones de los individuos en una comunidad dada" no es, por tanto, la necesidad deaprender lo ue algo es, es decir, de conocerlo, lo ue determina la e#istencia de la moral. La moral

es ideología, o sea, un conjunto de ideas, normas y juicios de valor, junto con los actos humanoscorrespondientes, ue responden a los intereses de un grupo social. 0na moral basada en un tratamientocientífico de los hechos morales, y ue, por tanto, tenga en cuenta las posibilidades objetivas y subjetivasde realización ue el conocimiento ético le puede mostrar, no será ciertamente científica por su estructura,ya ue ésta será siempre normativa, pero sí podrá basarse en el conocimiento científico ue le brindan laética, y junto con ella la economía, la historia, la psicología, la antropología, etc., es decir las ciencias ueestudian la realidad humana.La segunda cuestión se refiere al contenido moral de la actividad del científico" o sea, a la responsabilidadmoral ue asume% :. ) en el ejercicio de su actividad, 9. ) por las consecuencias sociales de ella. En elprimer caso el científico ha de poner de manifiesto una serie de cualidades morales cuya posesiónasegura una mejor realización del objetivo fundamental ue preside su actividad ue es% la bsueda dela verdad. Entre esas cualidades morales, propias de todo verdadero hombre de ciencia, figuran demanera principal la honestidad intelectual, el desinterés personal, la decisión en la defensa de la verdad y

en la crítica de la falsedad, etc., pero, en nuestra época, ue se caracteriza por la enorme elevación delpapel de la ciencia en el progreso tecnológico, el contenido moral de la actividad científica se precisa yenriuece an más. El uso de la ciencia puede acarrear grandes bienes o terribles males a la humanidad.$i se aplica con fines bélicos, puede convertirse en una gran fuerza de destrucción y de e#terminio delmismo ser humano. En cuanto ue la ciencia no siendo ideológica por su estructura puede estaral servicio de los fines más nobles, o de los más perniciosos para el género humano, el científico nopuede permanecer indiferente ante las consecuencias sociales de su labor, es decir al uso ue se hagade sus investigaciones y descubrimientos. La ciencia por su uso y por las consecuencias de su aplicaciónno puede ser separada de la moral, pero la calificación moral no puede recaer sobre el contenido propio einterno de ella, ya ue la investigación científica en cuanto tal es neutra moralmente.

• Lectura para reflexionar: ¿Qué nos ofrece la

sociedad actual? El progreso económico, científico, técnico y político) social en nuestros días ha propiciado el surgimientode la sociedad del bienestar, del consumo, de la abundancia. !uestra sociedad nos presenta un amplioabanico de perspectivas y ofrece una amplia gama de posibilidades% /uí es donde se presenta los problemas prácticos B morales, ya ue la sociedad al presentarnos tantasposibilidades, e#ige, también, enormes sacrificios, muchas personas encuentran bienestar ysatisfacciones" más an para otras, nuestra sociedad se convierte en un doloroso sufrimiento.1esultado ue cuanto mayores sean nuestras aspiraciones, mayores pueden ser nuestras frustraciones,así *cómo acertar en nuestra elección*2ómo no perderse entre la variedad de alternativas, 0n jovensabe ue debe estudiar" pero, *debe renunciar al deporte, al cine a ganar algn dinero, !o se puedehacer todo, pero, *cómo elegir entre ser ingeniero, deportista, o artista*= si elijo ser deportista y

fracaso, Estas frustraciones recaen en las posibilidades de elección por lo ue afectan a la  persona enprimer lugar y a los demás con los ue convive.MORAL Y EDUCACIÓN.

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El mundo está cambiando a un ritmo potencial. $i ueremos enfrentar e#itosamente el desafío ueconstituyen los inuietantes cambios en ciencia, tecnología, comunicaciones y relaciones sociales, nopodemos uedarnos con las &respuestas& del pasado" debemos confiar en los & procesos& ue generan losnuevos problemas. El cambio se sucede tan rápidamente ue las respuestas, conocimiento, métodos yhabilidades se vuelven obsoletos casi en el momento en ue los dominamos.Esta situación no sólo implica elaborar nuevas técnicas educacionales, sino establecer una nueva meta.

En el mundo ue cotidianamente nos enfrentamos, el objetivo de la educación debe desarrollar individuosabiertos al cambio y con una verdadera capacidad de resolver la constante problemática ue se presenta.$ólo dichas personas pueden enfrentar de manera constructiva las diferentes situaciones, donde losproblemas prácticos B morales surgen con mucha mayor rapidez ue las soluciones o respuestas. Esimposible concebir una moral sin pensar en la educación" ya ue el ser humano no nace con determinadamoral, sino ue dentro de su proceso de desarrollo en la sociedad, se construye como agente moral, yla calidad de su construcción moral depende en gran medida de la calidad de educación ue ha recibido. LA URGENCIA DE MI SITUACIÓN CONCRETA O MI COMPROMISO ËTICO

