El Concepto de Naturaleza (1)

8/17/2019 El Concepto de Naturaleza (1)

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El concepto de naturaleza

Vincent Van Gogh: “Noche estrellada”. El pintor expresa vivamente el movimientointerior de la naturaleza, mediante la fuerza del color y del di u!o personal.

I. HISTORIA DEL CONCEPTO"os maestros del #iglo de $ro utilizan la noci%n griega de“naturaleza” &ue ha 'a sido reela orada en la tradici%n occidental.(ero la reci en sistematizada por los grandes pensadoresmedievales de los siglos )*** y )*V+ especialmente en Espa a por latradici%n &ue arranca de #anto -om s. Es esta tradici%n la &ue voya exponer a&u'. En esta tradici%n la “naturaleza” comparece

como estructura inteligible de lo real. "a naturaleza es el n/cleointeligi le y o !etivo de las cosas. Est en las cosas y se adecua ala mente humana. 0igura como la l'nea de intersecci%n entre lascosas y el pensamiento: es la racionalidad &ue el entendimientotiene &ue extraer de las cosas para comprenderlas. "as cosas soncognosci les, poseen una cierta naturaleza inteligi le &ue permitela adecuaci%n o !etiva de nuestra mente a lo real."o &ue se llama “ley natural” es una estructura inteligi leformulada por la inteligencia respecto del o rar humano

propiamente dicho+ pero no es una ley mec nica, ni iol%gica: esuna ley del o rar li re, la cual de e regir los actos para &ue seanconformes con las exigencias mismas de la naturaleza humana. Los primeros pensadores griegos El t'tulo Perí Physeos 1Sobre la Naturaleza 2 ha sido atri uido a

uena parte de las o ras, a veces en forma de poema, de los

http://www.leynatural.es/2011/08/02/1-naturaleza/

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3l%sofos presocr ticos. 4rist%teles llam% 5f'sicos6 o 53si%logos6 aestos pensadores, pues su preocupaci%n fundamental erala physis o naturaleza. 7ientras &ue los presocr ticos hicieronhincapi8 en el estudio de la naturaleza general, los #o3stas y

#%crates estudiaron fundamentalmente al hom re.Presocráticos.– "os presocr ticos no se preguntanpropiamente qué son las cosas, sino de qué est n hechas, c%mo sehacen y cu l es su primer principio. "a physis aparece en un do lesentido: como principio germinal de la cosa 9o capacidad de hacernacer9, y como el resultado de esa producci%n 9o el mismo serengendrado en su totalidad9.(ero lo &ue al presocr tico le interesa uscar es la arkhé 1oprincipio2 de la physis + con lo cual, el t8rmino physis &ueda

contrapuesto a arkhé , signi3cando el resultado de la producci%n, eluniverso entero, aun&ue nunca lleg% a perder su car cter activo."a physis no es primariamente la unidad de una de3nici%n l%gica,sino la unidad viviente &ue mani3esta propiedades diversas, pueses insepara le del movimiento. Es el principio de orden que unifca

propiedades surgidas del interior de un ser sobre!i!e al de!enir co"o ele"ento per"anente que asegura la unidad del ser. Es laaut8ntica realidad de las cosas. Este principio tiene &ue ser /nico eindestructi le, por ser causa de la variaci%n. 4lgunos presocr ticos

uscan este principio entre los datos de la experiencia: agua1-ales2, aire 14nax'menes2, fuego 1 er clito2, tierra 1;en%fanes2,fuego y tierra 1(arm8nides2, los cuatro elementos a la vez1Emp8docles2, las ho"eo"erías o semillas de las cosas14nax goras2, los tomos 1<em%crito2. $tros consideran &ue esteprincipio transciende todo lo sensi le: el ápeiron o loindeterminado 14naximandro2, los n/meros 1(it goras2. =on estosprincipios se da tam i8n una ley uni!ersal &ue rige todas lasmutaciones. En este sentido 3gura el logos de er clito, el a"or yel odio de Emp8docles, el nous o mente de 4nax goras, etc. Ende3nitiva, la naturaleza es el sustrato permanente y lo &ue haceinteligi le el cam io.Sofstas.– "os so3stas, m s centrados en el o rar humano,contraponen lo &ue es 5por naturaleza6 a lo &ue es 5porconvenci%n6, en el m ito de lo moral. 4 la inmuta le ase de las



variaciones, a la physis , se agrega ahora todo lo &ue se entend'apor n#"os 1convenci%n, norma &ue el hom re hace2: historia,cultura, educaci%n. <entro del m ito de la physis no haintervenido la mente humana, mientras &ue el or e del n#"os es

