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Introduccin
Sobre los aos 60 d.C , los cristianos ya estaban expandidos por
muchos
lugares, incluida Roma. Conviene recordar, que sobre esta poca,
los
cristianos, como grupo social y religioso, no parece haber sido
objeto de
especial atencin por parte de la autoridad civil. El
cristianismo se
identific primero con el judasmo, pero las personas pronto lo
vieron como
una religin diferente. A los judos los dejaban tranquilos; a
Roma le
pareci mejor simplemente no molestarlos. El cristianismo, sin
embargo,
era una secta extraa y nueva, y comenz a extenderse a travs de
grupos
de pueblos y fronteras geogrficas. La gente se sinti amenazada
por esta
nueva religin de "bichos raros".
En los das del imperio romano, el culto a los dioses paganos y
al
emperador era parte de la vida de todos. Pero los cristianos,
como es lgico,
se negaban a hacerlo, lo que provoc que la polica imperial
empezase a
interesarse por ellos. La vida honrada y honesta de los
cristianos chocaba
con la sociedad degenerada de Roma. La renuncia de los
cristianos a
ofrecer culto al emperador y a los dioses era considerada una
locura,
teniendo en cuenta lo que les ocurrira si se negaban. A partir
de aqu es
cuando comienzan a meterse con la iglesia y acusarla de muchas
cosas sin
motivo alguno. Por eso, en esta poca la iglesia sufri
mltiples
persecuciones judas y romanas. Todo comenz con el emperador
romano
Nern.
La persecucin de Nern
Claudio Nern fue nombrado
emperador de Roma a los 16 aos y
rein de los aos 54 a 68 d.C. Durante
su gobierno, sus primeros cinco aos
fueron buenos, pero a partir del sexto
se convirti en un emperador malo y
perverso. Lo primero es que asesin a
su propia madre, porque era
demasiado poderosa y deca que su
hijo estaba perdiendo el control.
Despus mat a su esposa
simplemente porque quera casarse
con otra mujer, y ms tarde, tambin
asesin a su hermano y a su maestro.
Los cristianos se convirtieron en
objeto de su ira tras el gran incendio
de Roma, en 64 d.C. Algunas
personas sospechaban que Nern
mismo comenz el incendio, as que
el apunt su dedo acusador a los
cristianos.
Nern
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Esto lo hizo confiadamente, porque saba que la gente miraba mal
a los
cristianos, y as se poda librarse de cualquier acusacin. El
incendio y la
acusacin de Nern a la iglesia, provoc definitivamente una
persecucin a
todos los cristianos. Se difundieron noticias de ritos
asombrosos y atroces,
se dijo que era una secta que conspiraba contra los dioses de
Roma y el
poder legtimamente establecido.
Los mrtires fueron innumerables (una muchedumbre ingente,
segn
Tcito), y se les hizo morir entre refinados tormentos:
crucificados,
arrojados a las fieras en el anfiteatro, envueltos en pieles de
animales para
los perros, o convertidos en antorchas vivientes en los jardines
vaticanos.
En el siguiente texto del historiador Tcito, contemporneo a los
hechos,
describe el incendio, la acusacin a los cristianos y las
crueldades que les
hacan:
Ni con los remedios humanos ni con las larguezas del prncipe o
con
los cultos expiatorios perda fuerza
la creencia infamante de que el
incendio haba sido ordenado.
Nern present como culpables y
someti a los ms rebuscados
tormentos a los que el vulgo llamaba
cristianos, odiados por sus
ignominias. Cristo, del que reciban
el nombre, haba sido ejecutado por
el procurador Poncio Pilato bajo el
gobierno de Tiberio. La execrable
supersticin, reprimida
momentneamente, renaci de nuevo
no slo por Judea, origen del mal,
sino por toda la Ciudad, lugar en el
que todas confluyen y donde se
celebran toda clase de atrocidades y
vergenzas.
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El caso es que se comenz
por detener a los que
confesaban abiertamente su
fe, y luego, por denuncia de
aqullos, a una ingente
multitud, y resultaron
convictos no slo de la
acusacin del incendio sino
del odio al gnero humano
Pero a su suplicio se uni
el escarnio, de manera que
perecan desgarrados por
perros tras haberles hecho
cubrir con pieles de fieras, o
bien clavados en cruces, al
caer el da, eran quemados
de manera que sirvieran de
iluminacin durante la
noche.
Nern haba ofrecido sus
jardines para tal
espectculo, y daba
festivales circenses
mezclado con la plebe, con
atuendo de auriga o subido
en un carro. Por ello,
aunque fueran culpables
merecieran los mximos
castigos, provocaban la
compasin, ante la idea de
que perecan no por el bien
pblico, sino para satisfacer
la crueldad de uno solo
(Tc., Anales., XV, 44).
Adems, desaparecieron monumentos importantes de la historia y de
la
religin romana. Muchos templos y palacios hermosos y muy
antiguos que
se haban construido en tiempos de los reyes fueron pasto de las
llamas. No
digamos nada de la multitud de estatuas, cuadros, obras de arte
griego y
romano que pudieron desaparecer por obra del fuego. Despus
del
incendio, poco a poco se fue reconstruyendo la ciudad, pero
propag una
terrible y larga persecucin a la iglesia que no ces hasta 300
aos despus.
Fue como consecuencia de esto que Pedro y Pablo entregaron sus
vidas por
su Salvador, probablemente con diferencia de un ao entre uno y
otro.
Martirio de los santos Pedro y Pablo
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Martirio de San Pedro
En esta persecucin fue encarcelado el
apstol Pedro en la crcel mamertina, y luego
crucificado boca abajo en un acto de
humildad (ya que no quera morir como su
Seor), cerca al circo romano, en la colina
vaticana. Aqu fue enterrado por los primeros
cristianos de Roma en un cementerio
contiguo; se deca que una pared de color
rojo marcaba el lugar.
