‘J)~, Revista de ciencias de los Religiones ISSN: 113547122001,númoro6, Pp. 7-32

El culto imperialen la Dacia romana.Consideracionessobrela presenciade aspectosanálogos

en la religiosidaddelospueblosdaco-getas.

JUAN RAMÓN CARBÓ

RESUMEN: Cuando el culto imperial Ite introducido en la Dacia, justo después de la conquistaromana, en el 106 d.C., algunos de sus aspectos más característicos no debieronde resultar muyextrañosalos habitantesautóctonos,dado que unos aspectos bastante similares ya tenían lugar enel mareo de la organizaciónreligiosa daca-geta y en el culto de Zalmoxis, su principal divinidad.Estas similitudes aparecen al comparar eípapel del culto imperial y el del culto de Zalmoxis comoelementas de integracióny cohesiónpolítica y religiosa de los pueblosdel Imperioy los pueblosdaco-getas, respectivamente; al reconocer el papel de los sacerdocios de ambos cultos en esaintegración y cohesión politico-religiosa; al comparar también el fenómeno de la divinización delos altos sacerdotes daco-getas con la divinizaciónde los emperadoresromanos;y finalmente, alestudiar las influencias exteriores en esas deificaciones mencionadas.SIiIMMARY: When imperial cult was intraducal inDacia, just aftate Roman conquest, in 106A])., sorne of ita most characteristicaspecta shouldu’t be toe strange for te autochthonousinhabitanta, assuming that a few enough similar aspects ‘vete prcsent in te ñame of the Daca-getish religious organization aralin te cult of Zainioxis, their main divinity. Thesesimilitudesshow up v4ien ‘ve compare te role afilie imperial cult with that other of te Zalrnoxis cult liXeelerncnts of poitical andreligious integration arid cohesionofthe peopleof te Enipire and teDaco-getish people,respectively,vihen we inspect ILe role of bolh culta priesihoeda fox thatpolitical and religious integration and cohesion; vdien ‘ve compare, toe, te phenornenon of teOaca-getish high priest divinization with te Roznan emperors divinizatiorz and finally, uten ‘vestudy te foreigninlkencc farthosementioned deificationa.

Comoessobradamenteconocido,elculto imperialsurgióenRomaconAugustoy desdeentonceshabríadeconvenirseenunodelosejesfundamentalessobrelosquegiraría lareligión oficial en la ¿pocaimperial. Aunqueladivinizaciónde los emperadorestenía,sin lugaradudas,caracterespropiosdelos soberanoshelenísticos,tambiénteníaraícesprefinidasenlamentalidadromana,encuantoalaexistenciade hombres“divinos” querecibíande losdiosesun destinoparticular,encontrándoseenun planosuperioral delossimples mortales. Comprendíael culto al Emperador,a la Emperatrizy a cienosmiembrosde sufámilia, el culto al Geniusyal Numendel Emperador,el culto aRomadivinizaday aalgunasdivinidadesasociadasalapersonadel Emperador,especialmentelas,así denominadas,virtudesdivinizadas.Seria reguladoen ¿pocade Augustoy sussucesoresparadesarrollarseen los dos siglossiguientes y entraren ciertadecadencia

Fishwidc, O., The Imperial cnn in 11w Latin West: Swdies in ¡he Ruler Cult of ¡he WesternProvinces of¡he Roman Empire, Vol. 1, Pt. 1, Leida,, 1987, p. 92: a, un prinw mamerto, la terdercis para

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Juan Ramón Carbú El Culto Imperial a, la Dacia Romana

desde finales dc> siglo II dC.. de modo que en el siglo III dc. tenderá alanquilosamientoritual y a la rutinaria repeticiónde unos modelos dc culto que, adiferenciade los siglosanteriores, ya no encuentranel mismoeco2. De todosmodos.moderadao extremista,la religión de los soberanosconoció en el siglo II dC. unacqxinsiónreal, aunqueel culto conservóun caráctergeneralmuy oficial y muy urbano,si bienhay testimoniosde adoraciónporportedel pueblo.Resultadificil distinguirelque mostrabasu sentimientoreligioso de aquel que mostrabasu lealtad política, elrveonocunientoo la adulación.

Seconocecómose organizabael culto y cuáleseranlasjerarquiassacerdotalesencargadasde ello: sacerdotes,flaminesy Jlaminicas,augustales,sevirl; del mismomodo, tambiénsc conoceel modo generalpor el quecl culto se manifestabaen lasprovincias: dedicatoriasa los dlvi, a miembrosde la domus divina, a las virtudesasociadasal Emperador,y quizás a determinadasdivinidadesque aparecen,en esoscasos,acom¡niladasde los epítetosAugustuso Augusta;tambiénhabíamencionesdesacerdocios,detemplos,emisionesnumismaticas...

El culto imperial rendido en las provincias,en grupos de ciudades,en lasciudades,porasociacionesdetodo g¿nero,por unidadesmilitares y por individuos eramuy variado. Su forma de adoraciónno fue la del culto provincial o la del cultomunicipal,sinoquesumismavaxied4la libertadde iniciativay laespontaneidadde losprovincialeslatinos tuvieronun daroreflejo en la institución y organizacióndel cultoimperial3.

establecer el culto al emperador habría venido de oriente, pero en occidente, Augusto y sus sucesores seencargaron de instaurar la mayor parte dcl culto provinciaL el cual habría de desasTollarse según LOSrequerimientos cambiantes que manifestarían los sucesivos emperadores de las diversas dinastías; fleaujesu,J., La religion romaine a lapogés de lEmpira. 1. La politique re«gieuse des Antonins (96-192), Paris, 1955,Pp. 426 Ss: Hasta el C9 d.c., las diversas manifest,eicnes del culto imperial permanecían sobre todo es elnivel de las comunidades o de los municipios Tras la celda de Nerón, los Flavios sintieres, la necesidad derdtomar la tradición augustos daapar~ como los contmuadores de los fUndadores del Imperio, dc modo qucVespasiano organizó el culto imperial abordando el plan del culto provincial. Tras Donniciano, los Antoninosse con,po,tarian ~, moderación, quizás exceptuando a Cómodo. Lo exaltación divina de los emperadores nose haría según las órda,es de éstos o sobre decisiones del gobierno central, pero Trajano devino un emperador“joviano” y Adriano, por su parte, recibió a provinciales que le dieron honores divinos todavía más grandes alo largo de mis viajes. Con los Antoninos se cumplió el paso decisivo hacia el alinea,nier,to del culto imperialera Roma sobre el de las provincias del Imperio.

Turcas,, R, “Le culte impérial au Hl siécle”, ANRIfl 11.16.2, HerIhr, 1978, pp. IOO8-lO11. 1080-1084: Desde Augusto, la familia del Emperador era asociada a todos los atas importantes yse la calificabacomo domus divina. Los textos y los monumentos oficiales dan rango al Emperador por medio de los dioses:deeste modo, a, ~~ocade la dinastía Severa, cuando la gens Septimio a, celebrada al los ¡atrIos, SeptimioSevero se asiznila a Baco, Hércules y Júpiter Se-apis; Julia Domna, su ~osa, es asinnilada siempre de formaoficial a Cibeles, a Juno o a Caelestis; Caracalla pretendía ser el nuevo Hércules y el nuevo Dionisio; por supaste, Heliogábalo se hizo adorar como un soberano oriental y terminó por considerarse como unae,earnación solar, tomando el nombre mismo de su dios, Llagaba!, “Sdtor del alto lugar” (Heliogábalo = “ElSol del alto lugar”).

‘Tautain, 1., Les cuftespafens dans lempira ronsain. Tome LLes provinces latines, Roma, 1967,p 126; Fishwids D., op. cd, p. 93: Como resultado de la diversidad e,xisteute nitre las provincias occidentalesdel Imperio, el desarrollo del culto imperial ea sus distintas manifestaciones tuvo un candor muy difaerrtesegún el área, pues la naturaleza del culto ofrecido generalmente variaba, deperadierndo de la provincia, almonos hasta antes del final de la dinastia Antonina, cuandoparece existir un cuadro mudio más homogóneo.

‘fin, Revista de Ciencias de las Religiones2001, número 6, pp. 7-32

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Juan Ramón Carbó El Culto Imperial era la Dacia Romana

La presenciay la intensidaddcl culto imperialen la provinciade Daciaha sidoobjeto de estudio de diversos investigadoresrumanosy extranjeros,lo que se hatraducidoen la apariciónde variosartículosmonográficos4y de capítuloso apartadossobreDaciadentrodeobrasgeneralessobrela Dacia5,sobrereligión romana6o sobreelculto imperial en el conjuntode distintaspmvinciasdel Imperio7. Sin embargo, estabibliografla no es tan extensacomo la importanciadel culto imperial en eseterritoriotransdanubianopodría llevar a pensary se echa de menos un estudio completoyexhaustivosobreestecultoenlaDacia romana8.

Entre los siglos II y III d.C., el culto imperial sepresentaen la provinciadeDaciaorganizadoendos niveles:el culto provincialyel culto municipal.Sucelebracióndevinoconel tiempola forma másfrecuentedeexpresarel sentimientodelealtadhaciael emperador,su familia y el estadoromano9.Peroen Dacia,como en todala regióndanubiana,los trazosdel culto imperialanivel provincial sonescasossi se les comparaconlo quehasalwexivideenotrasprovinciasdelazonaoccidentaldel Imperio. ParececlaroqueTrajanoinstaló el culto imperialen la mayoríade las provinciasdanubianasyen algunoscasos,se ha planteadoquela modalidadintroducidafue la del culto delemperadordeificadoen vida, sin quehayanaparecidotestimoniosquelo asocienconRoma,quetiendea serexcluida’0. Si accptamosestedato, constituiríaun nuevopasoqueseapanabadela politica establecidaporAugusto,perodebemostenerencuentaqueesta práctica entrabaen conflicto con la conocidareservade Trajano respectoa loshonoresdivinos, ya queen el territorio occidentaly, sobretodo,en Roma, no consintióladeificaciónen ;4

Juan Ramón Carbó El Culto Imperial ea la Dacia Romana

iúpiterr2 El apoyo de Trajano al culto imperial se observa claramenteen la zonadanubiana,dondeinstituyó la organizaciónde las asambleasprovinciales. Qiizás sedieraen Dacia,en algunoscasosaislados,la prácticadel culto al emperadoren vida,aunquede forma excepcional,y estono significaque Trajano la consintierao inclusoapoyara,comosehallegadoaPlallt~r3

Se ha afirmado tambiénque la aportaciónmás notablede Trajano al cultoimperial fue la implantaciónen Dacia de la asambleaprovincial’4, previamentea ladivisión en tres provinciasadministrativasefectuadapor su sucesor,~~r5 EnDacia,contrariamentealo quesucedióenPanonia,ladivisióndela provinciainicial entresprovinciasno rompió launidaddel culto provincial. Ulpia TraianaSannizegetusacia la sede del concilio provincial de las tres Dacias, el concilium provinciarumDaciarum Trium, Así lo pruebandos inscripiionesde la capital religiosade la Dacia,unadatadaen el reinadodel emperadorSeveroAlejandror >~ ía ~a, del reinadodeGordiano III’~. Un documento¡nrticularmenteinteresantepara la dataciónde loscomienzosde la implantacióndel culto imperial en Dacia es otro texto epigráficoprocedentede Aquae,no muy lejosde Ulpia TraianaSarmizegetusa’8:en él, podemosleer la fórmula devotoprovincia, haciendoreferenciaa una decisiónde la asambleaprovincial, y el uso del singularen la expresiónindicala antigúedaddel monumento,perteneciendoalaépocaenlaquela Daciaconstituíatodavíaunasolaprovincia,estoes,antesde la división de Adriano19. Podemosafirmar, por consiguiente,que el cultoimperialfue introducido e instaladoen la Daciaprácticamentedespuésde laconquista,enel106d.C.