&La gente siempre está culpando a las circunstancias. En este mundo triunfan auellos ue se levantan ybuscan las circunstancias ue sean y, si no las encuentran, las fabrican&4Cernard $haD7.Es muy fácil decir ue las cosas están como están por culpa de los gobernantes o de la  crisis, o de lasociedad, o del sistema. 2onstantemente estamos justificándonos para evadirnos de

nuestras obligaciones morales, desplazando las responsabilidades hacia entidades abstractas uorganismos ue nada soluciona.$e ha visto, sin embargo, ue el hombre es un ser incierto, tiene varias posibilidades de  acción moral, yes esta condición la ue precisamente le provoca el conflicto% *6ué hacer *2ómo responderEl hombre ue se contenta siempre con lo ue hay, no está haciendo valer su condición de persona, esdecir, de sujeto autónomo en desarrollo de sus potencialidades.$abemos ue el hombre no &tiene& la libertad" estamos condicionados por todos los frentes% política,cultural, socialmente" hasta nos &ordenan& lo ue tenemos ue pensar y ue desear, como se constata,por desgracia, en los medios de comunicación.$in embargo, el hombre si sabe lo ue es la libertad y siente en sí mismo la aspiración hacia ella.Esta aspiración es la ue le impulsa a la acción" por ejemplo, la bsueda de justicia, para ue todosalcancen la misma posibilidad de ser libres.!o basta, por otro lado, con ponernos una etiueta y conformarnos% &Es más fácil ser &humanitarios& ue

dar a nuestro +aís lo ue le corresponde. Es más sencillo ser &+atriotas& ue hacer de nuestra propiacomunidad un sitio más agradable para vivir. 2uesta menos ser &líderes sociales& ue tratar a nuestraspropias familias con amor  y comprensión. 2uanto menor es el foco de atención, más ardua es la tarea&4$ydney . Farris7.

• El porvenir de la ética&-on 6uijote discurría con la voluntad, y al decir &Gyo sé uién soyH&, no dijo sino &Gyo sé uién uiero serH&.= es el uicio de la vida humana toda% saber el hombre lo ue uiere ser. 'e debe importar poco lo ueeres, lo cardinal para ti es lo ue uieras ser.4>. de 0namuno, Iida de don 6uijote y $ancho7. Fablar de un &porvenir& en relación con la ética encierra varias dificultades. En primer lugar, por lacondición misma de la ética, ue nada tiene ue ver con las maravillas o desgracias ue nos esperan en

el futuro sino con lo más prioritariamente inaplazable% el uso actual de la libertad. La moral, como la vida ala ue sirve y a la ue da sentido, nunca puede ser dejada para más tarde. La política, por ejemplo, esuna inversión a más o menos largo plazo, ue supedita la actividad presente a determinados beneficiosfuturos% la legitimación de los sacrificios hoy necesarios o de la utilización actual de la violencia provienedel ma?ana ue, como resultado de todo ello, vamos conuistando. +ero la ética trata de la intervenciónoportuna en el momento crítico, de la elección ue calibra y decide entre las propuestas del presente, nopara ganar el ma?ana sino para dar sentido al hoy% lo ue cuenta no es lo ue más tarde se tendrá sino loue ahora se uiere. El sujeto libre no busca el ejercicio moral nada distinto y posterior a sí mismo. $inoseguir mereciendo la confianza y el amor propio racional ue se profesa. !inguna institución futura ledispensará de continuar e#perimentando la urgencia sin e#cusas de la opción presente.1eferirse al porvenir de la ética parece dar por supuesto ue se avecinan nuevos valores fundamentales yue cabe esperar 4sea con temor o con esperanza7 un nuevo tipo de moralidad. Los hábitos eróticos, las

ideologías políticas, las relaciones familiares, las posibilidades creadoras o destructoras de la cienciaaplicada, todo ello en vías de acelerada modificación, darán lugar a códigos de conducta distintos a losusados por nuestros padres y no digamos por nuestros abuelos. Lo ue ayer producía escándalo, hoy

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es moda disfrutada sin escrpulo" comportamientos ue ayer eran tenidos por normales y hastaedificantes, hoy parecen impropios o brutales. En este sentido un estudio sobre el porvenir de la éticapodría ser algo así como una escala futurológica ue intentase prefigurar los usos cuya valoración va ae#perimentar un alza y auellos ue decaerán paulatinamente en el aprecio pblico. REAFIRMANDO LOS CONTENIDOS:

 :. *6ué se entiende por (tica

9. *2uál es el campo de la (ticaA. *En ue consiste un problema >oralJ. Escriba dos ejemplos de problemas prácticos) morales K. $e?ale la diferencia entre un problema (tico de un problema +ráctico) >oral . 3ndiue cuales ciencias se relacionan con la (tica M. *2ómo surge la >oral N. *2ómo se mide el progreso >oral <. *2ómo se relaciona la >oral y el -erecho :O. *2ómo se relaciona la >oral y la 2iencia ::. Escribe tu propia refle#iónP comentario acerca de cada una de las Lecturas de 1efle#ión 1ealice un cuadro comparativo de las características de la >oral" primitiva, esclavista, feudal, capitalistay socialista

•  La moral  LQ$ I/LQ1E$

La ética estudia los valores, es decir, todo auello ue las personas desean, consideran importante dehacer o conformar su manera de ser 4 su personalidad. Los seres humanos, por ser libres, vamosformando nuestro carácter, es decir, la manera habitual de ser y hacer, mediante nuestros actos, laformación del carácter presenta una doble dimensión% en primer lugar, con cada acto elegimos una entrevarias posibilidades, como ejemplo" en este momento puedo poner atención a las clases o utilizar mitiempo para escribir algo ue me interesa, o no poner atención, ni respetar el tiempo de otros, o fastidiaral maestro o a mis compa?eros, etc., en segundo lugar con cada acto configuramos la conducta habitual%uien roba se hace ladrón, uien miente se convierte en mentiroso, uien estudia se convierte enestudiante. Faciendo el mal, aduirimos hábitos negativos 4vicios7 y nos hacemos personas negativas oviciosas" haciendo el bien aduirimos hábitos positivos 4virtudes7 y nos hacemos personas buenas,correctas o virtuosas.En el proceso de elección y el hacer se nos presenta siempre la posibilidad de elegir entre varios actos

