El Deseo de No Ser Madre

8/20/2019 El Deseo de No Ser Madre

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El psicoanalisis y el deseo

de no ser madre

Nora C . Garcia Colorne

EXISTE,

OR

UN

LADO

un mundo de significaciones culturales,

sociales e ideologicas alrededor del ser mujer como equivalente

al ser madre; no obstante, hay mujeres que no lo son y lo que

llama aun mas la atencion, no desean serlo. Esto ademas, claro

esta, de las mujeres que viven la maternidad con ambivalenaas

y con conflicto. Por el otro lado, cabria preguntarse como es

que el psicoanalisis sostiene tal premisa, ya que dicho deseo

esta inmerso en el complejo de Edipo. Asi, desde Freud, se

asume o no la castracion y, desde Lacan, apunta preferen-

temente hacia el lugar del deseo y a la obtenaon del falo. La

pregunta sigue en el aire: que, a pesar de todo, hay

mujeres que desean no ser madres? De acuerdo con lo anterior,

el presente trabajo tiene como objetivo analizar, indagar y

cuestionar el deseo de no ser madre1con base en el psicoanalisis

y su entrecruzamiento con la antropologia social.

A partir de un enfoque antropologico, se ha elaborado un

discurso ideologico que da cuenta de lo que la mujer debe ser

y hacer alrededor de esta funcion y de este deseo. A lo largo

de la historia, infinidad de mujeres han cumplido con este

papel social sin percatarse de si realmente quenan o no ser

madres. A la mujer que no lo es, se le nombra y se le da un

XProfesora-investigadoraDepartamento de Politica y Cultura, UAM

Xochimilco.

Por lo amplio del tema, este trabajo se centrara en el esw de no

ser

madre.

El corpus esta basado en las investigacionesen tomo al deseary al ser, hechas

tanto en el campo de la filosofia como del psicoanalisis.


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estatus diferente. Como si el deseo por el hijo

tuviera

que

notarsele; como si

tuviera

que realizar su funcion madre.

En este sentido, el gran logro del feminismo es haber

cuestionado, con base en una postura academica

y

politica que

tomaba en cuenta las aportaciones metodologicas de las

ciencias sociales como la antropologia y la economia, la

maternidad desde el deseo de ser madre hasta el de no serlo.

Al indagar en las cuestiones especificamente de las mujeres, el

analisis se centro, por una parte, en la libre determinacion que

deben tener sobre su cuerpo; por la otra, en la conveniencia

economica

y

politica que el ser madre conlleva para el desa-

rrollo de los pueblos.De este modo, se nego a la necesidad de

analizar por donde pasa el deseo de cada mujer y no seguir un

rol socialmente mpuesto. Con estos estudios, la feminidad

y

la

maternidad aparecieron separadas, a veces como dos caras de

la misma moneda y en ocasiones, como dos procesos distantes.

El psicoanalisis, congruente con su metodologia, intentara

cuestionar los postulados desde un punto de vista diferente;

es decir que aportara elementos para pensar la maternidad

desde otro lugar

y al hacerlo, enfatizara la importancia de esa

otra realidad psiquica que conforma a las mujeres desde la

infancia; realidad que se relaciona conel

deseo

lo que hara que

el discurso sobre el

ser mujer

se vea interrogado. Asimismo, el

psicoanalisis invitara a otras disciplinas, como la antropologia,

a indagar en el deseo de las mujeres, formado con cada parti-

cular historia de vida, frente al &curso ideologico construido

por la cultura patriarcal, asi como en relacion con cualquier

postura dogmatica que en torno a la maternidad existe.

Dogmas, por cierto, que no han tomado en cuenta la subjeti-

vidad y los procesos internos o inconscientes. Es preciso, pues,

tomar distancia de estos discursos que en ocasiones repre-

sentan senos obstaculos

al

pensamiento y a la reflexion. Con

esto veremos como el psicoanalisis contiene sus propios

textos

construidos historicamente.

Para empezar, pretendo centrarme en la enorme contri-

bucion hecha por los descubrimientos freudianos

y

lacanianos

sobre el aparato psiquico, la formacion del inconsciente, la


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sexualidad, entre otros conceptos que han revolucionado y

transformado el campo del psicoanalisis.

Se puede considerar que uno de los meritos de Freud es

haber dejado abiertas muchas luieas de investigacion, muchas

preguntas por contestar. Aunque investiga y estudia la sexua-

lidad femenina, al final de sus trabajos senala que la mujer

constituye un gran enigma (conunentenegro), con respecto al

cual hay

un

largo camino que recorrer. Freud partio de un

enfoque biologicista y comparativo para estudiar la sexualidad

del hombre y de

l

mujer. Apartir dela semejanza con el, estudia

la de eila. Es preciso, pues, contar con estudios psicoanaliticos

que se basen en la especificidad de la mujer. No es posible caer

de nuevo en un error metodologico de esta naturaleza.

En algunos de sus ensayos, como Consecuencias psiquicas

de la diferencia sexual anatomica de los sexos (1925), El

sepultamiento del complejo de Edipo (1924), Sobre la

sexualidad femenina (1931), asi como en la trigesimotercera

conferencia La feminidad (1933), Freud analiza el posible

devenir de la feminidad, a proposito de lo cual pone el enfasis

en varias cuestiones como el proceso de

idenf cacion

de la nina

a la feminidad de la madre. Sostiene que en este complejo, la

nina realizara una ecuacion simbolica, y que, de querer el pene

del padre, se desplazara a desear tener

un

hijo de el. De este

modo, la nina estaria asumiendo su castracion y deviniendo

su feminidad.

