Fedro, Revista de Esttica y Teora de las Artes. Nmero 11, abril de 2012. ISSN 1697-8072

EL EXCELENTE ANALISTA, O DE CMO MATAR AL PADRE (DE LA ESTTICA)

Miguel Cereceda Universidad Autnoma de Madrid

Resumen: A pesar de que hay una coincidencia universal en sealar que

Alexander Baumgarten es el padre de la Esttica, por desgracia parece haber tambin una coincidencia bastante generalizada en despreciarle por lo poco novedoso de su aportacin. El presente trabajo no es ms que una modesta defensa de la dignidad de su investigacin filosfica, junto con un breve recorrido por la historia de su recepcin crtica por parte de autores como Kant, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Menndez Pelayo o Benedetto Croce.

Palabras clave: Alexander Baumgarten, Esttica, recepcin de su filosofa. Abstract: Although there is universal agreement in pointing out that Alexander

Baumgarten is the father of Aesthetics, unfortunately seems to have also a fairly widespread agreement despise the little novelty of his contribution. This paper is only a modest defense of the dignity of his philosophical inquiry, along with a brief overview of the history of its critical reception by authors such as Kant, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Menendez Pelayo and Benedetto Croce.

Keywords: Alexander Baumgarten, Aesthetics, reception of his philosophy. Alexander Gottlieb Baumgarten (Berln, 1714 Frncfort del der, 1762) fue el

creador del concepto de esttica y el fundador de la disciplina filosfica que lleva su nombre. Estudi Filosofa, Teologa, Retrica y Potica en la Universidad de Halle y asisti a los cursos de Filosofa de Christian Wolff en la Universidad de Jena. De hecho Baumgarten fue continuador de la filosofa de Wolff, discpulo a su vez y sistematizador del pensamiento de Leibniz. En su tesis doctoral Reflexiones filosficas acerca de la poesa (1735) introdujo por primera vez el trmino "esttica", con el cual design la ciencia que trata del conocimiento inferior o sensible, pero que llega a la aprehensin de lo bello y se expresa en el arte, en contraposicin a la lgica, como ciencia del conocimiento superior. All trata de demostrar que la filosofa y el arte de componer poemas, tan repetidamente tenidos por antitticos, estn por el contario en la ms estrecha unin1. Esta primera intuicin, desarrollada por Baumgarten a los veintin aos, estableci ya el nombre, el programa y el contenido de su obra ms ambiciosa de madurez.

18

En 1737 fue nombrado profesor ayudante de Filosofa (Privatdozent) en la Universidad de Halle. En 1739 publica su Metafsica, en cuya tercera parte, dedicada a la Psicologa establece su doctrina del conocimiento inferior o esttico y en donde se ocupa de cosas tales como la sensibilidad, la imaginacin, la memoria, la perspicacia, los sueos y las premoniciones. Es decir, toda una casustica psicolgica que haba sido directamente ignorada por la tradicin filosfica anterior y que constituye el fundamento terico de una doctrina general de la sensibilidad, que no se ocupa solamente de sensaciones y percepciones, sino que incluye por primera vez, dentro de su mbito de competencia, los sentimientos y las emociones.

En 1740 es nombrado catedrtico de Filosofa (Professor) de la Universidad de Frankfurt del Oder, donde pasara el resto de su vida dedicado a la docencia. Ese mismo ao public su tica filosfica. En 1741 empieza a publicar un semanario, las Cartas filosficas de Aletefilo del que aparecieron veintisis nmeros, cuyo objetivo era el de popularizar la filosofa, particularmente entre las mujeres, que estaban excluidas de la universidad2. El primer volumen de su ambiciosa Esttica apareci en 1750 y el segundo en 1758. Debido a su prematura muerte, a causa de la tuberculosis, el libro qued reducido a un tercio de lo que debera haber sido, segn su proyecto inicial. Todava un ao antes de su muerte public una Lgica.