posibles. Esta elección ha de basarse, a su vez, en una preferencia. /l hablar del término valor cuyo uso se e#tiende hoy a todos los campos de la actividad humana,incluyendo la moral. 2orresponde a 2arlos >ar# el mérito de haber analizado el valor económicoofreciéndonos con ello los rasgos esenciales del valor en general. Ieamos el problema del valor conrespecto a un objeto económico como% la mercancía, es en primer lugar un objeto til, satisfacedeterminada necesidad humana. 'iene una utilidad para nosotros y, en ese sentido, posee un valor deuso. La mercancía vale en cuanto podemos usarla y el objeto til no podría ser usado, y, por tanto, notendría un valor de uso, si no poseyera ciertas propiedades sensibles o materiales.+ara ue un objeto tenga un valor de uso se reuiere simplemente ue satisfaga una necesidad humana,sea natural o producto humano. 2uando estos productos se destinan no sólo a ser usados, sino ante todoa ser cambiados se convierten en mercancías, y, entonces, aduieren un doble valor% de uso y de cambio.El valor de cambio de la mercancía es indiferente a su valor de uso" o sea, es independiente de su

capacidad para satisfacer una necesidad humana determinada, sólo un objeto til puede tener un valor decambio.

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El valor de cambio, como el de uso sólo lo posee el objeto en su relación con el hombre, como unapropiedad humana o social suya, aunue esta propiedad valiosa no se presente en el objeto4en lamercancía7 con la claridad y transparencia con ue se da en ella el valor de uso.El valor de cambio como el de uso, no e#iste, por tanto, en sí, sino en relación con las propiedadesnaturales, físicas, del objeto ue lo soporta, y en relación también con un sujeto, el hombre social, sin elcual tal objeto no e#istiría, potencial ni efectivamente, como objeto valioso.

La teoría ue fundamenta los valores se le llama a#iología. El hombre siempre a estudiado los valores,aunue no con el nombre y sistematicidad con ue en la actualidad se realizan. =a los grandes filósofoscomo +latón y /ristóteles, estudiaron con amplitud entidades como la justicia, el bien, la responsabilidad,la moderación, la libertad, etc., a las cuales las designaremos como valores morales.La historia de la filosofía reconoce como iniciadores formales de la a#iología a los filósofos del siglo R3R,Fermann Lotze y 5riedrich !ietzsche, difundieron como se?ala 5rancisco Larroyo, las frases ue seemplean en nuestro tiempo por ejemplo% validez del valor, tabla de valores, trasmutación de valores, yotros.>a# $cheler estableció una escala jeráruica de valores%:. valores sensibles, como lo agradable y lo desagradable9. valores vitales, como la salud, enfermedad, vejez, muerteA. Ialores espirituales, ue comprenden los valores estéticos 4 lo bello y lo feo7, valores jurídicos 4 lo

 justo y lo injusto7, valores ligados al ejercicio de nuestro conocimiento.J. El grado más alto coloca $cheler los valores religiosos, como lo sagrado y lo profano.K. La acción ética para $cheler, consistirá pues, en la realización de los valores segn esta misma jeraruía, los valores inferiores son sacrificados, cuando sea necesario, por los de rango superior. Elsentido de la vida humana consiste para él, en la realización de los mismos. Ello es posible mediante lafacultad estimativa. >a# $cheler subraya el carácter absoluto y trascendente de los valores. $egn él, losvalores son siempre los mismos, lo ue cambia es el hombre histórico, ue altera su orden respectivo.+ero los valores están ahí, y se descubren al igual ue la verdad. 2uanto más valiosa es la persona, másabierta se encuentra a los valores.La mayoría de las personas no sabe ué son los valores% pero reconoce lo valioso de los objetos, pues losvalora y se decide, al elegir o tener preferencia más por unos ue por otros.Los valores no e#isten por sí mismos, al menos en este mundo% necesitan de un depositario en uédescansar. $e nos presentan por tanto, sólo como cualidades de esos depositarios% la belleza de un

trofeo, la hermosura de la rosa, la utilidad de una herramienta, la armonía de una escultura, en lo anteriore#iste cualidades para la e#istencia misma del los objetos, el volumen, el peso, la e#actitud, la e#tensión,como ejemplo. !inguno de estos objetos podría e#istir a la falta de esas cualidades. $on cualidades uelos objetos comparten con los demás objetos y ue ellos mismos poseían antes de ue se les incorporaraun valor.

• Subetivismo y obetivismo axiol!gicos / finales del siglo R3R el tema acerca de valores cobró suma importancia, debido sobre todo a la obra de5riedrich !ietzsche, tiempo después, surgieron dos clases de opiniones contrapuestas respecto a larealidad del valor89J;:A;%LQ$ $0CE'3I3$'/$ /R3QLST32Q$ -efienden ue no e#isten cosas valiosos por sí mismas, ni tampoco valores, sino ue todos los valores

son creados o inventados por las personas, es decir, valioso es lo ue los seres humanos considerancomo tal, por tanto el subjetivismo, traslada el valor del objeto al sujeto, y lo hace depender del modocomo soy afectado por la presencia del objeto. 2omo representantes de esta corriente sitan a lossiguientes filósofos%:. !ietzsche., 1eaccionó contra las ideas platónicas y contra la moral cristiana, defendió ue los valoresmorales son valoraciones subjetivas, es decir, ue los valores dependen de las preferencias individuales ycolectivas y se encuentran sometidos a las modas y los caprichos humanos.9. >einong., /firma ue una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en ue nos agrada.A. Ehrenfels., En cambio, rechaza el sentimiento de agrado como fundamento del valor. $egn el mismo,si el fundamento del valor fuera el agrado, sólo podrían ser valiosas las cosas e#istentes, sin embargo,consideramos también como valiosas las cosas ue no e#isten" como la justicia perfecta, la felicidad total,la democracia plena. +ara este filósofo el fundamento del valor reside en nuestro deseo o apetito, valiosas

son las cosas ue deseamos o apetecemos y porue las deseamos y las apetecemos89K;:J;. Los subjetivistas tienen razón al sostener ue no hay objetos valiosos de por sí, al margen de todarelación con el sujeto, y más propiamente, con un sujeto ue valora.