Conforme Freud analizaba este devenir, hacia enfasis en la

importancia que para la nina tiene una fase antenor, la fase

preedipica: nEn suma, llegamos al convencimiento de que no

se puede comprender a la mujer si no se pondera esta fase de

la ligazon madre-hija preedipica (1933, xxn:lll). En la vida

sexual femenina numerosos fenomenos mal comprendidos

antes, hallan su esclarecimiento pleno si se los reconduce a

eila (1931, ~ ~ ~ 2 3 2 ) .o antenor indica que, si bien ambos sexos

parecen recorrer de

igu l

modo las primeras fases del desa-

rrollo libidinal, la ligazon-madre es la definitoria para la hija.

Por lo tanto, adquiere una significacion muy intensa, mayor

incluso que en el varon.


4/22

Para la mujer, el primer lazo afectivo se realiza con la madre,

tomada como primer objeto sexualamoroso. Esta primera relacion

afedivah ce enf sisenla identificacion primaria, que Freud denne

como la mas temprana exteriorizacion de una ligazon afectiva

con otra persona. Desempena papel en la prehistoria del

complejo de Edipo (1921,m: ).s una relacion marcada por

la incorporacion, que no esta mediada y es brutal; primera

identificaaon que ayuda a la constitucion del Yo.

En

la

etapa preedipica la nina ama a su madre, el vinculo

sexual con elia atraviesa todas las fases de la sexualidad infantil,

hay deseos orales, sadico-anales

y

faiicos. En interes de esta

investigacion, en la nina -comenta Freud- se pueden

pesquisar deseos sexuales como el de hacerle un hijo a la

madre, asi como su correspondiente, el de parirle un hijo

(1933, xx11:1ll). Con esta primera identificacion, la niAa ha

tomado a la madre como modelo para construir su Yo ideal y

su ideal del Yo; tan es asi que con esta aseveracion podria

vislumbrase por donde atraviesa el deseo de ser

y

de no ser

madre. De esta suerte, por ejemplo, estan las mujeres que

donan al hijo a la madre. Es tenerlo para la Otra. El deseo

pareciera estar en funcion de esa Otra.

Piera Aulagnier profundiza asimismo en esta etapa. La

autora da una gran importancia a los primeros encuentros que

se realizan entre madre e hijo (a) en esta etapa tan primariade

la vida. Asigna a la madre el papel de portavoz La madre co-

menta, predice, historiza; es vocera tanto de las necesidades y

representaciones que tiene el nino, como de un orden exterior:

la cultura.

Ella senala que el nino es en un primer momento

sombra hablada de la madre

esto es, designa un conjunto de

enunciados que son testimonio del anhelo maternal concer-

niente al nino (1991:44).

De aqui que el nino o la nina se vayan apropiando, desde

estas etapas, de enunciados identificatorios, que les van

diciendo quienes son y que desean. Podemos concebir la idea

segun la cual, desde el momento en que la nina nace, esta infans

espuro cuerpo, matriz auditiva que recibira palabras, discursos,

con lo que fue, es y sera. Que ira incorporando el deseo de los

6


5/22

padres por ese cuerpo sexuado desde antes de nacer para

despues resignuicarlo. Se trata sin embargo de un cuerpo que

al encontrarse en el deseo de unos padres inmersos en una

determinada cultura empieza a estar socializado culturalizado.

Podria decirse incluso que

es

un cuerpo culturalmente sexuado.

De ahi que para el analisis sea imprescindible tomar en

cuenta los estudios de genero. Marta Lamas lo ha definido:

La nueva acepcion de genero se refiere al conjunto de prac-

ticas creencias representaciones prescripciones sociales que

surgen entre los integrantes de un grupo humano en funcion

de una simbolizacion de la diferencia anatomica entre hom-

bres mujeres

2000:97).

De este modo el genero resulta un concepto fundamental

en la constitucion psiquica. La madre inviste a la nina o al nino

con su deseo.

la

par de este deseo sin embargo en ella esta

ya constituido todo un orden simbolico que marca los cuerpos

guiando su percepcion del mundo. Dicho a la manera de

Bourdieu hombres mujeres son el resultado de una pro-

duccion historica cultural que ha creado destruido

recreado un mundo de significaciones culturales en comun.

La madre transmitira lo que es ser hombre o mujer masculino

o femenino. Categonas que no corresponden necesariamente

al cuerpo biologico. Desde la perspectiva de Lacan son posi-

ciones frente al deseo frente a la obtencion del falo pero

cargadas culturalmente. Bano de palabras que ayudan a la

conformacion de subjetividades siempre diferentes. El sujeto se

forma asi una imagen y representacion inconscientes del

cuerpo sexuado psiquica culturalmente.

El psicoanalisis afirma Freud no se dedicara a decir que es

ser mujer sino como se deviene en mujer u hombre.

Lacan hace importantes aportes en relacion con el primer

momento de la constitucion del aparato psiquico en el cual se

implantaran en la nina las primeras huellas para identificarse o

no con el ser mujer. Se refiere a este primer tiempo como el

estadio del espejo. En el senala se da una experiencia de identi


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ficacion tan fundante, que el nino reauza la aprehension de la

imagen de su propio cuerpo; se trata, en otras palabras, de

una incorporaaon. Esta identificacion con su imagen da pie a

la estructuracion de su propio Yo

1990:87).

El nino se habia sentido con un cuerpo fragmentado,

y

el

reconocimiento dela imagen del cuerpole devuelvela totalidad

de este; se logra la unificacion. Este es capaz de desdoblar

espacio en imaginarioy en real. Como defensa contra el cuerpo

despedazado o fragmentado, se queda identificado a la unidad

de su imagen, unidad que logra gracias a la identificacion que

encuentra en

la

mirada gozosa de

l

madre.