o ra exclusiva de 8sta. =a 'a incluso la posi ilidad de &ue laacci%n repetida, fruto del n#"os , se convirtiera en natural. Ende3nitiva, una convenci%n humana pod'a pasar a formar parte dela propia naturaleza.S#crates.– =on #%crates, so re todo, pasa el hom re a ser centrodel inter8s 3los%3co. (ero dadas las encontradas opiniones so re elhom re, usca #%crates la physis , lo inmuta le, en el orden ético ,al igual &ue los presocr ticos la uscaron en lo "aterial . >tilizacomo instrumento el orden l%gico, es decir, el concepto, &ue

representa la physis l%gica inconmovi le frente a las diversasopiniones. "a naturaleza nos viene dada en el concepto, comoprincipio l%gico inmuta le y esencial de las cosas. "a virtud s%lopodr lograrse siguiendo la naturaleza de las cosas, adapt ndonosa su concepto.Plat#n.– El pensamiento de (lat%n recoge la pro lem tica de#%crates: si la virtud es adaptaci%n al concepto de las cosas,entonces no ha r virtud sin ciencia. "a virtud es un sa er acercade la realidad verdadera de las cosas, de su naturaleza o su ser.Esta naturaleza profunda est cerrada a los sentidos, mas no alentendimiento. #e trata de las 5ideas6, &ue son las verdaderasnaturalezas o principios de las cosas, su aut8ntica physis . "as5ideas6 son lo inmuta le del cam io, el o !eto del sa er y de lavirtud. (lat%n unifca así la naturaleza $ísica% la naturaleza ética y la naturaleza l#gica en un solo momento: las 5ideas6 &ue ser'an lanaturaleza engendradora de las cosas y los principios germinalesdel cam io. 4 veces se re3ere (lat%n al concepto de naturalezacomo totalidad de las cosas corp%reas. (ero, en de3nitiva, lanaturaleza de la cosa se fundamenta en su esencia ideal, en sumodelo inmuta le, &ue es el verdadero o !eto de la ciencia. ayas' en (lat%n una profunda intuici%n de c%mo la naturaleza de lascosas son re&e'o de las ideas e'e"plares di!inas + pero al no llegara descu rir la realidad de la creaci#n , el pensamiento plat%nico esde tendencia emanatista: las naturalezas de las cosas vienen a ser



manifestaci%n o copia emanada necesariamente de las ideasdivinas. En este sentido emanatista se desarrollar m s tarde elpensamiento de los neoplat#nicos &ue identi3can as' la naturalezacon <ios+ por e!emplo, distinguen la naturaleza naturante de la

naturaleza naturada , pero esta /ltima ser'a algo degradado en elproceso emanatista. (rist#teles.– <entro del pensamiento griego, ser 4rist%teles el &uerealice un estudio cosmol%gico y metaf'sico m s riguroso delconcepto de naturaleza. En general, para los griegos la physis yla tékne 1arte o t8cnica2 son dos principios de las cosas:la physis es principio intr'nseco+ la tékne , principio extr'nseco, puesse halla en la inteligencia o imaginaci%n del hom re. En el primercaso ha lamos de nacimiento+ en el segundo, de producci%n. Esta

dualidad de principios conduce en 4rist%teles a una dualidad deentidades: s%lo los entes naturales tienen esencia+ los entesarti3ciales no son propiamente entes, ni tienen esencia. >na camade casta o no es un ente, pues si la planto no rotan camas, sinocasta os. "o verdaderamente entitativo es la naturaleza.

? si para (lat%n, lo 5universal6 y a stracto 1lo general e inmuta le2esta a separado, en un or e celeste, de lo particular y concreto+4rist%teles ve &ue no es as', &ue lo universal est engarzado con loconcreto+ y &ue, a su vez, lo concreto existe por&ue realiza unaesencia a stracta. No existen dos mundos ontol%gicamenteseparados. "os universales no tienen realidad ontol%gica, sinol%gica, pues son formados por a stracci%n. "a /nica realidadontol%gica es la de las sustancias indi!iduales , en cual&uiera desus variedades. 4s' pues, la naturaleza es lo universal existente enlo particular, la 'ntima realidad &ue hace &ue las cosas sean lo &ueson, es lo inmuta le &ue act/a como ley constante del cam io."a naturaleza es principio intrínseco del movimiento y de lasoperaciones de cada ser . Principio es a&uello del &ue algo procede.