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Los subjetivistas no tienen razón al descartar por completo las propiedades del objeto, sean naturales olas creadas por el hombre, ue pueden provocar la actitud valorativa del sujeto. *2ómo podría e#plicarseue distintos objetos susciten diversas actitudes valorativas en un mismo sujeto, aunue ello no uieradecir ue la relación sujeto) objeto tenga un carácter estrictamente individual Es evidente ue lae#istencia de propiedades objetivas distintas contribuyen a despertar reacciones diversas en el mismosujeto, el modo de ser afectado el sujeto no puede ser reducido a una reacción puramente individual sean

modas, caprichos, agrado personal o desagrado, nuestro apetito, gusto o estado psíuico.LQ$ QCE'3I3$'/$ /R3QLST32Q$ $us antecedentes históricos son lejanos ya ue los encontramos en +latón en su doctrina metafísica delas ideas. Lo bueno y lo bello e#isten idealmente, como entidades inmutables, intemporales y absolutasue e#isten en sí y para sí, independientemente de cómo se plasmen en las cosas empíricas, temporales,mudadizas y relativas, e independientemente también de la relación ue el hombre pueda mantener conellas conociéndolas o intuyéndolas. +ara los defensores de esta corriente valorar consiste en descubrirvalores.En esta corriente encontramos dos concepciones distintas.:. +ara >a# $cheler y !i@olai Fartmann., Los valores son independientes, tanto de los sujetos uevaloran como de las cosas y los bienes en ue se encuentran. Los valores son entes ideales, objetivos yabsolutos, e#istentes en sí y por sí, ue poseen una esencia propia y una e#istencia ideal.

9. Qtros filósofos pertenecientes a muy diversas corrientes filosóficas, como >aritain, Qrtega y Tasset ycasi todos los neoescolásticos, sostienen ue no e#isten valores independientes en sí, sino objetos realese ideales 4 bienes7, ue por ser bienes poseen valor y se presentan a las personas invitándoles a surealización, o sea los valores son los propios seres reales e ideales en tanto en cuanto se presentan comobienes a las personas. Las tesis fundamentales del objetivismo, pueden sintetizarse de la siguiente manera% separación radicalentre valor y bien, y entre valor y e#istencia humana.

• Los valores moralesLos valores morales nicamente se dan en actos o productos humanos. $ólo lo ue tiene unasignificación humana puede ser valorado moralmente, pero, a su vez, sólo los actos o productos ue loshombres pueden reconocer como suyos, es decir, los realizados consciente y libremente, y con respecto a

los cuales se les puede atribuir una responsabilidad moral. En este sentido, se puede calificar moralmentela conducta de los individuos o de grupos sociales, las intenciones de sus actos, y sus resultados yconsecuencias, las actividades de las instituciones sociales, etc.0n producto humano puede soportar varios valores, aunue uno de ellos sea el determinante. /sí, porejemplo un poema puede tener no sólo un valor literario, histórico, sino también político, o moral. Eslegítimo abstraer un valor de esa gran formación de valores, pero a condición de no reducir un valor aotro.+uedo juzgar un poema por su valor literario o político, pero siempre ue no se pretenda deducir de esosvalores su valor propiamente histórico. 6uien condena un poema desde el punto de vista moral, no dicenada ue afecta a su valor histórico, simplemente está afirmando ue en dicha obra no se realiza el valormoral ue él considera ue debiera realizarse en ella.0n mismo acto o producto humano puede ser valorado, por tanto, desde diversos ángulos en cuanto ueen él se encarnan o realizan distintos valores. +ero, aunue los valores se conjuguen en un mismo objeto,

no deben ser confundidos. Esto se aplica de un modo especial a los valores morales y no morales. Fayue tener presente ue los valores morales sólo se encarnan en actos o productos humanos, y, dentro deéstos, en auellos ue se realizan libremente, es decir, consciente y voluntariamente. LQ !Q1>/'3IQ = LQ 5U2'32Q$i por moral se entiende como% un conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, ue regulan laconducta individual y social de los hombres.En la definición encontramos% normas y conducta.:. Lo referente a normas 4 normativo7, está constituido por las normas o reglas de acción, eimperativos ue enuncian algo ue debe ser.9. 2onductas 4fáctico7, o plano de los hechos morales, constituido por ciertos actos humanos ue sedan efectivamente, es decir, ue son, independientemente de cómo creamos ue debieron ser. En el terreno normativo se encuentran las reglas ue postulan determinado tipo de comportamiento%

&respeta la propiedad ajena&, &no aduieras cosas robadas&, &obedece a tus padres&, &sé solidario con tusamigos& etc.