Dicho esto,la cuestiónquequeremosplantearen estas~ginases lade lapresuntaexistencia,enla religiosidadde los pueblosdaco-getaspreviaaesaconquista,de algunosaspectossimilaresa aqueliosquecaracterizabanel culto imperial, de modoquecuandoésteúltimo ¡he instaladoen la reciéncreadaprovincia trausdanubiana,suspeculiarescaracterísticasno resultaranmuy extraliasa los habitantesautóctonosde laDacia romana.Los rasgosdel culto imperial alos quenos referimosno son otrosqueaquelde la adoraciónde los emperadoresdivinizados,el de la utilización política delculto como elementode cohesiónreligiosay política de los pueblos,y el referidoal

ra Plinio el .Iovoa, PanegírIco, 2,3; 52, 2.

a, Fishwicic, D., op. cii., p. 301.

‘~ Cid López, R. Mt, op.cit., p. 65.

rs La Dacia Poroliseise (la más sqstarti-icraal), la Dacia Apularse (la zona on,ti-al y caspática> y la

Dacia Malvease (correspondiarte a la Dacia Inferior, eitre los Cárpatos y el Danubio).

ríA,,,, Ép., 1903, 69.

“dL III, 1454.

rl CIL III, 1412.

rs Toutain, 3., op.cit., p. 91.

1lu, Revistade ciencias da las Religiones2001,número E, pp. 7-32

lo

Juan Ramón Carbó El Culto Imperial er~ la Dacia Romana

papel del sacerdociodel culto imperial en el desarrollode esa cohesión político-religiosa.

Intentaremoscomprobarsi esosaspectosu otros similares se hallabanpresentesenel culto deZalmoxis, laprincipal deidaddaco-geta,para lo cual, el primerpasoserárevisary analizarla informaciónproporcionadapor los autoresantiguosconrespectoaltemaquenosocupa.Después,estableceremoslacomparacióndecadaunodetos aspectosmencionadosentre el culto imperial y el culto de Zalmoxis, y con lasconclusionesobtenidasdeesteestudioveremosenquémedidaesaceptablela hipótesisquehemosplanteado.

1. La informacióndelosautoresantiguos

Tres son las fuentesescritasprincipalesque tratan acercade Zalmoxis, sunaturalezay ciertascaracterísticasde su culto, ademásde referirsetambiénal másimportantede los altossacerdotesde sureligión, Deceneo:son lostextosquenos hanlegadoHerodoto,Estrabóny Jordanes.El análisisde la informaciónque estosautoresnosproporcionanes de la mayor importanciaparalaconsecucióndel objetivo quenoshemosmarcado,ya queseráapartirdeellas comopodamosplantearo no esosaspectoso característicassemejantesa las del culto imperial que nos interesanpara nuestrahipótesis.

Deentrelas fuentesliterariasantiguas,Herodotonosproveede la másampliainformaciónsobreZalmoxis, al quese refierecomoun &dpaw (serdivino). Nos dicetambiénquerecibiólainformacióndelosgriegosdelascostasdelMar Negro:

«Por cierto, que (los getas) se creen inmortales,entendiendoportal... queno mueren,sinoque,a lahora demorir,van a reunirsecon Salmoxis,un serdivino (aunquealgunosdeellos, sinembargo,denominana estemismo serGebeleizis)(...)Pero,segúnheoídodecira losgriegosquevivenenel Helespontoy en el Ponto, el tal Salmoxisfue un hombreque sirvió comoesclavo en Samos: estuvo al servicio de Pitágoras, hijo deMaesarco;posteriormenteconsiguióla libertady aniasócuantiosasriquezas,regresandoconellasa supaís.Y, comolostraciosvivíanmiserablementey eran bastantesimples, el tal Salmoxis5que sehabíahechoal modo de vidajonio y a un modo de pensarmásreflexivo que el de los tracios (ya que había tenido trato congriegosy, especialmente,conPitágoras,unodelosmayoressabiosde Grecia),se hizo acondicionarunagransala,en laquerecibíaespléndidamentea sus más importantesconciudadanosy lesobsequiabacon banquetes,al tiempo queles adoctrinabaen elsentido de que, ni él, ni sus convidados, ni sus sucesivosdescendientesmorirían,sinoqueirían acierto lugardondeviviríaneternamente,gozandodetodasuertede bienes.Y, mientrashacialo queheindicadoy propagabaesadoctrina,enel ínterinsehacíaconstruir una cámara subterránea. Cuando tuvo totalmenteterminadala cámara,desapareciódelavistadelostraciosy bajóa

11 ‘lía, Revista de ciencias de ¡os Religiones2001,número 6, pp. 7-32

Juan Ramón Carbó El Culto Imperial ‘a’ la liada Romana

la cámara subterránea,donde vivió por espaciode tres años.Entonces,los tracios lamentaronsuausenciay lo lloraroncomo síhubiesemuerto;pero, a loscuatroaños.seles volvió a apareceryasí fue como dieron crédito a lo que afirmaba Salmoxis. Segúncuentan,estoeslo quedichoindividuo lievó a cabo. Por¡ni parte,yo no dejo de creerni, en cualquiercaso,creo ciegamenteen lahistoria de este hombrey en la de la cámarasubterránea;peroconsidero que el tal Salmoxis vivió muchos años antes quePitágoras.Y bienqueSaimoxishayasidoun serhumano,bienquese trate de una divinidad propiamentenacional de los getas,dejémosloestar».20

Herodoto,cuyacautelaal tratarconestetipo demisteriosesbien conocida,notomó posturaen esta cuestión.Susconciudadanosno concebíanque estasenseñanzasprocedierandebárbaros,sinoquesólopodíanverlapuniendodelosgriegos,asi que,enun claro rasgo dc helenización,convirtieron a Zalnioxis en un hombre que babiaadquiridosuinstrucciónconPitágoras21.Comoveremosen e] próximoapartado,cuandoanalicemosestasinformacionesconrespectoal problemade la naturalezade Zalmoxisyde la divinización dc losaltossacerdotesdaco-getasporasimilaciónal dios, podría serquelas dos versionesqueexponeHerodoto,a partir de las cualesse hanelaboradolasdistintasteoríassobrela naturalezahumanao divina de Zalmoxis, no esténenabsolutoenfrentadas,comopodríadeducirsede unaprimera lectura, sino quepodríancoexistirperfectamente.Pero antes de pasar a estos análisis, pasemosahora a repasar lainformaciónquenosproporcionaEstrabón.

La narrativade Herodotoseríarecogiday resumidapor el insigne geógrafogriego,elcualrecogequeZalmoxisbabiasidoesclavodePitágoras,del cualaprendió,yque, a esteaprendizaje,unió cl conocimientoadquiridoduranteel viaje quellevó acaboporEgipto. EstrabónesnuestrasegundafuenteenimportanciasobreZalmoxis, así quetambiénresultaabsolutamentenecesariorecogeraquísuvisiónsobreel diosdaco-geta:

«De hecho, se dice quecierto hombre de los getas22,Zamolxisde nombre,babiasido un esclavode Pitágorasy habíaaprendidode éste algunascosassobrelos cuerposdivinizados.como también otras cosas de los egipcios, pues para estasbúsquedasélhabíaido inclusotan lejoscomoa Egito;y cuandoél volvió a su tierra, ¡be solicitado por losjefesy la gentede latribu, porquepodíahacerprediccionesdelos signoscelestiales;y,

H~odoto, IV, 94-96.

Ir Alexandrescu, 1’., “Natura lui Zalraioxis porsivit rclatarii lui llerodot”, .SCIVA 31, Bucarest,

19891, PP. 343-352.

22 En realidad, se estA refrriesdo a los daca-gaas, los pueblos tracios del norte, y más a los dacios

propiamoate dichos, que vivían a, los Cárpatos, qsrc a los gaas, habitarates de los territorios situados eaambos márgaies del ¿anac Sajo del Danubio.