Muchos estudiosos sostienen que San
Pedro, el apstol y primer Papa, falleci o
mas bien fue martirizado en el ao 64
durante la persecucin ejercida por Nern
tras el incendio de Roma, sin embargo,
algunos de los que han estudiado el tema,
siguiendo como fuente a san Jernimo dicen
que el martirio de Pedro pudo haber sido en
el ao 67, en vez en el 64 d.C.
San Pablo, el llamado apstol de los
gentiles, es otro que tambin fue ejecutado.
Por los Hechos de los Apstoles se sabe
que san Pablo estuvo preso en Jerusaln tras
unos disturbios provocados por judos.
Tambin sabemos que fue conducido a Roma
y en el mismo texto de los Hechos de los
Apstoles habla tambin de lo que pudo
haber sido su muerte. Lo ms probable es que
Pablo fuese ejecutado en Roma, aunque no se
sabe con certeza. Se dice que muri dos aos
antes que san Pedro, hacia el ao 62 d.C. La
tradicin cristiana, desde el siglo IV fij el
da de la muerte de san Pedro y san Pablo el
da 22 de febrero.
Bibliografa
- Libro de Religin y apuntes dados en clase.
- Enciclopedia Encarta
- Las persecuciones cristianas en primeroscristianos.com
- conocereisdeverdad.org
- artehistoria.com
- enciclopediacatolica.com
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EL CRISTIANISMO Y SU DIFUSIN
El mundo romano tuvo una gran capacidad de asimilacin con
respecto a las religiones,
pero stas fueron ms distantes que lo fueron para, por ejemplo,
los griegos. Adems, la
poblacin se identificar con el culto poltico al emperador. En
Roma, el culto poltico
conviva con otras formas de culto: privado, para dioses
familiares (llamados manes) o
religiones mistricas (desde s. I). Tambin hay existencia de
cultos antiguos, como los
augurios, que provienen de la cultura etrusca. Adems, los
romanos pusieron gran
nfasis en el culto a la muerte. Al muerto se le haca una stellae
(un monumento
particular), el cual sola tener un retrato del muerto.
Pero los romanos no queran cementerios en las ciudades, sino que
los situaban a las
afueras de stas, como por ejemplo, la va Apia con respecto a
Roma. Se calcula que
casi 100 kilmetros de la va Apia est plagada de monumentos
funerarios. Adems
tambin coexistir con el resto los distintos cultos familiares a
los lares de la familia,
que se encargaban de proteger a la familia.
El culto imperial forma parte de la poltica imperial. Por tanto,
el culto ser obligatorio
para la poblacin. Estaba asociado a las responsabilidades
propias del ciudadano. El
emperador era la persona que estaba al frente de dicho culto (ya
desde la poca de
Augusto la figura imperial estaba divinizada. As, habr una fusin
entre personajes
divinos (como Jpiter, Hrcules o Helios) y los emperadores.
El tercer tipo de culto est dedicado a las religiones
orientales. Desde el s. II habr una
gran difusin del irracionalismo mstico. A esto van unidos
conceptos como el
hermetismo, y tambin se desarrollarn los orculos, de ah la
revitalizacin que
sufrieron los orculos de Delfos o de Mitilene.
Estas religiones intentan dar respuesta al deseo de la
inmortalidad humana.
Estos cultos estaban ms asentados en Asia Menor, Grecia, frica e
Italia central.
En esta etapa de los primeros siglos del cristianismo se fue
observando un paulatino
declive del epicuresmo y del estoicismo. Esto significa que la
razn se sustituye poco a
poco por la experiencia religiosa.
Las religiones mistricas propiciaron un cambio en el sentimiento
religioso de Roma. Se
llaman as porque exista una iniciacin del individuo en los
secretos de la religin. Se
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fueron difundiendo en Roma hasta llegar a un lugar de primer
nivel, adems de que el
individuo que se iniciaba en las religiones histricas, perda por
completo el inters en el
resto de religiones para dedicarse por completo al culto, ya que
prometan la vida eterna
y la salvacin personal.
La mayora proceden de Oriente, sobretodo de Egipto y Persia, y
tambin se observa
una influencia en los cultos dionisacos griegos. No conocemos
bien los ritos de estas
religiones debido a su naturaleza inicitica, pero todas
coinciden en estos puntos:
Necesidad para el iniciado del ritual de purificacin. Adems haba
una comida ritual
hecha colectivamente.
Participacin en danzas y flagelaciones en las que slo pueden
estar presentes los
iniciados.
Bsqueda de la unin con el dios pertinente, el cual le llevaba a
la muerte para
posteriormente volver inmortal
Un individuo poda profesar varias religiones histricas a la
vez.
Las principales religiones aparte de las dionisacas, son las
dedicadas a Isis y Serapis
(de origen egipcio). Estos eran cultos que durante los tiempos
de la Repblica fueron
controvertidos, llegando incluso a ser prohibidos, pero en la
poca imperial se
aceptaron, hasta el punto de que varios emperadores, como
Calgula o Domiciano
llegaron a practicarlas.
Tambin hay que nombrar las religiones astrales, con contenido
csmico, que tuvieron
una gran difusin a partir del s. III. Destaca el culto a Mitra,
muy difundido portado el
Imperio Romano. De origen iranio, tena tambin influencias
babilnicas y sirias. Mitra
est asociado a la luz, a la pureza y al poder fecundo.
El culto a Mitra penetra con Nern, y su difusin se debi en gran
parte al ejrcito, ya
que Mitra es un dios viril que protege al soldado y le promete
el paraso. El primer
emperador interesado en su culto fue Cmodo.
El nico culto obligatorio es el imperial, pero siempre fue
compatible con otras
religiones. En cuanto a la difusin de las religiones segn la
clase social:
Las clases altas no tuvieron una religin permanente, sino que
seguan el ejemplo del
emperador.
