EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIÓN/EXCLUSIÓN EN EL IMAGINARIO Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C

7/25/2019 EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIN/EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.

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ISSN: 0213-2052

EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIN/EXCLUSIN

EN EL IMA GINAR IO Y EN LA REALIDAD ATENIENSE

DEL S. VI A.C.

Civic space: integration/exclusion in the Athenian

imaginary world and in the reality during the Sixth

Century . C

Mir iam VALUES GUIA*

Universidad Complutense de Madrid

BIBLID [0213-2052 2003 ) 21, 29-45]

RESUMEN: El s. VI en Atenas es un momento crucial para la definicin y del i

mitacin ciudadana que se real iza al mismo t iempo que una separacin ta jante entre

esclavos-mercanca y ciudadanos. Las medidas legis lat ivas de Soln en este sent ido

se ven refrendadas, tambin en poca de los pis is t rt idas, por una organizacin y

jerarquizacin del espacio de la c iudad, especialmente el agora (marcada por r i tua

les purif icator ios de entrada a la misma) y los gimnasios. Asimismo se produce y se

busca en el campo del imaginario ateniense la relacin entre cier tas f iestas y cul tos

heroicos y divinos (como Heracles , Hefesto y Hermes) , y la plena integracin cvica.

Palabras clave:

del imitacin espacio ciudadano, exclusin esclavos, r i tuales

purif icator ios , divinidades de integracin.

* Q ui s i e r a a g r a d e c e r a D om ingo P l c ido la s i de a s que ha n se r v ido pa r a e l de sa r r o l l o de e s t e

ar t culo, as , como siempre, su disponibil idad para leer lo.

Edicion es Universidad de Salamanca Stud, hist . , H-ant ig . 21,2003, pp. 29-45


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30 MIRIAM VALDS GUA

EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO

Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C.

ABSTRACT: The Sixth Century B.C. was a crucial moment in Athens for the

delimitation and definition of citizenship, which took place at the same time as

the clear separation betw een slaves and the citizens. The legal meas ures of Solon in

this sense w ere acco mp anied - als o in the time of the Peisistratids- by the organisation

and the hierarchy of city space, especially the agora (whos e entrance was m arked by

purificatory rituals) and the gymnasiums. Likewise, Solon and the Peisistratids

promoted, in the Athenian imaginary world, links between some feasts and heroic

and divine cults (as Heracles, Hephaistos or Hermes), and full integration into

citizenship.

Key words: delimitation of civic space, slave exclusion, purificatory ritual,

divinities of integration.

Habla r de in t egrac in sup on e hab la r a l mi sm o t i empo de exc lus in en Atenas

del s . VI , momento que se reconoce genera lmente como crucia l para la def inic in

y const i tuc in de una c iudadana , para le la a l in ic io de l desarrol lo masivo de la

esc lavi tud merca nca . En un ar t culo d e 1986 M.-M. M actoux

1

puso de re l i eve cmo

las medidas de Soln re la t ivas a la ampl iac in de la politeia al demos t ico ( inc lui

do s los the t e s ) se v i e ron aco m pa ada s po r una l eg i s lac in encamin ada a de f in i r e l

esta tuto de los esc lavos-mercanca y la separac in neta ent re stos y los rec in

cons t i tu idos c iudadanos . La conso l idac in de una c iudadan a a t en iense ms o

m en os e s t ab le no se da s in emb argo has t a Cl s t enes , da do q ue d uran te to do e l s ig lo

VI y especia lmente antes y despus de la t i rana (Aris t . , Ath., 13.5; 20.3) la parte

m en os favorec ida de l dem os (aque l los s in dem as iado s recursos , o p r ivados de t ie

r ra s . . . ) segu an e s t ando a l borde de l a inse rc in c iudadana y , por t an to t ambin ,

en e l l mi te de la dependencia y de la esc lavi tud

2

.

La in t egrac in /exc lus in o sepa rac in de l c iudadano/no c iudadano (y e spec

f icamente e l esc lavo) se da de forma c lara especia lmente en los espacios y mgares

do nd e se expresa m s n t idam ente e sa c iudadan a : en los g imnas ios , luga r de en t re

namiento de hopl i tas o futuros hopl i tas e instancia por tanto de integrac in de los

jvenes en edad de inic iarse , y por ot ro lado e l agora , lugar de reunin de la Asam

blea , de discusin pol t ica y de gobierno de la c iudad, ambos espacios, por tanto,

1. MACTOUX,M.-M.: Lois de Solon sur les esclaves et formation d'une socit esclavagiste, en Forms

of Control and Subordinationin Antiquity.

YUGE,T. y Doi M. (ed s.): Tokyo, 1988, 331-354.

2. Para el desarrollo poltico y social del s.VI en su conjun to p ue de verse:

LVQUE,

P.: Formes de

contradictions et voies de development Athnes de Solon Clisthnes, Historia, 27, 1978, 522-549.

Para la integracin en la ciudadana con Clstenes: PLCIDO, D.: Esclavos metecos, en el Homenaje in

memoriam Agustn Daz Toledo, coordinador N. Marn Daz, Granada-Almera, 1985, 297-303 Diapsep-

hismos

previo a Clstenes:

W HITEHEAD,

D .:

TheDem es of Attica 508/7-ca 250 B.C.,

Princeto n, 1986, 143-

144. Para el desarrollo del conc epto de ciudadana:

MANVILLE,

P. B.:

The Origins of Citizenship in Ancient

Athens, New Jersey, 1990.

Ediciones Universidad de Salamanca

Stud, hist., H

antig. 21,2003, pp. 29-45


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EL ESPACIO CIUD ADAN O: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO


en los que se manifiesta de forma preeminente el ejercicio de derechos cvicos en

su versin poltica y militar

3

.

La iniciacin de los jvenes a la edad adulta se asocia en el imaginario griego

con la integracin en la ciudadana del laos o el demos ateniense (y otros elemen

tos como losxenoi) en espacios co m o los gimna sios de Atenas (Cinosarges, Liceo

y Academia)

4

, pero tambin en otros como el Theseion y el Anakeion (lugares

donde se congrega al pueblo en armas), el Delfinio

5

y el Paladio

6

, lo que depen

da posiblemente en muchas ocasiones de la actividad (ritual) y la influencia de

algunas familias, como los Bouzygai en el Paladio

7

, y se vio reflejado en mitos

co m o el del extranjero Diom os o Spa tros, vincu lad o tal vez a esta familia y al culto

de Heracles venerado cerca del Il iso (donde se hallaba el Paladio) en el gimnasio

de Cinosarges

8

. Esta integracin cmdadana concierne por tanto, especialmente

para la poca arcaica, no slo a los jvenes en su proceso normal de acceso a la

edad adiilta, sino tambin a extranjeros, xenoi, trmino que sufre varias redefini

ciones durante el arcasmo

9

, referido probablemente en principio, entre otros, a

habitantes del tica alejados del asty. Este pudo ser el caso de los Gefireos (pro

cede ntes, seg n versiones distintas, de Eubea o de Beocia) en poca arcaica (o qui

zs desde antes) asociados en las fuentes con la familia de los Bouzygai, que

piidieron haber tenido un papel en el acceso a la ciudadana

10

.

3-

Exclusin s imblica de t iempos y lugares de paso de futLiros ciudadanos en la palestra a travs

de las leyes de Soln sobre los gimnasios:

MACTOUX, art. cit., Lois de Solon,

p. 342. Leyes sobre gimna

sios con Soln:

KYLE,

D. G.: Solon and Athletics,

AW,

1984, 91-105.

DELORME,J.: Gymnasion,

Paris , I960.

GLASS,

S. L.: The Greek Gymnasmm. Some Problems, en

RASCHKE

W. J . (ed.) : The Archaeology of the

Olymp ics. The Olympics and Other Festivals in Antiquity, Wisco nsin, 1988, p. l60. Para el agora c om o

espacio cvico: MARTIN, R.: Recherches sur l'agora grecque, Paris, 1951.

4.

KYLE, D. G.:Athletics in Ancient Athens, Leiden, 1987, pp . 22-71 y ss. Liceo tam bin: JAMESON,M.

J.: Apollo Lykeios in Athens,Archaiognosia, A th nes , 1, 2, 1980, 213-236. MILLER,S. G.: Naked De m o

cracy, en FLENSTED-JENSES,P.;NIELSEN,T. H.; RUBINSTEIN,L. (eds.) :Polis Politics. Studies in Ancient Greek

History presented to M. H. Hansen on his Sixtieth B irthday, AugList, 20, Co pe nh ag en , 2000, 277-296.

5.

Delfinio como Lugar de reconocimiento de ciudadana de hijos por su madre: Is . , 12 (Eufilet),

9; D., (40) Seo;. (2), 11.

6.