Sin duda a Alexander Baumgarten le cabe el mrito singular de haber sido el fundador de esta disciplina acadmica en la que, por primera vez en la historia, se renen una doctrina general de la sensibilidad con una teora de las artes liberales, en relacin especfica con el problema de la belleza. Por desgracia, este hallazgo intelectual ha querido ser reducido, incluso por sus propios discpulos y continuadores, a un mero hallazgo verbal. Lo cual, por sorprendente que sea, referido al fundador de una nueva disciplina, ha tenido dos nefastas consecuencias: porque ha sumido por completo su obra en el olvido y porque nos ha privado con ello del conocimiento y del estudio del ambicioso proyecto intelectual del padre de la Esttica. El hecho llamativo de que, ms de doscientos cincuenta aos despus de su publicacin, todava no contemos con ninguna traduccin espaola de su Esttica, lo prueba suficientemente.

El primero que se manifest muy despectivamente con respecto al uso novedoso que Baumgarten haca del concepto de esttica fue nada menos que Inmanuel Kant, en su Crtica de la razn pura (1781), quien por eso utiliz en dicho libro la palabra esttica en su sentido etimolgico, como doctrina general de la sensibilidad, apartndola por completo de cualquier relacin con la teora de las bellas artes, con la filosofa de la belleza o con la crtica artstica y literaria.

Tanto ms sorprendente resulta esta opinin cuanto que sabemos que Kant era de algn modo continuador de la escuela de Wolff y de Baumgarten, y que de hecho utilizaba adems la Metafsica de este ltimo como una especie de manual para sus clases. A pesar de este juicio despectivo, no slo es posible afirmar que la importancia que Kant termina concediendo en su tercera crtica a los problemas del arte y de la fundamentacin de los juicios del gusto se debe sin duda a la influencia de la Metafsica y la Esttica de Alexander Baumgarten, sino que incluso l mismo se vio finalmente obligado a aceptar este uso impropio del trmino, en su Crtica del Juicio, sin duda a causa del xito alcanzado por el mismo.

19

Los alemanes escribe Kant en la Crtica de la razn pura son los nicos que emplean ahora la palabra esttica, para designar, por medio de ella, lo que otros llaman crtica del gusto. Fndase esta denominacin en una esperanza fallida, que el excelente analista Baumgarten concibi: la de traer el juicio crtico sobre la belleza a principios racionales y elevar a ciencia las reglas del mismo. Mas el empeo es vano, pues las citadas reglas o criterios son, en sus [principales] fuentes meramente empricos y no pueden servir nunca, por lo tanto, para establecer [determinadas] leyes a priori, segn las cuales tuviera que regirse nuestro juicio de gusto. Es ste por el contario el que sirve de verdadera prueba para conocer si aqullas son correctas. Por ello es aconsejable [o bien] suprimir otra vez esa denominacin y reservarla para la doctrina que constituye una verdadera ciencia (con lo cual nos acercaramos ms al lenguaje y al sentido de los antiguos, entre los cuales era muy famosa la divisin del conocimiento en ), [o bien compartir la denominacin con la filosofa especulativa y entender la esttica parte en sentido transcendental, parte en sentido psicolgico]*3. El texto que aparece entre corchetes son las correcciones y matizaciones que

Kant introdujo a su propia observacin en la segunda edicin de 1787 de la Crtica de la razn pura. Vale la pena prestarle atencin a las diferencias entre una y otra. En la primera edicin, la de 1781, Kant critica sin contemplaciones el nuevo uso del concepto y afirma con claridad: por ello es aconsejable suprimir otra vez esa denominacin y reservarla para la doctrina que constituye una verdadera ciencia (Um deswillen ist es ratsam, diese Benennung wiederum eingehen zu lassen...). Slo en la segunda edicin, cuando Kant ya se encuentra trabajando en los problemas de la fundamentacin de los juicios de gusto, y cuando toma conciencia de que es necesario distinguir ente los juicios de gusto estticos y los juicios de gusto fisiolgicos, introduce esta importante matizacin: por ello es aconsejable [o bien] suprimir esta denominacin () [o bien compartir la denominacin con la filosofa especulativa y entender la esttica parte en sentido transcendental, parte en sentido psicolgico], que es exactamente lo que l mismo har en la Crtica del Juicio de 1790.