ay principios reales 1de la cosa 2 e ideales 1del conoci"iento 2. "osprimeros pueden ser extr'nsecos o intr'nsecos. 4 su vez, unosprincipios intr'nsecos son "eta$ísicos 1potencia@acto2, otrosson $ísicos . Entre estos /ltimos hay unos principios intr'nsecosf'sicos del ser 1principios de composici%n: materia y forma2 y otrosdel de!enir 1principios de generaci%n: materia, forma y privaci%n,



cuya explicaci%n posterior se llam% hilemor3smo 2. El con'unto delos principios $ísicos es la naturaleza. (or eso, la naturaleza esprincipio de movimiento 1cam io2 y de reposo 1continuidad2 oprimer principio intr'nseco de toda mutaci%n o movimiento. "a

naturaleza es 5principio y causa del movimiento y del reposo entodo a&uello &ue existe primariamente por s' mismo y no de modoaccidental6 1 )) Phys . A,ABC CD2.*eposo es lo mismo &ue larecepci%n de una forma, en virtud de la aptitud intr'nseca &ue setiene para reci irla y retenerla+ no es el mero cesar de una acci%n,sino la conser!aci#n del t8rmino o la permanencia en el estadoad&uirido por el movimiento o la acci%n. El existir 5por s' mismo yno de modo accidental6 signi3ca &ue a&uel principio no de e serun accidente 9com/n o propio9 de la cosa &ue se mueve, sino la

sustancia misma de esa cosa.Siste"as postaristotélicos y Estoicos.– En los sistemas griegospostaristot8licos, el concepto de naturaleza es considerado en otradirecci%n, de ido a la orientaci%n &ue la 3losof'a pone hacia la !ida

práctica del individuo+ la moral usca ahora una f%rmula &ue hagavirtuoso al hom re: 5vivir conforme a la naturaleza6. (ara losestoicos, la naturaleza es la 5raz%n universal6, principio rector delcosmos, es providencia y destino. Nada sucede al azar, sinonecesariamente 1incluso lo li re2 ordenado por esa 5raz%n6. Esin/til re elarse contra el impulso de la necesidad, pues 8sa ser'a lacausa de nuestros sufrimientos. 5Vivir conforme a la naturaleza6es de!arse llevar, cooperando con nuestro asentimiento li re almovimiento de la misma. ? eso es vivir 5conforme a raz%n6, puesla raz%n es la /ltima physis de la realidad. "a dualidad &ue losso3stas ha 'an esta lecido entre physis y n#"os es a&u' uni3cada,pues la naturaleza es la ley universal, y sigue siendo la /ltimarealidad inmuta le de las cosas. "a Edad 7edia gir% en torno a losconceptos griegos de la naturaleza, con3gurando un sistema, pore!emplo, el de #anto -om s, &ue verte r% todos los m itos de la3losof'a. El concepto de creaci#n corrigi% en parte el claroinmanentismo de a&uellos pensadores. 7 s adelante expondr8 eseconcepto medieval ela orado por #anto -om s, &ue fue el vigenteentre los maestros del #iglo de $ro.La naturaleza en los modernos

http://www.leynatural.es/2012/11/05/origen-y-sentido-del-hilemorfismo/

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(or una exageraci%n de autonom'a e independencia individuales,ciertas corrientes, so re todo algunas modernas, han acentuadocada vez m s la importancia de la funci%n cognoscitiva humana,

llegando algunos, como ant, a a solutizar la espontaneidad de lamente. (or lo &ue respecta a la naturaleza, se preocupan so retodo de c%mo puede ser conocida en tanto &ue se presenta omani3esta a la mente+ &uedando o turado el conocimiento de ellaen s' misma. "o &ue preocupa entonces no es el car cter decreaturidad o instrumentalidad de la naturaleza, sino sucognosci ilidad+ no la naturaleza misma, sino los pensamientosso re ella, de!ando de lado aspectos y valores de la mismarealidad natural.