En la psique del infans se originan entonces las primeras

impresiones, huellas, impronta, que son plataforma en la es-

tructuracion psiquica. En este pnmer momento se dan las

primeras manifestaciones delgoce (conceptocapital en la obra

de Lacan para entender el devenir de la feminidad y de la

maternidad en la m ~ j e r ) . ~

Si la nina es objeto del deseo de una madre -que en el

mejor de los casos esta habitada por el lenguaje; una madre

que esta en falta-, colocara a la hija en un lugar en su deseo,

un lugar en el parentesco, a la cual dotara de multiples

representaciones, fantasias y expectativas. En este pnmer

tiempo, la madre es una madre falica; es el falo para la hija y la

hija es el falo para la madre. Se completan mutuamente. De

ahi que en su imaginario, la nina vea su imagen completa, para

completar a la madre. La madre ubica a su hija en su registro

simbolico; esta es un sustituto del falo anhelado. Se trata de un

sujeto sujetado al deseo del Otro. Antes de ser sujeto deseante,

su deseo tiene que pasar por ser el deseo del Otro. La madre

signara y moldeara el deseo de la hija. Por eso se dice que el

Otro es quien podra dirigir o no sus demandas, quien dara la

posibilidad de ser sujeto deseante.

=Enestos momentos lo que aparece es el oce

del

cer que es el

goce

del

cuerpo que no tiene palabra. Son, pues, impresiones asubjetivas, acefalas,

hech sen nadie, mahices de una

ec itur

donde un sujeto habra de advenir

(Braunstein, 1995133 .


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Cuando esa sensacion de completud se da con la hija, y

esta se queda alienada a una imagen especular, icobrara fuerza

esta relacion, al resignificar el hecho, de que ambas fueron, en

lo imaginario y en lo simbolico, el falo? Asimismo, icobrara

fuerza darse cuenta de que fueron iguales , y no, en sexo y

en genero? Parecen compartirlaspalabras, el genero gramatical

y aparentemente, hasta el sexo biologico.

En este tiempo, sin embargo, se encuentra asimismo el

origen de la agresividad? La nina sigue sintiendo sensaciones

propioceptivas que le molestan y tiene que reprimir;alhacerlo,

las manda al otro. Se sentia

completa

y

completaba

a esa Otra.

Ahora esta en falta. Hay, pues, una estrecha relacion entre

narcisismo y agresividad. Esto contiene algo del orden de la

muerte; lo que siente dentro no coincide con lo que ve afuera.

La agresividad ayudara a la nina a no quedar fusionada con la

madre; finalmente hay algo que las separa, que no las hace

iguales. iHana esto, por consiguiente, mas fuerte la relacion

entre ellas, tanto de amor como de odio?

Asi, con base en esta primera relacion tan fuerte, cabe

preguntarse si desde estos momentos fundantes del yo ideal

y del narcisismo primario pueden encontrarse las primeras

impresiones para asumir la feminidad y para ejercer, o no,

la maternidad. Es probable que estas se impriman en el cuerpo

y en la psique de la nina a traves de los discursos emitidos por

la madre, en los cuales se transminara el deseo de esta. Todo

lo aprehendido se resignificara mas tarde; es decir que, desde

Freud, cabe suponer que se identificara con el modelo de femi-

nidad que haya recibido a partir de su relacion con la madre.

Quiza, la nina podra desde esta etapa percibir y sentir que

tanto la madre inviste, libidiniza o no, el deseo de ser madre;

si, por el contrario, se vive de una manera dolorosa, si para

ella es un atributo de la feminidad, o si maternidad y feminidad

se excluyen.

3Cuandoelnuio eidenoficaconestaimapenespecularseda almismo tiempo

en el la atomizaaon, siente que el otro tiene todas las ventajas de la imagen,y no

las censaaones que el sipocee Apacigua los datos los reprime por lo cu l los

envia al otro, dando pie a la agresividad (vease,

Lacan

scn tos 1,1990,p 94 .


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Asimismo, desde Lacan es posible preguntarse si la nina,

con tal de ser y seguir siendo el falo de la madre, tratara de

seguir sus deseos para ser su objeto mas preciado. En este

sentido, quedara con eila? pesa la cultura para

historizar a la hija de determinada manera? sucede con

el deseo de la madre vinculado a una cultura que la reenvia

una

y

otra vez hacia ser madre? que hay mujeres que

dicen no al ser madre a pesar de todo? madre, mira de la

misma forma a la hija que

al

hijo?

Considero que el estadio del espejo hace que la relacion

madre-hija este cargada de una profunda ambivalencia que

en ocasiones se manifiesta sumamente polarizada. En un

primer momento, la nina fue el falo de la madre y su igual en

todo. La agresividad y mas tarde, con la diferencia sexual

anatomica y la instauracion de la metafora paterna, la nina se

separa con profundo dolor y odio, lo que da paso al vinculo

padre-hija. Las polaridades permean, se desenvuelven,

matizan esta relacion toda la vida. Asi como es intensa esta

etapa preedipica, lo sera el conflicto que la nina tendra en el

proceso de separacion. Melanie Klein la describe como una

relacion cargada de gran ambivalencia, culpa, persecucion y

angustia.

Freud senala que ya en esta etapa preedipica surge el

Superyo como una instancia que comienza en el Elloy termina

de constituirse con el complejo de Edipo. Marta Gerez nos

advierte que si el Superyo proviene del Elio, es tambien en

parte resemono pulsional; su intrusion es entonces brutal,

terrorifico y mortifero, proveniente del Otro. Esta intrusion

es pura voz sobre una fuente auditiva y condicion estruc-

turante de un sujeto todavia sin Yo 1999:84).

Lo anterior resulta muy importante pues desde aquipodria

visualizarse si el deseo de ser, o el deseo de no ser madre

proviene de un mandato superyoico, constituido desde estos

momentos fundantes sobre el cuerpo de la nina marcandola.