Kant llama a Baumgarten der vortreffliche Analyst (el excelente analista). Manuel Garca Morente, en su versin espaola de la Crtica de la razn pura4, traduce el excelente analtico. Pedro Ribas, tal vez pensando que por excelente analista el pblico de habla hispana no iba a entender nada o, lo que es peor, iba a confundirlo con una especie de psicoanalista, prefiere llamarle el destacado crtico5, como si, ms que del fundador de la Esttica como disciplina filosfica, se tratase de un crtico de arte o un crtico literario, como tal vez sugieren sus Reflexiones filosficas acerca de la poesa. Pero el ttulo de excelente analista no es incorrecto, ni siquiera entendido como analista de la psique, tal como la tercera parte de la Metafsica de Baumgarten (la Psicologa) da a entender perfectamente, con su refinado anlisis de los distintos elementos anmicos (sensaciones, premoniciones, intuiciones, sentimientos y emociones).

20

Pero lo cierto es que el ttulo otorgado por Kant de poco le sirvi a Baumgarten, pues la tradicin filosfica inmediatamente posterior ya tom como una especie de tpico el alabar al excelente analista, despreciando sin embargo su trabajo.

Fue Schelling el primero que, otorgndole a Baumgarten el mrito de la invencin del trmino, considera sin embargo despectivamente su aportacin. Sus Lecciones de filosofa del arte fueron pronunciadas por primera vez en Jena, en el semestre de invierno de 1802-1803 y repetidas un ao ms tarde en Wrzburg. All se afirma de Baumgarten:

Antes de Kant toda la doctrina del arte en Alemania era un simple derivado (ein bloer Abkmmling) de la esttica de Baumgarten, pues esta expresin fue utilizada por Baumgarten por primera vez. Para la apreciacin de la misma basta con mencionar que ella era a su vez un vstago (ein Sprling) de la filosofa de Wolff. En el perodo inmediatamente anterior a Kant, en que predominaba el empirismo y una chata popularidad en filosofa, se construyeron las conocidas teoras de las bellas artes y las ciencias, cuyos fundamentos eran principios psicolgicos de los ingleses y los franceses. Se intentaba explicar lo bello a partir de la psicologa emprica y en general se trataban los milagros del arte (die Wunder der Kunst) casi con el mismo sentido de aclaracin y explicacin (aufklrend und wegerklrend) que se utilizaba en la misma poca para las historias de fantasmas y otras supersticiones6. Sin duda, aqu se le atribuyen a Baumgarten mayores honores de los que la

tradicin filosfica le reconoce. Afirmar que antes de Kant, toda la doctrina del arte en Alemania era un simple derivado de la esttica de Baumgarten, supone otorgarle una mayor importancia de la que realmente tuvo, pero supone a la vez echar en saco roto las relevantes aportaciones de Winckelmann y de Lessing a la teora del arte y de la literatura. A pesar de ello, Schelling descalifica de inmediato la obra de Baumgarten, al considerarla un mero vstago de la filosofa de Wolff, pero sobre todo al tratarla como mera psicologa emprica que, de modo ilustrado, explicaba lo maravilloso del arte como si se tratase de burdas supersticiones o de creencias en fantasmas.

Por su parte, tampoco Hegel manifiesta en sus Lecciones de Esttica un concepto ms elevado del fundador de la disciplina. All, la alusin a Baumgarten aparece en el principio mismo de las lecciones, lo que tal vez podra hacernos pensar en la importancia que a ste se le otorga. Por desgracia, lo cierto es lo contrario:

Estas lecciones se ocupan de la esttica; su objetivo es el vasto reino de lo bello y, ms precisamente, su campo es el arte, vale decir, el arte bello. Por supuesto, a este objeto, propiamente hablando, no le es enteramente adecuado el nombre de esttica, pues 'esttica' designa ms exactamente la ciencia del sentido, del sentir, y con este significado naci como una ciencia nueva o, ms bien, como algo que en la escuela wolffiana deba convertirse en una disciplina filosfica, en aquella poca en que en Alemania las obras de arte eran consideradas en relacin a los sentimientos que deban producir, por ejemplo, los sentimientos de agrado, de admiracin, de temor, de compasin, etc. A la vista de lo inadecuado o, mejor dicho, de lo superficial de este nombre, se intent forjar otros, como por ejemplo, calstica. Pero tambin ste se muestra insuficiente, pues la ciencia que