+escartes.– En esta l'nea, &ue ha generado grandes e&u'vocos enla historia del pensamiento, <escartes comienza dudando de todo+/nicamente la intuici%n 5yo pienso, luego existo6 es para 8linconmovi le. El 5yo pensante6 es considerado como el reducto enel &ue no puede penetrar la duda y del &ue de emos sacar todoconocimiento ulterior. =on lo cual se realiza una inversi%n, desde elser hasta el conocimiento, en el cual se fundamentar'a el ser:/nicamente el 5pensamiento claro y distinto6 garantizar'a laverdad y la realidad de las cosas, sin poder atri uir realidad aa&uello de &ue se duda+ es m s: a&uello de lo &ue no hayseguridad, no es. =on esto, la naturaleza se sigue considerando,desde un punto de vista formal, como la realidad inmuta le &ueconstituye la esencia de las cosas+ pero desde un punto de vistamaterial 1o de contenido2 la naturaleza es la fracci%n mundanacognosci le clara y distintamente: la e,tensi#n para las cosasmateriales+ el pensa"iento para las cosas espirituales. En estedualismo cartesiano la naturaleza material est regida por causasmec nicas+ la naturaleza espiritual, por causas 3nales y li res. 4lasumir otros autores la especulaci%n cartesiana sin su3cientecr'tica, adoptar n el mecanicismo no s%lo para explicar la vidamaterial, sino todas las cosas, toda la naturaleza.Spinoza.– (ara #pinoza la naturaleza se identi3ca con <ios 1 +eussi!e Natura 2. En esta perspectiva piensa &ue todas las cosas ser'ano atri utos 1pensamiento y extensi%n2 o modos 1alma y cuerpo2 de



la sustancia divina, dentro de la cual ha r'a dos naturaleza: laNatura naturans 1naturaleza naturante2, a solutamente necesariae inmuta le, constituida por los in3nitos atri utos, y la Naturanaturata 1naturaleza naturada2, constituida por los in3nitos modos

&ue afectan a los atri utos, los cuales existen /nicamente en <iosy por <ios. "a naturaleza espiritual, a diferencia de lo &ue dice<escartes, estar'a tam i8n regida por causas necesarias+ as' considera &ue el mecanicismo no est restringido /nicamente al

m ito de la naturaleza material. El paso de lanaturaleza naturante a la naturaleza naturada no ocurrir'apor creaci#n de la nada, pues ello implicar'a un dualismo entre sernecesario li re y ser contingente potencial+ para #pinoza todo seres necesario y actual. (ara explicar este paso, #pinoza supone &ue

el orden l%gico responde exactamente al orden ontol%gico. "osin3nitos modos de las cosas surgir'an de <ios siguiendo lanecesidad con &ue rota la conclusi%n de las premisas de unsilogismo. El m8todo geom8trico, &ue procede por axiomas ycorolarios, reproducir'a adecuadamente la concatenaci%n f8rrea deldespliegue o 5explicaci%n6 divina, de la &ue resulta la naturalezanaturada 1cosas particulares del mundo2. Es decir, para #pinoza,en concordancia con su e&u'voca concepci%n de la unidad de lanaturaleza, la naturaleza naturada no es creada li remente, sinoemanada necesariamente: esta es la clave de su pante'smo. Elt8rmino naturaleza naturada es anterior a #pinoza+ aparece ya en4verroes y se encuentra tam i8n en EcFhart, $cFham #an

uenaventura y Vicente de eauvais. 4hora ien, es de advertir&ue en los autores cristianos y en la 7etaf'sica cristiana, laexpresi%n 5naturaleza naturante6 aplicada a <ios implica elconcepto de creaci%n, pues <ios comunica la naturaleza comoparticipaci%n de su misma naturaleza. El acto participante esnaturante, por cuanto procede de una naturaleza, y aca a en laconstituci%n de una naturaleza llamada, as', naturada. 7 s &uenaturaleza, <ios es naturante, pues hace nacer, sin ha er nacido+la criatura, en cam io, es naturada o nacida.-eibniz.– El pensamiento de "ei niz considera a la naturalezacreada 1material y espiritual2 formada de m%nadas simples,inextensas, indivisi les e inmateriales+ es decir, la naturaleza,



incluso la corp%rea, es un con!unto de elementos vivos oelementos de pensamiento. <e ah' la continuidad de lanaturaleza: natura non $acit saltus 1la naturaleza no da saltos2. Elmecanicismo natural, en su concepci%n, est siempre su ordinado

al 3nalismo trascendente. 4l monismo de #pinoza opone, pues,un pluralis"o + y al mecanicismo cartesiano un fnalis"o en lanaturaleza.)lustraci#n.– 0rente a esta visi%n 5espiritualista6 de la naturaleza,se levanta otro monismo: la concepci%n materialista de la*lustraci%n francesa. ol ach, p. e!., de3ne a la naturaleza por loselementos &ue seg/n 8l componen al ser: la "ateria , &ue ni secrea ni se destruye+ y el "o!i"iento , &ue se produce y aumentasin intervenci%n de agentes externos. Es otro tipo de mecanicismo

universal, el del materialismo contrapuesto al 5espiritualismo6monista.