En estos terminos se trata de un Superyo tan intrusivo, que

hostiga desde lo pulsional, encarnacion

de

esta madre y10

padre primordial en el cuerpo de la hija. Cabria entonces


9/22

preguntarse si desde estos momentos se esta inadiendo de

alguna manera en elYO corporal, de tal suerte quelos fantasmas

que

hay

alrededor del cuerpo de las mujeres embarazadas, asi

como en el de las no embarazadas', estan ligados a este Superyo

gozoso, terrorifico, proveniente de una madre primordial

habitada mas por el goce, por la pulsion de muerte. Pareaera

como si se co tat la incorporacion del goce del Otro.

Despues de haber ponderado la fase preedipica, continuare

conlaetapa edipica, enla cualuno de lospil reses, nuevamente,

el proceso de

identific cion ecundmia

como coadyuvante de la

constitucion psiquica. De

hi a

relevancia de indagar en esta

etapa a fin de analizar el devenir de la feminidad

y

con ello, el

de

la

maternidad.

Para empezar, Freud senala que en la nina el complejo de

castracion antecede al complejo de Edipo:

Mientras que el complejo de Edipo en el varon se va al

fundamento debidoal complejo de castraaon, el de la nina

es posiuiiitado e introducido por este tiitimo la diferenaa

entre varon mujer en cuanto a esta pieza del desarrollo

sexual es una comprensible consecuenaa de la versidad

anatomica de los genitales

y

de

la

situacion psiquica enlazada

con ella; correspondealdistingo entre castraaon consumada

y

mera amenaza de castracion (1925, ~ ~ 2 7 5 ) .

Desde Freud

y

desde otros enfoques psicoanaliticos se

observa que, debido a que la madre -c o m o primer objeto

de amor de la nina- volteay mira con deseo a otro (el padre),

un

tercero diferente de eila, que tiene un pene que ella no

posee, el cual es deseado por la madre, trae como consecuencia

que la nina se percate, entonces, de la diferencia sexual

anatomica -considero tambien generica ; de este modo, los

lugares cambian, sufriendo por esta caida narcisista. Como

consecuencia, habra un repudio a la madre por no haberla

dotado del pene. Esta falta significara para la nina una grave

herida narcisista pues, de sentirse valorada, al percatarse de

que ella no tiene pene, pasara a un lugar de inferioridad


10/22

respecto al nino o respecto al tercero en cuestion, lo que le

ocasionara un sentimiento de castracion. De ahi la envidia y

un sentimiento de mutilacion.

Cuando

se

da cuenta de que su pequeno ditoris no crecera,

buscara el amor del padre para poseer el pene y deseara poste-

riormente tener un hijo de el. Solo de esta manera podra

resarcir la herida narcisista de la castracion. Ademas, ya no

sera

l

preferida,

su

m jest d l bebe,sufrira por su propia caida

y

la de su primer ideal femenino, lo que provocara u n proceso

de separacion. Pasara entonces a ser rival de la madre.

Freud senala que este complejo se vive de manera completa,

es ded, es un Edipo duplicado. La nift se identificara con la

madre para ganarse el amor del padre, pero tambien debido a

las huellas de la primera relacion preedipica, la nina conservara

una actitud ambivalente hacia la madre -a quien tambien

ama-, identificandosecon el padre? Estas dos identificaciones

quedaran sedimentadas en el Yo, enfrentandose al otro

contenido del Yo como Ideal del Yo o Superyo.

Acerca de esta identificacion, Freud afirma que aparece un

deslizamiento: de un cambio como obieto de investidura sexual

a un modelo identificatorio (1921, xv111:100). Debido a la

amenaza de castracion, el Yo renuncia a

tener

a su objeto y

prefiere

ser

como este, ya que de esta manera lo conserva. La

identificacion reemplaza a la eleccion de objeto; la eleccion de

objeto ha regresado hasta la identificacion ibid).El Yo toma

sobre si propiedades del objeto psiquicas

y

culturales. La

dialectica sera tener a lamadrey no, ser como ellay no, acceder

a tener al padre y no. Aunado a lo anterior, estara la busqueda

de la valoracion dentro de una cultura patriarcal.

La ligazon-madre habia sido muy fuerte; sin embargo,

Freud senala varias razones por las cuales la nina deja esta

ligazon para pasar al padre. De hecho, para ambos sexos, las

razones pueden encontrarse en el destete, el nacimiento de

un nuevo hermano(a), la prohibicion a la masturbacion. En

na de l s dos prevalece en el Complejo Edipico. Esto dependera de la

intensidad que

se le

coloque aunadeest sdos disposicionessexu les Freud,

tomo

xvnr

p.

35).


11/22

relacion con las mujeres, la mas espeafica seria el enojo de

la

nina por la falta de pene. Desde el momento en que ella nota

l dqerenci sexu l y su significacion: la castracion. Las mociones

hostiles hacia la madre aumentan, provocando un proceso de

separacion, distanciamiento.

De acuerdo con Freud, hacia la declinacion del Complejo

de Edipo, este hecho, de graves consecuencias para la nina,

traera tres posibles orientaciones en su vida sexual para que

asuma o no la feminidad: una lleva a la inhibicion sexual; otra

alcomplejo de masadinidad y10 homosexualidad

y

por

ultimo,

a la fe-dad normal , que seria la idonea para Freud. En

eiia se asume la castracion con la maternidad. Estas tres

orientaciones tienen que ver con la identificacion-madre

y el

amor al padre. Por mi parte, considero que son cuestionables

en algunos de sus planteamientos. Segun Freud, para que la

nuia asuma la feminidad debera realizar dos cambios funda-

mentales que obedecen a este proceso identificatono: cambio

de objeto amoroso, es decir, pasar del amor a la madre al amor

por el padre,

y

cambio de zona erogena, es decir, dejar a

un

lado el ciitoris

y

pasar a la vagina.