21

proponemos considera, no lo bello en general, sino puramente lo bello del arte. Nos conformaremos, pues, con el nombre de Esttica, dado que, como mero nombre, nos es indiferente y, adems, se ha incorporado de tal modo al lenguaje comn que, como nombre, puede conservarse. No obstante, la expresin apropiada para nuestra ciencia es filosofa del arte y, ms determinadamente, filosofa del arte bello7. Al igual que Kant, Hegel comienza sus Lecciones sobre la Esttica con una

consideracin acerca de lo adecuado o inadecuado de este nombre. Hegel ya ni siquiera se molesta en mencionar a Baumgarten, sino que habla en general de la escuela wolffiana. A la Esttica le reprocha ser una mera ciencia del sentido, del sentir (Wissenschaft des Sinnes, des Empfindens) y no ocuparse en absoluto del objeto que a l le interesa: la filosofa del arte bello. Consideracin que ya de partida sugiere que Hegel ni siquiera se tom la molestia de leer la Esttica de Baumgarten. Pues, de haberla ledo, sin duda no habra arrojado sobre ella ese juicio tan sumario.

Pero lo siguiente que llama nuestra atencin de esta larga cita inicial de las Lecciones de Esttica es el hecho sorprendente de que, aun cuando Hegel afirma que el nombre no le es adecuado y que debera llamarse ms bien Filosofa del arte bello, mantenga sin embargo el nombre de Vorlesungen ber die Aesthetik apelando a dos criterios estrictamente extrafilosficos: el primero de ellos porque, como mero nombre, nos es indiferente (weil er als bloer Name fr uns gleichgltig ist) y, en segundo lugar porque adems, por el momento se ha incorporado de tal manera en el lenguaje comn (auerdem einstweilen so in die gemeine Sprache bergegangen ist) que puede ser mantenido como nombre.

El hecho de que Hegel, a pesar de sus reservas, acepte entonces para esta disciplina el nombre de Esttica, como mero nombre, quiere entonces decir dos cosas: la primera es que efectivamente el nombre parece que ya se haba popularizado hacia 1818-19, fecha en la que Hegel dict por primera vez sus Vorlesungen en Berln. Pero lo segundo que demuestra es que, a pesar de sus reticencias, el nombre no le es del todo indiferente a la disciplina. Algo debe haber por tanto en el concepto de Esttica, y en su relacin con la doctrina general de la sensibilidad, para que este nombre no le sea del todo impertinente a una Filosofa del arte bello. De hecho, el propio Baumgarten empieza su Esttica afirmando acerca de ella lo siguiente: La Esttica (teora de las artes liberales, gnoseologa inferior, arte de pensar bellamente y arte de la razn analgica) es la ciencia de la percepcin sensible8. Es decir que, a pesar de ser la ciencia de la percepcin sensible, es tambin una teora de las artes liberales. Tal vez por tanto, si Hegel se hubiese tomado la molestia de leer la Esttica de Baumgarten, no habra sido entonces tan displicente hacia su autor ni hacia su inadecuada utilizacin del trmino.

Tampoco Schopenhauer, a pesar de la enorme importancia que le concede a la Esttica y a la teora de las artes en su sistema, fue mucho ms condescendiente con Baumgarten. En El mundo como voluntad y representacin le reconoce haber establecido una Esttica general de toda la belleza (eine allgemeine Aesthetik alles Schnen) y partir del concepto de la perfeccin de lo sensible, o sea, del conocimiento intuitivo. Pero de inmediato le reprocha que, con el establecimiento de este concepto

22

Baumgarten despacha en seguida la parte subjetiva, para pasar a la objetiva y a la praxis relacionada con ella9. Y no dice nada ms al respecto. Pero, por lo que dice, al menos s sabemos que Schopenhauer se tom la molestia de leer a Baumgarten10, antes de despreciarlo por su Esttica, fundada en sentido psicolgico.

No result entonces nada extrao que, si la tradicin filosfica haba sido despectiva con el creador de la Esttica como disciplina filosfica, tambin lo fuese la tradicin historiogrfica.