ant.– #iguiendo el vira!e 9iniciado por <escartes9 hacia elpensamiento, ant trata de fundamentar gnoseol%gicamente lanaturaleza. <esde un punto de vista material, la naturaleza ser'a5el con!unto de todas las cosas &ue pueden ser ob'eto de nuestrossentidos y, por tanto, de la experiencia6, es decir, la totalidad delos fen%menos del mundo sensi le, con exclusi%n de los o !etos no

sensi les. "a $or"a , o lo &ue da conexi%n a tales datos deexperiencia, no la reci e el sentido, sino &ue, seg/n ant, la poneel entendimiento+ por eso, formalmente, la naturaleza, comocon!unto de leyes, no es o !eto del sentido, sino una construcci#ndel entendi"iento + 8ste ser'a el gran 5legislador6 de la naturaleza,pues da las reglas con las &ue se sintetizan los m/ltiples datosemp'ricos en la unidad de o !etos naturales. (or tanto, lascategor'as &ue, seg/n 8l, conforman la estructura delentendimiento constituyen tam i8n las estructuras de lanaturaleza: la misma naturaleza resulta as' para ant una 3cci%nde nuestra mente.)dealis"o.– En el idealismo posterior se llegar a o !etivareste concepto /gnoseol#gico 6 de naturaleza, hasta pretender darleuna consistencia omnicomprensiva: principio a soluto del &ueprovendr'an todas las cosas. =on #chelling la naturaleza ser el



sistema o !etivo de la raz%n, el yo en cuanto deviene. (araegel la naturaleza es la exterioridad de la idea, la ena!enaci%n del

esp'ritu. "a naturaleza es el total extra amiento, la completalocura. Es el extrav'o y la perversi%n de la idea, la cual, en su

em riaguez, llega hasta lo mec nico 1exterioridad2, despu8s pasaa lo f'sico 1individualidad2, para saltar 3nalmente a lo f'sico@org nico 1naturaleza geol%gica, vegetal y animal2. #%lo cuando laidea se repliega so re s' misma y se despega de la naturaleza 1oexterioridad2, se convierte en espíritu . egel contraponecrudamente la naturaleza al espíritu + hasta sucum ir a&u8lla enaras de 8ste.Naturaleza y espíritu.– Esa contraposici%n hegeliana vino ya encierto modo preparada por <escartes, al escindir el mundo en

5sustancia pensante 6 y 5 sustancia e,tensa 6, como atri utosirreducti les. <e ah', en parte, surge la dualidad posterior5naturaleza@esp'ritu6, como si fueran opuestos. "a contraposici%n5naturaleza@esp'ritu6 es crucial en la o ra de <ilthey y susdisc'pulos: #pranger, HothacFer, 0reyer, etc. El o !eto propio delas 0iencias del espíritu es el sentido 3nalista+ el de las 0iencias dela naturaleza , la causa . "a direcci%n del conocimiento enlas 0iencias de la naturaleza es hacia fuera: su m8todo es laexplicaci%n 1Erkl1ren 2. "a direcci%n del conocimiento en lasciencias del esp'ritu es hacia dentro+ intenta internarse en la propiaconciencia y su m8todo es la comprensi%n 1 2erstehen 2. "a vida escaptada desde dentro por la vivencia y la comprensi%n. Enlas 0iencias de la naturaleza no se pueden conocer ien losfen%menos si previamente no se conocen las causas. En las0iencias del espíritu no es as'. Estas /ltimas se fundamentan en lavida misma. El mundo f'sico es algo muerto, sin vida.

-ales 0iencias del espíritu se han creado por el desarrollo mismo dela vida en su decurso hist%rico+ son la o !etivaci%n de la vida. Elesp'ritu, como m ito de sentido 3nalista, englo a la civilizaci%n, lat8cnica, la 8tica, la sociedad.

(punte fnal sobre el realis"o clásico.3 <esde la metaf'sica cl sicase consider% &ue el racionalismo esta leci% la raz%n como medidade todas las cosas, sin tener en cuenta &ue la raz%n humana est asu vez medida, limitada, por su propia naturaleza. El o !eto de la



raz%n humana es ciertamente el ser, pero 8ste trasciende a laraz%n y la mide. "a realidad exterior, la o !etividad de lanaturaleza, no es fruto del pensamiento humano, sino &ue 8ste esfruto de la realidad, de la naturaleza de las cosas y de la capacidad

