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EL DESAFO DE LAS CIENCIAS SOCIALES. Desde el naturalismo a
lahermenutica
1. INTRODUCCIN. El nacimiento de las ciencias socialesOrigen
reciente o moderno: Al comienzo del siglo XIX se concibi la
necesidad de unasciencias sociales que completaran, a modo de
programa cientfico, el programa de lasciencias naturales,
respondiendo al conocimiento de la sociedad y del hombre.
Lasciencias sociales nacieron con la misin de consumar el paradigma
cientfico modernocon el modelo naturalista que llevaban guardado en
su origen. Como todo programacientfico necesitaban de un mtodo. ste
fue el de las ciencias naturales, que implicabala exclusin del
error mediante verificacin y comprobacin, identificar el saber con
locomprobable empricamente, identificar la verdad con la
certeza.Origen remoto: El de la antigedad clsica, arraigado no
tanto en el concepto deepisteme sino mas bien en el de filosofa
practica, de Aristteles.No se debera abandonar ni menospreciar a
ninguno de los dos orgenes, pero tampocohay que resaltar uno por
sobre el otro, ya que:- Si se prioriza la empiria, propia del
origen moderno, se reduce lo social a meraestadstica.- Si se
prioriza la teora, propia del origen remoto, se convierte a lo
social en filosofa.No es una cosa ni la otra, es precisamente en el
entre donde se juega el desafo de lasciencias sociales.Desafo de
las ciencias socialesSe basa en la tarea, siempre inacabada y
renovada, de pensarse a s mismas, de construirpermanentemente su
propia identidad y cientificidad -en tanto ciencias y en tanto
sabersocial-. Tarea exhaustiva debido a la sombra de su relacin con
las ciencias naturales.Tarea del cientfico social- Tener siempre
presente la historicidad y la finitud- Establecer vnculos
constantes entre los resultados de la tendencia tecnolgica a
lainnovacin y lo que nos une como pertenecientes a una tradicin.-
Salvaguardar un espacio para la pluralidad. No olvidar que somos
dilogo.1.2 Los ejes problemticos1) Objeto de estudioDisputa
ontolgica derivada de la vieja discusin metafsica sobre las
relaciones entrenaturaleza y espritu. Hay dos polos en juego: una
posibilidad reduccionista (reducir losocial a lo natural), y una
necesidad o defensa de la especificidad de lo social.2) Mtodo (Hay
una o dos maneras de hacer ciencia?)Unos confan en la continuidad
entre una y otra ciencia, y otros alzan su voz desde unamatriz
interpretativa, discontinuista, e introducen un punto de vista
dualista.3) Status epistemolgico (Eje principal)Dnde est el sentido
del trmino ciencia en las ciencias sociales? Dnde se encuentrala
objetividad y la verdad? Ciencias sociales: blandas, derivadas, por
no podercompletar el precepto de distanciamiento entre el sujeto y
el objeto.