La Historia de las ideas estticas en Espaa fue publicada en cinco tomos, entre 1883 y 1891. Como es sabido, es un recorrido extenso por toda la historia occidental de las ideas estticas, desde los antiguos hasta el s. XIX. En ella, Menndez Pelayo reduce toda la aportacin intelectual de Baumgarten a la mera invencin del nombre de la disciplina: A este feliz hallazgo del nombre de una ciencia, a la cual esperaban luego tan altos destinos, se reduce toda la originalidad del descubrimiento de Baumgarten, cuya Esttica apenas contiene idea alguna que pueda sernos til, en el actual estado de las ideas11.

El juicio contra Baumgarten, como se ve, no puede ser ms sumario y ms demoledor. A pesar de ello sin embargo Menndez Pelayo le reconoce a la Esttica de Baumgarten un carcter ambicioso, el mrito de hacerla precursora de la Lgica, como gnoseologa inferior y el haber comprendido entre los deberes humanos la cultura esttica. Lo que sorprendentemente hara de Baumgarten una especie de precursor del Schiller de las Cartas sobre la educacin esttica del hombre.

Pero si la condena de Menndez Pelayo es llamativa por lo contundente, la de Benedetto Croce no lo ser menos. Su Esttica como ciencia de la expresin y lingstica general se public por primera vez en 1900 y alcanz de inmediato un xito considerable, con mltiples reediciones. En ella afirmaba Croce: En toda la Esttica de Baumgarten, fuera del ttulo y de las primeras definiciones, se siente el tufo de lo anticuado y de lo comn. Para rematarla un poco ms adelante con una condena inapelable: el nombre nuevo est vaco de contenido verdaderamente nuevo12.

Pero no parece sin embargo que el nombre sea la nica novedad de la Esttica de Baumgarten. Del plan general que su libro anunciaba, la Esttica debera dividirse en dos: teortica y prctica. La prctica no se desarroll nunca pero, posiblemente debera contener una potica o una teora de la creacin literaria. Algo que Baumgarten ya haba proporcionado en su primer acercamiento al tema, las Reflexiones filosficas acerca de la poesa de 1735. Por lo que se refiere a la teortica, aparece dividida en una heurstica, una metodologa y una semitica, que se ocupa de la bella concepcin y disposicin de los signos (de signis pulchre cogitatorum et dispositorum, 13). Llama la atencin esta preocupacin de Baumgarten por la elaboracin de una semitica, es decir, de una teora general de los signos en relacin con la esttica. Ms an, cuando el propio Croce public su Esttica como ciencia de la expresin y lingstica general, como una especie de teora general de los signos, es decir, como una especie de esttica semitica, cuyo antecedente ms evidente era, sin lugar a dudas, la Esttica de Baumgarten. Aunque lo cierto es que, por desgracia estas partes del libro no se desarrollaron nunca. As que, del plan inicial de la obra, slo se public la primera parte teortica, en su dimensin heurstica.

23

El 1 de la Esttica ya nos anuncia cul va a ser su contenido. La Esttica (teora de las artes liberales, gnoseologa inferior, arte de pensar bellamente y arte de la razn analgica) es la ciencia de la percepcin sensible. Todas estas caractersticas, remitidas al mbito de lo esttico, merecen una meditacin. Para empezar, debemos dar por supuesto que no hay contradiccin alguna en el hecho de que una disciplina, cuyo nombre remite claramente al mbito de lo sensible, se ocupe tambin de las artes liberales. Pero, que a una doctrina de lo sensible le corresponda la teora de las artes liberales, requiere sin duda justificacin. Artes tales como la msica, la poesa, la pintura o la retrica. Esto es ciertamente una novedad. Qu relacin hay entre las artes plsticas, la msica, la poesa y lo sensible? Porque sta no es evidente.

Aunque lo cierto es que el mbito sensible al que esta disciplina remite inicialmente no parece nica y exclusivamente sensible, pues de lo contrario, no podra merecer el ttulo de arte de pensar bellamente o de arte de la razn analgica. Estas dos artes merecen tambin una particular consideracin. Por qu una ciencia de lo sensible puede pretender el nombre de arte de pensar bellamente o de arte de la razn analgica?