Bu. Revista de Ciencias de las Religiones2001,raúmero 6, pp. 7-32

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Juan Ramón Carbó El Culto Imperial al la Dacia Romana

por último, persuadióal rey de tomarlo como compañeroen elgobierno,en el campoen queél eracompetentepera expresarlavoluntadde los dioses;y aunquesólo fue hechoun sacerdotedeldiosqueera másadoradoensupais,despuésél fue inclusoerigidocomodios (...) y el rey cooperabaconél, porquevio quela gentele dabamuchamásatenciónqueantes,en la creenciade quelosdecretosqueél promulgabaestabande acuerdoconel consejodelos dioses. Este hecho persistió incluso hastanuestro tiempo,porque algunos hombres de ese carácter fueron encontradossiempre y, lo que era de hecho sólo un consejerodel rey, fuellamadodiosentrelosgetas.Y el pueblotomó lanocióndequelamontaña(un lugar cavernoso)era sagraday así la llamaron,perosu nombre es Cogaeonum.Así, también, en el tiempo deBurebista,contrael queCésarhabíapreparadounaexpedición,eloficio en cuestiónestabaocupadoporDeceneoy algunosaspectos

• de la doctrinapitagóricadela abstenciónde comery de vivir sinvino aúnsobrevivíancomo lo dichoporZamolxis»33

La principal informaciónproporcionadapor Estrabónes el paralelismoqueestableceentreDeceneo,altosacerdotedeZalmoxisen el siglo 1 aC.y consejerodeHurebista,y la divinidad principal de los daco-getas.Sabemosdel papel de lossacerdotesy, en particular, del alto sacerdoteDeceneo,en la sociedaddaco-getagraciasa las obrasdeEstrabóny Jordanes.Entrela realizacióndeunay otramedianunoscinco siglos.La épocatardia enlaqueescribióJordanes,el siglo VI d.C., puedesugerir queno es unafuente de la que nos podamosfiar y, ciertamente,su obra24refleja un número bastantealto de confusiones, entre las cuales destaca laidentificaciónde losgetascon losgodos. Sehaapuntado25queestaconfusiónpodriahabersido deliberada,paradar unamayor antignedady autoridadal pasadode losgodos, sobreel que Jordanesno sabía casi nada. Por otro lado y pese a estasconfusiones,debemostenermuy en cuentaqueutilizó fuentesde primeramanoque,en la actualidad, ya no existen, con lo cual, no podemos, de ningún modo,permitirnosel lujo de ignorar, a priori, los testimoniosquenos da Jordanes,peseaqueya en el primer pasajeenel quehabla sobreDeceneotrastocala cronologia,alsituarleenel tiempoantesdeZahuoxis:

«...Habíantenido aZalmoxispor rey, del cual, lamayorpartede los escritoresde analesnos dicenque había sido unfilósofo de una erudicióndigna de ser admirada.Ellos habían

“ Estrabón, VII, 3, 5.

24 Jordanes, Getica.

“ v~Ipe, Radrj, “Dó*~, omseil3~intime de J3urábista’,ENÓÍa flracdogic~ Bucarest, 1976,p. 67.

13 lIra, Revista de Ciencias de las Religiones2001, nÚmero 6, pp. 7-32

Juan Ramón Carbó El Culto Imperial a, la Dacia Romana

tenido antesal erudito Zeuta. seguidode Deceneoy, en tercerlugar,Zalmoxis,del quevengode hablararriba»26.

Por supuesto, debemos rechazaresta información. Jordanesdemostraráacontinuaciónquese contradicea sí mismo, ya queasociaa DeceneoconBurebista,oque se maneja con cierta ignorancia con autoresmás antiguosque el periodo dcHurebista,comoHerodoto2~o Platón28,los cualesya habíanmencionadoaZalmoxis:

«... Seguidamente,duranteel reinadode Burebistaentrelos godos29, Deceneo viene a Gothia30 mientras que Sila seapoderadelpoderenRoma.AcogiendoaDeceneo,Burebistale hainvestido de un poder casi real. Siguiendosu consejo,los godoshancomenzadoa devastarlas comarcasde los germanosque seencuentranactualmente en la región de los francos (...)Considerabancomo unaprobabilidady ventaja,como su únicodeseo,cumpliratodacostalo queeraaconsejadopor sudirigente,Deceneo (...) El, observando su disposición a obedecerleenteramentey queeran de naturalezainteligente, les instruyó encasi todaslas ramasde la filosofia, ya que era muy sabio en lamateria. Les ha enseñadola ¿tica, quitándolessus costumbresbárbaras;enseñándolesla f’sica, les hadeterminadoa vivir segúnlas leyesdelanaturaleza,las cuales,conservadasporescritohastahoy, se llamanbelagines;hanaprendidola lógica, convirtiéndoseen superioresa losotros pueblosen lo queconciernea la razón;sin’iéndoLesdeejemplovivo, les ha exhortadoparallevar su vidahaciendoel bien demostrándolesla teoríade los docesignosdelzodiaco,les ha mostradola marchade los píanetasy todos lossecretosastronómicos,cómocrecey decrecela órbita dela Luna,cuántasvecesel globode fuegodel Sol sobrepasalas dimensionesdelglobo terrestre,y les haenseñadolosnombresy lossignosbajolos cuales, las 346 estrellasse desplazanen su camino rápidodesdeel estehaciael ocste,paraaproximarseo apartarsedel poloceleste.

Era un placerver a hombresextremadamentevalerosospreocuparsede doctrinas filosóficas cuandoteníanun poco de

“ Jordanes. Getica, 39. Tradueciño propia al ~tellano de la edición ftanctsa de Devillas,

Olivia, Jordanes: Getica, ¡-fistoire des Corlas, Les Beller Lares, Parir, ¡995. Lo mismo para el r~o de lacita de Jordanes.

27 Herodoto, IV, 94-96.

~ Platón,Clsaratides, 1 SM.

‘ Serefrore a los gdas. Lo mismo,de aquíea adelante.

30 SerefiereaOdia, querieado si~aiIicar, e, realidad, Dada.

lila, Revista de Ciencias de las Religiones2001,rúrmao 6, pp. 7-32

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Juan Ramón Carbó El Culto Imperial al la Dacia Romana

tiempo traslos combates.Se puedever a uno de ellos estudiarlaposicióndelcielo,a otrolaspropiedadesdelas hierbasy arbustos,a aquelestudiarel crecimientoy el decrecimientode la Luna, aésteobservarloseclipsesdel Sol y cómo,por la rotacióndel cielo,los astros que se alzan para alcanzar la región oriental sondevueltosa la región occidental,recolocándoseenseguidasegúnunareglapreestablecida.

Habiendocomunicadoconmuchosaberhacertodasestascosasy muchasotrasalos godos, Deceneodevieneparaellosunsermilagrosoy así escomo él ha dirigido no sóloa loshombresdel pueblo,sino asimismoa los reyes.Él ha elegido, pues,entreellos, los hombresmás noblesy los más sabios,a los cualeshaenseñado la teologia, determinándoles a venerar ciertasdivinidades y cienos santuarios, haciéndoles sacerdotesyhabiéndolesdadoelnombredepileaU, porque,como yo lo creo,teníanlas cabezascubiertasde unatiara, que flamamosde otronombrepileus.oficiabanlos sacrifIcios;él hadadolaordendequeelrestodelpueblolleve el nombredecap¡1la1131~>

Tras la muertede Deceneo,ellos han manifestadounaveneracióncasi idéntica a Comosicus,porqueera también muyingenioso. Graciasa su habilidad, era consideradoentre elloscomo rey y, a la vez, sacerdotesupremo,e impartíajusticia alpuebloenúltima instancia»32.

Hasta aquí, las informacionesque nos proporcionanHerodoto, EstrabónyJordanes.Desdeluego, hay bastantesdatoscontrovertidosquehanptvocadointensosdebateshistoriográficosacerca de diversascuestionestales como el monoteismoopoliteísmode los daco-getas,el carácteretónico o uránicode su religión o la mismanaturalezade Zalmoxis,al queen lostextosquehemospresentadose le tratacomo unhombre, como un hombredivino o como un dios. Será este último debateel queintentaremosesclareceren el próximo apanado,en nuestrabúsquedade esosaspectosquepodríanresultaro no similaresalosdel culto imperialromano.

2. Zalmoxi& ¿Fiambre,diosu hombredivino?

Deciamos,al recogerla informaciónproporcionadaporHerodoto,queéstenotomóposturaacercade lanaturalezadeZalmoxis,dejandoplanteadaslas dos opciones:quesetratara,enefecto,deunadivinidadde losdaco-getas,oqueIbera,porel contrarío,un ser humanoquehubieraadquirido su instruccióncon Pitágorasy que luego ¡bedivinizado por los daco-getas,comomencionael historiadorgriego recogiendolo quehabíaoidodeciralosgriegosquevivíanenlas costasdel MarNegro.

“O conrati, Ial y como lo recoge Diótr Casio, LXVIII, con e~a terniixaologia.

“Jordanes.Getica, 67y 69-73.

15 lila, Revista de Ciencias de las Religiones2001,número6, pp. 7-32

JuanRamónCarbó El Culto Imperial a, la Dacia Romana

De acuerdocon los textosliterarios, babiasidoesclavode Pitágorasy, qulzas,sudiscipulo. Una vezliberadoviajaríaaEgiptoy, alil, completaríasu formación,trasJocual,predicóla inmortalidada los getasy, al morir, estoslo convirtieronensuprincipaldios. Todo esto significaría que el regresode Zalmoxis a su patria deberia serestablecidoenlasegundamitad del siglo VI nC.33.Herodoto,sinembargo,nosmuestraalgunasdudasal respecto,al proporcionarnosel dato dc que parecíaque Zalmoxishabríavivido mucho tiempo antesque Pitágoras34.Dada la inseguridad,comenzóacobrarforma la idea deque Zalmoxispodríahabersido la principal divinidad de losdaco-getassinningúntipo de antecedentehumano.De hecho,la hipótesisdeZalmoxiscomohombredivinizadopor losdaco-getasasumuerteesdesmentidapor la mayoríadelosestudiososdelareligión delosdaco-getas35,aunquenadieniegaqueZalmoxisdejaraunaprofundahuella entre los autoresantiguos, desdeHerodotoa los últimos neo-pitagóricosy neo-platónicos.No obstante,hayexcepcionesentrelos autoresmodernosen cuanto a desmentiresa hipótesisde Zalmoxis como hombre, identiticándoloconalgunaespeciede magouhombredivino.36

La idea de que Zalmoxis fuera en origen un esclavode Pitágorasresultaverdaderamenteincreíble, por las razonesya expiestas,y debemosunimos, en estepunto,a las opinionesdelamayoríadelosestudiososdela religióndaco-geta.Comoyahemosmencionado,los habitantesgriegosde las orillas del Mar Negro no concebíanquelas enseñanzasde Zalmoxis procedierande bárbaros, sino quesólo podianverlapartiendodelosgriegos,demodoque,enun clarorasgodehelenización,convirtieranala divinidaddaco-getaenun hombrequehabíaadquiridosuinstrucciónconPitágoras”.Sinembargo,estatradición debíatenerun núcleode razón,ya queel pitagorismoeraunadoctrinadeiniciación, comolo fue, seguramente,la doctrinazalmoxian?.De ahivendríala asociaciónentrePitágorasy Zalmoxis. Pero todavia quedaun apuntequehacersobreel carácterdeesteZalmoxis,discipuloo esclavodePitágoras.