Hay, por supuesto, mucho que decir respecto a estos dos

cambios:

1

que tendria que dejar

la

nifia a un lado el ciitons como

organo de placer

y

zona erogena? sena mejor pensar

en gfeg r

la vagina como nuevo organo

y

mejor aun, todo

el cuerpo de la mujer, amplia

y

profundamente libidinizado

por la madre en los primeros anos?

Al

hacer hincapie en el

cambio de zona erogena, Freud pone el acento en la mater-

nidad; de este modo deja a un lado el amplio espectro que

existe alrededor de la sexualidad de las mujeres y la

obtencion de su placer.

2)

paso a la ligazon-padre implica el deseo de tener un

hijo de este como unica posibilidad de asumir

y

resarcir la

castracion? debe dar neces ri mente la asuncion de la

maternidad? posible re-signar el Edipo con el padre

de otra forma?Una mujer que desee no ser madre,


12/22

asumir la castracion de otra manera

y

resarcir la herida

narcisista que provoca la diferencia de sexos, por ejemplo,

con la pareja, el trabajo, la profesion?

Cabe suponer, ademas, que el peso que Freud da aia vagina

obedece a una base cultural y patriarcal de la cual no estuvo

exento. Cultura que ha estado enfocada por siglos a la funcion

reproductora de las mujeres

y

no a su placer; de lo contrario,

el ciitoris habna sido nombrado

y

valorado.

Como se mencionaba, de la identificacion que la nina haga

hacia la madre nace el ideal del Yo; se tomara a esta como

modelo a seguir,

y

se construira el ideal femenino secundario.

Ademas, la nina aprendera que es reconocida si sigue los

patrones culturales establecidos; patrones que actuan como

mandato superyoico. Debido a la cultura en que vivimos, la

nina tiene que reelaborar su ideal femenino. Esto le ocasiona

un intenso trabajo en relacion con su narcisismo puesto que,

como base para su ideal del Yo femenino, tiene a la madre.

Puede entonces haber una fisura entre el Yo y el Ideal del Yo.

El

ideal del yo se genera a partir de un no ser y aspirar a

tener (Auiagnier,

1992:73 .

No deja de ser una relacion fuerte

y compleja.

Los aportes de Fiera Aulagnier sobre el proceso de identi-

ficacion ayudan a analizar la manera de incorporar estas

representaciones psiquicas

y

culturales. El Yo -dice- esta en

un constante proceso identificatono, con las representaciones

identificatorias aportadas por los padres5

El

Yoincorpora rasgos

y

cualidades de sus objetos.

Para la autora, la madre transmite a su hija(o)

un anhelo

de

llegar a ser madre o padre en el futuro. Anhelo que tiene que

ver con la relacion libidinal de la madre con su propio padre y

la relacion actual de la madre con el padre de la hija. A su vez,

este anhelo encierra dos posiaones y dos funciones: la ocupada

por su propia madre

y

la que ocupara el

inf ns

como madre en

l

yo esta constantemente en un trabajo de elabora0on, de duelo, de

apropiacion, de descarte, investiga

y

construye, historiza e interpreta

(Aulagnier,

1992).


13/22

el futuro. Es decir, es una madre que esta en la busqueda de

ese primer deseo perdido que nunca se realiza, pero que

siempre esta ahi latente, pendiente. En

un

primer momento,

la madre lo pone en su hija cuando esta es objeto de su deseo;

mas tarde, sin embargo, dejara de serlo. Hay un cambio de

lugares y la madre vuelve a quedar en esa falta. La hija no sera

la realizacion de su deseo porque este deseo no se satisface

nunca. De este modo, la madre separa a la hija o) que habia

anhelado, con lo cual le proporciona la prohibicion del incesto:

la represion; le da ademas la pauta de que ese deseo perdure

a traves de su hija con los hijos de esta. De esta suerte, marca a

las generaciones futuras con este deseo. De aqui podrian des-

prenderse varias preguntas, entre ellas: si una mujer desea no

ser madre, por eiio del deseo de prolongarse a traves

de la futura hija, o de ser, en lo imaginario, inmortal?

Lacan propone otros dos tiempos del Edipo que resultan

enriquecedores. Para el segundo tiempo, cuando el hijo des-

cubre que la madre desea a otro, descubre que esta en falta,

esta castrada,y no es mas esa madre omnipotente, no tiene

n el peneni el falo. Eila ha introducidocon su deseo el Nombre

del Padre; ahora, el falo lo tiene este. De esta manera, el falo y

el poder se trasladan de la madre al padre. Mas tarde, en el

tercer tiempo, el hijo descubre que el padre tampoco lo tiene

y que pasa a ser el representante de la ley. El sujeto pasa a ser

un sujeto en falta, en la falta del falo. Lo que importa es el

lugar y la funcion que cada quien juega en la triangulaaon

edipica y por consiguiente, donde queda el falo. La metafora

paterna ha sido instalada

y

por lo tanto, la castracion simbolica.

Asimismo, el goce falico se instaura por la palabra porque

el padre instauro la ley.La nina ha quedado fuera del paraiso

materno; pasa entoncesalvinculo amoroso con el padre. Como

resultado, la hija desea el falo simbolizado en

un

hijo del padre.

i

mbargo, esta ecuaaon, simbolica en las mujeres, ni se da

siempre,n es de manera automatica. N i o y nina han quedado

de este modo en falta. Ninguno tiene ni es el falo.Asi la cas-

tracion simbolica e imaginaria alcanza a los dos, a pesar de lo

cual cada uno tratara de tenerlo. En este punto, la cultura


14/22

interviene en el modo de ha~erlo .~a relacion con la funcion

del padre traera el advenimiento de la diferencia, el acceso a

la cultura

y

al orden simbolico.