Las oligarquas provinciales tambin eran sensibles a los cultos
estatales.
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El ejrcito se decantaba por el culto a Mitra y a Hrcules, o a
genios locales.
Tambin haba una considerable devocin hacia Fortuna Redux.
Las clases bajas seguan bastante la religin poltica (igual que
todos los grupos
sociales), pero tambin practicaban culto a los dioses lares, a
Hrcules y a Silvanus,
el cual se identificaba bastante con el culto a la
naturaleza.
A pesar de todo esto, tambin se mantuvieron los cultos locales.
Estos cultos locales en
muchos casos se han tomado por la historiografa como forma de
resistencia a la
dominacin romana. No obstante, esto es difcil de demostrar.
El cristianismo aporta nuevos aspectos, como su innegable
originalidad con respecto al
resto de religiones, la figura de Jesucristo, un personaje
histrico, y no legendario, que
transmiti un mensaje. Por ello los cristianos le llamaron Mesas,
retomando el mensaje
del salvador, propio de la religin juda.
Cuando el cristianismo se difundi, en Roma se crey que era una
religin histrica,
pero lo cierto es que hay algunos aspectos contradictorios, como
que tuvieran una
comida ritual, y que a la vez Cristo muri y resucit, demostrando
la existencia de una
vida en el ms all. A pesar de esto, el cristianismo estuvo
influido por el clima donde
se envolvi, pudiendo tomar aspectos de las religiones histricas,
pero lo cierto es que
en sus inicios el cristianismo fue visto como una versin del
judasmo, con un mensaje
diferente.
Tengamos en cuenta que mientras que en el judasmo Dios es una
figura protectora,
pero siempre desde un punto de vista severo, incluso
temible.
En cambio, el Dios del cristianismo se ve como un dios que ama a
su pueblo, a sus
hijos.
La comparacin del cristianismo y el mitrasmo demuestra que ambas
religiones son
diferentes:
Cristo s es un personaje histrico. Mitra, en cambio, es un
personaje legendario.
El trasfondo de Cristo fue judo, manteniendo la esperanza de
redencin.
El mitrasmo ofrece la salvacin individual mediante la iniciacin
religiosa.
El mensaje cristiano tiene un fuerte contenido moral, no as con
el mitrasmo.
Lo ms original del cristianismo es que Dios padre ama a su
pueblo.
Esto es el porqu de la rapidez de la difusin cristiana.
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La difusin cristiana durante sus primeros tiempos fue entre los
judos. Ser San Pablo
quien corte con esto al ofrecer el cristianismo a los gentiles
(los no judos).
La difusin del cristianismo empez, segn la leyenda, el da de
Pentecosts. Se cree
que varios apstoles estaban reunidos, y de repente se les
apareci el Espritu Santo,
razn por la cual empezaron a difundir el cristianismo. As, en el
primer da
conseguiran 3000 conversiones.
Difusin fuera del Imperio Romano
Inicialmente el cristianismo se difundi por el Imperio Romano,
excelente vehculo para
la propagacin de la fe por la enorme permisividad que exista.
Pero en el s. IV la fe
propas las fronteras imperiales.
Recordemos la paulatina imposicin del cristianismo en el
Imperio: en el 313
Constantino decret el Edicto de Miln, el cual permita el
cristianismo. Finalmente, en
el 381 sera Teodosio quien convocara el Concilio de
Constantinopla, por el cual el
cristianismo se convertira en la religin oficial del
Imperio.
No obstante, esto no implica la desaparicin del paganismo
(recordemos a Zsimo, el
historiador griego de finales del s. V que era pagano).
La difusin del cristianismo en el mundo extrarromano empez en la
primera mitad del
s. IV en el Imperio sasnida. Tanto fue as que en los aos 339-340
se efectuaran
persecuciones a los cristianos de Persia, a consecuencia de que
era la religin del
Imperio Romano, y que como tal perjudicara la adhesin al culto
zorostrico.
As, el cristianismo se asentara sobretodo en la regin de la Alta
Mesopotamia. En el s.
IV ser cuando haya noticias del obispo Marta, el cual tuvo que
reconstruir la Iglesia
en Persia. Para esto se sirvi de la colaboracin con el shah
Yederbed I, que buscaba
frenar la influencia del mazdekismo.
En el 409 se celebr el Concilio de Seleucia, en el que se
validaron las disposiciones del
Conciliio de Nicea (325). Esto significaba que la Iglesia de
Marta se vinculara a la
Iglesia de Roma, y no a la de Constantinopla, evitando as
problemas de origen poltico.
Adems, se organiz la Iglesia en torno a la sede de
Seleucia-Ctesifonte, desde la que se
enviaran misiones a las regiones de Khorasn, de Bahrein, e
incluso se cree que tiene
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relacin con la llegada del cristianismo a China. En esta sede
ser donde ms tarde los
nestorianos se estableceran.
En Armenia el cristianismo lleg en el s. IV a travs del
predicador San Gregorio el
Iluminador. Este consigui la conversin del rey Tirdates, y con l
de toda la
aristocracia. En este pas el cristianismo est fuertemente
relacionado con el nacimiento
de una identidad protonacional, gracias en gran parte al obispo
Meshrop, el cual cre el
alfabeto armenio y tradujo la Biblia a este alfabeto. Por tanto,
Armenia permanecera
con una identidad distinta de Persia o de Bizancio.
Este modelo influir en el cristianismo del Cucaso, siguiendo
tambin modelos
protonacionales. El caso de Albania del Cucaso (actual
Azerbaiyn) se produjo la
evangelizacin a travs del alfabeto de Meshrop.