El culto deZalmoxissufrió algunoscambiosatravésdelossiglos.Unodelosmásinteresantesfue la identificacióndel dios con cl alto sacerdote;queacabópor ser

“ Eliade, Mircea, “Zalmoxis”, Ichstory ofReligions, 11,1972, pp. 33 rs.

‘4flerodoto, IV, 96.

“ Parvan, y., Getica. OprotoistorieaDaciei,Bucarí~., 1926,pp. 130-131: “La historia cornplrtaea de una simplicidad de griego nacionalista”; ELIADE, Mircea, op.c¡t, p. 33: “twa modalidad deinterpretadograecd’.

‘~ Pued,, II. (dirj, Ivfistoire des ReA~tons, 1, Brujas. 1970, p. 559: “El mago, ea estado de trance,

cae os Idargo y se pielsa que su alma abandona torporalmaste su Cawpopara aitrr 01 comunicación con losobrasatural. Es probable que los griegos hayan axcontrado son~antea magos ex Tracia y Escitia, cornosugiere el atesto de Zalmoxis.Este hombre divino quela persuadir a los tracios de que el alma es inmortal yque a llamada agozar de la felicidad de ultratumba”.

“ Alexandresa,, 1’., “Natura lui Zalmoxis poúivit rclatarii lui Herodot”, SCIVA 31, Bucarest1989/3. Pp. 343-352.

‘~ Paliga, Sorin, La divinité supréme des Thraco-Dacm”, Dialogues dhistoira ancienne, 20-2.Paris, l994,p. 140.

lilu. Revista de Ciencias de las Religiones2001,número 6, Pp. 7-32

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JuanRamónCarbó El Culto Imperial er~ la Dacia Romana

adoradoa su muerte bajo el mismo nombre del dios. Se desconocecuándo fueintroducidaesta innovacióny cuálesfueronsuseausas%El culto era dirigido por estealto sacerdote,quevivia unavidasolitaria,apanadodel restode los daco-getasenlo altodc una montaña,desempeñandoa la vez las funcionesde consejerodel rey- Estainformación proporcionadapor Estrabón40resulta de lo más interesanteaplicada altiempo de Burebista, cuando Deceneoocupa el cargo de alto sacerdotey primerconsejerodel rey. Lareferenciaalaproscripciónsobrelacarne”al concluir estepárrafonoshabladelaperduracióndeladoctrinadeZalnioxisenel tiempodeBurebista,lo queimplica sudiseminaciónatravésdel territorio cárpato-danubianoantesdeéste.

Puesbien, dadaestaidentificacióndel alto sacerdotecon la divinidadsupremadelos daco-getas.podriamosir másalláde las tesisdeEliade42y adelantarel momentode introducciónde esta prácticaentre los daca-getas,de modo que, en tiemposdeHerodoto, hubiesepodido darseuna curiosa circunstancia:que, verdaderamente,undiscípuloo esclavode Pitágoras,de nombredesconocido,hubierallegadoa ocuparladignidaddealto sacerdotedelosdaca-getas(comoenrealidadexponeHerodoto)y que,asu muerte,hubierasidoasimiladoaZalmoxis.Estehechoexplicaríaperfectamentelavisión de los griegosdel Mar Negro recogidapor Herodoto: que recordarana eseZalmoxisdivinizado(en realidad,unhombre,alto sacerdote,asimiladoaZalmoxisa sumuerte)comoeldiscipuloo esclavodePitágorasquerealmentefue.Desdeluego, esunahipótesisindemostrablecomotantasotras,pero nodebemosdejardetenerlaencuentasiaceptamos,en cualquiercaso, quela prácticade la asimilaciónde los altossacerdotesdaco-getasmuertosaZalmoxis hubiesecomenzadoa desarrollarsealgúntiempoantesdelo que,hastaahora,sehabíapensado.

Manteniéndonosenlas tesisdeEliade,enalgúnmomentodeloscuatrocientosañosentreHerodotoy Estrabón,Zalmoxis ¡be identificadocon el alto sacerdotey ésteacabóporseradoradobajo elmismonombredeZalmoxis. Unainfluenciacélticao unprocesointerno de evoluciónen los últimos siglos a.C. hizo que el alto sacerdotedeZalinoxis, quehabíaacumuladogranprestigioentrelos Jaco-getas,fuera visto comoelrepresentantedel dios en la tierra, siendoconsiderado,a su muerte, como la mismadivinidad43. SegúnEstrabón,el culto de Zalmoxisera dirigido por estealto sacerdote,quevivia unavida solitariaen lo alto deunamontaña,siendoalmismotiempoel primerconsejerodel rey, y estoesaplicablepataDeceneo,porsupuesto.No debeextrañarnos,vista esta identificación que el procesode aprendizajede Zalmoxis y de Deceneo

39Eliade, Nf., op.ciL, p 69.Esteautor apunta a unaposible influencia céltica o un pro~o internode evolución durante los últimos doso tres siglos anta de Burebista, cuando el gen prrntigio aannulado porel gran sacerdote de Zalmoxis hizo que ftera vistopor el r~o de daco-gdas como el r~~reserfltedel dios o~la tierra y, a su muerte, como el onisnio dios Zalmoxis.

Estrabón, VII, 3, 5.

Esta proscripción era gerrerahuerate observadapor un grupo de ernnitaños quedq,a,diandel alto

sacerdote, de un modou otro

42 Ver nota 39

43Eliade,M,opcn,pp 61 rs

17 fIn, Revista de Ciencias de las Religiones2001,número6, Pp. 7-32

JuanRamónCarbó E> Culto Imperial tz la DaciaRomana

recogidoen las fuentesantiguasseatan similar. De otro modo, seriainexplicablequelos dos! hubieran viajado a Egipto en busca de conocimiento. Nosotros hemos

desechadola hipótesisde Zalmoxis-hombre,comola inmensamayoríade los autoresmodernos,de lo cualsededuce,obviamente,queZalmoxisjamáspudo viajar a Egipto.RecordemosqueHerodotono menciona,en el procesodeaprendizajedeZalmoxis,queéste viajara a Egipto, sino que ésta es una información proporcionadatambiénporEstrabón44.Lo másprobable,entonces,esqueel viaje aEgipto lo realizaraDeceneoyque,Estrabón,al recogersuhistoria, no sólo sc lo asignaraaél, sinotambiénal mismoZalinoxis, dadala identificaciónque hacíanlos daca-getasentrelos altossacerdotesmuertosy sudivinidadprincipal.

Porotro lado,de las informacionesde Estrabónse deduceel papelimportanteenel gobiernode los dato-getaspor Deceneoy sussacerdotes,en épocade Burebista,habiendorecibidoaquelel cargode principal consejerodel rey. Jordanes,por su parte,nos dicequeDeceneohablasido investidode un podercasi real, con lo cual ejerceríauna función semejantea la de un virrey. En este sentido es muy significativo queDeceneosucedieraa flurebista, a la muertede éste, en el trono. De este modo, elprestigio de los reyes era soportadopor la gran autoridaddel alto sacerdote,cuyaposiciónresultabadeun desdoblamientode las funcionesdesempeñadasoriginalmentepor lafigura del rey-sacerdote45.

Jordanes~nos muestraque el lugar de Burebista fue tomado por el altosacerdote,el cual,a su vez, seriasucedidoa su muertepor otro alto sacerdotellamadoComosicus.La sucesiónde reyesdaco-getasdesdeBurebistaa DecébalorecogidaporJordanes4’vieneasoportarla hipótesisde queDeceneo,comoluegoComosicusy comohabríade hacerloDecébaloa finales del siglo 1 &C, habríatrinado sobrecl territoriointra-carpóticodeTransilvania48,puestoqueel reino Jaco-getade Burebistase dividióencuatropartesala muertede éste,aunquela unión se mantuvo,precisamente,en elterritorio intra-carpático.Dadoqueel centroreligiosodelosJaco-getasseencontrabaenDealul-Gradistil,enel complejodefortalezasy santuariosdc los montesdeOrastie(estoes,enel mismo espaciointra-.carpático),estahipótesises bastantelógica,puestoque elnuevorey, Deceneo,desempeñótambiénlas funcionesdel alto sacerdote,acumulandolas dosdignidades,comoharíasusucesordirecto,Comosicust

Recapitulandosobrela informaciónrevisadadeHerodoto,Estrabóny Jordanes,podemosafirmarqueZalmoxisera, enorigen,la divinidadsupremadelosdaco-getas,alaquefueronasimilados,asumuertey alo largodelos siglos,distintosaltossacerdotes

44E~rabón, VII, 3,5.

45A11~U1i, A, “TI,efldaeandthcOacians.l~dancivilization”,CÁH. II, 2, Cambridge,l936,p.89.

~‘ Jordanes, Getica, 73.

47Jo,dai,es, Getica, 73-74.

4tDai~viciu, H., “Les rois daces de Burébista Décébale’, Dacia NS. XIV, Bucarest, 1970, Pp.159-166.

~‘ Crisan. tU., Burebistaand /ris time, Bucare~, 1978,p. 246.

‘lía. Revista de Ciencias de las Religiones2001, número 6, pp. 7-32

18

Ranión Carbó Ii! Culto Imperial en la Dacia Romana

daco-getas.hombresen origen y hombresdivinos cuandoocuparonla alta dignidadsacerdotal, siendo considerados representantesde Zalinoxis entre los hombres.Finalmente,trasla muertede Burebista.la dignidaddel altosacerdociosefundiócon ladel rey enel espaciocarpótico.

Aquí es dondese observael primer rasgode paralelismoentreel culto deZalmoxisy el culto imperial. puestoque,como los reyesy altossacerdotesdaca-getas,el Emperadoren vida era, ademásde gobernantedel Imperio Romano,el ponhfexmar/mus,y tambiéncomoaquellos,eradeificado tras su muerte50.Por supuesto,estadivinizaciónteníaun carácterdiferente:enel casodaca-geta,los reyes-altossacerdotesmuertoseran divinizadosmedianteuna asimilación con el dios supremo,Zalmoxis,mientrasqueen el casoromano,los emperadoresmuertosseconvertíanen dlvi, no endiosespropiamentedichos.Aun asi,parecequela ideabásicadel culto imperial, la de laadoración de los emperadoresdivinizados, no debióde resultarmuy extrañaa loshabitantesautóctonosdela Daciacuandose iniplantó alll, pocodespuésdela conquistapor Trajano. Desde el punto de vista daca-geta,este fenómeno tendria unascaracteristicasmuy similaresal procesoqueya conocíany quese desarrollabaen sureligión.