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El desarrollo de las ciencias sociales se puede dividir en dos
etapas o momentos, laconcepcin naturalista-empirista y la
post-naturalista, donde siempre estinvolucrada la discusin en
trminos de comprensin contra explicacin.2. LA CONCEPCIN
NATURALISTA-EMPIRISTA2.1 Los principios del naturalismo positivista
en ciencias socialesEsta primera y tradicional concepcin de las
ciencias sociales nace de trasladar eseprogreso tan vertiginoso e
impresionante de las ciencias naturales al mbito deconocimiento y
control del mundo social. Tratar de aplicar el modelo de las
modernasciencias naturales, representadas paradigmticamente por la
fsico-matemtica, a esasnuevas disciplinas que estaban siendo
concebidas con la misin de lograr ese mismoprogreso pero en el
mbito del conocimiento social. Podemos sintetizar el arquetipode
ciencia sobre el cual se construye esta concepcin en los siguientes
puntos:En primer lugar, una caracterstica que diferencia la ciencia
moderna de la mencionadaconcepcin es la de su conciencia
metodolgica: la reduccin de la verdad al mtodo.La ciencia moderna
es exigencia metodolgica, pierde su pretensin de
cientificidadcualquier investigacin que no siga el procedimiento
establecido por la comunidadcientfica.A su vez, esa conciencia
metodolgica tiene el quehacer propio de explicar la verdad,que ser
posible en la medida en que se siga otra norma ineludible del
mtodocientfico, la objetividad.Finalmente, el conocimiento
cientfico bajo el paradigma de la modernidad, esexigencia
matemtica; cuantificar todo cuanto se suponga que es objeto de
ciencia,sean fenmenos naturales o sociales. Tanto esto, que algunos
creen que a mayormatematizacin o cuantificacin de variables, ms
cientificidad.La concepcin naturalista-empirista se extiende
incluso hasta nuestros das y siguesiendo de algn modo la visin
dominante hasta del siglo XXI, aunque se encontrarluego con rivales
de peso. Tiene tres etapas, todas comandadas por la tradicin de
lafilosofa anglosajona: El positivismo fundado por el Comte, el
empirismo lgico,surgido del crculo de Viena, y lo que hoy en da
sigue denominando como laconcepcin standard o el consenso ortodoxo
sobre las ciencias sociales.Seran caractersticas de esta concepcin
naturalista-empirista, las siguientes:1) Supuesto
naturalista.Consiste en homologar el mundo social al fsico. Lo cual
significa que sea lo que fuerelo social, en tanto objeto de
ciencia, debe ser considerado como un conjunto dehechos empricos a
ser explicados. Esta reduccin de lo social a lo natural, limita
todaslas particularidades del mundo social en segundo plano. Lo
social para las cienciassociales, no es entonces diferente de lo
que es la naturaleza para las ciencias naturales:un conjunto de
hechos o fenmenos empricos.2) Reduccionismo cientificista.Hay una
sola manera de hacer ciencia, la que corresponde al mtodo de las
cienciasnaturales. Todo aquel saber que est por fuera de este
proceder, en realidad, no esciencia, ni siquiera sera un saber
racional en sentido estricto.
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3) El conocimiento cientfico como explicacinPara esta concepcin
de las ciencias sociales, una investigacin cientfica debe
estarconsagrada a la bsqueda de explicaciones, las cuales adquieren
la forma de leyesgenerales mediante las que se dan cuenta de
fenmenos particulares. Explicar un eventoes entonces, subsumirlo
bajo una ley. Sin explicacin no hay ciencia y sin ley no
hayexplicacin. Esto vale no slo en las ciencias naturales, sino
tambin en las sociales.4) Supuesto empirista.Este supuesto se basa
en la confianza en la experiencia y en el conocimiento empricocomo
fundamento ltimo de la ciencia, y esta a la base de todas las
corrientesnaturalista. Un enunciado posee significado si es
verificable, aquello que no puede serpuesto a prueba, carece de
sentido. La experiencia ser entonces, la fuente primera y larazn
ltima del conocimiento cientfico, debido a que la observacin ser
quien nosderive a subsumir un hecho particular bajo una ley general
(explicar) y su comprobacinfinal, tambin estar dada por la