VALDS,

M.: El

Theseion,

lugar de refugio de esclavos: sus orgenes y funcin en el agora vieja

de Atenas, en

MYRO,

M.

a

M.;

CASILLAS,

J. M.;

ALVAR,]. , PLCIDO,

D. (eds . ) :

Las edades de la dependencia

durante la Antigedad, Mad rid, Edic ione s Clsicas, 41-54.

7. VALDS,

M.: Exegesis en Atenas arcaica y clsica, Mediterrneo Antico, 2002.

8. Diomos, el primero que sacrif ic un toro

(KEARNS,

E.: The Heroes of Attica, Institute of Classical

Studies , Bull. Suppl. 57, Lon don, 1989, p. 156) era ve ne rad o p or losM esogeioi que rendan cu l to a Hera

cles: PARKER, R.:Athenian Religion: A History, Oxford, 1996, pp . 306-307. Para la posib le relacin d e los

Mesogeioi con los Bouzygai y Eteobtadas : VALDS, art. cit., Exegesis.

9. , P. . : Prohibitionary Inscriptions, Xenoi and the Influence of the Early Greek Polis, en

HGG,

R. (ed .): TheRoleof Religion in Ea rly reekPolis,Proceedings of the Third International Seminar on Ancient

Greek Cult organized by the Swedish Institut at Athens (16-18 Oct., 1992), Stockholm, 1996, 75-95.

10 .

Gefireos:

DAVIES,

J. K.:

Athenian Propertied Families,

Oxford, 1971, p. 472;

ZAMBELLI,

M. Il d em o

di Diomeia, le Metageitnia e le origini dei Gefirei, dei Mesogei e dei Salamini,

RFIC,

104, 1976, 163-181.

Relacin de esta familia con los

Bouzygai: VALDS, art. cit., Exegesis.


Stud, hist., H

antig. 21,

2003,

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3 2 MIRIAM VALDS GUA

EL ESPACIO CIUDADA NO: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO


Por otro lado, la relacin ideolgica entre xenoi y esclavos

11

, como ajenos a

la comunidad y extraos a la misma (los xenoi en principio, especialmente en

poca arcaica, susceptibles de caer, si no se integran en la ciudadana, en la escla

vitud) se manifiesta tambin por ejemplo en la coincidencia de un mismo tribunal,

el Paladio, para el juicio por hom icidio de e sclavos, metec os y extranjeros

12

.

La integracin/exclusin crudadana se justifica y ratifica en el plano religioso

y se refleja de forma compleja en el imaginario, en el mito y en el rito ateniense,

as com o en espac ios centrales, com o el agora, o ms marginales dentro de la topo

grafa de la ciudad, como los gimnasios, lugares privilegiados de la plena partici

pacin del ciudadano o de su integracin a travs de la actividad militar y del

entrenamiento hopltico en los gimnasios

13

.

El agora griega en general albergaba los principales edificios cvicos de la ciu

dad, c om o el Pritaneo (en Atenas: el agora vieja

14

), sm bolo de la actividad poltica

y centro de la ciudad con su culto de Hestia, el Hogar, que reproduce (o pretende

reproducir) en el mbito de lapolis el funcionamiento domstico del oikos

15

. El

altar de Hestia era lugar de integracin y de purificacin per o al mism o tiem po de

exclusin de la comunidad (y de los derechos de ciudadana)

1 6

que se expresaba

simblica y ritualmente de forma m uy concreta en la expulsi n d e los frmacos asi

milados conscientemente a los esclavos y a los homicidas

17

. Los frmacos partan

en varias ciudades y posiblemente tambin en Atenas del Pritaneo donde eran ali

mentados por un t iempo

18

.

11 .

MACTOUX,

M.-M.:

Douleia. Esclavage et pratiques discursives dan s l'Athnes classique,

Paris,

1980, p. 61.

12. Paladio :

BOEGEHOLD,

A. L.:

The Athenian Agora,

vol. XXVIII , Princeton, New Jersey, 1995, pp.

47-48 y 139 y ss.

13 .

Funcin militar del Liceo:

JAMESON, art. cit., Apollo.

Cinosarges:

PATTERSON,

C: Those Athenian

Bastards, ClassAnt., 9,1990, 40-73 (p . 63); pue s to en du da p or KYLE, op. cit.,p. 202. Uso militar y ecu es

tre en la Academia: X.,Eq. Mag., 3.1.

14 .

MARTIN, op. cit., Recherches. Pr i taneo: MILLER, S. G.: The Prytaneion, its Function and Architec

tural Form,

Lon don, 1978. Agora vieja de Atenas:

DONTAS,

G. S.: The true Aglaurion,

Hesperia,

52, 1983,

48-63.

15 . Para Hestia: VERNANT, J.-P.: Hestia-Hermes: sur l 'expresion religieuse de l 'espace et du mouve

ment chez les Grecs,

Mythe et pense chez les Grecs,

Paris , Ma spero, 1965, 97-143. Hestia en el Pritaneo

de Atenas :SCHMITT-PANTEL, P.:La cit au banq uet. Histoire des repas publics dans la cit grecques, Rome,

1992, pp. 93 y ss .

16.

VALDS, art. cit., Exegesis. Purificacin: PARKER, R.: Miasma. Pollution and Purification in Early

Greek Religion, Oxford, 1983- Papel de Hestia en purif icaciones: JAMESON, et al: A Lex Sacra from Seli-

nous,

Durham, 1993, pp. 75 y ss .

17. BRARD, C: Pnalit et religion Athnes. Un tmoignage de l ' imagerie, Revue Archologique,

1, 1982, 137-150;

MACTOUX,

M.-M.: Esclaves et rites de passage, MEFRA,102, 1990,

53-81.

18 . BREMMER, J. N.: Scapegoat rituals in Ancient Greece, HSCPh, 87, 299-320 (p. 313). En VALDS,

M.: Atenas:

Poltica y religin en Atenas arcaica. La reorganizacin de la polis en poca de Soln,

Oxford (BAR International Series 1018), 2002, p. 84.


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EL ESPACIO C IUDADAN O: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO


Junto a Hestia, lugarde acogiday purificacin, cabe suponer tambin en el

agora viejadeAtenasenorigenuncultodeZeus

Agoraios

19

,

asociadoa lasplica,

que

se

puede identificar posiblemente

con el

altar

de

Eleos

(Piedad)

del

agora

vieja

20

, dondeseacog en los suplicantes, l igadoportantocon lapurificacin en el

casode que fuesen homicidas)y con laintegracin

21

, pero estrechamente vincu

lado tambincon losderechos de ciudadanay con la participacin cvica por

ejemploen laAsamblea).EnDreros Zeus

Agoraios

recibeconHestiayotros dio

ses los juram entos q ue

dan a

los efeb os

el

rango

de

ciudadanos

2 2

. Tambin

en

Ate

nas los efebos realizabanunsacrificio espe ciala suentradaen elcargo {eisiteterid)

enellugardecultoaHestiaen elPritaneo, diosaque se halla, adems, presente

en el juramento de losmismos

23

. Estos rituales purificatorios queacompaan y

posibilitan elaccesoy laintegracinen laciudadana sellevabanacabo tambin

en Atenas

al

inicio

de

cada Asamblea

en el

altar

de

Zeus

Agoraios

24

.

Por otro lado,elaltardeHestiay el Pritaneo, lugar vinculadoen el proceso

judicialconlosphylobasileis y el basileus

2

^,eran probablementeelescenariode la

proclamacin realizadapor elreyen loscasosde homicidio prohibiendo alcri

minal

la

entrada

en el

agora

y en

los lugares sagrados (espe cialme nte los templo s)

2 6

19-

WYCHERLEY, R. E.:Zeus Agoraios en Atenas : The Athenian Agora, vol. Ill, New Jersey ,1957;

RosiVACH,V.J.:The AltarofZeus Agoraiosin theHeracleidae, PP ,33,1978, 32-47.

20.

OiKONOMiDES, A. N. : The two Agoras

in

Ancient Athens, Chicago, 1964, 35-39;

ROBERTSON,

N.:Festi

vals

and

Legends: the Formation of Greek Cities

in

the Light of Public Ritual,

Toronto, 1992,

pp.

43, 51-52.

21. PARKER, op. cit., Miasma, p. 134:in tegracin y purif icacin de homicidas l igados a splica.

Splica

en el

altar

de

Zeus

en el

ago ra vieja:

VALDS,

M.

: El

cul to

a

Zeus

y a

las

Semnai

en Atenas arcaica:

Exegesis euptr ida

y

purif icacin de E pimnides, Ostraka, Anno

XI, n

e

1, 2002, 223-242. Splica:

GOULD,

J .: Hike teia,// ; 93, 1973, 74-103.

22.