cognoscitiva humana. El racionalismo 1p. e!., de <escartes, ant2conduce f cilmente al idealismo, a la identi3caci%n del ser con elpensar, del o !eto con el su!eto. #e trata de un monismo &uepuede tomar dos direcciones: o ien todo es idea, esp'ritu, sinrealidad o !etiva exterior 1 egel2, o ien todo es materia, puroo !eto externo, sin realidad espiritual, sin verdadero su!etocognoscente 17arx2. En am os casos hay como una 5evaporaci%n6de la persona, del su!eto humano inteligente, li re y responsa le,al &ue se pretende hacer desaparecer como en un !uego de

pala ras. -am i8n con un enfo&ue cr'tico visualiza la metaf'sicarealista el irracionalis"o de a&uellos autores y corrientes depensamiento &ue, al poner al descu ierto el fracaso de la 5raz%n61de la raz%n racionalista2, &uieren encontrar en los factoresirracionales el a soluto &ue la 5raz%n6 no pudo llegar a ser. =onello se cae en el relativismo: el recurso a lo irracional conduce aprescindir de cual&uier interpretaci%n racional, &uedando un Iuirsin soporte. "a naturaleza será entonces un puro de!enir% uni"pulso ciego. En esta l'nea de en colocarse autores tales como E.von artmann, #chopenhauer y, en parte, el /ltimo #cheler.

La “naturaleza en la !ien!ia e"perimental

El concepto griego de naturaleza, como principio intr'nseco dedonde nacen o rotan las cosas, no coincide con el &ue procede dela f'sica de Galileo y 0. acon 4 siste"a de leyes naturales. "a ley esa&u' mera 5relaci%n funcional6+ la naturaleza no es ya la cosamisma: para 4rist%teles, una cosa est sometida a leyes naturalespor&ue es natural+ ahora, una cosa es natural por&ue estsometida a leyes naturales. "a naturaleza como ley frente a lanaturaleza como cosa: he a&u' la posici%n de la ciencia naturalmoderna, la cual ha operado la sustituci%n del m8todo cualitativo@3los%3co por el cuantitativo@matem tico. ?a (ico della 7irandola,(omponazzi, "uca (acioli, etc., consideraron atentamente la



regularidad 1legalidad2 matem tica de la naturaleza, precisamenteen el reducto de la astronom'a. Galileo se imagina a la naturalezacomo un gran li ro escrito en lengua matem tica. El fen%meno sereduce a la ley y se formula matem ticamente.

4l reducir <escartes la 5sustancia extensa6 a mera cantidad, laciencia moderna toma en ello pie para hacer de la naturaleza eles&ueleto cuantitativo de la realidad. "a naturaleza aparecercomo lo mensura le. "a naturaleza sigue siendo el 5n/cleo activoe inmuta le6, pero asimilado a lo m s simple y formal de lascosas: ley matem tica de la realidad. 4s', la ciencia modernatiende, por su m8todo y por su modo de ha lar, a diluir el sermaterial en una inteligi ilidad matem tica, rechazando incluso lacategor'a de sustancia. En realidad, lo &ue ocurre es &ue con el

m8todo de la ciencia natural no se tiene acceso a la sustancia oesencia de las cosas. <ado el plano no 8tico en &ue se encuentra,m s ien ha r'a &ue decir &ue la matem tica no es el /nico modode acceso a la naturaleza+ est muy !usti3cado en su orden, y poreso mismo no se encuentra capacitado para hacer a3rmacionesmetaf'sicas. <e este modo, la idea 5cient'3ca6 de naturaleza escompati le con una concepci%n 3los%3ca de la misma, pues sondos modos de acceder a ella

II. #ISI$N SISTE%&TICA DE LA NAT'RALE(A EN SANTOTO%&S

). Naturaleza como cosa real

En un sentido amplio, cual&uier cosa real, sea sustancia o seaaccidente, es una naturaleza. (ues en este caso, naturaleza sere3ere de manera com/n a todos los entes: la naturaleza esa&uello &ue el intelecto puede captar de alg/n modo. -odo lo &uese encuentra en las cosas se llama naturaleza. "a relaci%n es unanaturaleza+ tam i8n el pecador y el santo+ tam i8n la voluntad1!oluntas ut natura 2. #%lo el mal carece de naturaleza en eluniverso. -am i8n el “ente de raz%n” o ente ideal carece denaturaleza: natural es una cosa real y efectiva, pero no un ente deraz%n 1naturale potest su"i uno "odo% prout di!iditur contra ens in



ani"a% et sic dicitur naturale o"ne illud% quod habet esse f,u" innatura , )) Sent . C, C, C ad J2. =on estos elementos pueden decir losaristot8licos &ue la naturaleza se curva siempre so re s' misma,por&ue siempre ama su ien, y todo lo &ue ama lo atrae so re s'

misma 1 natura in se recur!a est , 5uodl . A, J. K adL naturase"per in se cur!a est , )) Sent L, J, A adC2. =onsecuentemente4rist%teles ha 'a se alado &ue la posesi%n de la naturaleza propiaproduce, cuando es conscientemente sentida, placer y gozo 1 )*hetor . AA, ALMB . LL ss2 y eso mismo repite #anto

-om s: 0onstitui in propria" natura"% cu" sentitur% causat delectatione" 1S6h . *@**, LA. ad L2.