observacin o la percepcin emprica.5) La verdad como adecuacin de un
enunciado a la realidad.Para esta concepcin, una proposicin ser
considerada como verdadera cuando puedaverificarse una adecuacin o
coincidencia entre lo que ella afirma y lo que laexperiencia nos
muestra desde la observacin.6) Las teoras cientficas como conjunto
de enunciados testeables de modoautnomo.Una teora cientfica es un
conjunto de enunciados de distinto nivel que pueden serpuestos a
prueba de modo independiente. Cada enunciado puede ponerse a
pruebaautnomamente respecto de los otros. La falsedad de cualquiera
de ellos, nos llevar acuestionar a aquellos que usamos como punto
de partida de la teora.7) ObjetividadEl conocimiento cientfico
pretende ser objetivo. Por esto se entiende la capacidad delsujeto
de elevarse por sobre todo condicionamiento histrico y subjetivo y
tomar ladistancia suficiente respecto del objeto a conocer, como
para adoptar el punto de vistade un observador neutral. Evitar toda
influencia derivada del que conoce, la absolutaprescindibilidad del
sujeto.2.2 La reaccin comprensivistaSegn la concepcin anterior, las
nacientes disciplinas sociales no podan menos que serpensadas desde
los parmetros triunfantes de las ciencias de la naturaleza. Pero
nacerpor parte de los comprensivistas una discusin sobre el status
epistemolgico de lasciencias sociales bajo la forma de una oposicin
entre explicar y comprender.Sentado por la concepcin
naturalista-empirista, el camino a recorrer por las
cienciassociales deba ser el mismo de las naturales, esto es, dar
cuenta de lo social, en tantoconjunto de hechos empricos, mediante
leyes.Sin embargo, dentro de la tradicin de la filosofa alemana,
hace su aparicin en elmbito terico de las ciencias sociales un
elemento determinante: la subjetividad.Ahora, se piensa, resulta
imposible seguir ocultando y pasando por alto la
influenciaineludible del sujeto de conocimiento en el proceso
cognoscitivo mismo. As, slopodemos acceder al conocimiento social
si primero comprendemos sus significados.En sntesis, el objetivo de
las ciencias sociales no es tanto el de explicar sino ms bien
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el de comprender. Qu significar comprender entonces? Desocultar
el sentido dealgo, dar cuenta de los significados emitidos por el
otro. Cmo argumentarn loscomprensivistas? En la medida en que el
objeto de estudio de las disciplinas queestudian la sociedad, est
constituido por los hombres mismos, no puede concebirse sutarea sin
atender a los sentidos que stos emiten. Las creaciones humanas por
tanto,deben ser comprendidas.Nace as un debate en torno al tipo de
conocimiento propio de las ciencias socialessobre el tipo de
realidad que constituye lo social. Debe ser asimilada a lo natural,
oconvendra poner nfasis en sus diferencias con lo natural? El error
de los naturalistassera entonces el de no tomar en cuenta la forma
en que la realidad social se constituye ymantiene. Las ciencias
sociales no pueden dejar de lado el mundo de la vida cotidiana,ese
entramado de significados compartidos en el que vivimos y que
ponemos en juegoal hacer ciencia.Tendremos entonces, las siguientes
caractersticas para la reaccin comprensivista:1) Especificidad de
lo social.El comprensivismo defiende una visin de la sociedad como
un objeto especfico eirreductible a los hechos naturales. Su
esencia es simblica e histrica, constituida porvalores y sentidos
lingsticos. (En contraposicin al Supuesto naturalista)2) Dualismo
metodolgico.Hay hiato epistemolgico entre las ciencias naturales y
las sociales. Es errneo concebirla labor del cientfico social desde
la base metodolgica fsico-matemtica. Una visindualista del
conocimiento cientfico. (En contraposicin al
Reduccionismocientificista)3) El conocimiento de las ciencias
sociales como comprensin.Conocer en ciencias sociales ya no ser
explicar, sino comprender. Esto es, desocultarsignificados,
alcanzar la subjetividad del actor social. Desentraar los propsitos
ointenciones del otro, accediendo al alma del otro, slo as sera
posible entender unproceso social.