MARTIN,

op. cit.,

Recherches, p. 180; Syll3 527 (=IC,I, IX,1A).

23.

MILLER,op. cit., Prytaneion, p.16 A196-198, 200, 20 1. PLKIDIS,Ch.:Histoire

de

l'phbie Attique

des origines 31avant Jsus-Christ, Paris, 1962,pp.110yss. ( juramen todeefebos)y217-19 {eisiteterid).

24.

Zeus Agoraios

en

relacin

con un

ju ramen to

en

Atenas

a

m e d i a d o s

del s.V: IG 12 34, 5.

Ritual

de purif icacinde laekklesia:Ar.,Asamblea

de

mujeres, 12 8y escolio; Ar., Eq.,410yescolio. Seh.,Ar.,

Ach., 44;

MARTIN,

op. cit., Recherches, p. 183.

25.

Para

la

importanc ia judicial inicial

delbasileus en

Atenas arcaica:

GAGARIN,

M.: The Basileus

in

Athenian Homicide Law,

en

Polis

Politics.

Studies

in

Ancient Greek His tory prese nted

to

M .

H.

Han

senon his Sixtieth Birthday, August, 20,FLENSTED-JENSES, P.; NIELSEN,T.H. y RUBINSTEIN, L. (eds.) : Copen

hagen, 2000, 569-579 Pritaneo como residencia del basileus en poca geomt r i ca : MILLER, op. cit.,

Prytaneion, pp.

21-22.

26. MILLER,op. cit., Prytaneion,

179-80, A 254 (prc tica judicial

en el

Pr i taneo del

basileus

que anun

cia

y

proh ibe

a los

ases inos en trar

en las

reas sagradas -hieron-

y la

tierra

del

tica); Exclusin

del

homic ida del agora , templos , puer tosy otros lugares dereun in : Pi.Leg.,871a; D., 20(Leptines),158.

El proceso judicialque se segua cuandosecomet aun homicid io conl levaba enpr imer lugarunapro

c lamacin delhom ic id ioen latumba delas es inado , en segundo lugar o t ra porpar t ede lafamilia en

el agora,

y por

l timo o tra rea l izada

por elbasileus que

prohib a

al

homicida p isar

el

agora

y los

luga

res sagra dos (Aris t .,

Ath.,

57.2; Poli., 8.90):

MACDOWELL,D.

M.:

Athenian Hom icide Law in the Age of the

Orators, Manchester , 1963,

p.

25 . Aunq ue

no se

t iene informacin sobre

el

lugar

en el que el

basileus

haca laproc lamac in ,lo msprobab lees quefuera elP r it aneo dado s losvnculosdelreyconeste

edificio

ver

nota an ter ior )

y la

relac in tambin

de los

juicios

por

homic id io

de

obje tos ina nim ados

Ediciones Universidad de Salam anca Stud, hist.,H

a

antig. 21,

2003,

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que se remonta al menos a Dracn (en Demstenes, 20,Leptines,158)

27

. Esta prc

tica es en cierto modo paralela y puede relacionarse tanto con el ritual de la expul

sin del cuchillo sacrificial homicida de la fiesta de las Bufonias, como con los

juicios a cargo de losphylobasileis de objetos inanimados que eran llevados fuera

de las fronteras del tica, ambas acciones realizadas desde el Pritaneo

28

. Igual

mente puede asociarse en el plano ideolgico con el ri tual de la expulsin de los

frmacos en las Targelias (que partira tambin posiblemente de este lugar, como

hemos sealado ms arriba), asimilados a los esclavos y a los homicidas

29

. El Pri

taneo del agora vieja es por tanto lugar de integracin

30

y exclusin, de purifica

cin (ligado a fertilidad de la tierra

31

) e insercin ciudadana, smbolo de la

pertenencia a la comunidad.

El homicida era sealado como atimos, es decir considerado como un pros

crito,fuera de la ley y expulsa do de la com unidad

3 2

, al menos en poca de Soln

como demuestra la ley de amnista (Plut.,

Sol.,

19.4), cuando menciona a los

ati

moicon den ado s por los tribunales de hom icidios.Atimoi eran, por otra parte, tam

bin probablemente los propios atenienses qLie haban cado en situacin de

esclavitud por deudas en la Atenas presoloniana

33

, privados de derechos de du

de losphylobasileis en este lugar (ver nota s iguiente); adem s, laprodikasia, es decir las audie ncias pre

liminares realizadas durante tres meses en los casos de homicidio se l levaban a cabo tambin en el Pri

taneo: Phot. s .v. prodikasia; MACDOWELL, op. cit., Athenian Hom icide, p. 36 . Puede verse tambin:

GAGARIN,

M.:

Antiphon. The speeches,

Cambridge, 1997, p. 12.

27 . Ley de homicidios de Dracn: IG 12 115;

EFFENTERRE,

H. Van y Ruz, F.:Nomim a.Recueil d'ins

criptions politiques et juridiques del'archasme grec, vol., I, Rome-Paris., 1994, p. 16 y ss. Prohibida la

entrada de homicidas en las agoras ephorias en la ley de homicid ios de Dracn: Dem s tenes , 23 (.Aris

tocrates')

37 y 39 y escolio .

28 . Bufonias: BURKERT, W.:Hom o Necans. The Anthropology of Ancient Greek Sacrifical Ritual and

Myth,

Berkeley-Los Angeles-Lond on, 1983, pp . 153 y ss.;

SIMON,

E.:

Festivals fo Attica: An Archeological

Commentary, Mad ison, 1983, p. 8 y ss . Juicios en Pritaneo : MILLER (ver nota anterior); Arist., Ath., 57.4.

Poll 8.120.

29 . Ver notas 17 y 18.

30 . Posiblemente con el Pritaneo puede estar vinculado el mito de la recepcin del homicida Ores-

tes conmemorado en las Antesterias , que habra s ido purif icado en el Hogar (Hestia) de la ciudad: Eur.

IT , 935 y ss .

;

F a n o d e m o FGrH

3 5

F 11 = Ath. 10,49 p. 437 CD. JACOBY, F.:Atthis. The Local Chronicles

of Ancient Athens, New York, 1973 (I

a

ed. 1949), p. 50;VALDS, art. cit. Exegesis, notas 142 y 143

31. En relacin con las Bufonias y la purif icacin de Epimnides: DURAND,J. L.: Sacrifice et labour

en Grce ancienne, Paris, 1986.

32 . Significado de

atimos: MACDOWELL,

D . M.:

The Law in Classical Athens,

Ne w York, 1986 (primera

edicin de 1978), pp. 73-74 (cambio de poca arcaica a clsica) . En la ley de Dracn: HUMPHREYS, S.C:

A

Historical Approach to Drakon's Law on Homicide, Symposion 1990. Papers on Greek and Hellenis

tic Legal History,

Kln, 1991, 17-45 (pp. 33 y ss) . Tambin era considerado

aimos

el que intentara tira

na: Ath., 16.10; GAGARIN, M.: The Thesmothetai and the Earliest Athenian Tyranny Law, TAPhA,111,

1981,

71-77; GAGARIN, op. cit. Antiphon, p. 119-

33- Sup one n la aplicacin d e la ley de amnista (Plut. ,5 /., 19-4) a los qu e haban cado en s ituacin

de dep endenc ia o esc lav i tud (como los hectmoros) cons iderados atimoi: RHODES, P.J. :A Commentary

on the Aristotelian Athenaion Politeia,

Oxford, 1981, p. 111;

RIHLL,

T. E.:

Hektemoroi:

Partners in Crime?,

JHS,

111, 1991, 101-121;

HUMPHREYS,

art. cit.,

pp. 33 y ss . Los deudores pblicos en s . IV tambin eran


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MIRIAM VALDS GUA 35



dadana y expulsados literalmente, al ser vendidos en el extranjero, o simblica

mente al prohibirles posiblemente (como atimoi) la entrada a los lugares emble

mticos del ejercicio de la misma, como el -agora de la ciudad (o al menos de

determinados edificios y santuarios pblicos del agora), as como otros templos

cvicos.... (schol. Aeschin., 3, Ctesifonte,176).

Se produce, como en el caso del frmacos, una asimilacin del homicida

impu ro y del esclavo, el priva do de der ech o d e ciuda dana, atimos,c ategora a la

que se acercan otros elementos de la poblacin como los thetes especialmente en

algunos momentos cruciales de crisis (como en el diapsephismos previo a Clste-

nes) en los que estn al borde de quedar al margen de la

politeia^.