Sin embargo, las similitudes entre la divinización post mortem de losemperadoresromanos y la de los reyes-altos sacerdotesdacogetasdeben sercomprobadasen otros campospara poder llegar a una conclusiónglobal sobre lahipótesisplanteada.La comparaciónentreamboscultosa la hora de analizarsu papelcomoelementosdecohesiónreligiosay politica de lospueblostendrágraninterés,peroantesdebemosdetenernosen el estudio de las posibles influenciasexteriores quedesembocaronenel fenómenodedivinizaciónde losaltossacerdotesdaco-getas,enunabúsquedade similitudesconel casoromanodel culto imperial.

3. Influenciasenelprocesodedivinizacióndelosaltos-sacerdotesdaco-getas

Hemosvisto ya queMirceaEliadedefiendeunainfluenciacélticaoun procesointerno de evoluciónen los últimos siglosa.C. Estosdos Ihetoreshabriancontribuidoparaqueel alto sacerdotedeZalmoxis,el cual habíaacumuladogran prestigioentrelosdaco-getas,fueravisto comoel representantedel diosenla tierra,siendoconsiderado,asumuerte,comola mismadivinidad, y estefenómenosehabríaproducidoenlos siglosque medianentre las obras de Herodoto y Estrabón51,si bien hemos apuntado,igualmente,quesepodríapensarinclusoenfechasanterioresala propuestaporEliade.

En el siglo IV aC., los celtas llegaron a Transilvaniacon algunosavancesintermitentes,hastaque sc produjo unainvasiónreal que acabópor estableceralll laculturade La Téne.Los celtas,como ocurrió anteriormentecon los escitas agatirsos,ejercieronuna influencia represiva sobre los habitantesindígenasde los Cárpatos

“ Fishwick, O., The Imperial CuIr in tite ¡crin West: Sludies in Ose Rxier Cult of tite Western

Provincesof¡he Roma,,limpire, Vol. 1, Pl. 1, Leiden, 1987, p. 89: «al alcanzar finalmente la dignidad dePonIifex Mas~imas, en el año 12 a.C., Aug~t~o vio enfatizada su cercania los dioses, constituyendo ~e unpaso muy sifiiflcativo e, pos de su propia saaalización>,.

Eliade,Nf., “Zalmoxis”, HistoryofReligions,II, 1972,pp. 61 sa.

19 ile. Revistade Ciencias de las Religiones2001, número6, Pp. 7-32

Juan Ramón Carbó ¡LI Culto Imperial al la ¡Jacia Romana

occidentales,perosindestruirlosni expulsarlosdesusterritorios,por lo que,al igual quelos escitas,fueronabsorbidospor los daciosde Transilvaniaen la primera mitad delsiglo 1 a.CY Ladensidadlaténianaesbastantefuerteenla región,pero segúnseavanzahacia los Cárpatosorientalesy hacia la costadel Mar Negro, las ocupacionesresultanmásdébilesy son dc duraciónmáscorta. Los indigenas,dadosy getas,hanado¡tidomodelosy técnicas,comoresultadelestudiodel materialdepositadoenlastumbas,entreel siglo III a C. y mediadosdel siglo ¡ a. C., con lo que resultadifícil demostrarla

53presenciade losceltastanlejos -Con el siglo lll aC. comienzael desarrouode la sociedaddaco-getay su

progresoa la civilización, marcadopor la transicióndesdela culturade Hallstatt a laculturade La Téney, sobretodo, por la generalizaciónde éstaúltima, caracterizadaprincipalmentepor avancessustancialessobreel periodoprevio,materializadosen unusomuy diflmdido dela metalurgiadel Metro,utensiliosy armasdehierro,el desarrollode las artesanías,el tomo de alfitrero, la emergenciade la aristocraciatribal y laintensificaciónde los intercambioscomerciales.Con estascaracterísticas,la culturadaca-getarecibiráel nombrede La Ténedaco-geta54,en cuya formacióny desarrollojugaronun importantepapellos celtas,siendosuyoel mérito de haber alcanzadolaintegración del espaciodaco-getaenel áreade la culturade La Téneen Europa55.Noesdifícil dat-secuentadequeestefenómenoinfluirá posteriormenteen la romanizaciónde Daciay, por consiguiente,en lapropiaformacióndel pueblorumano.A juzgarporlos elementosbásicosy definitorios de esta cultura, ésta representauna creaciónindependiente,con una sustancia indígena siempre presentey sobre la cual sedcsarroUaronlas diferentesinfluenciasexteriores,siendoentreellas, la celta, la quetomaríauna preponderanciaincuestionable.Estas influenciasvinieron de los griegos,helenísticos,traciosdel sur, illirios, escitaseinclusoromanos,asícomodeotrospueblosconlosque se mezclaronlos daca-getas,contribuyendoa la emergenciade esaculturaquerecibe,comohemosvisto, el nombredela civilización daca-getade La Téne56,lacual, hacia el fin dcl siglo II a.C., alcanzaríael nivel de la civilización celtacontemporánea.

El hecho de que los daciosy los celtasvivieron juntosen el espaciode laTransilvaniaresultadel estudiode las tumbasdescubiertasenlas necrópoliscélticas.Lastumbasdaciasson diferenciadasmediantelapresenciade cierta alfarería fimeraria y

“Doval, Paul-Marie (ecl.), Los celtas, caSi Universo de las fórnhas, Aguilar, Madrid, 197% p-lSss.

“Ibidem.

‘

Juan Ramón Carbó El Culto Imperial ca la Dacia Romana

tambiénpor otrasparticularidadesde los mismosritos funerarios.Daciosy celtas eranenterradosjuntosen las mismasnecrópolisy estoes unapruebadeunasimbiosisentrelos dos elementosétnicos,uno celtay el otro, tracio (los dacios)51- Podemospresuponerunaseriede préstamosde material y de bienesespirituales,coninfluenciasrecíprocas.Trasdos siglos, los celtasestabancompletamenteasimiladosala masade la poblaciónautóctonay su presenciaaceleréel crecimientode la culturamaterialdelos daca-getas,asícomosudesarrollosocio-económicoy espiritual58.

Sin embargoy aunquela fuerte influencia celtaes indudable, no podemosesperarhastaunafechatan tardíacomofinales del siglo II aL. y principiosdel siglo 1aC.,cuandolapropia evolucióninternaestádominadaahoraporel elementodaca-geta,pero sin estarlibre en ningún momentode las influenciasexterioresmencionadas.Enefecto,estosupondríaprácticamente,enel estudiodel fenómenoquenos ocupa,quelaasimilaciónde los altos sacerdotesdaco-getasa Zalmoxis habríacomenzadopocasdécadasantesdeDeceneo,mientrasqueEstrabónseñalaestacostumbrecomo muchomásantigua59.Nosquedaria,por lo tanto, la influenciaceltay la evolución internaquehubierapodido darse entre los daca-getasdurantelos siglos en que esa influenciaexterior primordial de los invasores caracterizótodos los aspectosde esa mismaevolución.

Juntoalaindudablepreponderanciacelta,se hahabladotambiéndel papelquehabríanjugadolas influenciasprovenientesdelos griegos,helenísticos,traciosdel sur,illirios, escitaseinclusoromanos,paradistintoselementosde la civilización daco-geta~.Para la cuestiónqueestamostratando,la influenciahelenísticaen la divinización deciertossoberanospodríatenerseen ~ especialmenteconel reino deLisiniaco enTracia,perono debemosolvidar tampocoquehaciaelaño300aL., elmismoLisinuca,generaldeAlejandroy ya porentoncesrey deTracia,fuevencidoporDromichaetes,un

62reygeta , y ya seseñalaen esosmomentoscl valory arrojo de los pueblosdaca-getas,consu creenciaen la inmortalidaddel alma trasla muerte.Dadaque estacreenciasedebíaaladoctrinazalmoxianay las fuentesya mantienenqueproveníande un hombredivino63 asimiladoluegoalamismadixdnida4pensamosquela influenciahelenísticano

“ Sirhu, Valaiu, “Rituela a pratiquos flinéraires des (iao-Daces (II siécle ay. n. é.. 1 siécle den.é.)”, Dacia NS. XXX, Bucarest, 1986, pp. 91-lOS.

~ D.,op. citu,pp. 137 sg.

“Estrabón, VI¡ 3, 5.

~ l3erciu, O., op. cd., pr’. 133 st

61 Sobre el culto a los soberanos helaiiaticos, desde AJ~andro a los cultos dináaticos ca el Egipto

Ptolca,aico, la Siria Seleúcida y otros reinos, ver FISHWICK, D., TiteImperial CsUt in titeLatín West: Siudies¡si tite Ruler CsUt of tite Western Provinces oftite Ronsan Enspí re, Vol. 1, Pt. 1, Leiden, 1987, pp. 6 a 20.

62 E~.rabón. VII, 3, 8.

63 Aquel pretendido discípulo de Pitágoras al que denominan Zalmoxis, posibleascate por el efecto

de su asimilación al dios-daco-geta tras su muate.

21 1/u, RevistadeCiencias delas Religiones2001, número 6, pp. 7-32

Juan Ramón Carbó [LICulto Imperial o’ la Dacia Romana

debiódetenerdemasiadaimportanciaenla configuracióndel fenómenodedivinizaciónde losaltossacerdotesdaco-getas.

Porotro lado, la divinizacióndeciertosreyeshelenísticostrassumuerteeraunrasgo tomado de las monarquíasorientales y cabe preguntarsesí las influenciasorientaleshabríanpodidollegarhastalos daca-getasdeformadirectay canantelaciónalpapel de inaennediariaque habríaejercido más tarde la influencia helenistíca.Laarqueologíanos muestraquelaTransilvaniacambiódedominadoresenel siglo VI aL..produciéndosela entradade pueblosescitasprocedentesdel nortedel Mar Negro Laintrusióndeelementoslocalesrefleja laal~orcióngradualde los conquistadoresescitaspor los pobladoresnativostracios. Estosconquistadorescranlos agatirsos,de los quenos habla HerodotoTM, que teníansu lugar en la organización(rural de los escitas.constituyendouna de las trespartesen las que el pueblo escita fue dividido y quetambiénformabael entramadode sus institucionesreligiosas. La influencia tracia fueprofimda y, en apenasdos generaciones,seprodujo en gran medidauna asimilaciónentrelos dominadoresy lossometidos.