El aporte de Lacan sera importante para comprender mejor

los procesos subjetivos de las mujeres. La funcion del padre

marca el corte y hace posible la separacion de la relacion con

la madre. De ahi que, si bien en un primer momento la dife-

rencia sexual afecta y dana al narcisismo pues, por un lado, se

construye una imagen inconsciente del cuerpo en falta y

por otro, se deja de ser el falo imaginario de la madre, esta

diferencia nos salva de quedar atrapados con esta en un goce

sin salida. Asi, la funcion del padre da la posibilidad de ser

diferente de esa Otra que guiaba nuestros deseos, de buscar

alternativas, de tener expectativas.

Con la metafora paterna se accede a la castracion simbolica,

se buscara como resarcirla, en donde colocar el falo deseado

fuera del trianguio edipico. l parecer, gracias a esta funcion

paterna podemos cuestionar la cultura con sus representaciones,

creencias, valores, significados, etcetera. Si esta funcion puso

en duda la palabra materna, se podria poner en duda cualquier

cosa; incluso, la del padre mismo.

De acuerdo con el importante concepto de Lacan sobre el

Goce: de la relacion gozosa que hubo con la madre, cabe la posi-

bilidad de que el padre invite a desear, lo que lleva a la deduccion

lacaniana segun

la

cual el

goce condesciende

al

deseo.

Esto tiene,

sin embargo, sus matices, por ejemplo, cuando el padre falia en

su funciony sobresale el goce como Superyo.

Freud tambien ubica al Superyo como heredero del com-

plejo de Edipo. Se trata en estos momentos, de un Superyo

La manera de manifestar esta falta tratar de taparla y la busqueda

incesante del deseo, pasran a configurar

e fantasma

que siempreser diferente

y

subjetivo para cada sujeto. El trabajo relacionado con este importante

concepto es uno de los pilares de la chica lacaniana, pues ahi se encuentra el

punto nodal de la castracion.

'ES importante aclarar que, para este trabajo, s

ha

tomado el concepto

de Goce que Lacan trabajo ampliamente, sobre todo en el Seminario

20

Aun

19721973. Vease tambien el trabajo de

N.

Braunstein: Goce 1995.


15/22

que comandara la moral y los valores y desde Lacan, no tan

terrorifico, mas bien mesurado. Es tambien un Superyo maligno

que puede hacernos caer en el goce, sin embargo, gracias a que

huboidentificaaon secundaria y metafora paterna, se da

la

posi-

bilidad de elegir el canUno del deseo, y no del goce. El Superyo

seguira ordenando gozar, pero se le puede detener, cuestionar,

incluso no obedecer, y poder acceder mas al deseo. Aproposito,

Lacan senala: "El superyo es el imperativo del goce. Goza "

(19721973:ll).

Desde el psicoanalisis - a l g o por cierto importante que

dilucidar-, tambien se requiere que la mujer sea madre. Desde

Freud, para que asuma la castracion. Desde Lacan, solo se

concibe a la madre falica como la unica que puede acceder

al falo. El psicoanalisis ha tenido como premisa principal que la

hija, al enamorarse del padre, desea tener un hijo de este. O

bien, el deseo de un hijo esta en funaon de la obtenaon del

falo.Al respecto, caben multiples cuestionamientos.

Examinemos: el cuerpo se ha constituido en el ambito

psiquico y en el social. Existe una representacion imaginaria y

simbolica del cuerpo y de su diferencia sexual. Las consecuen-

cias psiquicas de esta diferencia forman parte de la estruc-

turaaon psiquica de todo ser humano, conforman su subje-

tividad y marcan la manera de relacionarse con el otro y con el

Otro. Esta diferenaa no es cultural, pero si esta inmersa en un

campo de relaciones, representaciones, significacionessociales

y culturales.De ahi que en el deseo de no ser madre esten imbri-

cados estos dos ambitos.Asi s

practicamente imposible indagar

en uno sin el otro.

NeUy Schnaiht (1991) sostiene que la mujer es una idea

culturaly no un genero biologico. Efectivamente, la ide de ser

mujer es una construccion soaocultural que determina y dice

como deben ser y que deben desear las mujeres a partir de

una estructura biologica.

Al

analizar a las mujeres, sugiere

vincular l idea de cultura, a la condicion dea

pimi

ntendiendo

esta como una estmcturacion historica de la sensibilidad, en la

que se van determinando de antemano aspectos del compor-

tamiento, ideas, valores, asi como de la autoconcepcion de los


16/22

sujetos. Se configura un destino, determinado, aunque

senala- no es inamovible. Esto es importante si se toma en

cuenta que al tener a una hija, las madres le marcan o le dirigen

el destino a seguir.

Desde el momento en que la madre tiene una hija, se vuel-

ve portavoz, le asigna un genero, el femenino, este conlleva

todas las significaciones, representaciones y valores sociocul-

turales asignados a la mujer,

y

lo importante sera que le mar-

cara a esa hija el camino que debera seguir para

desear ser o no

ser madre y mujer para ser o no madre mujer.