La Lgica de Port Royal llevaba el subttulo de Art de penser. La esttica de Baumgarten frente a la lgica, que es una gnoseologa superior, se considera a s misma como una gnoseologa inferior, esto es, pretende ser la doctrina de las facultades intelectivas inferiores y de ah que reciba tambin el nombre de arte de pensar bellamente y de arte de la razn analgica.

Frente a la lgica, que argumenta demostrativamente, la razn analgica es la ms dbil de las formas de argumentacin, pues argumenta solamente por analoga, es decir por el parecido que unas cosas tienen con otras. Ahora bien, esto tambin nos indica, ya desde el principio, que el mbito de lo esttico no es nica y exclusivamente el de lo meramente sensible. Es desde luego tambin el de lo intelectual, el de la analoga y el parecido y el de lo emocional. Pero qu es lo emocional? En qu nivel o en qu mbito de conocimiento se perciben los sentimientos? Este s que parece un mbito que no es puramente esttico, si por esttico se entiende algo puramente sensible. De ah que Baumgarten lo denomine con frecuencia analogon rationis. Esta nueva facultad, que es en cierto modo intermedia entre la sensibilidad y la razn, que tiene una estructura y una forma anloga a la razn, parece ser la facultad mediante la que captamos las emociones. sta es una facultad que parece discursiva, pero que no es sin embargo lgica: no es demostrativa. Es, en cierto modo, la facultad analgica por excelencia. La que establece relaciones cualesquiera entre los objetos, sirvindose nicamente del parecido que los objetos y sus cualidades guardan entre s. De all que de ella se sigan una serie de usos especiales: el filolgico, el hermenutico, el exegtico, el retrico, el homiltico13, el potico, el msico etc. ( 4).

Curiosamente Kant desarrollar en su Crtica del Juicio (1790) la doctrina de una facultad intermedia semejante: la Urteilskraft o facultad de juzgar, a la que denomina el verdadero rgano del gusto y que parece tener tambin esta capacidad, a la que se refiere Baumgarten, de relacionar sentimientos, pensamientos y emociones.

En el 5.2 examina Baumgarten la objecin segn la cual la Esttica se identifica con la Potica y con la Retrica, y responde que es mucho ms extensa que

24

stas. Lo mismo se pregunta con respecto a la crtica. A lo que responde que hay una crtica lgica, pero que una especie de crtica es parte de la Esttica14. Pero con ello esta nueva disciplina ampla extraordinariamente tanto su campo como sus pretensiones. Ya no es slo una ciencia de la percepcin sensible, ya no es slo una teora de las artes liberales, ya no es slo un arte de pensar bellamente, sino que es adems una retrica, una potica y una crtica. Cmo se concilian en el mbito de lo sensible tantas disciplinas tan aparentemente divergentes?

En el 10 se examina la objecin de que la Esttica es un arte, no una ciencia. A lo que Baumgarten replica que artes y ciencias no son modos de ser opuestos (non sunt oppositi habitus) y que, en cualquier caso, es un arte que puede ser demostrada. El fin de la Esttica es la perfeccin de la concepcin sensible, en cuanto tal. A la que se llama tambin belleza. Por el contrario, la imperfeccin de sta recibe el nombre de fealdad (deformitas) 14.

Tiene por tanto razn Menndez Pelayo cuando afirma que la ciencia esttica de Baumgarten quiere abarcar mucho ms de lo que hoy la concedemos15. Pero no la tiene sin embargo cuando le reprocha que su originalidad se limita al feliz hallazgo del nombre de una ciencia.

Sin duda la Esttica de Baumgarten es muy audaz en sus planteamientos y muy ambiciosa en sus contenidos. Aunque expuesta a la tediosa manera escolstica de las definiciones, los escolios y los comentarios, tiene sin embargo la virtud de reunir en una sola ciencia cosas aparentemente muy diferentes: una teora general de los signos, precursora de la Esttica de Croce, una teora general de la sensibilidad, una filosofa de la belleza, una crtica, una potica (preceptiva y normativa) y una retrica. Por ltimo, considera adems que la Esttica es una teora de las artes liberales. Por artes liberales piensa sin duda fundamentalmente Baumgarten en la Potica y la Retrica, aunque concede tambin gran importancia a la Msica. No introduce sin embargo consideraciones acerca de las que nosotros hemos dado en llamar artes plsticas, por ms que considere que los principios generales de la Esttica son igualmente vlidos para el resto de las artes.