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En el terreno de lo fáctico" están todas las acciones concretas, el acto R de uan ue obedece a suspadres, el acto por el cual >aría muestra su solidaridad con su amiga 1ocío, el acto de +edro no aceptarcomprar objetos robados etc.Estos actos se ajustan a determinadas normas morales y justamente porue pueden ser puestos en unarelación positiva con una norma, en cuanto se ajustan a ella o la ponen en práctica, cobran un significadomoral, son actos morales positivos o moralmente valiosos. $e puede considerar otro tipo de actos% el

incumplimiento de una promesa dada, la falta de respeto entre los compa?eros del grupo, los actosirrespetuosos hacia las autoridades, etc., éstos no se consideran actos morales positivos en cuanto estánuebrantando las normas morales, pero no por ello dejan de ser de la esfera moral. Lo normativo seencuentra, a su vez, en relación con lo fáctico, ya ue toda norma, establece algo ue debe ser, un tipo decomportamiento ue se considera el adecuado, apunta a los hechos, ya ue implica una e#igencia dehacerlo. Lo normativo e#iste para ser realizado, lo cual no uiere decir ue se realice necesariamente,establece una conducta ue se considera adecuada, es decir, ue debe de hacerse, aunue en larealidad no se cumpla la norma, pero, el ue no se cumpla la norma no invalida su e#igencia de realizarla,las normas se dan y valen independientemente del grado en ue se cumplan o no. Las normas deben decumplirse, y los hechos se relacionan con las normas a realizarse. E$'102'01/ -EL /2'Q >Q1/L*6ué es un acto moral, *2uáles son las condiciones o reuisitos ue reclama un acto moral, *2uáles

son los elementos esenciales ue conforman al acto moral.El acto moral implica todo un proceso en ue sé interrelacionan una serie de elementos o pasos, sepuede definir como% & es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamientosusceptible de ser valorado bajo un sentido moral 4 bueno o malo7&.Los reuisitos para efectuar un acto moral son% la libertad y conciencia del sujeto. 0n acto aduiere sucalificativo moral cuando se realiza en una forma libre y consciente. La libertad es una condiciónfundamental y necesaria en el acto moral. $egn ohn -eDey, en su obra 'eoría de la moral, losreuisitos ue debe poseer un sujeto para realizar un acto moral son%:. debe saber lo ue está haciendo9. debe escoger ese acto por él mismo 4libertad7A. debe ser el acto moral la e#presión de un carácter formado y estableJ. El acto debe ser voluntario, manifestar una elección como e#presión de la tendencia y disposicióngeneral de la personalidad.

Los actos ue realizamos en la vida diaria, son insignificantes en forma aislada, pero son importantes ensu conjunto, como se?ala -eDey% &si un hombre ue tuviera ue acudir a una cita importante por lama?ana, sé rehusa a levantarse de la cama por pura pereza, la calidad moral indirecta de ese acto, enapariencia automático, sería evidente. $e realiza un gran nmero de actos ue parecen triviales en sí,pero ue en realidad son apoyos y puntales de otros actos, en los ue están presentes consideracionesmorales definidas. La persona ue pasara por alto completamente la cone#ión de la gran cantidad deactos más o menos rutinarios con el peue?o nmero de auellos ue tienen una clara consecuenciamoral sería una persona totalmente irresponsable e indigna de confianza&.$iguiendo la estructura ue presenta /dolfo $ánchez Iázuez, se pueden distinguir los siguienteselementos ue integran el acto moral.:. +rimer elemento del acto moral es el sujeto moral. Es el individuo dotado de conciencia moral, es unser concreto, ubicado en una determinada circunstancia histórica y social, por ello también se le llama

sujeto real.9. >otivos o intenciones. 2uando nos preguntamos ué es lo ue nos lleva a actuar o perseguir undeterminado fin. $e puede decir ue un mismo acto puede realizarse por diferentes motivos% buenos omalos, conscientes o inconscientes. +ero, en todo caso, los motivos inconscientes están fuera del mundomoral, por lo ue, el acto moral, se centra solamente en los motivos conscientes del sujeto.Las teorías motivistas o de las intenciones consideran ue lo bueno de una acción descansa en losmotivos de un sujeto. 2omo representante está Vant. $egn la teoría motivista, se puede hablar de losactos ue son realizados con buenas intenciones, pero cuyos resultados no son por diversascircunstancias, buenos o positivos.A. 2onciencia del fin ue se persigue. Es auello ue se entiende como la anticipación ideal delresultado ue se pretende alcanzar. Este momento del acto moral es vital para cualuier sujeto, puestoue todavía no se ha realizado efectivamente, pudiendo, así, orientarlo hacia un sentido u otro. /sí por

ejemplo% dos alumnos visitan a un compa?ero de clase ue está enfermo%• El primero espera ue su visita reconforte y apoye moralmente a su compa?ero.

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• El segundo, espera ue mediante su visita, su compa?ero 4enfermo7, ue es el  líder  de los

estudiantes, lo tome en cuenta para poder ocupar una cartera política en el estudiantado. J. -ecisión. La decisión le otorga al acto moral su carácter autónomo y voluntario, ya ue la decisióndebe ser la e#presión de la propia voluntad y responsabilidad del sujeto, y no de la voluntad ajena4 heteronomía. -efiniendo la decisión como la capacidad ue tiene el sujeto para actuar por sí mismo, enconcordancia con lo ue cree ue es la mejor elección o alternativa