La relacin

ideolgica de extranjeros o metecos, esclavos y atimoi se pone de manifiesto en

fechas posteriores en las fuentes

35

. Tanto al homicida como al esclavo y/o al que

queda fuera de la ciudadana {atimos)se les impone una misma sancin: la prohi

bicin d e entrar en el agora y en otros lugares sagrad os, sancin similar para el ate

nien se q ue se prostituy ese en la Atenas del s.IV (Esquine s 1,Timarco,21), as com o

para el que no prest servicio en la guerra, el cobarde y el desertor (Esquines, 3,

Ctesifonte, 176), o el que no tienen las manos puras (D., 24, Timcrates,60).

Se Line por tanto en cierto sentido y se sita en el mismo plano al moral y

ritualmente impuro (el homicidio provocaba una polucin causante de la prdida

de fertilidad del suelo

36

) con el considerado de baja condicin, como el esclavo o

el thes (amenazado de verse privado de derechos de cfudadana), lo que lleva a

considerar, en Aristteles, por ejemplo, a los seguidores de Pisstrato ms despo

sedos como impuros en su linaje

(me katharoi: Ath.,

13-5), susceptibles de que

dar excluidos de la ciudadana con el diapsephismos previo a Clstenes. Esta

asociacin permite tambin reconocer entre los miembros de las 700 casas afines

al Alcmenida expulsados con Isgoras y Clemenes de Esparta (Arist.,Ath., 20.3)

no slo a parte de su familia acusada reiteradamente del homicidio de los cilni-

das, sino tam bin a tod os aqLiellos qLie se integran c on Clstenes en la ciud ad ana

(de baja extraccin social, como los esclavos metecos

37

) y que son considerados

igualmente impuros e indignos de participar en lapoliteia y, por tanto, tambin

atimoi (aunque el s ignif icado de esta palabra haba obviamente cambiado: ver

MACDOWELL

(en nota

anterior): And., 1{M isterios), 78; ver el comentario de MACDOWELL, D. M.: Andokides on the Mysteries,

Oxford, 1962, pp. 113 y ss.

34. Situacin precaria de los thetes tambin en mom ento s posteriores: PLCIDO, D.: Nombres de

libres que son esclavos... (Phix, III, 82), en

Esclavos y semilibres en la Antigedad clsica,

ColoqLo

n

e

15 del GIREA, Madrid, 1989, 55-79.

35. Proposicin de Hipe rides en el 338 a.C. de l iberar e integrar en la ciudad ana a atimoi, mete

cos y escla vos: H yp. , fr 18 Loeb; Lycurg., 1.41; Plu., X Orat. 849a; D io Chrys. 15.21; GAGARIN, art. cit. The

Basileus, p. 582. Extranjero, esclavo y atimos en e l mismo p lano: MACTOUX, op. cit., Douleia, p . 6 l .

36.

PARKER, op. cit., Miasma; DURAND, op. cit., Sacrifice.

37. PLCIDO,

art. cit., Esclavos Metecos.

Edicion es Univ ersidad de Salam anca Stud, hist., H

antig. 21,

2003,

pp. 29-45


8/17

36 MIRIAM VALDES GUIA



de entrar en los lugares sagrados y especialmente en el agora, espacio cvico por

excelencia

38

.

En la legislacin de Soln sobra esclavos se les prohibe claramente el poder

ejercitarse en los gimnasios

39

. El Liceo, el Cinosarges (en los mrgenes de la ciu

dad misma) y la Academia (a las afueras del

asty

en

Rolnos hippios)

existan posi

blemente ya en el momento de la legislacin soloniana

40

e incluso, en el caso de

la Academia, antes de la misma (desde el s. VIII), al menos como lugar de culto

ctnico y heroico a Academo

41

. Tambin el Liceo y el Cinosarges albergaban un

culto he roico, a Lico y a Heracles respectivamente

42

. Algunas noticias han permi

tido asociar, por otra par te, los tres gimnasios co n la actividad de los P isistrtidas

43

.

La Academia y el altar de Eros, all levantado, adquieren un protagonismo especial

en la celebracin de las Panateneas ahora reorganizadas, fiesta de integracin y

ordenacin cvica en la que se refleja la jerarquizacin social de forma clara (par

ticipaban esclavos y me tecos en poc a clsica

44

), cuya reestructuracin se ha ligado

tanto a la familia de los Filaidas en el s.VI como a los Pisistrtidas

45

. Los primeros,

que tenan sus propiedades cerca de Rolnos Hippios (en el demo Lacada), y tal

38 . Platn sita a finales del s.VI la purificacin de Epimnides(Lg.,642d) que a unq ue er r neo (ver

RHODES, op. cit., A Commentary,

pp . 79 y ss .) pu ed e ser indicativo de la reutil izacin de esta acusacin

en un momento adems en el que, como a f ines del s . VII (esclavitud por deudas), se intenta cerrar tam

bin las puertas de la ciudadana a una parte considerable de la poblacin. Para los de linaje impuro

como thetes y otros seguidores de Pis s trato desposedos de t ierras:

VALDS,

M.:

LOS

Crices en Atenas

arcaica y los Misterios de Agra:

korynephoroi

de Pisstrato e iniciacin eleusina, Co ngr eso Intern acio

nal de GIREA XXVII-ARYS VIII, Valladolid, 2002 (en prensa).

39 . Tam bin se les pro hib e ser el am ante de un n io libre-, Esquin es, 1(Timarc) 10; 138 ,139;MAC-

TOUX, art. cit., Lois de Solon, p. 338.

40. Ver ms arr iba notas 3 y 4. Cinosarges como posible zona de entrenamiento de hoplitas : ver

nota 13. Vaso del 575 halla do en la zona d el Cinosarges cerca del I l iso en el qu e ap arec e un hoplita

montando en un car ro con cabal los : TZAHOU-ALEXANDRI, P.:

A

Vase-Painter as De dicator o n the Athenian

Acropolis, en New Perspectives in Early GreekArt, National Gallery of Art,BUITRON-OLIVER, D. ed., Was

hington, 1991, 191-214.

41.

PARKER, op. cit., Athenian Religion, p. 33 .MAZARAKIS AINIAN .: Reflections on h er o cults in Early

Iron Age Greece, en H G G ,

R. (ed.) :

Ancient Greek Hero Cult,

Proceedings of the Fifth International

Seminar on Ancient Greek Cult, organiz ed by the De partm ent of Classical Arch aeology and A ncient His

tory, Gteborg University, 21-23 April 1995, Stockholm, 1999, 9-36 (p. 16).

42 .

Lico: KEARNS, op. cit., Heroes, p. 182. Heracles: WOODFORD, S.: Cults of Heracles in Attica, Stu

dies Presented to G.M.A. Hanfmann, GORDON, D . et al. (eds.): Mainz, 1971, 211-225.

43 .

En la Academia

Charmos

construy un altar de Eros (Paus.,

1.30.1)

en poca de los Pisistrti

das: DAVIES,

J. K.: op. cit., Athenian Propertied, p. 451 . Hiparco cons t ruy un m uro a l re dedor de la Aca

demia: Sud., s.v. Hipparchon teichion. Liceo con Pisistrtidas:JAMESON,art. cit., Apollo; KYLE, op. cit.,pp.

77 y ss .; Cinosarges: ver nota anterior y VERBANCK-PIRARD, .:Hracls l 'Athnien, VERBANCK-PIRARD,

A. y

VIVIERS,

D. (eds.) : en

Culture et

Cit,

L'avnement d Athnes l'poque archaque,

Brux elles, 1995,

104-125.

44. WOHL,

V :

eusebeias enekas kai philotimias.

Hege mon y and Democracy a t the Panathenaia ,

C M,

47, 1996, 25-88.

45 .

DAVISON,

J.

.:Notes on the Pa nathen aea,///5 , 78,195 8,

23-41.

SHAPIRO,

H .A . :

Art and Cult under

the Tyrants in Athens Mainz, 1989, pp. 2,

18-21,

41 y ss., 165 prob able intervencin de los tiranos).


Stud, hist., H

3

antig. 21,

2003,

pp. 29-45


9/17


EL ESPACIO C IUDADA NO: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO


vez pu ede n tener una co nexin especial con el cul to heroico de Academ o

46

, man

tienen unas relaciones ambiguas y tensas aunque no siempre conflictivas con los

tiranos que posiblem ente em bellecieron y util izaron la zona para sus pr opio s fines,

entre los que se encuentra la integracin plena de sus seguidores en la ciudadana,

expresada simblicamente en fiestas y rituales

47

y sublimada en cierto modo en el

vnculo que se establece entre los atenienses y el culto heroico, en este caso de

Academo.

La relacin entre culto heroico y la plena participacin cvica no es algo nuevo,

pues ya durante el

s.VII

se subrayan estas conexiones que se expresan en mani

festaciones similares y paralelas del culto a los hroe s, po r un lado, y del culto de

los muerto s aristocrticos, por otro, especialm ente en los rituales funerarios de los

aristoi,nicos que part icipan en esos mom entos de plen o derech o en la politeicfi

8

.