Puesbien,sabemosqueestos escitasagatirsostransmitieronciertoselementosiranios a la zona cárpato-danubiano-póntica,como en el caso especificode algunosmotivos religiosos de carácter solar, como Mita, para el que habrían¡reparadoelterreno de caraal éxito del mitraismoen las regionesdanubianasen épocaromana65-Desdeluego,parahabertransmitidoalosdaca-getaselfenómenodedivinizacióndelossoberanosorientales,losescitasdeberíanhaberloadoptadoellosmismos,algode lo queno tenemosconstancia,teniendoen cuentaque,además,el carácternómadade estospuebloslo hacemuyimproinNe.

Porotro lado, se ha descuidadoinexplicablementeel quepareceserel factorprincipal de un agenteexterior parael procesode divinización de losaltos sacerdotesdaca-getas:la influenciaeg~pcu.

Recordemosque las fuentesmencionandos viajes a Egipto entre los altossacerdotesdaca-getas:el deaquelZalmoxis,pretendidodiscipulodePitágoras,y el deDecenco,variossiglosmástardeTM- Porsupuesto,estotiene quever con la doctrina deiniciación pitagórica,ya que el mismo matemáticoy filósofo griego habríaviajado aEgipto y a otros paisesen algún momentode su vida, entre el 570 y el 500 a.G,aproximadamente,y ya hemosexpresadolas reticenciasexistentesencuantoal viaje deZalmoxis67,peroaquípareceresidirel quidde la cuestión.

La conexiónegipciacanlas enseñanzaspitagóricasestáclara debidoa lostresviajes de los trespersonajesmencionados.Dado que tanto Zalmoxis (el hombredenombredesconocido,discípulode Pitágoras,que luego seríaasimiladoa la principaldivinidad de los daca-getas)como Deceneohabríanalcanzadola dignidad del alto

~‘ Herodoto, IV, 102-105.

~‘ Parvan, ‘/, Dacia: an ouUíne of tite early civ,t,katíons oftite Carpatho-Danubían countrtes,Westpozt, 1979 (1 al. I.ofldres, 1928), p. 71; Torean, R., tiara et le nsititriacis,ne, ParIs, 1993, p. 24.

“Estrabón, VE, 3,5 y VII, 3,11.

67 Ver supra nota 44.

Jlw Revista de Ciencias de las Religiones2001 núniero 6, Pp. 7-32

22

Juan Ramón Carbó El Culto Imperial en la Dacia Romana

sacerdocioconposterioridadasusviajesa Egipto, parecequeel procesode aprendizajequedesarrollaronah tuvo unaimportanciacrucial en su posterioreleccióncomoaltossacerdotesdeZalmoxis. Más aún,enel casodeDeceneo,parecequeésteesenviadoalliparaprepararse,sabiendoya queasuvueltaocuparíael cargode supredecesor,queasumuerte,habríasidoasimiladoala divinidadfundiéndoseensunombre.

Parececlaro, pues, que el viaje a Egipto se introdujo en el proceso deaprendizajedelossacerdotesdaca-getasaraízdelas influenciaspitagóricas,si se aceptaqueaquelZalmoxishombrefue verdaderamentediscípulode Pitágoras.De otro modo,resultabastanteextrañoquelos daco-getaspudieranviajar a un paístan lejano comoEgipto en unafechatan avanzadacomoel siglo V aC. Recordemos,de todasformas,queHerodotono menciona,enel procesodeaprendizajedeZalmoxis, queésteviajaraaEgipto, sino que ésta es una información proporcionadapor Estrabónt Lo másprobable,sidesechamosentonceslahipótesisdequeelZalmoxis, discípulodePitágoras,mencionadopor Herodotoy Estrabón,friera mástardedesignadoalto sacerdotedelosdaco-getasy asimiladoaldiosZalmoxisasumuerte,esqueelviajeaEgipto lo realizarasóloDeceneoy queEstrabón,al recogersu historia, no sólo se lo asignaraa él, sinotambiénal mismoZalmoxis,dadala identificaciónquebacianlos daca-getasentrelosaltossacerdotesmuertosy sudivinidadprincipal.

Elpapeldela influenciaegipciaenladivinizaciónde losaltossacerdotesdaca-getasporasimilaciónaZalmoxis trassu muertequedaen el aire, pies,a expensasdequese acepteo no quepudo haber,realmente,un discípulode Pitágoras,de nombredesconocido,quecomosu maestro,viajara a Egipto, alil tomancontactocon ciertosaspectosde la divinizacióndelos faraonesy posteriormenteintrodujeraentrelosdaco-getasestasinfluenciasy ciertasdoctrinaspitagóricassemejantesalasqueconocemosdela religión zalmoxiana,quefueradesignadocomoalto sacerdotedel dios Zalmoxis yque, a su muerte, fuera divinizado al ser asimiladoala divinidad, de modo que sunombrese perdieray se le recordaracomoZalmoxis,comoocurreya en la épocaqueescribeHerodoto,el cual recogelacreenciaexistenteentrelosgriegosdelas costasdelMar Negro, no muy desencaminada,dequeaquelhombrequeellosconocían,discipulode Pitágoras,habíasido llamadoZalmoxisal serdivinizado entre los daca-getas,unahipótesisque,por lafechatemprana,por lainterpretaciónde las diversasfuentesy porelpapelque habríajugadola influencia egipcia, de otro modo inexplicable,es bastantefactible.

Comoen el casoromano,habríaexistidoentrelos daco-getasunamentalidadsegúnla cual, sehabríaconsideradoaciertos hombrescomo investidosde unamisióndivina,ejerciendoelpapelderepresentantesdeladivinidadenlatierra,y tambiéncomoen el caso romano, se habríapasadoa la divinización de los altos sacerdotes(losemperadores,enel culto imperial) a su muerte,medianteel papelquehabríanejercidociertasinfluenciasorientales:parael casodaco-geta,anterioral romano,paralos altossacerdotes(que luego seríantambiénreyes), por las posibles influenciasorientalestransmitidaspor el elementoescita-agatirsoy tambiénegipcias;parael casoromano,posterior, para los emperadores(que desempeñabantambién el cargo de pont¡fex

Esfrabón, VII, 3, 5.

23 lIla, RevistadeCiencias delasReligiones2001,núnno 6, pp. 7-32

Juan Ramón Carbó El Culto Imperial en la Dacia Romana

maximus), por las influencias tomadasde los caracterespropios de los soberanos

helenisticos.tomadasa suvezdelosorientales.

4. Elementosde cohesiónreligiosaypolítica de lospueblos

Mediantela divinizacióndel emperadortrassumuerte,conviniendoa ésteenun divus,el culto imperial se organizóen tomo a los ámbitosreligioso y político. Elculto a los emperadoresdivinizados, los divi, a los miembrosde la domusdivina, aRoma, a las virtudes asociadasal emperador y quizás también a determinadasdivinidadesque aparecían,en esoscasos,acompañadasde los epitetosAugustusoAugusta,fue organizadocon el claroobjetivo de lograrafianzarla cohesiónpolítica delos distintos pueblosque fonnabanel Imperio en tomo a un elementode carácterreligioso-políticocomoerael culto imperial.

El culto a nivel provincial tenía un caráctermásoficial, máspolíticoque elcultoanivel municipal,y sucelebracióndevinoconel tiempola formamásfrecuentedeexpresarel sentimientodelealtadhaciael emperador,sufumilia y el estadoromano.Encuantoalardoaugustalium,desdeépocaJulio-Claudiaconstituyóun calegiodestinadoahonraralemperador.Lavertienteoficial y póblicadelcargodelosaugustalesexigia sucolaboraciónenla difusión y consolidaciónde loscultosdel panteónromano.

Deestemodo,un buennúmerodeinscripcionesdelosaugustalesdelaDaciatieneuncaráctervotivo, lo quemanifiestaeldestacadodinamismodeéstosenel terrenoreligioso.Es más,susofrendasvotivastendrianenalgunasocasionesel carácterdeactosmeritorios ante sus conciudadanos.No obstante,la convenienciasocial y publica semezclabacon las devocionespersonalesy privadas en las dedicacionesde estosaugustales.De todasformas,desuspreferenciasreligioso-votivasemanaenesenciaunaideología oficial de integraciónpolítico-religiosay un apoyo destacadoa los cultosromanos,que marcan su forma de vida romana.Efectivamente, la documentaciónepigráficaponede manifiestola prácticaadhesióntotal de losaugustalesde la Daciaalos cultos oficiales romanos,cuyo protagonismocontrastacon la presenciadiscretadelas divinidades orientales, aunque ciertas deidadescon raíz indigena daca-geta,sincretizadasen el panteónromanobajo el fenómenode interpretado romana, si seencuentranpresentesentrelas divinidadesadoradas.La frecuenciadel epítetoAugustooAugustaparaalgunade estasdivinidadesdebeserpuestaen relacióncon su carácteroficial y canelculto imperialpracticadoporlosaugustales.

El papel quejugaronel culto imperial y su sacerdociocomo elementosdecohesiónpolítica y religiosa dc los pueblos dcl Imperio tiene también un claroparalelismoconelpapeldesarrolladoporel cultodeZalmoxisy porsu sacerdociocomoelementosdecohesiónpolitica y religiosade lasdistintastribus daca-getasenel extensoreinounificadode Burebistaenel siglo 1 a.C.

Esterey dacioreunió en tomo a él, en una organizaciónestatal,a todas lastribus daciasy aaquellasdelosgetasdel surdel Danubio.Yesque,habiendoalcanzadoun alto nivel de desarrolloa comienzosdel siglo 1 a.C., la sociedaddaca-getahabíaconseguidoreunir todas las condicionespara alzarsehastala forma de organización

~flu.Revista de Ciencias de las Religiones2001,núniero6, Pp. 7-32

24

Juan Ramón Carbó El Culto Imperial «i la Dacia Romana

estatal.Sólonecesitabaa un hombrecapazdeorganizarlay pennitir,de estemodo,a losdaco-getasdesarrollarsupapelhaciael exterior.EsehombrehabríadeserBurebista69-

Mommsen’0afirma quela ascensióny la unificacióndel pueblodaca-getaseoriginó en las reformas religiosasy políticas llevadas a cabo por Burebista y sucansejero principal, el alto sacerdote Deceneo”- No obstante y a pesar delimportantepapeldesempeñadopor lareligión y elcleroensusociedad,resultabastanteimprobableque, por sí solos, los motivos religiososdispararanla unificaciónde lastribus,aunquesí fueronun vehiculode cohesiónparala unificaciónde losdaca-getas,desempeñandoun importantepapelcomoelementode cohesióny de legitimación delpoderdeBurebista’2.