El deseo de ser madre o no serlo esta profundamente

constituido, fundado en el inconsciente, permeado por el

deseo del Otro. Forma parte de representaciones inconscientes,

de

un

imaginario

y

de un real de

u

cuerpo inefable, deseo

que contiene matices culturales. De acuerdo con lo anterior,

cabe plantear la siguiente hipotesis: las modalidades

y

meca-

nismos acerca de como buscamos cumplir el deseo incons-

ciente son marcadas, matizadas por la cultura, mas el deseo es

estructural, parte constitutiva de la psique. Pareciera que el

deseo sena como el nucleo de nuestro ser y la cultura lo que lo

envuelve. De tal suerte que la frustracion mueve montanas,

ya que en la busqueda del deseo, y con tal de tapar

la

falta

constitutiva, somos capaces de cuestionar o moldear algo

igualmente fuerte como es la cultura. De cualquier manera

esta siempre tendra en la mira la necesidad absoluta que el

ser humano tiene por mantener esa falta

y

tratar de resarcirla;

de ser sujetos tachados, y seguir la eterna busqueda. Por lo

tanto, de ese modo, la cultura seguira planteando paliativos.

l mismo tiempo, el sujeto

seguira

cuestionandola.

Hay un orden simbolico determinado para cada genero,

en ocasiones

invisible

-como diria la psicoanalista argentina

Ana Mana Femandez 1993)- que, por ser asi, esta legitimado

y

ni

se

cuestiona. Pero, sucede cuando la realidad psiquica

de una persona viene a remover esa legitimidad? el

deseo inconsciente se contrapone con los mandatos culturales?

Asi, las dudas continuan:


17/22

En su libro

a

mujer de la Ilusion, Fernandez enfatiza la

importancia que para el psicoanalisis tiene actualmente dar

mas peso al estudio de las relaaones sociales y culturales que

giran en tomo a la mujer, hecho que se observa en los mitos

como parte de un imaginario social que comanda nuestras

vidas, y que se encuentra tambien inmerso en las teonas de

las ciencias sociales.

La autora explica como la sociedad ha organizado una serie

de significaciones, alrededor de la maternidad, en la cual se

vive la idea de

mujer=mndre. Asi,

ser madre es la realizacion

de la mujer, lo que le da sentido a esta

y

a su feminidad:

Todo lo que hace que una mujer se vea como buena o mala

madre, cuantos son los hijos que desea tener, etcetera, no se

agota en las identificacionescon su propia madre o en el lugar

que ocupe en la estructura edipica, es decir, que no se agota

en las determinaciones inconscientes clasicamente estudiadas

por

el

psicoanalisis. Entran aqui en juego fuerzas sociales que

operan en la subjetividad de las mujeres,

y

que podrian ser

analizadas a traves de lo que aqui se denominan los mitos

soaales de la maternidad. Se esta planteando, entonces, la

produccion y reproduccion de un universo de significaciones

ima @narias constitutivas de lo femenino

y

lo masculino moderno

que forman parte no solo de los valores de

la

m e d a d sino tambien

e

la

subjetividad de hombres y mujeres 1993:162).8

Estos mitos son sociales porque contienen creenaasy anhe-

los colectivos; van ordenando el mundo; estructuran y organi-

zan

las relaciones humanas; marcan valores culturales, eticos,

soaales sobre la maternidad. Todo dentro de procesos histo-

ricos. En nuestra cultura, a las mujeres se les ha reconocido

por ser madres, se les ha dado un lugar socialmente dife-

rente. El mito

rnujw=madre

ha perdurado por varios siglosy

continua hasta nuestros dias. Es importante senalar que en

ocasiones cuando se obedecen estos mitos, es debido a que se

mueven en un contexto libidinal. Esto quiere decir que hay

Entrecomiiiado y cursiv sde la autora.


18/22

una identificacion y amor a una madre que apoya este deseo,

o a un padre que lo promovio y del cual se quiere un hijo, por

lo que si no se tiene, existe la amenaza de la castracion, lo que

equivale a dejar de querer a la hija. Estos mitos son indivi-

duales. Cada mujer se mueve en funcion a ellos y le dan una

sipncacion individual. Sin embargo, se ha podido estudiar

como en el pasado esto no fue vivido asi. El mito se fue cons-

truyendo en funcion de necesidades sociales, politicas, econo-

micas y culturales, hasta llegar a producir una efic ci simbolic

importante para las mujeres. De tal forma que mientras unas

sienten que tienenJ' que ser madres aunque no lo quieran, otras

que lo son nunca quisieron serlo.

La historia y los procesos sociales nos dan la posibilidad de

que las cosas cambien y no se de como un hecho natural. Por

un lado, coincido en que el mito colectivo todavia es extrema-

damente fuerte; sin embargo, hoy en dia las condiciones

historicas y sociales se han transformado y hay mas posibi-

lidades para las mujeres de cuestionar estos mitos.

conforme con 1 anterior, es innegable que el deseo de ser o

no ser madre, que las madres transmiten a sus hijas, esta, hoy

mas que nunca, cuestionado, lo cual redunda en la formacion

de nuevos mitos que ya se observan en algunas colectividades;

Europa, por ejemplo, donde se ve como cada dia mas mujeres

desean no ser madres.

De todo esto se desprenden varias hipotesis que toman en

cuenta el intenso Complejo de Edipo:

1)

Si las mujeres que

fueron madres y posteriormente desinvistieron esta funcion,

debido a cambios socio-culturales, depresion, guerra, factores

economicos, o bien para investir mas a la pareja, al trabajo, a

posiciones de poder, es probable que las hijas de estas mujeres

deseen no ser madres. Parece que en ellas hubo una predomi-

nancia de la identificacion al deseo materno. Hoy en dia se ve

esto con mas frecuencia. 2 Si desde el psicoanalisis, para

asumir la castracion y acceder al falo se requiere tener un hijo,

si, como tambien nos lo dicen los mitos socialmente impuestos,

ser mujer es igual a ser madre, una mujer que desea no ser

madre, forzosamente que serlo para ser falica?


19/22

habra otras posiciones que coloquen a una

mujer

como fauca?