Tam bin el Liceo y el Cinosarges tiene n su pro pio culto heroico, Lico y H era

cles, qLie puede asociarse, sobre todo en el segundo caso, con la iniciacin de los

jvenes a la edad adulta, y por tanto como sealbamos ms arriba, especialmente

en estos m om ento s, con la insercin tam bin de los seguido res del t irano en la ciu

dadana

4 9

.

Lico,ep nim o (con Apolo Licio) del gimnas io del Liceo, es el hr oe de la Dia-

cria

50

, la zona de donde provienen los pisistrtidas; este hroe es tambin posible

mente el patrn de los Lykopodes, la guardia del t irano que se reconoca por un

lobo en los escudos (seh., Ar., Lys.,665

51

), as como de los jueces en los tribuna

les pop ulare s de A tenas en po ca clsica (Ar.,Avispas,818-9, 389 y ss.) La Heliea,

el tribunal popular, se encuen tra, seg n A ristteles

52

entre las medidas ms demo

crticas de la legislacin d e So ln, a travs de la qu e eldemos,y especialmente las

clases ms bajas dentro del mismo como los thetes, pueden expresar de forma

46.

Pro pied ade s de Filaidas en Lacada: Arist . ,

Ath.,

27.3 Plu,

Cim.,

10.2. Relacin con la Academia:

VALDS, op. cit., Poltica, p. 100. Vnculo de Cimn, de los Filaidas , con la Academia: Plut. , Cim., 143.

47. CONNOR,

W. R.: Tribes, festivals and proc essio ns: Civic ceremo nial a nd polit ical ma nipu latio n in

archaic Greece,JHS, 107, 1987, 40-50.

48 .

Similitudes entre el culto heroico y las manifestaciones s imblico-religiosas de los

aristoi

en

s.VII:

POLIGNAC,

F. de.: Entre les dieux et les morts, status individuel et rites collectifs dans la cit archa

que,

en ,

H G G ,

R. (ed.) :

The Role of Religion in the Early Greek Polis,

Stockholm, 1996, 31-40 (especial

mente, p. 37 y ss .) ; HOUBY-NIELSEN, S.: The Archaeology of Ideology in the Keirameikos, en H G G , R.

(ed. ) : The Role of Religion in the Early G reek Polis,

Stockholm, 1996, 41-54.

49. Seguido res de P is s trato de las clases bajas: Moss, C : Classes sociales et rgionalis me Ath

nes au dbut du VI

e

sicle,

A C,

33 , 1964, 401-407 (p. 411);

HOLLADAY,

A. J.: The Followers of Peisistra-

tus, G R, 24, 1977, 40-56; LVQUE, P.: Formes de contradictions et voies de development Athnes de

Solon Clisthnes,

Historia,

27, 1978, 522-549;

GOUSCHIN,

V.: Pisistratus' lead ers hip in A.P 13-4 an d the

establishment of the tyranny of 561/560 B.C., CQ,49.1 , 1999,

24-23.

50 .

Ver

KEARNS

en nota 42 y Str., 9-1-6 392 (Sfocles, fr. 34 Pearson).

51. BING, J. D.: Lykopodes: A contribution to Athenian military his tory from Peis is tratos to Kleis t-

henes, Cf 72, 1976/77, 308-316. Pisstrato al frente de los Diacrioi: Plu., Sol.,13. Arist.,Ath., 13.4. Hdt.,

1.59

(hyperakrioi).

52 . Arist. Pol., II, 1273 b 35- 1274 a 5; 1274 a 15-18; Arist, Ath., 7.3; 9.1.


Stud, hist., H

a

antig. 21,

2003,

pp. 29-45


10/17




activa su ciudadana. Es posible que esta prctica judicial del demos en la Heliea

continuara en poca de Pisstrato (paralela a la de los 30 jueces que recorran los

distintos territorios del tica: Arist.,

Ath. l6 )

5 3

,

bajo el patronato de Lico, el hroe

de los partidarios del tirano entre los qu e se encu entra p osible m ente la par te m eno s

favorecida del demos (Arist.,

Ath.,

13-5)

54

Tanto el Liceo como el Cinosarges se utilizaron como lugar de entrenamiento

de hoplitas

55

. El hroe del Cinosarges es Heracles cuyo culto e iconografa se desa

rrollan esp ecialmen te en la Atenas de los tiranos

56

. J. Boardman ha mo strado cmo

puede relacionarse la iconografa de Heracles en varios episodios, pero especial

mente en el de

SLI

apoteosis, tema desarrollado en Atenas en estos momentos, con

la ratificacin y justificacin de la tirana de Pisstrato. Son interesantes tambin las

conexiones entre este hroe portador de maza y los korynephoroi, la guardia del

tirano, armados tambin de maza

57

. Tanto las escenas de apoteosis de Heracles y

de su integracin/introduccin en el Olimpo, como otros episodios desarrollados

ahora (no slo en la iconografa sino tambin en la literatura) como su purificacin

en Agra (en los Pequeos Misterios) para iniciarse en Eleusis

58

, pueden sancionar,

al mism o tiem po q ue se justifica la tirana, la integracin de un a p arte consid erable

de impuros y nothoi en un sentido figurado, en buena medida thetes (pero tam

bin posiblemente extranjeros), cuya ciudadana se consolida ahora y se expresa

po r su plena participacin en fiestas y en espacios cvicos com o los gimn asios, en tre

los que tiene un lugar destacado el Cinosarges consagrado a Heracles

59

.

53 VALDS, M.: Entre el Consejo de Soln y el de Clstenes: Heliea en poca de Pisstrato? (pr

x imamente en Ger in) .

54 .

Ver nota 49.

55-

Ver notas 13 y 40. Heracles p rotector d e Hoplitas: VERBANCK-PIRARD, art. cit., Hracls, p. 115.

56 .

SHAPIRO,

H .

.: Old and N ew H ero es: Narrative, Com position , and Subject in Attic Balck-Figure,

ClAnt 9

1990, 114-148.

57 .

BOARDMAN,

J.: Herakles, Peisistr atos a nd Sons,RA 65, 1972, 57-72; idem, Herakles, Peisistra-

tos and Eleusis,JHS 95,19 75,1-1 2; idem , Herakles, Peisis tratos, and the Unconvinced,JHS 109,1989,

158-159.

58 .

Purificacin d e Heracles qu e prec ede a su katbasis reflejada prob able me nte e n el Vaso de Reg-

gio del 540/30 a.C: BOARDMAN, art. cit. (ver nota anterior: 1975) y SHAPIRO, op. cit., Art and Cult,pp. 78-

89 Probable composicin de una katbasis de Heracles en estos momentos en la l i teratura: LLOYD-JONES,

H.: Heracles at Eleusis,

19, 1967, 206-29.

59

VALDS, art. cit., Los

Crices.Cinosarges prob able m ente en p oca de Temistocles (finales del s.

VI y principios del s .V), considerado como nothos de forma anacrnica, frecuentado por las clases

bajas: Plut., Tem., 1.3. Korynephoroi de Pis s trato principalmente como miembros del demos ateniense

en lugar de mercenarios: LAVELLE, B. M.: Herodotos, Skythian Archers , and the doryphoroi of the Pei-

sistratids,

Klio,

74, 1992, 78-97.


Stud, hist., H

antig. 21,

2003,

pp. 29-45


11/17

MIRIAM VALDS G UA 3 9

EL ESPACIO CIUD ADANO : INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO


Nosesabe nad ade lacondiciny elnmerode esclavos-mercanca extranje

ro senAtenasenestos mome ntos

60

, pero cabe suponer que comoen laAtenasde

Soln

en la que se

incluye

a

todo

el

dem os tico

en

la

politeiay se

fomenta com o

contrapartida

la

esclavitud-mercanca

as

como

las

leyes

de

separacin neta entre

ciudadanosyesclavos, tambin con Pisstratoseest desarrollando, paralelame nte

alaconsolidacindeldemos ateniense como astoi(sin excluir tamp ocolaposibi

lidad de insercin ocasional deextranjeros en la ciudadana, comolos deArgos

que ayudanaltiranoen sutercera tom adepodery sonllamados misthotoi:Hdt.,

1.64.1

61

),la

realidad

de

los esclavos-mercanca procedentes

de

fuera del tica.