 K. Elección. 3mplica una elección entre varios fines posibles. En un acto moral uno siempre sepregunta *cuáles son los fines preferibles para llevar a cabo el acto moral, -eDey se?ala un ejemplo deelección &0na persona va abrir una ventana porue siente necesidad de aire fresco" ningn acto podríaser más &natural&, más moralmente indiferente en apariencia. +ero recuerda ue su acompa?ante es unminusválido muy sensible a las corrientes de aire. Ie ahora su acto bajo dos aspectos diferentes, dotadode dos valores distintos y tiene ue hacer una elección. 2uál es el fin adecuado% la satisfacción de unplacer personal o la satisfacción de las necesidades de otro&. >edios. El empleo de los medios adecuados no puede entenderse cuando se trata de un actomoral, en el sentido ue todos los medios sean buenos para alcanzar un fin o ue el fin justifiue losmedios. 0n fin elevado no justifica el uso de medios más bajos, como auellos ue contienen el tratar alos hombres como cosas o meros instrumentos.M. El resultado. El empleo de los medios permite alcanzar, el fin, el resultado deseado. El acto moral se

consuma en el resultado, o sea, en la realización del fin perseguido89;:K;.N.Las circunstancias. Es otro ingrediente del acto moral, entendiendo a éstas como las diversassituaciones ue rodean al acto moral, una forma de enumerar las circunstancias de acuerdo a /ustín5agothey son a través de preguntas% *uién*2uándo*2ómo*/ uién*2on ué medios*+or ué*2onue frecuencia*-óndeEn el acto moral concurren una serie de elementos o momentos" 'odos ellos deben ser cumplidos demanera positiva para ue nuestro comportamiento sea moralmente bueno en una forma plena.L/$ !Q1>/$ >Q1/LE$. 2uando analizamos la historia vemos ue el ser humano, en todas las épocas y en todas las sociedades,ha desarrollado principios morales, de acuerdo con los cuales ha intentado regular las conductaspersonales y sociales. Estos principios morales han ido variando con el transcurso del tiempo% los deberesy los derechos aceptados por unos pueblos eran rechazados por otros. 2on frecuencia, en una mismasociedad encontramos aciertos morales y errores aberrantes.

2omo ejemplo, en la Trecia de +ericles, al mismo tiempo se intentaba desarrollar un sistemapolítico democrático, y se aceptaba la e#istencia institucional de la esclavitud, en la actualidad se hablade globalización comercial, política, cultura, libertad, mientras tiene lugar las guerras intestinas, lamuerte sé seres humanos por falta de alimentos, pobreza e#trema, etc.Los seres humanos han sido capaces de imaginar y dar vigencia social a las más variadas formasmorales. " parece evidente ue, basándose en unos u otros principios o en unas u otras costumbres,todas las sociedades se han visto obligadas a regirse por determinadas normas de moral, en lo uerespecta a todos los actos humanos de determinada sociedad.Los éticos han advertido ue se comprenda bien ué es una norma si se compara con el conceptode ley natural, en el lenguaje cotidiano, se utiliza, el concepto de ley al referirse a la norma moral. *Enué se diferencian las leyes naturales de las normas o leyes morales$obre la ley natural se han e#presado muchas definiciones, todas ellas tienen en comn lo siguiente% la

ley es una relación constante entre los hechos. La ciencia se ocupa de las relaciones constantes einvariables entre los hechos, y a este tipo de relaciones se les llama leyes. La palabra ley 4en griegonomos7 significa mandato, imperativo. $e llama así la relación permanente entre los fenómenos, debido aue es forzosa. 0na característica esencial de la ley es ue se trata de un juicio ue se?ala relacionesconstantes entre los fenómenos. = esto se basa en el principio de causalidad ue sostiene ue adeterminadas condiciones corresponden necesariamente determinadas consecuencias. +or ejemplo, siarrojo una moneda al aire, sé de antemano ue ésta tenderá a caer y no a uedar suspendida en elespacio, en virtud de la ley de la gravitación. La ley no admite e#cepciones, no dice ue unos cuerposcaen y ue otros no caen" su carácter de ley radica en ue se?ala una necesidad.+odemos preguntarnos */caso la norma moral es semejante a la ley natural, *La norma moral tambiéne#presa una necesidad causal. $e observa ue la norma moral se dirige a seres capaces de cumplirla ono cumplirla. $i no se piensa en un margen de libertad, entonces la norma moral es imposible, *6ué caso

tendría prescribir la norma &los hombres deben ser veraces&, si éstos fueran necesariamente veraces. Lanorma moral se distingue de la ley natural en ue no e#presa una relación constante o necesaria, sinoue descansa en el supuesto de la libertad. +or su finalidad las leyes naturales y las normas morales se

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diferencian porue las leyes son e#plicativas. El científico no hace juicio de valor, sólo se pregunta a uéleyes obedecen ciertos fenómenos. La función de la ley consiste en e#plicar un hecho con base en larelación ue éste guarda con otro. En cambio, las normas morales son prácticas, no tratan de e#plicarsino de provocar, de suscitar un comportamiento ue se considera adecuado o valioso. Las leyesnaturales necesitan ser comprobadas por los hechos, deben ser verificadas en la e#periencia 4carácter aposteriori de las leyes. En cambio, la comprobación empírica no e#iste en el orden normativo4carácter a

priori de las normas morales, la validez de la norma moral es a priori.Las normas morales son interiores. +ara satisfacer estas normas, es indispensable ue el obligado estéconsciente de ue debe acatarlas% en caso contrario, sólo habrá cumplimiento legal, pero no moral. $i unapersona aplica la norma &respeta a los ancianos a su conducta e#terna, entonces sólo estará cumpliendocon una norma de trato social.Las normas morales son unilaterales% porue nicamente obligan, pero nadie tiene derecho a e#igir sucumplimiento. $i fueran bilaterales, se convertían en normas jurídicas.Las normas morales no son coercibles. !o se pueden cumplir mediante la fuerza. El obligado debe acatar la norma de manera individual, natural y espontáneamente.Las normas morales son autónomas. El sujeto moral es su propio autor, porue surgen de su propianaturaleza.