Tambin en Iberia del Cucaso (actual Georgia) hubo disputas entre
Bizancio y Persia,
convirtindose por la accin de Santanino, una esclava de origen
romano con cualidades
curativas de ndole milagroso. Termin convirtiendo al rey de este
pas alrededor del
ao 330. En este ltimo pas tambin se creara un alfabeto propio,
el Khutsuri.
La difusin por los pases rabes, principalmente en las tribus
gaznadas y lahmidas. No
obstante, en ningn caso fueron conversiones significativas ni
hubo proselitismo para
favorecer la difusin.
En 350 el emperador Constancio envi una misin de evangelizacin a
los inmiaritas,
en la actual Yemen, sin resultados prcticos. En donde s se
consiguieron conversiones
fue en Etiopa, a travs de Frumencio y Edesio, ambos de Tiro.
Estos fueron capturados
en Somalia, y vendidos como esclavos al rey de Axoun. Poco a
poco, fueron escalando
posiciones hasta llegar a ser unos esclavos privilegiados, y ser
en este momento
cuando inicien la evangelizacin del cristianismo, creando una
Iglesia tutelada por
Alejandra. Lo peculiar de este caso es la existencia de la
lengua geez, asociada a los
etopes y cuya escritura est tomada del territorio sur-arbigo. A
finales del s. IV se
volvi al paganismo, pero el cristianismo pervivi gracias a la
lengua geez.
Iglesia cristiana en Oriente: organizacin y gobierno
En el s. IV, la Iglesia consolid su posicin, como se ve en el
hecho de que haya
emperadores cristianos, que el nmero de cristianos crezca sin
parar, y la implantacin
de la relacin que favorece la difusin de la fe en los rganos de
gobierno.
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Adems se inicia una etapa de influencia mutua entre el
cristianismo, los
condicionamientos culturales, polticos, etc., del Imperio
Romano.
En el cristianismo, el trmino que define a la comunidad es el de
ecclesia. De Jerusaln
salieron los fundadores de la Iglesia de Damasco, de Antioqua,
de Roma, de Egipto, de
Grecia y del norte de frica. En estos casos el cristianismo se
bas para extenderse en
las comunidades judas.
La Iglesia ser en esta poca una comunidad de ciudadanos y
campesinos regidos por un
obispo elegido por la comunidad. Se ayudan por los presbteros
(los actuales
sacerdotes). En las tareas administrativas, estaban los diconos,
los subdiconos, los
aclitos, los lectores y las diaconisas. As se demuestra que en
los primeros tiempos del
cristianismo se procedi a la recuperacin social de la mujer, a
diferencia del mundo
pagano.
La Iglesia adquiri privilegios en el mundo romano, porque
Constantino decret que la
Iglesia cristiana poda recibir donaciones por medio del
testamento. As, la Iglesia
buscar la proteccin del Estado romano, lo que deriva e medidas
como la mencionada.
Las comunidades cristianas podan constituir, por tanto,
patrimonios de dominio
cristiano. Adems, Roma reconoci el domingo como una fiesta
oficial del Imperio
Tambin los clrigos quedaran exentos de impuestos y de
obligaciones militares.
Adems, los obispos recibirn privilegios jurisdiccionales en
materia tanto religiosa
como civil. As, los fallos de los obispos en los juicios eran
inapelables, mxime en
materia religiosa, surgiendo de aqu el origen de la jurisdiccin
especial.
La Iglesia influy en la legislacin romana, que qued afectada en
el tema de la
esclavitud, quedando estos considerados como personas, y no como
objetos, pero esto
era slo aplicable si eran cristianos. Tambin se permitir el
mantenimiento de la fe aun
en el caso de que el amo no sea cristiano. Tambin se respetar la
unidad familiar en las
familias esclavas cristianas. Esto slo se conseguir en los
dominios del emperador, no
en las propiedades privadas.
En el terreno de la sexualidad, se empezar a valorar la castidad
y la virginidad.,
sobretodo en Siria y en Egipto. El obispo actuaba como la
autoridad, y era metropolita
en las ciudades pequeas de su demarcacin. Los obispos eran
elegidos en un primer
momento por el pueblo, y ms tarde lo seran por el snodo
metropolitano. Los
presbteros y los diconos, en cambio, eran elegidos y mantenidos
por el obispo.
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La estructura de la Iglesia episcopal corresponda a la
demarcacin de las provincias.
Cada obispo era una jerarqua en su demarcacin, y las Iglesias
metropolitanas se
convertirn tras el Concilio de Nicea en Iglesias de tipo
misional, quedando el resto
plegadas a ellas.
En el s. IV se constituirn cuatro patriarcados, ms concretamente
en el Concilio de
Calcedonia (451), y entre ellas competan por el primado. Son
Roma, Antioquia,
Alejandra y Jerusaln. A ellas se aadira Constantinopla tras
330.
Jerusaln es la ciudad peor situada para conseguir el primado, y
mantuvo su patriarcado
por la tradicin que representaba, pero pronto perdera su
significado.
Constantinopla ser una de las sedes que disputar la primaca con
Roma. Para decidir
la primaca entraban en juego no slo aspectos religiosos, sino
tambin aspectos laicos,
como el tamao de la ciudad, su prestigio o su influencia.
Elementos judos y griegos en el cristianismo primitivo
En principio, este tipo de cuestiones siempre fueron difciles de
abordar debido a la
reticencia de la Iglesia.
Pero se ha comprobado de la existencia de influencias
helensticas en el cristianismo
que hay que conectar con el judasmo. Es decir, que muchas
influencias helensticas
entraron a travs del judasmo. Esas influencias se documentan a
principios del s. III a.
C., tras las conquistas de Alejandro Magno. Por estas
conquistas, los reducidos grupos
aristocrticos judos adoptaran aspectos de la cultura
helenstica.