La ap oteosisdeHeraclesy suintegracinen elOlimpo graciasa subodacon

Hebe

62

, personificacin dela Juven tud, muestra tantolainiciacindelos jvene sa

la edad adulta

y, por

tanto,

a su

plena capacidad cvica, como

en el

caso

de

Hera

cles

del

Cinosarges (presentado como

nothos

por

A ristfanes:

Av.

l 6 6 l

y ss.) el

acceso a la ciudadanade una parte considerable deldemos que sera posterior

mente objeto deldiapsephismos anterioraClstenes

63

.Es significativo cmo tanto

enlaintroduccin deH eraclesen el Olimpo como previamentesuaventuraen el

Had es y su descen so al m und o de los mu ertos (asum iendo p or tanto aspectos heroi

cosy ctnicos antesde suapoteosis)elhroeesacompaadoen lasescenaspor

Hermes,eldiosdelas encrucijadasy delos cam inos

64

qu e permitelaentradaen la

ciudad y enconcretoen elagora com o verem os ah ora), pero tambin posibilitael

acceso al m u n d o de los muertos (como Hermes Ctonio y Psicopompo

65

) y al

Olimpo.

El culto

a

Hermes

se

desarrolla,

por

otra parte,

de

forma especial

con

los tira

nos, atravsdelestablecimientodeHermesentodoelterritorio del tica,de los

que Aloniha destacado su funcin educativae integradora deldemos , con un

papel tambin en la organizacin del territorio, reforzando el papel de Atenas

como centro

y

capital del tic a

66

. El espacio ciudadano, cuyo ncleo sigue siendo

Hestia y veremos ahora, con lostiranos,elaltarde los 12diosesen elagora,al

menos como mojnocen tro fsico),sehace extensibleatoda el ticaatravsde

los Hermes, situadosen lasencrucijadas y en lasvas (pe ro tambina la entrada

60.

S existen noticias

de la

presenc ia

de

extranjeros,

ms

com o t ropas a l iadas

o

mercenarias (posi

b l e me ntede forma ocasional: ver

LAVELLE

en nota anter ior y

SINGOR,

H.W.: The military sideofthe Pei-

sistratean tyranny,en SANCISI WEERDENBURG, H. ed.)

Peisistratos

and the

tyranny:

a

reappraisal of the

evidence,

Amsterdam, 2000. 107-129) ,ascomo esc itasy trac ios representado s (com o guer re ros) en la

cermica: SHAPIRO,

.

.: Amazons , Thrac ians ,

and

Scythians,

GRBS 24

1983, 105-114.

61. BING, art. cit.

62.

VERBANCK-PIRARD, art. cit., Hracls, pp. 117-119.

63 . PLCIDO, art. cit., Esclavos metecos. VALDS,art. cit., Los Crices.

64. VERNANT,

art. cit.

65 .

GARLAND,

R.:The Greek Way of Death, London, 1985,p. 154.

66 .

LEWIS,

D. M. The Ty rann y of th e Pisistratidae, The Cambridge Ancient History,vol. ,IV, se gunda

edicin, Cambridge, 1988, 287-302 p.2 92y fig. 29). ALONI,

.:

Anacreonte

a

Atene,

ZPE

130, 2000,

81-94.

Ediciones Universidad

de

Salamanca

Stud, hist.,H

antig. 2 1,2003,pp.29-45


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EL

ESPACIO CIUDA DANO : INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO


delascasas),querecuerdanymarcanelcaminoalcentro simblicode lapartici

pacin ciudadana,elagora,yque podra equipararseencierta me dida,enel plan o

cultural

y

religioso,

al

desarrollo

de la

actividad,

en el

terreno judicial

y

poltico,

de

los 30 juecespordem os (Arist.,Ath.16).

Antesdecomentar brevementelaposibilidadde laaperturadelagora nueva

como lugarde participacin ciudadana en el s.VI yconsecuentemente deexclu

sindelosnociudadanos), cerrado yabierto) por una seriederitosym arcas fsi

camente visibles, habra queconsiderar porltimoelprotagonismoen laAtenas

de estos momentos del dios marginado, Hefesto

67

, patrnde losartesanos.Las

escenasderetornodeHefesto al Olimpo comienzanenAtenas haciael570,con

el Vaso Franoisquerefleja posib lem ente alguno sde loscambios rituales realiza

dospor ellegislador

68

. C. Isler-Kernyiharesaltado las conexionesdelretornode

Hefesto con

la

liberacin del demos llevada

a

cabo por Soln

69

, que trae

a

los exi

liadosy fomenta laactividadde losartesanosy suintegracin en la ciudadana

(Plut.,

Sol.,

22.1).

No

vamos

a

entrar

en el

tema

del

mom en to

de la

introduccin

del cultodeeste diosenel tica

70

, tan slo sealar quelapropagandadeHeracles

en relacinaltiranoy aldemos pud oserprecedida en laAtenas inmediatamente

anterioralos pisistrtidas po rlautilizacindelcultodeH efestoeneste sen tido.El

dios

que se

establecer posteriormente

en el

agora,

en Rolnos agoraios

71

,en el

barriodeartesanosde laciudad

72

seasocia tam binalas Panatene asy a lacarrera

de antorchasenesta fiesta

73

.

Precisamente juntoaRolnosse instalaelagora nueva, cuya fechadeinaugu

racin es un tema discutido recientemente

74

. El he ch o de qu e los prim eros

horoi

del

agora con ocidos (situados en la parte sud oeste cerca delBouleuterion), que definen

y delimitan este espacio, seandel500

75

,noimplicaque seasteelmomentode la

inauguracin del agora, aunquespue de estar indicandouncambio importanteen

67. HefestoenLemnos y Atenas: PLCIDO,D .:LOSespac ios mticosdela produccinyde los inter

cambios,

ARYS,2,

1999, 15-19.

68 . SHAPIRO, . . : Cultsof Solonian Athens,en H G G ,R.(ed.) : The Role of Religion in theEarly

Greek Polis,Stockholm , 1996, 127-133.

69 . ISLER-KERNYI,C.

:

Dionysos nella Grecia arcaica. Il contributo delle immagini, Pisa, Rom a, 2001,

. 105. Puede verse

tambin:

SHAPIRO,

H. A.Art and

Cult under the Tyrants

in

Athens,

suppl., Mainz,

1995,pp.1y ss.

70 .

DiscLisinyres umendepos turasen

SHAPIRO,

op. cit.,

Art and

Cuit(supp.J.

71 . TemplodeHefesto juntoalagora: WYCHERLEY, op. cit., The Athenian Agora,p. 98 y ss.

72 .

LAURENS,A.

F.: Les at eli ers

de

cramique,

enVERBANCK-PIRART,A. yVIVIERS,D.

(eds.) :

Culture

etcit:l'avnement d Athnes

l'poque archaque, Bruxelles, 1995, 161-183.

PAPADOPOULOS,

J. K.: The

Original Kerameikos ofAthensand theSittingof the Classical Agora, GRBS ,37, 1996,107-128 (este

autor baja lafechade lainaugLiracindelagoraaClstenes).

73 Para esta fiesta puede verse:

NEILS,

J.et al.(eds.) : Godess and Polis. The Panathenaic Festivalin

Ancient Athens, New Hampshire, Princeton, 1992;NEILS,J. (ed.) : Worshipping Athena: Panathenaia and

Parthenon, Wisco nsin, 1996.

74 .

VALDS, op. cit., Poltica y religin,p.5y ss. (con notas 3, 4y 6) ypp. 36y ss. (nota 67).

75

WYCHERLEY,

op. cit., The Athenian Agora,p. 218 y ss.

Ediciones U niversidaddeSalamanca

Stud, hist.,H

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antig. 21,2003,pp.29-45


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la utilizacin y simbologa de esta zona, especialmente en relacin con el Bouleu-

terion(do nde se sitan loshoroi,pero tambin los hroes epnimos de las nuevas

tribus), reflejo de las m edida s clistnicas y del inicio de la dem ocracia en A tenas.

Volvemos a los textos que aluden a la prohibicin de entrar en el agora a los

homicidas y otras categoras, en general los atimoi, entre los que se encontraran,

adems de los criminales, otros privados de derechos de ciudadana y de perte

nencia a la comu nidad, como en la Atenas anterior a Soln los mismos miem bros

del demos esclavizados

76

. Aunque no existe una legislacin soloniana precisa,

como para los gimnasios (Aeschin, 1, Tmarco, 138), impidiendo a los esclavos

penetrar en el agora, cabe suponer que les estaba prohibida la entrada en varios

lugares d e esp ecial relevancia poltica y cvica (tem plos y edificios p blicos), salvo

quizs cuando tuvieran que realizar ciertos servicios en calidad de esclavos, pro

piedad-mercanca, protegidos como tal tambin por la legislacin de Soln

77

. El

agora era el escenario de actividades comerciales

78

por lo que pasaran ycira.ua-

ran por ella mujeres, extranjeros y esclavos (al menos en ciertas reas, adems de

exist i r tambin zonas reservadas especficamente para la venta de esclavos:

kyklio

79

'), que tendran que llevar a cabo los ritos o abluciones purificatorios de

entrada en la misma, conocidos como

perirranteria,

realizados en vasos o vasijas

con agua que funcionaban como horoio delimitadores del agora, pue sto qu e m ar

caban el espacio de entrada no slo fsica sino tambin ritualmente

80

. Esquines (3,

Ctesifonte, 176) alude a la exclusin, manteniendo fuera de estas vasijas propicia

torias del agora, a los que se negaran a realizar el servicio militar (relacionndolo,

por tan to , es t rechamente con los derechos de c iudadana) o aquel los que

76. Prohibicin d e entrar en el agora y en los lugares sagrados: Aeschin., 1(Timarc), 21; Aeschin.,

3

(Ctesifonte),

176; D., 20

(Leptines),158;

D., 24

(Timcrates),

60; D., 24

(Timcrates),

105:

Y

si alguien,

condenado por malos tratos inferidos a sus progenitores , o por eludir el servicio militar , o habindose

ordenado pbl icamente abs tenerse de nues t ros usos y cos tumbres , por penetrar donde no debe, es

detenido, redzcanlo los Once a pris in.. . ( traduccin A. Lpez Eire) . Ver ms arr iba nota 26 y para

atimoi nota 33 y tambin en el texto.