• El uicio moral 2ontinuamente emitimos juicios sobre el comportamiento y los actos de los demás. 2on frecuencia, nosconvertimos en jueces de los demás, y nos pronunciamos sobre la honestidad o la deshonestidad delcomportamiento ajeno.En otras ocasiones intentamos dar razones ue convenzan a las personas ue nos rodean de uenuestros actos han tenido ue realizarse así y no de otra manera. EE12323Q / >/!E1/ -E 3!'1Q-0223S!% a7 Lorena le mintió a sus +apásb7 Está en lo correctoc7 !o está bien mentirle a los papásd7 2ada cual hace lo ue puede  a7 El atentado terrorista a las torres gemelas de !ueva =or@ mató a miles de personas

b7 5ue una acción correctac7 Es el acto terrorista más negativo y repulsivod7 Las venganzas a través del terrorismo son venganzas políticas En cada uno de los bloues anteriores consta de cuatro juicios. Las e#presiones precedidas por la letra ade estos ejercicios no son juicios morales. Las e#presiones precedidas por las letras b, c, y d, sí son juicios morales-ecir Lorena mintió a sus +apás no es más ue e#presar un hecho acontecido, del ue podemos tenercierta constancia. Es, por tanto, un juicio de e#periencia 4empírico7, si lo hemos comprobado. +uedeincluso, ser falso, por razón de ue Lorena no haya mentido, pero, en cualuier caso, es un juicio ue serefiere e#clusivamente a un hecho ue ha podido ocurrir o no. -ecir el atentado terrorista a las torresgemelas de !ueva =or@, mató a miles de personas, es un hecho comprobado, nos lo han transmitido lostestigos y sobrevivientes del suceso, lo han documentado los medios masivos de comunicación, lo haverificado el gobierno, etc., este juicio se refiere a un hecho ocurrido.

Los juicios b, c y d no se refieren a juicios ocurridos, sino a la consideración ue para nosotros tienentales hechos.*2ómo son posibles los juicios morales, *6ué es lo ue hace ue en un momento determinadopodamos pronunciarnos sobre la bondad o maldad de un acto, $e puede afirmar ue los juicios moralesson posibles por el $entido >oral. Es el conjunto de esuemas, normas y reglas ue hemos aduirido através de nuestra educación, familia y medio ambiente, y ue mantenemos en el momento de emitir un juicio moral, si revisamos nuestra propia historia individual, podremos recordar, con facilidad, lo ue a lolargo de ella se nos ha trasmitido, un conjunto de reglas o normas morales, pautas de conducta. *+erouién nos las ha trasmitido. En primer lugar, nuestra familia, luego, las instituciones educativas en lasue hemos estado, también la propia sociedad en la ue vivimos y de la ue dependemos.$e nos ha dicho continuamente lo ue es bueno y lo ue es malo, o, lo ue, nuestros educadoresconsideraban bueno o malo, ante este aprendizaje y, ante esas normas de conducta hemos podido tener

tres actitudes%1echazo, 3ndiferencia, /ceptación.

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1echazo, cuando la norma o normas ue se nos han trasmitido no nos han convencido y, tras unrazonamiento y una crítica, hemos decidido olvidarlas, rechazo también, cuando por cansancio osaturación hemos, sin más, prescindido de ellas. 1echazo, también, cuando las hemos sustituido porotras.3ndiferencia, cuando la norma o regla no nos dice nada, y volvemos la espalda a su contenido. !o es unrechazo efectivo, pero tampoco una aceptación consciente.

 /ceptación, cuando esa norma o normas, constituyen lo ue podríamos llamar nuestro euipaje moral. Elconjunto de reglas ue hemos mantenido, conservado, con las ue crecemos, caminamos por la vida yue constituyen lo ue en un principio hemos llamado sentido moral89M;:;.

• "onciencia moral El término conciencia puede utilizarse en dos sentidos% uno general, el de la conciencia propiamentedicha, y, otro específico, el de la conciencia moral. El primero es el ue encontramos al e#presarnoscomo% &Lorena a perdido la conciencia&, &Qscar no tenía conciencia de la gravedad de sus hechos&, conestas e#presiones concuerda la de &tomar conciencia de nuestros actos&, ue euivale a tomar concienciade nuestros actos o de lo ue estamos haciendo. En todos los casos, el conocimiento o reconocimientode algo, y el tener conciencia o ser consciente es comprender algo ue está sucediendo o tambiénregistrar su e#istencia y ponerse a cierta distancia de lo real, además la conciencia anticipa idealmente en

forma de proyectos, planes o fines, lo ue va a suceder. =, en este sentido, se dice ue &Qscar no teníaconciencia de la gravedad de sus hechos" es decir, no anticipaba idealmente lo ue podía sucederle.En el segundo sentido del término conciencia es el específico de conciencia moral, ue nos e#presamosde la manera siguiente% &mi conciencia me dice&, &la voz de mi conciencia&, etc.La conciencia moral sólo puede e#istir sobre la base de la conciencia en el primer sentido, y como unaforma específica de ella.La conciencia moral no la posee el individuo desde su nacimiento ni se da tampoco en el hombre almargen de su desarrollo histórico, y de su actividad práctica social. La conciencia moral es, por tanto, enla forma en ue la conocemos ya en tiempos históricos" es decir, convertida en una voz interior o juezinterno de nuestros actos.

• Las concepciones de la libertad y sus vínculos

con la moral  /ristóteles 4siglo 3I a. 2.7 pensaba ya ue para ue haya una acción moral es preciso ue junto a laacción voluntaria 4 libertad de la voluntad7, haya una libertad de elección, ambas estrechamentevinculadas.Los actos propiamente morales sólo son auellos en los ue podemos atribuir al individuo unaresponsabilidad no sólo por lo ue se propuso realizar, sino también por los resultados o consecuenciasde su acción. El problema de la responsabilidad moral se halla estrechamente ligado, a su vez, al de lanecesidad y libertad humana, pues sólo si se admite ue el agente tiene cierta libertad de opción ydecisión cabe hacerle responsable de sus actos. !o basta, por ello, juzgar determinado acto conforme auna norma o regla de acción, sino ue es preciso e#aminar las condiciones concretas en ue auél seproduce a fin de determinar si se da el margen de libertad de opción y decisión necesario para imputarleuna responsabilidad moral.