Por esto, el judasmo y el helenismo ni se oponen ni se excluyen
en el s. I. El judasimo
del Antiguo Testamento tendr influencias helensticas, sobre el
libre albedro del
hombre y la intervencin divina, que aparece en el primer plano
de inters. Adems hay
una creencia en la resurreccin de los muertos. Los fariseos (los
observadores del
cumplimiento de la ley de la Tor) crean en la resurreccin, unido
a la esperanza del
Juicio Final. Esa creencia se desarrolla en los ltimos tiempos
del helenismo, en donde
el judasmo crea que la muerte les una en un mundo inferior, el
cual se convertira en
el lugar de los condenados.
Desde esta confrontacin entre judasmo y cultura griega, el
judasmo se dej influir por
la filosofa platnica, segn la cual el hombre era un compendio
del alma y el cuerpo. El
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concepto de la vida independiente propia del alma deriva del
pensamiento griego. Pero
estas creencias de que cuando se unieran el cuerpo y el alma
fueran directas al Juicio
Final vienen de la tradicin juda. As, los judos asimilaron todo
esto, y los fariseos
aadieron que el buen judo no necesita de ningn santuario para el
desarrollo de su
religin, idea de suma importancia tras la dispora acaecida tras
la destruccin del
Templo de Jerusaln en el 70 d. C. por el emperador Tito.
As, los fariseos fueron duramente atacados por Jesucristo por su
actitud de doble moral
con respecto a la ley que ellos decan defender.
Adems estaba la secta de los saduceos, que representan un
partido religioso de tiempos
de Jess. Los saduceos desaparecieron tras la destruccin del
Templo de Jerusaln, y su
imagen es negativa en tanto en cuanto la hemos recibido del
Nuevo Testamento y de la
literatura rabnica, ambos antisaduceos. Al igual que los
sacerdotes del Qumrn, estos se
llaman as por Sadoc, y eran apocalpticos radicales. En poltica,
eran colaboracionistas
con Roma, si bien eran nacionalistas. Esta mala fama viene como
consecuencia de su
colaboracin con Roma.
Los esenios estn relacionados con el culto de Qumrn, siendo
tambin seguidores de
las familias de los sacerdotes. Destaca el maestro de justicia,
quien vive con sus
seguidores manteniendo el celibato en muestra de protesta, ya
que crean que el culto
estaba desviado, y que el calendario empleado por los judos era
errneo.
Los ms radicales en el judasmo eran los zelotas, quienes se
oponan a Roma, casi en
clave terrorista actual.
As pues, el cristianismo asimila elementos helensticos a travs
del judasmo, y
tambin grecorromanos.
Desde el s. II, los padres de la Iglesia lo que hacen esl a
asimilacin de la cultura clsica
al cristianismo, es decir, una sntesis entre el cristianismo y
la cultura clsica,
apareciendo vocablos extrados de la filosofa griega. Por tanto,
las aportaciones judas
y griegas al cristianismo son evidentes, siendo el cristianismo
un producto histrico de
su poca.
Adems, el cristianismo supo adaptarse del judasmo a tiempo,
porque ste arrastraba
aspectos que le hacan muy difcil convertirse en una religin
universal, quedndose en
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una religin nacional, sobretodo por determinados ritos que no
hicieron sino enfatizarse
tras la dispora para subrayar su identidad.
El salto a religin universal ocurri por San Pablo, que aporta un
argumento clave (no
olvidemos que San Pablo era hijo de juda y de romano, y que su
educacin influy
mucho en esto): la fe por s sola puede salvar, y la fe es
ofrecida a todos. Esta es la
base universal del cristianismo, y por tanto va implcito en esta
idea la obligacin
misionera del cristiano.
El cristianismo empez siendo una rama del judasmo, y comenz a
ser una religin
propia tras separarse por completo del judasmo y cuando empez a
identificarse con la
cultura romano clsica, y a otras culturas no judas.
Las misiones de San Pablo fueron por Siria, Asia Menor, Grecia y
Roma, y por esas
fechas en Egipto y otras partes slo haba judeocristianos. As, la
ruptura con el
judasmo sucedi entre los aos 70 y 135.
As, el cristianismo debe su supervivencia a esta separacin, ya
que si no lo ms
probable es que hubiera quedado como una secta del judasmo.
Adems, se consigui
abrir a otras fuentes del pensamiento griego, y lleg a ser la
religin oficial del Imperio.
La influencia del gnosticismo
El gnosticismo es una forma de pensamiento filosfico-religioso
que se extendi por el
imperio, pero ya exista desde poca helenstica, con influencia
oriental, y preconiza que
ms all del conocimiento de la filosofa, hay experiencias que
amplan el conocimiento
del hombre y stas no estn relacionadas con la razn.
El gnosticismo se expandi por las clases cultas grecorromanas
por todo el Imperio, y
cuando llega al mbito cristiano, el conocimiento que llega est
vulgarizado. Les llama
la atencin la moral asociada al gnosticismo.
Tambin conocieron los cultos histricos, paganos y el
hermetismo.
San Pablo fue el que ms aport del gnosticismo por su formacin
helenstica pagana.
Su intencin fue la aproximacin del cristianismo a la comprensin
de la mentalidad
romana. As, aport la influencia gnstica en, por ejemplo, la
imagen dualista de Dios-
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poder de los diablos, o de cuerpo-espritu. Este mensaje, en
cambio, es ajeno al
pensamiento judo tradicional.
El objetivo del cristianismo es escapar al dominio del mal, y
para ello propone la
conversin a hombre puramente espiritual por medio de la
revelacin salvadora de
Cristo.
La diferencia entre el gnosticismo y el cristianismo radica en
que San Pablo crea que el
mal era coyuntural, que era consecuencia de la cada del hombre
en el pecado. En
cambio, en el gnosticismo era algo estructural, parejo al origen
del mundo.
Adems, el cristianismo hered del judasmo un monotesmo absoluto,
es decir, que el
diablo no era divino, a diferencia de otras religiones, en las
que s hay dios o dioses del
mal.