Apoyó su acción sobreel clero y, en panicular, sobre Deceneo,su altosacerdotey consejerode confianza,que babia sido dotadode unpoder casi real, enpalabrasde Jordanes’3.Los sacerdotes,encabezadospor su alto sacerdote,jugaronunimportantepapel enla vida del pueblocuyas posiblesimplicacionesen la formaciónsocialy enlaunidaddaca-getaya hemostratado”’. Particulannente,Deceneoy su clerocambiaronlasnormasmoralesy religiosasde los daca-getas,constituyendounade lasprincipalesreformasllevadasacaboenlostiemposdeBurebistaatravésdel ejercicio,lasobriedady la obedienciaa las leyes. No se sospechala inculcaciónde un fanatismoreligiosoporque,ental caso,Estrabónlo habríarecordadocomotal.

Burebistatuvo comootrodesusprincipalesobjetivosynra launidaddelpuebloel establecimientode un buen entendimientoentre los daca-getas,una política quehabríadesercontinuadapor losreyesquelesucedieron’5,y estolo consiguiópormediodc las reformasreligiosasy moralesdeDeceneoy del clerodaca-geta.El papelpolíticodeDeceneo,pues,no hasido solamenteel deapoyarlas accionesdel rey enel interior.Desde el punto de vista de la habilidadpolítica, el alto sacerdoteera un digno

69Cñsan, HL. Durebiflaandbis time, Thnrml, 1978, pp. JOsa.

‘0Mommsm, Theodor, Rñmische Geschichte, vol. 111, Berlin, 1933, p.3O4.

“Daicovicin, It, Portraitsdaciques,Bucarest, 1984, Pp. 102 ss.

72141, Horatiu Crisan (Burebista and his time, Bucarest, 1978. Pp.76 sa.; “LEtst dace conduit parBurd,ita”, Dacia NS. XXIV, Bucarest, 1980, pp. 5-17)rechaza las explicaciones de la unificación daco-gdade Burd,ita basadas al amainas atanas como ¡a dc los romanos o al nictivos religiosos, proponlaidodiftsaates causas relacionadas con cl desarrollo interno de la sociedad daco-gda. Consideramos que ningunaexplicación resulta vtlida por si sola y, si las amaiazas extanas o los motivos religiosos no oxistituyoiexplicaciones viables individualmaite, no es malos ciato que, aunque el desarrollo interno de la sociedaddaco-gas fha-a el factor más relevante de ata unificación, las anisaras externas y, sobre todo, los cianatosreligiosos tambiái desenipdiaron un impoztante papel mesta unión.

“Jordanos, (Jehca, XI, 67: “pene regiapotestas”.

‘~ Ver nota número 72.

“Critós, (Cenca), fisico de Trajano, al otal aconipañó os la conquista de la Dacia, nos habla deltiempo de Decébalo «A trav~ de la supadieria y la magia, los reyes gdns (daco-gdas) inculcaron al Sussúbditos miedo de los dioses ymútuo ostosdimiosto, y siguiendo este camino ellos podñan alcanzar grandescOSOS,>.

25 ‘I1~, Revista de Ciencias de las Religiones2001,número6,pp. 7-32

Juan Ramón Carbó El Culto Imperial ai la Dacia Romana

colaboradordel rey y los dos se complementabanmutuamenteen esa alianzadesarrolladaentreBurebistay Deceneo’6.EsirabónnosdicequeBurebistatomóaDeceneocomoayuda,por suautoridadreligiosay proféticamágica,a fin demantenerla obedienciadel pueblo,esto es,paraimponersu propiapolítica unificadoraen el territorio y poner fin a la antiguadivisióntribal entrelosdaca-getas”.Estaalianzaentreel poderrealy el sacerdotalfuncionéconeficacia,ya queel alto sacerdoteapoyócontoda su autoridadla política de unificacióndel mundo daco-getapromovidapor Burebista y gracias a ello (y tambiéna otrosfactoresde otro ¶io, obviamente),el rey daco-getaconsiguióalcanzarese objetivodurantesureinado.

Las fuentesliterariastambiénnoshablande esaclasesacerdotalformadaporDeceneomediantela elecciónde los hombresmássabiosy destacados,a quienesélintrodujo en la teología y aconsejéhonrar a ciertas divinidades en santuarios,ordenándoloscomo sacerdotes,finalmente, y dándolesel nombre de p¡Ieati79: «Elconocimiento científica entre los daco-getasestaríarestringido a una corporaciónsagradadentrode esacapa sacerdotal,similara la de losdn¡idasetíticoso los magosiranios. Se ha señaladoque la institución de una clase sacerdotalsemejanteescaracterísticade todos los pueblos indoeuropeos,jugandoun papel importante en lacohesiónde los respectivospueblos80.Así pues,los sacerdotesdaco-getas,como lossacerdotesdeotrospueblosantiguos,habríansidotenidosenaltaconsideraciónpor elpueblo».

Enlo queserefiereal origen socialdelossacenlotes,losnoblesrepresentabanunacategoríasocialqueveníaexistiendo,comoya hemosvisto, desdebastanteantesdeBurebista.Jordanes,reco~iendola informacióndeDión Casio~,relataenotropasajelosiguiente:Vulpe, Radu, “Dóná,&, ccnseiíler intime de Burébista”, Siudia Thracologica, Bucarest, 1976,p. 67.

“Estrabón, VII, 3, ¡1.

‘Daicoviciu, Hadrian, Portraits daciques, Bucarest, 1984, p. 108.

“Jordanes, Cenca, 71.

‘~ VuIp~ Rada, enMagazin istorie, IV, 6139, Bucarest, 1970, p. 64.

~‘ Dión Casio, Historia de Roma.LXVIII. En el pasajeen cuestión. Dión se refiere a ¡osembajadores enviados porflecébalo a Trajano, en la primera guerra dacia del 101-102 dC.

‘ Se refiere a los gd.as.

“Jordanes, Gatica, 39.

[¡u, Revista de Ciencias de lasReligiones2001, número 6, Pp. 7-32

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Juan Ramón Carbó El Culto Impeiial ai la Dacia Romana

De este pasajeresultaque Deceneono habia sido el primero en elegirsacerdotesentrela aristocraciadaco-getay no se puedecreerqueel alto sacerdotehayadadoalossacerdotesel nombrelatino deplleatt. Además,enlos relievesde laColumna Trajana se observa que el pileta, la tiara, era llevada por todos losaristócratasy no sólo por los sacerdotes85.Sin embargo,sí deberíamosadmitir laexistenciade unaelecciónmasiva de sacerdotesentrelos aristócrataspor parte deDeceneoy aesterespectodebemosrecordartambiénqueelaltosacerdotenecesitabaadeptosqueapoyaranlapolíticapromovidapor el rey y por él mismo,en calidaddeconsejeroy aliado.

Tradicionalmentehansido subrayadasalgunassimilitudes entrelos druidasceltas y los sacerdotesdaca-getas86,ya que la capa sacerdotalera una de lasprincipalescategoríassocialesen lasociedadcéltica. En estetiempodel siglo 1 a.C.,los sacerdotesdaca-getasestabanjerarquizadosy teníancierto poder,ejerciendosuinfluenciaen todaslas esferasde la vida, como, por ejemplo, el poder legal. Césarnos dice que elpoder legal residíaen los druidas,siendo los únicos que tomabantodas las decisionespúblicas y privada?’. Jordanesnos dice, por su rite, queComosicusera juez y administrabajusticiaalpuebloen última InstancIa , lo cualpresuponelaexistenciade otrosjuecessituadosmásabajoenlajerarquía,queseriannecesariamentelossacerdotes.Hayqueañadirquela funcióndejuez supremohabríasido desempeñadatambién por Deceneo, su predecesoren el cargo de altosacerdote89.Además,otra funcióndesempeñadapor los sacerdotesdaca-getaseralacancernienteal conocimientode las propiedadesde las plantas medicinales,laastronomíay la filosofla.

De todo esto se deduce que existen grandesdiferenciasentre la capasacerdotalclaco-getay el sacerdociodel culto imperial, comosuorigen socialo lasfuncionesdesarrolladasen otros camposal margende lo estrictamentereligioso,comoel papelde jueceso el señaladoconocimientode las plantasmedicinales,laastronomíay la filosofia en el caso de los daco-getas,pero resultasignificativa lasimilitud del papelde ambossacerdociosenbuscadel objetivo de lograr lacohesiónpolítica y religiosa de los pueblos daca-getas,en el caso de los sacerdotesdeZalmoxis,y de lospueblosdel Imperio, parael sacerdociodel culto imperial.

Finalmente, en lo que se refiere a la organizacióndel culto sobre elterritorio, la mayoría de los santuariosdaca-getashan sido identificadoscomo

4Paean•~ potadores depileus, tiara.

‘Daicoviciu, H., “Osservazioni lii tomo alía colemia Traisna”, Dacia NS. III, »acsrs, 1959, pp.311-328.

‘ Daicoviciu, C., La Transytvania duns ¡antiquité, Bucarest, 1945, p. 44; Eliade, NL, De Zabnox,s¿ Gengis-Khan, Paris, 1971, p. 69.

87 Julio Char, De Bello (Jellico, VII, 20, ¡-

“Jordanes, Cenca, 73-74.

“Crisan, IR, Burebista and his time, Bucarest, 1978, pp. 94 Ss.

27 ‘¡u. Revista de Ciencias de las Religiones2001.número6,pp. 7-32

Juan Ramón Carbó El Culto Imperial a, la l)acia Romana

pertenecientesal siglo ¡ aC., correspondientesa ¡a etapadc consolidaciónde lasociedady del estadodaca-getas,enel augede su identidadpolítica bajo Burebistaytambiénde su religión, bajo la direccióndel alto sacerdote,Deceneo.Los santuariosestánsituadosenlas alturas,en lugaresdedif¡cil aproximacióny fácil defensa,bienfortificados, pero como lugaresde culto no podíancompararsea las numerosasestructurasde los templosgreco-romanos,ya que, enalgunoscasos,eranocupadosde formaesporádica,sobretodo en casode emergencia,destacando,así,su carácterderefugio. Los ediliciosde carácterreligioso descubiertosen las fortalezasde PiatraCraivii y Piatra Neamt, o en los asentamientosfortificados dc Barbosi, PecicayPopesti,muestranque estos asentamientoseran, comoseñalábamosantes, fuertescentrosreligiososademásdepolíticos,militaresy económicos.