3. LAS CIENCIAS SOCIALES A COMIENZOS DEL SIGLO XXI: ELESCENARIO
POSTNATURALISTASurge en la dcada del 70 y entra en franca oposicin
con la concepcin ortodoxa ostandard. Plantea un escenario terico
plural.3.1 La hermenutica filosfica de H. G. GadamerHay necesidad
de hermenutica all donde no es posible obtener un
significadoinmediato, donde el sentido fue quebrado, donde no hay
un acuerdo previo. Teora de laverdad y el mtodo que expresa la
universalizacin del fenmeno interpretativo desde laconcreta y
personal historicidad.Momento primero: Orgenes en las necesidades
de la teologa, el derecho y afilologa
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La primera etapa de la hermenutica clsica se centra en la
bsqueda o recuperacin delsentido autntico de ciertos textos
paradigmticos. Problemtica ligada al arte de lacomprensin e
interpretacin de textos:- Reinterpretar las sagradas escrituras.-
Interpretacin de viejos cdigos de justicia.Restablecer el vnculo
con una tradicin cuya comprensin se encuentra oculta o
fuedistorsionada.Momento segundo: Reaccin romntica e historicista
al modelo de la ilustracinLa segunda etapa de la hermenutica clsica
se centra en la emergencia del autor enparticular y de la
subjetividad en torno al quehacer de las ciencias sociales en
general.Contra una razn absoluta que se muestra portadora de una
explicacin necesaria yobjetiva del mundo, resurge la problemtica de
la interpretacin como tema de reflexinfilosfica. Con el
romanticismo tiene lugar un redescubrimiento de la importancia de
lasubjetividad, aparece el autor detrs del texto. Se intenta
fundamentar las cienciassociales con un mtodo propio, distinto del
de las ciencias naturales. Las cienciassociales son aquellas que
comprenden o interpretan, debido a que en este campo esimposible la
separacin sujeto-objeto.Momento tercero: Fruto de nuestro
tiempoTercera etapa de la hermenutica filosfica Gadameriana - giro
lingstico.Se enmarca en la consumacin del moderno proyecto de la
razn, en una filosofa de lapoca de la tcnica.Reconocimiento de la
ineludible condicionalidad de todo pensamiento:Incluso cientfico:
la interpretacin ya no est limitada al mbito de las humanidades
ociencias sociales, sino que abarca al hombre mismo, al ser.La
intencionalidad da paso a la dimensin semntica, el sujeto da paso
al lenguaje, a lacomprensin, y toda comprensin ser siempre
lingstica.El lenguaje - pasa a concebirse como materia prima del
mundo social y como rasgoontolgico fundamental de la racionalidad
humana. Sobre el lenguaje se puede teneralgn tipo de control. No se
trata de una metodologa, sino de una tarea: la de desocultartodos
los condicionamientos previos q determinan al conocimiento.Todo
acto cognoscitivo posee una dimensin de interpretacin, en tanto
quesiempre estamos en un mundo con sentido:- Tradicin: una
comunidad de prejuicios desde la cual comprendemos, suerte de
saberde fondo mediante el cual el hombre produce sentido. Se
reivindica el concepto detradicin.- Pertenencia: Imprescindible
unin entre el que comprende y esa comunidad deprejuicios
condicionantes. Es la relacin previa con el objeto. Seala la
presencia de doselementos ineludibles y antepuestos al
distanciamiento objetivador, la historia y ellenguaje.Todo el
conocimiento se mueve dentro de una circularidad entre el intrprete
y elobjeto. La pertenencia es un condicionamiento que es parte de
la verdad misma. Carecede sentido tratar de evitarla porque slo
desde ella se comprende. (Los prejuicios sonfundantes)No renuncia a
la creacin o al cambio
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Hay un reconocimiento de la propia finitud y de un carcter
condicionado delconocimiento, pero la hermenutica no renuncia a la
creacin o al cambio, no generacontenido fijo e inalterable, de
hecho la tradicin no existe si no es interpretada yrecreada por
nosotros.No hay creacin ni repeticin total: la innovacin est puesta
en la situacin particular eirrepetible del intrprete. La limitacin
est puesta en la tradicin a la cual se pertenece.Conocimiento es:
la recreacin de una tradicin a travs de interpretaciones
hechasdesde nuestra situacin particular, y est en el ida y vuelta
entre el saber de fondo y elsaber crtico. No deja de reconocer, ni
renuncia, a la Instancia crtica, necesariadimensin de una cierta
objetividad en la ciencia. Pero ahora hay un saber de fondoque
luego se corrige por un posterior saber crtico. Se abre una