Las disputas teolgicas y herejas de Oriente
En Oriente las herejas tenan un trasfondo de discusin filosfica,
de lo que se deriva la
adopcin de multitud de vocablos filosficos que sern necesarios
para el debate.
Herejas: (hay que decir que hay herejas porque existe una
ortodoxia que se
contraponga a ello, la cual en el caso del cristianismo fue
bastante tarda)
Arrianismo: Comenz en Antioquia, cuando Arrio fue excomulgado
(318) con
motivo de que ste discrep de las doctrinas referentes a la
naturaleza de Cristo. Para
Arrio, en origen el Hijo no exista, dando la explicacin de que
existan tes personas
y un solo dios. El primero en existir fue Dios padre, y la
creacin del Hijo fue
encarnada por el logos que habitara en el cuerpo humano de
Cristo.
Con esta explicacin, Cristo se consideraba una divinidad
secundaria, y la humanidad
de Cristo era slo fsica.Esta explicacin era perfectamente
compatible con la filosofa
griega, y fue acogida favorablemente por los gentiles.
Esto contradeca el monotesmo cristiano, y por tanto no se acept.
En 325 en el I
Concilio de Nicea, al cual fue Constantino, se busc la
finalizacin de la disidencia
entre arrianos y catlicos. En Nicea se reconoci a Cristo como un
verdadero Dios, y de
la misma esencia que Dios. Esto se llama Homoiusios, es decir,
la unidad entre Padre
e Hijo. Pero el Concilio se disolvi dejando abiertos
determinados asuntos que traeran
consecuencias, como el hecho de que se legislara para toda la
Iglesia, y lo acordado fue
de obligado cumplimiento en asuntos de credo y de fe. Adems, a
raz de la presencia
-
del emperador en Nicea, el emperador pedir en el futuro su
presencia en los distintos
concilios.
En el concilio de Nicea se conden el arrianismo, y el Homoiusios
fue considerado
como la doctrina oficial. No obstante, el arrianismo era todava
muy fuerte en Oriente,
tanto fue as que algunos emperadores fueron arrianos.
Tras la muerte de Valente, el arrianismo decae por la iniciativa
del emperador Teodosio,
que se adhiri a la fe nicena tras promulgar el Edicto de 380, el
ltimo que trat temas
religiosos, siendo estos temas tratados de ahora en adelante en
los Concilios.
En el Bajo Imperio Romano se impuso un cesaropapismo que el
Imperio Bizantino
heredar.
En el Concilio de Constantinopla de 381 se corrobor la decisin
del Edicto del ao
anterior, y se proclam que Dios era uno, pero en tres personas.
Este Concilio dio pie a
la independencia de la iglesia griega con respecto a la
romana.
El arrianismo se mantuvo por la conversin de los germanos
gracias al obispo Ulfilas en
el ao 343. Por tanto, los visigodos, ostrogodos y los burgundios
mantuvieron el
arrianismo vivo hasta el s. VI.
Adems, tambin fue importante porque contribuy a acelerar la
disolucin de la unidad
imperial, amn de que dej entrever la posterior separacin de las
iglesias latina y
griega por los principios de la fe. Oriente desplegar distintos
debates sobre temas
religiosos, mientras que en Occidente se preocuparn ms por
cuestiones ticas y
morales, lo que influir en las herejas occidentales.
Las herejas afectaron a Oriente, y radicalizaron los
sentimientos regionales. El s. V
arranca de lo determinado en el Concilio de Constantinopla, en
donde tambin se le
otorgaba la primaca a Constantinopla. Esto desembocar en
reacciones airadas del resto
de las sedes, ya que tanto Alejandra como Antioquia, ambas ms
antiguas y con ms
tradicin en el Imperio de Oriente, fueron a solucionar el
problema arriano por su
cuenta. As, en Antioquia surgi el nestorianismo y en Alejandra
el monofisismo.
Nestorianismo: afirm que la unin de las naturalezas de Cristo se
entienden
separndolas reconociendo que prima la naturaleza humana.
-
Nestorio fue un sacerdote de Antioquia que fue patriarca de
Constantinopla. Como
consecuencia del nestorianismo se produjo la reaccin
alejandrina, consistente en que
Cirilo, celoso de Constantinopla, consigue mediante el Concilio
de feso (431) que se
condenen tanto a Nestorio como a su teora.
El patriarca Cirilo de Alejandra argumentar contra Nestorio, que
le lleva a afirmar que
predomina la naturaleza divina. Esto lo predicar Eutiques, que
exacerbar esta idea
hasta la predicacin del monotesmo intransigente. Adems en el II
Concilio de feso
(449) se impondr la teora monofisita. Pero esta teora ser
contestada por el Papa Len
V, condenndose por tanto el monofisismo por la insistente
peticin papal. Marciano
convocar el Concilio de Calcedonia (451), en donde se aceptaron
las teoras papales, lo
que supuso la supresin de las directrices tomadas en el I
Concilio de feso.
Este Concilio de Calcedonia permiti al Papado entrar en los
debates religiosos de
Oriente.
Las decisiones de Calcedonia convirtieron a Constantinopla en el
primado de Oriente,
equiparndola a Roma. Pero este concilio infligi una derrota al
resto de Oriente mal
asumida, que deriv en una reafirmacin tnica y cultural. As, la
Iglesia egipcia utiliz
el copto en vez del griego, o la Iglesia siria, que tambin
abandon el griego como
lengua religiosa y tom el sirio, emparentado con el antiguo
arameo). Todo esto sirvi
para reforzar la percepcin de Constantinopla como el paradigma
del centralismo y de
la recaudacin de impuestos.
Iglesia- cultura clsica. La herencia cultural de Roma
El cristianismo representa en el mundo antiguo (s. IV- V) un
sector activo y que
introducir una renovacin en la cultura, pese a lo expuesto por
Gibbon en su obra.