*2uándo puede afirmarse ue un individuo es responsable de sus actos o se le puede e#imir total oparcialmente de su responsabilidad. /ristóteles se?alaba ya dos condiciones fundamentales%:. 6ue el sujeto no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su acción" o sea, ue suconducta tenga un carácter consciente.9. 6ue la causa de sus actos esté en él mismo, y no en otro agente, ue le obligue a actuar en ciertaforma, pasando por encima de su voluntad" o sea, ue su conducta sea libre89N;:M;.E#isten condiciones ue e#imen al sujeto de la responsabilidad moral%:. L/ 3T!Q1/!23/.$i sólo podemos hacer responsable de sus actos al sujeto ue elige, decide y acta conscientemente, esevidente ue debemos e#imir de responsabilidad moral al ue no tiene conciencia de lo ue hace, esdecir ignora las circunstancias, naturaleza o consecuencias de su acción. !o basta decir ue se ignora lascircunstancias para e#imir de una responsabilidad89<;:N;. Es necesario agregar ue no sólo no las

conocía, sino ue no podía ni estaba obligado a conocerlas. $ólo así su ignorancia le e#cusa de laresponsabilidad correspondiente. $in embargo, debe preguntarse% *la ignorancia es siempre una

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condición suficiente para e#imir de la responsabilidad moral, Ieamos el siguiente ejemplo% un conductorue va manejando en una carretera tras largas horas al volante choca con otro vehículo descompuesto enuna curva, provocando graves da?os personales y materiales, puede decir en su defensa ue no vio elvehículo 4 es decir ignoraba su presencia7, a causa de la  luz de los faros de su auto ue era débil. Estae#cusa no es moralmente aceptable, ya ue pudo y debió ver al coche averiado si hubiera revisado lasluces de su auto, antes de iniciar el largo recorrido, auí el conductor ignoraba, pero pudo y debió no

ignorar. La tesis de ue la ignorancia e#ime de responsabilidad moral tiene ue ser precisada, pues haycircunstancias en ue el sujeto ignora lo ue pudo haber conocido, o lo ue estaba obligado aconocer8AO;:<;:. 2Q/223S! ER'E1!/La segunda condición fundamental para ue pueda hacerse responsable a una persona de un acto suyoes ue la causa de éste se halle en él mismo, y no provenga del e#terior, es decir, de algo o alguien ue leobligue contra su voluntad a realizar dicho acto8A:;9O;. En cuanto ue la causa del acto está fuera delsujeto, escapa a su poder y control, y se le cierra la posibilidad de decidir y actuar de otra manera, no sele puede hacer responsable de la forma ue ha actuado veamos el siguiente ejemplo% en su centro detrabajo un empleado lleva con e#tremo cuidado un frasco de vidrio conteniendo una fórmula uímicapeligrosa, y en ese momento inicia un movimiento de tierra de gran intensidad, y él cae al suelo y serompe el frasco cuando otros compa?eros pasan corriendo, provocando ue varios de ellos sean

alcanzados por el líuido contenido en el frasco, provocándoles serias lesiones, *El empleado esresponsable moralmente del hecho. Es obvio ue las causas e#ternas influyeron en él. La causa de suacto estaba fuera de él, por lo ue no se considera responsable. La coacción e#terna e#ime auí de laresponsabilidad moral. =a se?alaba /ristóteles, la coacción e#terior puede provenir no sólo de algo,circunstancias e#tra?as, ue obliga a actuar en cierta forma contra la voluntad del sujeto, sino de alguienue consciente y voluntariamente le obliga a realizar un acto ue no uiere realizar, es decir, ue elagente no ha escogido ni decidido. Ejemplo, si alguien secuestra a +edro y obligan a su +adre a robarpara pagar el rescate. /uí la coacción e#terna es tan intensa ue no ueda margen o si ueda, esdemasiado escaso, para decidir y actuar conforme a la voluntad propia.9. 2Q/223S! 3!'E1!/.$i el individuo no es responsable de los actos ue tienen su causa fuera de él, *lo será, en cambio, detodos auellos ue tienen su causa o fundamento en él mismo. *!o pueden darse actos cuya causaesté en el interior del sujeto, y de los cuales no sea responsable moralmente8A9;9:;

0n individuo normal es responsable moralmente de un acto realizado cómo ejemplo% un robo, pero no loes por el contrario, un cleptómano ue roba por un impulso irresistible. En este ltimo caso, el sujeto noes conciente, al menos en el momento en ue realiza dicho acto. 'al vez posteriormente, cuando loocurrido ya sea irremediable, el sujeto aduiera conciencia de todo ello, pero incluso así no podrágarantizar no volver a hacer lo mismo bajo un impulso irresistible o una  motivación inconsciente. Lospsiuiatras y psicoanalistas conocen muchos casos de este género, es decir casos de individuos uerealizan actos ue tienen su causa en ellos mismos, y ue, sin embargo, no se les puede considerarresponsables moralmente.L3CE1'/-$ánchez Iázuez, se?ala tres posiciones fundamentales a propósito de la libertad%:. &$i la conducta del hombre se halla determinada, no cabe hablar de libertad y, por tanto, deresponsabilidad moral.

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