77. MACTOUX, art. cit., Lois de Solon,

p. 334.

78.

Testimonios en

WYCHERLEY,

op. cit., The Athenian Agora, p. 185 y ss. Para este aspecto (en rela

cin con la polt ica) del agora en poca clsica: MANSOURI, S. L'agora athnienne ou le lieu de travail,

des discussions et des nouvelles polit iques: chercher la polit ique l o elle n 'es t apparemment pas,

DHA, 28/2 , 2002,

41-63.

79 Poil., 7.11;

WYCHERLEY, op. cit., The Athenian Agora,

p. 188 y ss.

80.

Fuentes dep erirranteria del agora:

WYCHERLEY,

op. cit., The Athenian Agora, p. 218. Luciano,

De sacrificas, 13 (no permitida la entrada dentro de losperirranteria si no tiene las ma nos limpias); D.,

24 (Timcrates) , 60: Porque s in duda, mucha mayor transgresin consLiman los que hacen traicin al

Estado en algn punto, los que maltratan a sus progenitores , los que no teniendo puras sus manos

entran en el agora ( traduccin

A.

Lpez Eire). Poll., 1.8; Eur.,

Ion,

435 ( l lamado

aporranteria);

sch.,

Aes

chin.,

3

(Ctesifonte),

176

(perirranteria

en las entrada s del agora de Atenas) .

Ediciones Universidad de Salamanca Stud, his t ., H* antig. 21,

2003,

pp. 29-45
http://cira.ua/http://cira.ua/http://cira.ua/


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EL ESPACIO CIUDADAN O: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO


hubieran desertado, impidiendo su entrada en los templos pblicos

8 1

, prohibicio

nes qLie se asemejan a las aplicadas a los homicidas en la proclamacin del basi-

leus

(ver ms arriba), com o seala De m stenes (D., 20,

Leptines,

158) cuando cita

la ley de homicidio de Dracn que ordenaba en su ley que al homicida le sea

prohibido el uso de agua lustral, de libaciones, crteras, lugares sagrados, el

agora... (traduccin de A. Lpez Eire). El mismo Esquines recuerda la prohibicin

de entrada en el agora, simbolizada precisamente por el ritual y las vasijas de agLia

deperirranteria, a los ateniens es que se hub ieran prostituido como sealba mo s

ms arriba (1, Timarco, 21)

82

.

Aunque los primeros horoi conocidos del agora son del 500, varios indicios

arqueolgicos indican la apertura ya de esta zona como agora, espacio cvico y

sacro delimitado por el ritual purificatorio

de perirranteria

en el s.VI. Los prim ero s

recipientes utilizados para este tipo de rituales ptirificatorios encontrados en la

entrada de algunos templos son, adems, de finales dels.VII fuera de Atenas

83

.

En primer lugar el altar y culto a Zeus en la esquina noroeste del agora del s.

VI,

tal vez instaura do ya con Soln com o sed e de sus leyes

8 4

, pu do ser tambin un

altar de Zeus purificatorio, Katharsios, incluido en el juramento de Soln (Poli.,

8.142) relacionado con la l iberacin del demos (antes atimoi) y su integracin en

la ciudadana, as como con la posible amnista de los exiliados de la familia de los

Alcmenidas responsables del homicidio de los cilnidas (y por tanto atimoi)

8

^.

Tanto el culto a este Zeus como la posterior Stoa Basileios se sitan en la esqtna

(y entr ada ) noro este d el agora, cerca d e la que s e edific ( junto a la va de las Pana-

teneas) el altar de los 12 dioses en poca de los pisistrtidas

86

, que, adems de fun

cionar como mojn de entrada (o llegada) al agora, contena, como muestran

81 .

Pues bien, el legis lador excluye de los recintos sagrados del agora (perirranteria) al qu e no

prest servicio en la guerra, al cobarde y al desertor , y no permite que sea coronado ni que participe

en los sacrificios pblicos: traduccin de Jos Miguel Garca Ruiz.

82 . Si un a tenie nse se prostituye , no le sea permiti do formar parte de los nuev e arco ntes , ni ejer

cer un sacerdocio, ni cumplir funciones de abogado pblico, ni ejercer ninguna magistratura.. . ni par

t ic ipe en los sacr i f ic ios pbl icos . . . n i penetre dentro de los rec in tos pur i f icados del agora

{perirranteria):

traduccin de Jos Miguel Garca Ruiz.

83 . DILLON, M.: Girls and Wom en in Classical Greek Religion, London-New York, 2002, p. 54 y ss .

( los primeros recipientes encontrados son del tercer cuarto del s . VII en el

Heraion

de Samos, as como

del templo de Poseidon en el Is tmo, fechados en el s . VII y VI a.C).

84 .

Altar, litbos y es ta tua probab lem ente de Zeus del s.VI :

THOMPSON,

. . : Buildings on the Wes t

Side of the Agora,

Hesperia

6, 1937,1-226;THOMPSON, H. A. y WYCHERLEY, R. E.:

The Athenian Agora

vol . XIV, Princeton, 1972, pp. 83 y ss. VALDS, op. cit., Poltica y religion,

pp. 5 y ss .

85 . VALDS, op. cit., Poltica y religin.

86 .

Levantado por Pis s trato el nieto del t irano:

THOMPSON,

. . : Excavations in the Athenian

Agora: 1952,

Hesperia

22, 1953, 25-56 p. 46;

eschara

de la mism a poca al sur del altar: p. 45).

CROSBY,

M.: The Altar of the Twelve Gods in Athens,

Hesperia,

supp l . , 8 , P r ince ton , 1949, 82-103.

GADBERY, L. M.: The Sanctuary of the Twelve Gods in the Athenian Agora: A revised View, Hesperia,

61,

1992, 447-489, que hace una revis in de la arqueologa del altar , desde el s .VI, momento de su fun

dacin en el 522 por Pis s trato el joven.

Edicione s Unive rsidad de Salaman ca Stud, his t . , H

ant ig . 21 ,2003, pp. 29-45


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EL ESPACIO CIUDAD ANO: INTEGRACIN EXCLUSIN EN EL IMAGINARIO


restos arqueolgicos posteriores, estas vasijasdeagua relacionadascon elritualde

perirrantecF

1

'. Porotro lado tambinen laesquina op uesta delagora,alsudeste

de

la

misma

es

decir,

en la

salida

del

agora hacia la Ac rpolis)

se

levanta

en

poca

delospisistrtidaslafuente deEnneakrunos (Paus.,

1.14.1)

88

,

lugar apropiado ,sin

duda, paraunritualdeestas caractersticas qu e m arcara tam binlaentradaeneste

espacio cvico

89

.

La vade lanuev a fiesta em blem ticade laordenacin ciudadana, las Panate-

neas ,

reorganizadas en el s.VI,atraviesa elagoray comienza posiblemente en el

lugaren el queHiparco, elpisistrtida, fue asesinado, es deciren el Leocorion

segn Tucdidesy Aristteles (Th., 6.57.2; 1.20.2;Arist.,Ath., 18.3). Este tm eno s

situadoenel Cermico, a soc iado tantoa lashijasdeLeos

90

c o m oalmism o Leos

(personificacin del laos,en los axones de Solny en la Vidade Teseode Plu

tarco

91

),

se ha

vinculad o tanto

a

rituales p urificatorios

92

c o m o

al

reclutamiento

del

demos

9 3

,lo quecoincidecon lanoticiaquehacadelmismoellugardeiniciode

la procesin panatenaica que serealizabaenarmas.ElLeocorion pu do funcionar

en tonces ,alm eno s d esd e los pisistrtidas (y tal vez ya desd e Soln

94

), com o lmite

de entradaalagora, lugar do ndeserealizabaelritual purificatorio de abluciones,

reinterpretado tras Clstenes comoeltmenosde lashijasdeLeos. Des deelLeo

corion, lugardereunin del dem os,searticulaelespac io cvico del agora, dejand o

fuera seguramente elbarrioy la zona dondesesituaban lasprostitutas ligadasen

las fuentes a este tmenosy alC ermico,yexcluidas posiblem ente delagoray/o

de ciertas zonasde lamisma

95

.