Sin duda es esta ambiciosa sntesis de viejas y nuevas disciplinas con un nombre nuevo lo que le vali a la Esttica de Baumgarten la popularidad y el reconocimiento que le acordaban Kant y Schelling, que llev a llamar esttica a lo que en otros pases se llamaba crtica del gusto y que permiti que toda teora del arte en Alemania pudiese ser considerada como un mero derivado (ein bloer Abkmmling) de la misma. Seguramente por ese motivo sigue llevando todava la esttica su afortunado nombre, pero sin duda tambin la mera creacin del nombre no fue el nico mrito de su creador.

1 Alexander G. Baumgarten, Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus (1735), trad. de Jos Antonio Mguez, Reflexiones filosficas acerca de la poesa, B.I.F., Aguilar, Buenos Aires, 1955, p. 31. 2 Jean-Yves Pranchre, Notice biographique, en A. G. Baumgarten, Esthtique, traduction, prsentation et notes par Jean-Yves Pranchre, L'Herne, Paris 1988, p. 23. 3 K. r. V., A21, B35, nota k. * el texto entre corchetes fue introducido por Kant en la segunda edicin de 1787.

25

4 Manuel Kant, Crtica de la Razn pura, trad. Manuel G. Morente, Madrid, Victoriano Surez, 1928. De la misma se han hecho muchas reediciones posteriores. La ms reciente es la de Tecnos, Madrid, 2002. 5 Inmanuel Kant, Crtica de la razn pura. Trad. de Pedro Ribas. Madrid, AlfaguaraSantillana, 1997 (13 edic.). 6 F.W.J. Schelling, Philosophie der Kunst, en Werke, Hrs. von Manfred Schrter, Mnchner Jubilumsdruck, Mnchen, C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung, 1929, Vol. III. Trad. Filosofa del arte, Tecnos, Madrid, 1999. Estudio preliminar, traduccin y notas de Virginia Lpez-Domnguez, pp. 8-9. La traduccin ha sido ligeramente modificada por m en las partes donde se ha introducido la expresin alemana original (M. C.). 7 G. W. F. Hegel, Werke in 20 Bnden mit Registerband, vol. 13, Vorlesungen ber die sthetik I, Suhrkamp Verlag, Frankfurt a. M., 1986; trad. de Alfredo Brotns Muoz, Lecciones sobre la esttica, Akal, Madrid, 1989, p. 7. 8 Alexander Gottlieb Baumgarten, Aesthetica, Traiecti cis Viadrum (Frankfurt del Oder), 1750, 1. 9 Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, trad. de Roberto Rodrguez Aramayo, FCE/Crculo de Lectores, Madrid-Barcelona, 2003, vol. I, p. 635. 10 Roberto Rodrguez Aramayo nos cuenta, en una nota de su edicin de El mundo como voluntad y representacin (op. cit., vol. I, nota 49) que Schopenhauer tom en prstamo de la biblioteca pblica de Dresde, durante cinco meses (del 14 de abril al 3 de septiembre de 1818), esta obra de Baumgarten: Esttica, Frankfurt, 1750. 11 Marcelino Menndez Pelayo, Historia de las ideas estticas en Espaa, C.S.I.C., Madrid, ed. facsmil de 1974, vol. I, pg. 1060. 12 Benedetto Croce, Esttica como ciencia de la expresin y lingstica general, edicin corregida y aumentada conforme a la quinta edicin italiana por ngel Vegu y Goldoni, prlogo de Miguel de Unamuno, Universidad Autnoma de Sinaloa, Culiacn, Sinaloa, Mxico, 1982, pp. 248-249. 13 Para la predicacin religiosa. 14 Curiosamente, la misma respuesta que dar Kant en la Crtica del Juicio ( 34), al distinguir entre una crtica como arte y una crtica como ciencia. 15 Menndez Pelayo, loc. cit. p. 1060.

26