(profesion, el poder, la pareja, entre otras).3 madre es el

unico camino que tiene la mujer para acceder al falo? 4) Por

el contrario, poner su falta y tratar de resarcirla en otra

cosa igualmente fuerte que no sea un hijo: podra la mujer

asumir la castraaon de otra manera?

no estaremos hablando de un lugar, de una posicion

muy puntual de la mujer cuando ejerce como mujer falica,

aunque no sea a traves del hijo? Las condiciones historicas

sociales y economicas han cambiado y, por consiguiente, han

ocasionado que las mujeres ocupen un lugar fuera de la

maternidad, entonces que no replantear esto?

Otras preguntas alrededor del falo, tambien cuestionables

son: donde coloca

la

mujer el falo: en laposibilid d del deseo

de un hijo(a)?, el embarazo?, el parto?, el hijo(a)

que nacio?, el hijo(a) de ese hombre? que momento

se convierte o adviene en una madre falica? Esto dependera

de la estructuracion psiquica de cada mujer.

Hoy en dia se observa un mayor numero de mujeres auto-

suficientes, que viven sin pareja, ya que las condiciones sociales

y amorosas han variado. Si bien hay madres que asi desean

seguir, hay otras de estructura narcisista que por una supuesta

fidelidad a ella, envian como mandato a la hija, el quedarse

con esta, no dejarla sola y no hacer una vida propia separada

de la madre. En terminos de Oscar Masotta

1992),

son madres

cuyo llamado a la hija es quedarse a su lado para que esta no

viva, la castracion. Por lo tanto, pareciera que el deseo de no ser

madre esta comandado porun mandato superyoico. Quedarse

en el goce con la madre. Se estaria hablando de una madre falica

que gobierna sobre el deseo de la hija, y de una hija que sigue el

deseo de la otra, tal vez por querer ocupar el lugar del objeto

de deseo de la Otra. Para este tipo de mujeres que se quedaron

con la madre fue mas fuerte el mandato materno tal vez por un

temor a la posible castracion por parte de esta, que por no

obedecer el mandato social. tambien mandato super-

yoico el ser madre ser mujer, el mandato esta en ser madre

y no mujer?


20/22

En este sentido tanto no ser madre es haberle otor-

gado este deseo a la Otra? De aqui concluyo que tal vez sera

vivido este deseo de no ser madre para algunas mujeres como

un

estar en

el

goce frente a su propia madre.

O

bien

tanto no ser madre es vivir el goce de estar en falta frente a

esa Otra que deseaba nuestra falta?

El padre quedo si este mandato esta por encima

de el y su iuncion?

Si la presencia del padre es importante para ser investida

se puede suponer que hay casos en los cuales seliego al tercer

tiempo del Edipo pero el padre quedo ausente o no amo o

no deseo o libidiniio a su hija o bien no

la

historizo. Entonces

es probable que esta no sea madre ya que dificilmente se

enamorara de el y deseara tener un hijo de el?

Recapitulando el deseo de no ser madre atraviesa multiples

vicisitudes que suceden en la etapa edipica en donde la iden-

tificacion va a ser el proceso central en el cual se juegue este

deseo. El analisis que se haga sobre el mismo debera tomar en

cuenta el ambito psiquico el cultural. He dado prioridad a

esta ligazon madre-hija tan intensa porque supongo que

desde estos momentos fundantes se pueden encontrar las

primeras impresiones para asumir que es ser mujer. Es pro-

bable que estas se impriman en el cuerpo en lo

real

y en la

psique de lanina segun

se

haya transmitido el deseo de lamadre

por esta nina recien nacida que es colocada en su deseo segun

su propia subjetividad. Nina que la confronta frente a su pro-

pio deseo edipico la cual sera tambien espejo para ella. De alli

que dependera del narcisismo de la madre para que la ame y

desee como dice Freud en funcion a eiia misma o como a

eila le hubiera guitado ser o como fue amada. Cuestiones que

habna que indagar si suceden con el hijo varon y como. De

ahi que la nina interiorizara y se identificara con los atributos

que le coloque esta madre con las fantasias que le tenga

reservadas para ser objeto de su deseo y10 para ser sujeto

La

uncion del padre en el deseo de no ser madre tambien debe ser parte

de otra profunda reflexion qui se menciono brevemente


21/22

deseante, y por consiguiente de otras cosas. Se identificara

con el modelo de feminidad que haya recibido a partir de su

relacion con su propia madre; con los mitos socialesy culturales

que le transmitiraestadesde

el

primer momento en

sepa cpe

es

una nina. Quizas desde estas primeras etapas la nina podra

percibir

y

sentir que tanto la madre inviste, libidiniza o no

este deseo de ser madre,

y madre de ella;

y10 madre de esa nina

de ese hombre. Si se vive de una manera dolorosa, si es un

atributo de la feminidad, o bien, maternidad

y

feminidad se

exduyen. Aclaro que si bien estas etapas son plataforma del

aparato psiquico, seran cuestiones que la nina resignificara

posteriormente formando parte de su fantasma.

Epilogo

Nota producto de la reflexion en la practica analitica:

el psicoanalisis inmerso tambien en un discurso ideologico y

a veces hasta dogmatico? Esto es tema para otro debate, pero

me parece que en ocasiones asi es, siendo una incongruencia

con la teoria y la practica psicoanalitica. El anaiista en su

practica clinica, hacer caso omiso de su ideologia y que

no se le escape en sus intervenciones? Lo ideal es escuchar el

deseo del anaiizante, sin embargo, tal si no? Por ejemplo,

cuando se odla a una mujer a ser madre para asumir la

castraciony no escuchando por donde va el deseo de esta.

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Documents

El Deseo de No Ser Madre