*. La naturaleza como principio interno

?endo al n/cleo de ese placer y de ese gozo por lo real, 4rist%telesse ala &ue “naturaleza” signi3ca “nacimiento”, la “generaci%n delos vivientes”. ? en primer'simo lugar, es el principio interno de lageneraci%n de un viviente: se trata de un principio activo de esageneraci%n. <e ah' pas% a signi3car todo principio interno de unaactividad, de un movimiento. (or eso dec'a 4rist%teles 1** Phys . A,ABC. . CA ss.2 &ue la “naturaleza es principio del movimiento ena&uello &ue es por s' mismo y no por accidente”. Esto lo dicecontraponiendo la naturaleza al arte : por&ue el arte es un principiode o rar &ue est en otro, mientras &ue la naturaleza es unprincipio de o rar &ue est en la cosa misma existente. "anaturaleza es principio del movimiento de a&uello en &ue est +pero el principio del arte no est en el artefacto hecho por el arte,sino en otro, en la mente del artista. (or tanto, se llama “natural”a&uello &ue le conviene a una cosa desde el nacimiento o desde elcomienzo, sin &ue esto signi3&ue &ue tenga en su "is"a esenciasu raz#n sufciente . #iendo la naturaleza principio interno demovimiento o de generaci%n, puede referirse o ien a los principiosintr'nsecos de la generaci%n: la "ateria y la $or"a , o ien alt8rmino o 3n de la generaci%n: la esencia .

+. La naturaleza como materia y como forma



-eniendo presente el car cter “nativo” de lo natural, se dice &ue lonatural de una cosa es a&uello &ue proviene de los principiosesenciales de ella. 4hora ien, #anto -om s matiza &ue en undo le sentido algo puede ser natural a una cosa: por&ue

naturaleza es a la vez la “forma” y la “materia” de un ser corporal :y por ello la naturaleza unas veces se llama “forma”, y otras vecesse llama “materia” 1** Phys . A, A y C @e+ V***Phys . + *7ener . ABc+ V8et . O a2. "a naturaleza como su'eto 1"ateria 2 de todo cam ioes el sustrato inaltera le de toda variaci%n: 5el primer su!eto decada una de las cosas &ue tienen en s' mismas el principio delmovimiento y del cam io6 1 Phys . AAA, ABL aCK2. "a"ateria esnaturaleza por&ue es principio pasi!o de donde surge a&uello &uees: la madera para la cama, etc. "a naturaleza como $or"a ,

principio activo, es a&uello &ue al comunicarse a algo lo mueve ocam ia. <e este modo, la forma es m s propiamente naturaleza, laperfecci%n y consumaci%n de la naturaleza: una cosa se llama detal naturaleza por&ue posee tal $or"a . Esta es la doctrina &ue seaplica al sentido y papel &ue tienen el alma y el cuerpo en elhom re.

a!o esta importante matizaci%n se puede interpretar un textoaristot8lico &ue ha producido perple!idad en muchos autores+ es elsiguiente: “ todo lo natural es "udable% pero hay cosas que son

'ustas por naturaleza ” 1Etica a Nic#"aco , V, 2. a2 “-odo lo naturales muda le”. "o es por su “materia” y por su destino “c'clico”.4rist%teles desconoce la idea de “creaci%n ex nihilo”+ y como “de lanada, nada se hace” 1seg/n lo ha 'an ense ado los presocr ticos2el con!unto de lo natural est sometido a un 3nal, dentro de unaevoluci%n c'clica o retornante. -odo lo natural es “muda le” por sumateria y “pulveriza le” por su tensi%n c'clica. 2 “ ay cosas &ueson !ustas por naturaleza”. "o son por su forma o esencia. (uesnatural no es s%lo la materia, sino tam i8n la forma, a&uello &ueda el ser. ? la !usticia, como todas las virtudes, responden a laesencia, a la forma o a lo &ue “conforma” al ser racional o humano:la !usticia es a&uella forma &ue “mantiene” al individuo erguido enla ca'da irremedia le &ue, por su materia, sufre la naturalezahumana. 4hora ien, la forma es con3guradora de una esencia + dea&u' el siguiente sentido.