Dentro del cristianismo habr una gran actividad cultural que
obliga al reconocimiento
que en el s. IV, y sobretodo en la segunda mitad, como la Edad
de Oro de los Padres de
la Iglesia.
La formacin de estos padres de la Iglesia se inserta en la de
los romanos cultos.
Estos cristianos conocan la cultura clsica, la cual aceptaban
sin crticas. Pero esto no
implica que el cristianismo vaya contra la cultura clsica, sino
que sern los monjes y
los clrigos quienes formarn el debate contra la cultura clsica.
stos crean que la
-
literatura era inmoral e innecesaria. Pero lo cierto es que en
el s. IV V, los cristianos
cultos tenan en cuenta la cultura pagana.
La teologa vino a completar el mensaje evanglico. La idea era
que la teologa no daba
nuevas informaciones, sino que interpretaba lo ya existente. A
esto hay que aadir la
tradicin, que se construye en un marco contrario a las herejas,
y en este campo hay
escritos, debates, cuestione al respecto. En este sentido se
considera que las herejas
sern la madre de la teologa, y en relacin de la cultura y la
teologa saldr una
polmica con la filosofa, que se remonta al s. I.
En el s. IV se iniciar un perodo centrado en la comprensin de
las verdades de la fe,
mientras se lucha contra los paganos. Adems, la Iglesia cada vez
ms aceptar la
cultura clsica y la ciencia clsica. As, las cuestiones
conciliares estaban basadas,
involuntariamente, en el pensamiento platnico- aristotlico, lo
cual es una enorme
contradiccin.
Casiodoro debe recordarse ya que fue el quien potenci el trabajo
intelectual. Quiso
poner la cultura al servicio de la escritura y de las artes
liberales de la cultura latina,
marcando la diferencia entre la gramtica, la retrica, la
dialctica (trivium) y la
aritmtica, msica, geometra y astronoma (quadrivium), ya que
quera potenciar la
escritura.
La filosofa se enseaba en las escuelas pblicas, habiendo tres,
una en Roma, otra en
Atenas y otra en Constantinopla. Pero tras Plotino, la corriente
neoplatnica entra en
decadencia y desaparece, siendo sustituida por el
misticismo.
Destaca la obra de Boecio (470-525), en donde se inici la
traduccin y comentario de
la obra de Platn y Aristteles.
La Consolatio Filosofiae es una reflexin sobre la felicidad, la
providencia y la libertas.
Este libro fue de los ms utilizados en el Medievo, pero no
supuso la recuperacin de la
filosofa. En el 529 se cerr la escuela de Atenas por mandato de
Justiniano, estando ya
casi inactiva.
La ciencia fue la creacin del genio helnico. Aunque se hicieron
descubrimientos antes
y despus de los griegos, un hubo en estos descubrimientos un
mtodo de trabajo. Su
principal virtud fue la argumentacin para el posterior
despliegue de las matemticas y
de la fsica. Pero al unir la filosofa y la ciencia se
condicionaban los resultados.
-
Adems los romanos slo vieron el lado prctico de la ciencia, no
tanto el mtodo de
trabajo. La ciencia, por tanto, estuvo ligada al estudio
individual, sin haber continuidad.
As, al atacar a la filosofa, esta fue olvidada, y la ciencia
desapareci porque la mstica
ofreca solucin a problemas como que hay ms all de la vida, etc.,
que no responden
ni la filosofa ni la ciencia. Por tanto hubo un retroceso
importante en el conocimiento.
Pero la conservacin de las obras importantes como la Geometra de
Euclides o la
Aritmtica de Nicmaco, las cuales fueron traducidas al latn, se
conservaron gracias al
espritu enciclopdico de San Isidoro.
Pero esto no fue suficiente para evitar la prdida del espritu
cientfico, y en la Edad
Media habr recetas cientficas, pero no una argumentacin para el
crecimiento
cientfico, lo que har que en la Edad Media se partir casi de
cero, porque al acabar el
cristianismo con el paganismo, tambin lo har con la filosofa y
la ciencia.
Los padres de la Iglesia griega
En los s.IV V, los padres de la Iglesia griega representarn el
equilibrio entre la
herencia de la Antigedad y la inspiracin cristiana. Aspectos en
comn:
Son de la elite social
Grandes escritores, y aunque todos se crean filsofos, slo lo
sern San Gregorio de
Nisa en Oriente y San Agustn en Occidente.
Tendrn una trayectoria similar: crecern en un hogar cristiano,
en el desarrollo de su
existencia tendrn un papel fundamental las mujeres, todos
comienzan con carreras
profanas que irn abandonando para dedicarse al estudio del
cristianismo, bien
mediante el ideal de vida del desierto, bien mediante
experiencias monsticas. Casi
todos terminarn como obispos y quedaron vinculados a una sede
eclesistica. Su
actividad intelectual se desarrollar en muchos campos:
pensadores religiosos,
oradores
Su obra se desarrollar en varios gneros literarios, relacionados
con el conocimiento de
la Biblia. Practican la exgesis y muchos son telogos, aunque la
teologa ser una
fuente de controversia. Adems desarrollarn el gnero epistolar.
Por toro lado destaca
su originalidad para el tratamiento de la cultura cristiana en
torno a la fe y a la vida
espiritual. Existe un diccionario de la patrsitca, cuyo autor es
Migne. De la patrsitca
griega destacan los tres capadocios: San Basilio, San Gregorio
de Nisa y Gregorio
Nacianceno. Los tres eran pertenecientes a la nobleza
provincial.
-
San Basilio se volc en la superacin del cisma arriano. Adems
reform el monacato
oriental que proporcion la oportunidad de que este se recogiera.
Todava hoy en el
mundo griego la organizacin monacal se rige por lo dictaminado
por San Basilio.