dialctica entre laparte y el todo, entre un saber de base que est
en la estructura ontolgica de nuestraracionalidad y una siempre
posterior distanciacin objetivadora que nos permite lacorreccin
necesaria de dichas proyecciones anteriores. El conocimiento
escomprensin. Pero la pre-estructura del comprender siempre se
anticipa a todaobjetividad, ya que siempre ser desde ella desde
donde se produzca el conocimiento ycomprensin de la
realidad.Comprensin y explicacin: La explicacin desarrolla
analticamente a lacomprensin. La comprensin envuelve a la
explicacin. Explicar alude al momentometodolgico y comprender alude
al momento no metodolgico de la bsqueda delconocimiento. El
desarrollo de la explicacin es necesario para la instancia
defundamentacin y criticidad de toda ciencia, pero la comprensin es
lo que precede yacompaa desde la pertenencia del intrprete a un
horizonte de significados que recreanla tradicin.3.2 Caractersticas
comunes del escenario post-naturalista1) El giro lingstico, como
punto de partida.Cambio fundamental que reviste la consideracin del
lenguaje, deja de ser un medio decomunicacin, para ser la materia
prima del mundo social. Son superados entonces elreduccionismo
cientificista y el comprensivismo, y reemplazados por un temple
post-giro lingstico comn: la declaracin del carcter esencialmente
lingstico de lasacciones humanas.2) Una concepcin ms amplia de la
razn y de la ciencia.No cabe limitar la razn a ciencia y sta a
mtodo. No es lcito concebir lo racional sloen trminos de
racionalidad instrumental. Existe la necesidad de ampliar la idea
derazn que el proyecto filosfico de modernidad y el xito tecnolgico
de las cienciasnaturales acotaron slo a su expresin
tcnico-instrumental. La comprensin en tantomomento no metodolgico
del conocimiento envuelve en su originalidad a laexplicacin, y esta
desarrolla analticamente a la anterior, esto nos lleva a la
siguientecaracterstica.3) La comprensin-interpretacin como modo de
ser del hombre.La comprensin ya no es vista como un mtodo propio de
las ciencias sociales, seproduce un giro hacia lo ontolgico:
comprender, en tanto recrear, interpretar medianteuna pertenencia a
una tradicin, constituye la tarea propia de la raza humana. Ya no
setrata de la intencin del autor, como pensaban los
comprensivistas, de trata del lenguaje.
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4) Supuesto hermenutico.Esto refiere a la ruptura con el
supuesto empirista que estaba de base en la concepcinnaturalista.
Este escenario pone el acento en la inevitable carga terica de
losenunciados cientficos. No hay observacin pura, porque toda matiz
de datos reconocetras de s una historia olvidada, una gnesis
oculta. Si hablamos de ciencias sociales, lacuestin es an ms
compleja, ya que el mundo social, es ya un mundo interpretado.
Latarea de las ciencias sociales entonces es interpretar una
realidad que ya fue interpretadapor otro. A esto se hace referencia
con el concepto de doble hermenutica.5) Dimensin interpretativa e
intersubjetiva de la verdad.La concepcin hermenutico-interpretativa
de la verdad dice que la misma es larecreacin de una tradicin a
travs de las interpretaciones que hacemos de ella, hayotras
concepciones que determinan que debe priorizarse la dimensin
histrica opragmtica de la verdad, como eficacia prctica, o las
teoras consensuales, quedeterminan a la verdad como un consenso
racionalmente motivado. Todas comparten unrasgo comn, la
disconformidad con la teora tradicional de la verdad y la
proposicinque hagan justicia a la dimensin intersubjetiva.6) Teora
cientfica como estructura enunciativa.Se sugiere que las teoras
cientficas no estn compuestas en realidad por enunciadosautnomos,
sino que, el significado de un enunciado depende de la conexin con
elresto de los enunciados. El uso de los trminos depende entonces
del contexto, cadatrmino adquiere su significado con las relaciones
con los dems trminos.
7) Pertenencia del intrprete a una tradicin.Refiere a una
experiencia previa a la objetividad, un vnculo entre el intrprete y
unhorizonte de sentido que es mucho ms originario que toda
distanciacin objetivadora:siempre comprendemos desde nuestra
pertenencia a un mundo en el cual estamos yasiendo y que posee
siempre ya un sentido. sta experiencia originaria, sin embargo,
noinvalida la necesidad de una instancia de control objetivo de las
anticipaciones desentido que emergen a partir de ella.
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