Sin embargo, la mayor dc las fortalezas daca-getasdescubierta esSarmizegetusaRegia, cuyas ruinas se hallan en la colina-ciudadelade GradisteaMuncelului.Todo estecomplejodatade los tiemposde Burebista~.La eleccióndellugar ¡nra esterefugio-fortaleza,Dealul Gradistii, podríadebersea la existenciadeunpoderosocentroreligiosoenlazona,quealgunoshanidentificadocon lamontañasagraday moradadeZalmoxis, el monte Kogaionon9t. La atención prestadapor Burebista a su alto sacerdote,Deceneo,puedehabersematerializadoen estecasoenlaconstruccióndeimportantesediliciosdepiedrarelacionados,atodasluces,con aspectosreligiosos.Porotro lado, la suposiciónde que el templo fue levantadoentiemposdeHurebistaessoportadapor loshallazgosarqueológicos92

Dadala calidaden la construcciónde la arquitecturareligiosapresenteenDealul Gradistii, la contribuciónde arquitectosy constructoresde edificios griegosno puedesercuestionada93.Las excavacionesrealizadashastala actualidadsobreelcentro religioso de GradisteaMuncelului revelan que sus santuariostenían uncarácterdiferentedel de los refugios-santuariosa los queya noshemosreferido. Adiferenciade éstos,lugaresanónimosde culto con funcionalidadlimitada a ciertaestación,el complejodeDealulGradistii erausadodurantetodoel año.

Por último, con respecto a los santuarios de Dealul Gradistii, laconcentraciónexcepcional de monumentossagrados, con dimensiones y unaperfecciónincomparablescon otros lugaresde Dacía, puedellevamosapensarquefue realizadaa instanciasde Deceneoy sus sacerdotesa causadel caráctersagrado

‘0liadrian Daicoviciu, ox Sarmizegeh2sa. les citadelles el les agglomérations dacíques des Monts

dOrastie, Bucarest, 1963, ha tratado aaq~lianumte todo el conipl~o de Gradistea Munce¡ului y el resto dcfortalezas de los Montes de Orastie ai la adual Transilvania.

“Daicoviciu, II.,Portraits daciques, Bucarest, 1984, PP. 62 sa.

“Daicoviciu, C.; Crisan, IB., a, Materialesí Cerceiari~4rheologice.5, Bucar.nt, 1959, p. 397.

‘~ Crisan, IR, op. cii., pp. 210 Ss.; Babes, Mircea, “La cilture g&o—dacc aux II siécle ay. Né.- 1siécle de Né.”, Dacia NS. XXIII, Bucarest, ¡979, pp. 5-19. Este último autor distingue dos categoríasprincipales de santuarios, los de planta ajadrada, constituidos por alineamio,tos de tambores de piedra, yloscira,lares, añadiaxdo sobre éstos últimos que reflejan también influencias griegas sobre ¡a religión y tiarquitectura sagrada dacias e imitan la forma de los templos circulares del tpo iholos.

Ilu, Revista de Ciencias de las Religiones2001, número 6, PP. 7-32

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Juan Ramón Carbó El Culto Imperial a, la Dada Romana

del lugar, identificándoloentoncescon el monte Kogaionon94,la montañasagradaymoradade Zalmoxis, demodo que,convirtiendotodala zonasagradaen un lugardeculto y de peregrinajede todos los daco-getas,se contribuyó a la unidadde todoséstosenépocade Burebista95.

Efectivamente,hay unaconcordanciaentre la datacióndel santuariomásantiguo de Dealul Gradistii y la mención de Estrabón del monte sagradoKogaionon~,comotambiénentreel desarrollode laciudadelay la informacióndePtolomeosobreSarmizegetusaRegia97.Sehasugerido~que,a fmesdel siglo II a.C,lazonadeGradisteaMuncelului eraúnicamenteel montesagradode losclaco-getas,sin seraúnlaciudadelaresidencialdelos reyesdaco-getas,puestoque,enestaepoca,la unidad daco-getano existía todavía en su organizaciónde carácterestatal yalgunasfortalezascomo las de Costesti,Capilna,Tilisca o Sanitano eranmás quesimplescentrostribales.

Peroparecequetodaslas hipótesisapuntana queel monte Kogaiononseencontrabasobreel territorio de la unión de tribus que, hacia el año 82 a.C.,comandabaBurebista,con sucentro en la fortalezade Costestí,lo cual ayudaríaaexplicar laalianzaentreéstey Deceneo,alto sacerdotede Zalmoxis. Dicha alianza,queaportóal rey, en favor de su política unificadora,la completaautoridadmoral eimportanciasocial del sacerdociodaco-geta,ha constituidouna de las causasmásimportantes dcl rápido proceso de unificación de las tribus daco-getas y,posiblemente,del hecho de que la unión tribal encabezadaen un principio porBurebistasesituaraala cabezadelasotrasformacionestribalesdel espaciocárpato-danubiano.Precisamenteentrela fortalezade Costesti,centro politico original de launión tribal de Burebistaen el 82 a.C., y lamontañade GradisteaMuncelului fueconstruida,duranteel reinadode Burebistasobretodoslos claco-getas,el sistemadefortificacionesde losmontesde Orastie,queseriacompletadoenépocaposteriorporsus sucesores.Así pues, el rey daco-getase dio cuentade la importantefuerzapolítica que representabala autoridadmoral del alto sacerdotede Zalmoxis sobretodoslosdaco-getasy, comoconsecuencia,realizócon él laalianzaquele llevaríaala unificación de todas las unidadespolíticas tribales de los daco-getasbajo sumando.

Burebista otorgó a Deceneopoder politico y religioso para levantarsussantuariosy darleun impulso ala institucionalizaciónde la religión, extendiéndolaa

‘4Babes, M., “La caulturt g&o-dace aux II siécle ay. Né.- ¡ siécie de N~, Dacia NS. XXIII,Bucarest, 1979, p. 9.

“Acorca dcl papel de la montaña como símbolo sagrado, vor Eliade, Mircea, Traité dhistoire desreligions, Paris, 1968, ~. 92-93.

‘6Estrabón, VII, 3, 5.

“ Ptolomeo, Geografia, III, 8.

Daicoviciu, H., “II tenipio-caleidario dacio di Sannizegdusa”, Dacia NS. IV, Bucarest, 1960,Pp. 231 as.

29 1114 Revista de Cienciasde las Religiones2001, númoro 6, Pp. 7-32

Juan Ramón Carb.5 El Culto Imperial ex la l)acia Romana

todoslos daco-getas.El alto sacerdotedeZalmoxis le otorgóautoridadmoral paralaunificación: porconsiguiente,legitimósu poderdesdeel punto devistareligioso.

Puesbien,enestaorganizacióndelos cultossobreel territorio, plasmadaenel establecimientode los lugares de culto, volvemos a encontrar un nuevoparalelismoconel culto imperialprovincialenDacia.

Cuando los ejércitos de Trajano conquistaronla nuevaprovincia paraelImperio Romano, destruyerontodas las fortalezasdaco-getas,empezandopor lacapital, SarniizegetusaRegia,y por los santuariosdeDealul Gradistii. Trajanofundóuna nueva ciudad no muy lejos de la antiguacapital daco-getay la llamó Colonia¡Apia Traiana Sarmizegetusa.La capital político-administrativafue instalada enApuluni, másal norte, peroUlpia TraianaSarmizegetusafue elegidacomo capitalreligiosa de la provincia. Más tarde, cuandoAdriano dividió la Dacia en tresprovincias,Sannizegetusasiguió siendolacapitalreligiosadetodoelterritorio.

Efectivamente,era la sede del concilio provincial de las tres Dacias, elcondilium provinciaruin Dac¡arum111? Comoya hemosmencionado,así lo pruebandos inscripcionesde la capital religiosade la Dacia, una datadaen el reinadodelemperadorSeveroMejandro~y la otra, del reinadode Gordiano ííi’01 El cultoprovincial se centrabaen un aro Augustíy en este mismocentrourtano estaba,alparecer,el únicosantuariodedicadoal culto deRomay del emperador’O]

Resulta de nuevo significativo que Trajano eligiera esta ciudad, cuyonombreeraun recuerdoconmemorativode la antiguacapital daco-geta,comosededel culto imperial provincial y pareceque, de este modo, intentó aprovecharlamarcadaimportanciapolítico-religiosay el poder integradorquehabíandetentadolacapital daco-getay el grancomplejo de santuariosadyacente,que habría sido elnúcleodela religión deZalmoxis.

5. Conclusiones

En nuestrointentopor comprobarla posibilidadde queciertosaspectosdelculto imperial hubiesenencontradoen Daciaunosaspectosmuy similaresenel cultodeZalmoxis,hemosrevisadola informaciónproporcionadaporHerodoto,EstrabónyJordanes,de la cual se desprendeque,en tiemposde la muertede Burebista,en lasegundamitaddel siglo 1 a.C.,el alto sacerdote,Deceneo,seconvirtióademásenreydetodalazonacarpática,quehabíaconstituidoel núcleodelos vastosterritoriosdeBurebista,y lo mismosucederíacon sussucesores.Hemoscomprobadoigualmenteque,enlareligión zalmoxiana,todoslosaltossacerdoteserandeificadosasu muerte,mediantesuasimilaciónaladivinidadsupremade losdaco-getas,Zalmoxis.

Por consiguiente,parael casode Deceneoy sussucesores,a la vez reyes yaltossacerdotes,se producíatambién,comoen el casode losemperadoresromanos,

“Ann. Ép., 1903, 69.

“4Cm 111, 1454.

Pop, C., “Ulpia Traiana Sannizegdusa si toritonul ex Colonisti. Religii. Locaswi de cak”, Eph.

Nap.4, Cluj-Napoca, 1994, p. 67, fzg. 1/19.

lía. Revista de Ciencias de las Religiones2001,númoro 6, pp. 7-32

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Juan Ramón Carbó El Culto Imperial al la Dacia Romana

gobernantesdel Imperio y detentadoresdel cargo del ponl

Juan Ramón Carbó El Culto lmpcrial al la Dacia Romana

el papel de elemento integradorpolitico y religioso, no fueran tan novedososen lareligiosidad de los pueblos daco-getascomo lo fueron para otros pueblos de laspmvinciasoccidentalesdcl ImperioRomano.

1/u. Revista de Ciencias de las Religiones2001,númao 6, pp. 7-32

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