Gregorio Nacianceno era un erudito, un escritor con gran
capacidad de trabajo.
San Gregorio de Nisa fue un mstico, que fue una autoridad en la
teologa. Se interesa a
la antropologa y en la redencin.
La influencia de la liturgia en las comunidades cristianas se
considera fundamental, ya
que animarn tanto el arte como la literatura, situadas en un
perodo en el que el peso
cultural del Imperio era evidente.
La inspiracin cristiana pudo significar la renovacin de la
expresin artstica. EN
literatura alguno gneros no sobrevivieron al perodo clsico,
sobretodo el teatro,
asociado con la difusin de mensajes polticos. As, no se
desarroll el teatro hasta la
Plena Edad Media.
Pero otros gneros s que se mantuvieron. Los escritores
estuvieron influidos por el
cristianismo, como Amiano Marcelino, un griego de Siria que
escribe en latn, escribi
su gran obra imitando a Tcito, siendo esta la ltima gran obra
histrica de la
Antigedad.
No obstante, la escritura fue muy pobre. Paganos y cristianos
dijeron cosas distintas en
trminos anlogos. Por tanto, hubo en el mbito cristiano una
bsqueda del rechazo de
los valores del mundo antiguo, y un rechazo hacia el pensamiento
filosfico, y hacia la
retrica.
Las escuelas y la enseanza en Roma era para las lites, se
estudiaba retrica para
hablar bien, distinguindose as del vulgo. Se preparaban tambin
para entrar en la
burocracia estatal. Esta fue la forma por la que se
desarrollaron la gramtica, la retrica
y la elocuencia. Tambin fueron importantes los estudios de
derecho, pero se estudiaba
como un oficio. Slo hay documentadas tres escuelas de derecho,
en Roma, en
Constantinopla y en Beirut.
El arte cristiano se nutre del arte pagano, y durante los tres
primeros siglos del
cristianismo se produce una asimilacin de los modelos antiguos,
pero una asimilacin
-
transformada, con propsito de dar algo diferente. Es un arte
distinto, directo, que
comunica muy bien.
El arte ms primitivo cristiano es el sepulcral, marcado por
smbolos (pez, fnix),
justificada por la clandestinidad. Tambin se desarrollaron
figuras relacionadas con el
Antiguo y el Nuevo Testamento. No obstante, se produjo un cambio
tras el Edicto de
Miln (313), momento en el que se inici la edificacin
monumental.
Arquitectura: el desarrollo de la arquitectura cristiana se hizo
por medio de la baslica
(originaria mente para el comercio). De planta rectangular y
cobertura a dos aguas,
destaca la posicin del altar (orientado hacia Jerusaln), y esta
ser la casa de Dios. Pero
la baslica evolucionar hacia otras formas.
Escultura: la escultura monumental qued relegada. Lo que aparece
son los
bajorrelieves, mantenidos en dpticos-trpticos, con un uso doble
(mostrar imgenes, y
por la parte de atrs se poda escribir). A partir del s. V se
romper con los modelos
antiguos. Pero el arte y la escultura no se desarrollarn en
Occidente, y s en Oriente.
Pintura: se desarrollan los frescos, tomando como referentes las
catacumbas. Peor la
pintura se revaloriza, lo que la hace convertirse en un arte
cortesano, y para la Iglesia se
buscarn los mosaico ( adaptado a lo mostrado). Se representa a
Cristo por medio de
estilos orientales.
Todas las imgenes se trasladarn a cdices.
Lllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll
l
Inicios Del Cristianismo
-
El cristianismo se origin en Palestina,
aficialmente anexada a Roma el ao 6 d.C.,
cuando aquella estaba en ebullicin. Por
entonces haba muchas sectas, algunas
espirituales y otros polticas, que esperaban
al Mesas, al Salvador prometido, que los
librara del dominio Romano. El fundador
del cristianismo, Jess de Nazaret, comenz
a predicar que " El reino de Dios est
prximo", mensaje que muchos judos
esperaban, por lo que lo siguieron
multiples, pero las autoridades Judas
sospecharon de l y ss seguidores
disminuyeron. Despes de predicar sus
enseanzas por tres aos, fue aprendiendo,
juzgando y crucificando por la autoridad
romana.
El cristianismo se refiere a Jess de
Nazaret. Pero no empez con l. Jess fue
un judo. Naci como judo, vivi como
judo y muri como judo. Si se lo define
como fundador del cristianismo entonces
fue un fundador que perteneci durante toda
-
su vida a una religin diferente a la que se
supone que fund. Su muerte en la cruz,
con la inscricin Rey de los judoscomo
causa de si ejecucin.
El cristianismo comenz, como un
movimiento religioso dentro del judasmo,
y as lo consideraron las autoridades
romanas durante muchas dcadas. Aunque
la tradicin afirma que uno de los
discpulos de Cristo, Pedro, fund la iglesia
cristiana en Roma, el personaje ms
importante de los primeros tiempos del
cristianismo despus de Jess fue Pablo de
Tarso un judo , ciudadano romano. Pablo
se acerc a los no judos y tranform el
cristianismo de una secta juda en un
movimiento religioso ms amplio. Al
principio, el cristianismo se desemin con
lentitud.
Del 100 al 130 d.c. se form y ectendi
entre los creyentes en Cristo (cristianos,
como empezaron a llamarse) el miro de que
Cristo, rey de los cielos habia venido ya a la
-
Tierra en la forma de un hombre humilde
llamado Jess de Nazaret (pueblo palestino)
sufriendo en persona todos los sufrimientos
de los pobres. sobre todo se compusieron
multitud de Evangelios, cuatro de los
cuales, llamados cannicos, son los ms
aceptados: los de Marco, Mateo, Lucas y
Juan. Los tres primeros llamados
evangelios sinpticos, por la unidad de
exposicin que permite la comparacin
simltanea.