Por ltimo , habra q ue d estacar la existencia, tam bin

en

el rea no rte del agora,

al otro ladode la va de las Panateneas, dondesesituaralaposterior estoa Peciley

la estoade losHermes,delaltar tard o arcaico (entreel510-480)queShearhainter-

87 . WYCHERLEY, op. cit., The Athenian Agora, p. 218.

88 .

OWENS,

E. J.: The Enneakrounos Fountain-House,JHS, 102, 1982, 222-225.

89.

Res tos tamb in aqude unab a s eque tal vezsopo r taba e s te t ipoderecip ien tes v inculadoscon

el r i tual purif icatorio mencionado:

WYCHERLEY,op. cit., The Athenian Agora, p. 218.

90 .

KRON,U.: Patriotic Heroes,enH G G ,R. (ed. ) :Ancient Greek Hero Cult. Proceedings of the Fifth

International Seminar on Ancient Greek Cult , organized

by

the Depar tmen t

of

Classical Arch aeolog y and

Ancient History, Gteborg University,

21-23,

April 1995, Stockholm, 1999,

61-83.

91.

RUSCHENBUSCH,

E.:

Solnos Nomoi,

Wiesbaden, 1966,fr. 83(St. Byz.s.v.

Agnous).

Plu.

Thes.,

13.

Filcoro FGrH32 8F108.VALDS, op. cit.,Poltica y religin, p. 16.

92 .

WYCHERLEY,

op. cit., The Athenian Agora,

pp . 108 y y ss.

93 . ROBERTSON, op. cit.,Festivals, p. 103 Los dossignificados: THOMPSON-WYCHERLEY, op. cit., The

Athenian Agora, pp .1 21y y ss.

94 . Ver nota 91 .

95 .

WYCHERLEY, op. cit., The

Athenian Agora, p. 121 y ss.

EDMONSON,

C.N.: The Leokoreion in

Athens, Mnemosyne, 17, 1964,375-8. Au nqu e lasmujeres prostitutas no tuvieran un as in terd icciones

tan es t r ic tas como los hombresque sepros i tu anenAtenas (DILLON, op. cit.,Girls,pp.184-5y190-1)a

lo sque se les prohib a (como hemos v is tomsarriba) entraren elagoray en lostemp los , s pos ib le

m e n t e

se

situaran (como mujeres ,

en

mu cho s casos , ex t ran jeras

o

esclavas)

en los

mrgenes

de

ciertas

zonas cvicaspor excelencia (comoelagora) .

Ediciones UniversidaddeSalamanca

Stud, hist.,

H

a

antig. 21,

2003,pp .

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pretado como perteneciente a Afrodita Urania

96

. Quizs tiene ms coherencia la

interpretacin de M. Osanna que lo asocia con Hermes

9 7

, lo que encaja tambin

con la funcin del dios que permite el acceso al agora (o a la Acrpolis junto con

Artemis/Hcate Epipyrgidia

98

), al ms all (al mundo subterrneo) y al Olimpo, y

po r consigu iente tam bin, e n cierto mo do , a la participacin cvica en el agora. Es

interesante constatar, adems, que junto a este altar se han encontrado restos de

pozos de agua (cerca del Eridanos), dos de ellos de poca arcaica

99

, que aunque

hubieran podido tener en origen un uso privado, pudieron comenzar a util izarse

como lmite y marca ritual en relacin con la purificacin y los rituales de entrada

al agora a finales del s. VI.

El espac io cvico se organiza y se jerarquiza del mism o m od o q ue el acceso o

la exclusin de la ciudadana en Atenas del s.VI. En este sentido sera interesante

tambin analizar, dentro de esta perspectiva, la presencia de Hcate y/o los Trito-

ptores (y el culto ctnico/heroico) en los accesos (y los caminos) al agora, tanto

al noroeste, en la zona del Cermico

100

, como al sur del agora en el rea norte del

Arepago (con restos del s. VII) donde se levanta en el s.V un tmenos triangu

la r

10 1

. Hcate y los tritoptores se asocian tambin con rituales purificatorios, espe

cialmente Hcate situada normalmente en la encrucijada de los caminos a los que

se llevaban los residuos de las purificaciones

10 2

.

La plena integracin cvica se asocia en el imaginario con el culto heroico (y

la apoteosis de algunos hroes o dioses como Heracles, Hefesto y Teseo

1 0 3

), rea

l idad que se percibe tambin en el establecimiento de los hroes epnimos de

96.

SHEAR,T.L. Jr.:

The Athenian Agora: Excavations of 1980-1982,

Hesperia,

53, 1984, 1-57. Poste

r iormente tambin MCKCAMP,M.: Excavations in the Ath enia n Ago ra: 1994 and 1995,Hesperia, 65,1996,

231-261.

97 .

OSANNA,

M.: II problema topogrfico del santuario di Afrodita Urania ad Atene,

ASAIA,

66-67,

1988/89, 73-95, a partir de los restos seos de animales (REESE, D.: Faunal Remains from the Altar of

Aphrodite Ourania, Hesperia, 58, 1989, 63-70;

HGG,

R.: Osteology and Greek Sacrificial Practice, en

H G G ,

R. (ed.) :

Ancient Greek Cult Practice form the Arcaeological Evidence,

Stockholm , 1998, 49-56).

98 . FULLERTON,M. D.: The Location an d A rchaism of the He kate Epipyrgidia,A A, 101,1986, 669-675;

PALAGIA,

O .:ANew Relief of the Grac es and the Charitsof Socrates,Sacris Erudiri, 31,19 89/90 , 347-358.

99 Ver para los restos en esta zona las notas 96 y 97 ms arriba.

100. Cul to ya pos ib le men te desd e e l s .VII:TRAVLOS,J.:Pictorial Dictionnary of Ancient Athens, Lon

don, 1971, pp. 302-303, 305.

THOMPSON,

H.A.: Activities in the Athenian Agora 1960-65,

Hesperia,

35,

1966, p. 46; GEORGOUDI, S.: Anctres de Selinonte et d'ailleurs: le cas des Tritoptores, en HOFFMANN,

G. (ed.) :Les pierres de l'offrande (auto ur de l 'oeuv re de Ch. Clairmo nt) , Zrich, 2001, 152-163.

101. MCKCAMP,

M.:

The Athenian Agora,

London, 1986, p. 78;

ANTONACCIO,

C :

An Archaeology of

Ancestors. Tomb C ult and H ero Cult in Early Greece, Maryland, 1995, pp . 121-2.

102. JACOBY,

op. cit., Atthis, p . l 6 ;

JAMESON

tal., op. cit., A Lex, p. 114.

VALDS,

op. cit., Exegesis. Para

Hca te : RUDLOFF,R. von: Hekate in Ancient Greek Religion, Canada, 1999-

103 Para propagan da sob re Teseo ya en poca de Soln , com o mues tra e l vaso Franois :

SHAPIRO,

art. cit., Cults of Solonian.

Edicione s Universidad de Salamanca Stud, his t . ,

W

ant ig . 21 ,

2003,

pp. 29-45


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las nuevas tribus clistnicas junto al B ouleuterion

10 4

, cerca del lugar do nd e se

sitan los primeros horoi delimitadores del agora

1 05

. La actuac in clistnica red e

fine este espacio de ac uerd o a las nuev as cond iciones de part icipacin amp liada

en lapoliteia (incluye en su hetera al dem os: Arist.,Ath., 20.1), pero prolongando

(y recuperando) tambin una prctica ritual y simblica en esta zona en la que se

unen en un mismo espacio la realidad y la representacin de la nueva ciudadana

ateniens e, qu e deja fuera com pleta o parcialmente, jerarquizando el espacio, a los

no ciudadanos y especialmente a los esclavos.

104. LVQUE,

P. y

VIDAL NAQUET,

P.: Clisthne 'Athenian, Paris, 1964; para los hroes de las tribus

clis tnicas puede verse tambin especialmente: KRON, U.: Die Zehn Attischen Phylenheroen, Berlin, 1976.

105. Ver ms arriba nota 75.


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antig. 21,

2003,

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EL ESPACIO CIUDADANO: INTEGRACIÓN/EXCLUSIÓN EN EL IMAGINARIO Y EN LA REALIDAD ATENIENSE DEL S. VI A.C