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,. La naturaleza como esencia

"a naturaleza es primordialmente la esencia , la cual se presenta

a!o el inIu!o y composici%n de la forma. "a esencia de las cosascon3ere a 8stas su propia naturaleza, las hace su!etos activos demovimiento. =omo la esencia se expresa en la de3nici%n,entonces, la naturaleza es la di$erencia específca en la escala delos seres 1lo racional en el hom re, lo irracional en los animales2: elconcepto expresado en la de3nici%n. <e la presencia de forma ymateria en la esencia 1elementos &ue conforman la especie2 surgeuna nueva acepci%n: primero, natural es lo conforme a la especie ,como es natural al hom re el poder re'r y al fuego elevarse+

segundo, natural es lo conforme a lo indi!idual% como es natural a#%crates el ser enfermizo o saluda le, seg/n su propia complexi%n1S6h *@**, OA, A2. En cual&uier caso, se llaman “naturales” a&uellascosas cuyo principio es la naturaleza. Naturaleza es, pues, tam i8nla esencia de una cosa+ entendiendo entonces &ue esenciae&uivale a $or"a , especie , incluso sustancia , pues el fn de lageneraci%n natural 93n &ue es la esencia misma de la especie9existe en lo &ue es generado+ a esa esencia 1desde el punto devista l%gico@ontol%gico2 se re3ere la de3nici%n: seme!ante esenciade la especie se llama tam i8n “naturaleza”.<e ah' &ue, si se traduce en sentido l%gico lo ontol%gico, oeciodi!era, en el li ro +e duabus naturis , &ue la naturaleza esla di$erencia específca &ue informa a una cosa. (or dichadiferencia se “completa” la de3nici%n de la especie. "a naturaleza,como principio, est especi3cada en sus operaciones por la unidadde la esencia de la cosa+ y por eso a3rma a #anto -om s &ue lanaturaleza est determinada a algo /nico y tiende siempre a ello1natura deter"inata est ad unu" S6h . *, JA, C c, Pot . L, ALc+natura se"per ordinatur ad unu" 107 ** KL2. #i no es impedida,la naturaleza o ra de un mismo modo 1 natura uno et eode" "odooperatur% nisi i"pediatur , S6h . *, AB, J c2. (or responder a su propiaesencia, ninguna naturaleza puede so repasarse a s' misma 1 nullanatura potest supra seipsa" , S6h *@**, ADB, ad C2, lo cual no signi3ca&ue no pueda dirigirse a otro o !eto &ue la re asa, pues por



e!emplo nuestra inteligencia puede conocer naturalmente a <ios+signi3ca, por tanto, &ue la naturaleza no puede realizar un acto&ue exceda de su propia capacidad y esencia.4hora ien, la expresi%n 5naturaleza de las cosas6 9&ue es muy

general9 no de e confundirse con la de 5esencia de las cosas6. "aesencia dice una triple relaci%n: a la e,istencia 1esencia es a&uellocuyo acto es la existencia2, al entendi"iento 1esencia es lade3nici%n o &uididad de la cosa 9sentido est tico92 y alas operaciones . #%lo en este /ltimo sentido de e llamarsenaturaleza a la esencia. ? natural es tanto lo &ue pertenece a laesencia de una cosa, como tam i8n las propiedades, disposiciones,fuerzas y operaciones &ue se relacionan con el desarrollo yperfeccionamiento de esa cosa.

-. La naturaleza como ejemplar imitado

-anto para los medievales como para los maestros del #iglo de$ro, cada naturaleza , como esencia, es un e'e"plar imitado.E!emplar traduce inicialmente el PQRSTU WXQ de 4rist%teles 1Phys .**, L, ABJ, CM2+ se opone a la copia, a la imitaci%n+ el e!emplar esel original, la forma primaria, la idea+ y no se re3ere propiamente ala existencia sino a la esencia de la cosa, al igual &ue la forma y laespecie. 7uchas veces, cuando #anto -om s ha la de “causae!emplar” a ade “causa formalis exemplaris” 1 S6h *, &O, aC ad C+&JJ, aLc+ &BL, aO adJ2. 4&uellos ense a an &ue algo tiene suesencia por su forma, pues por la forma &ueda constituido en un

m ito espec'3co, en una especie: la forma de una cosa real es sumisma naturaleza 107 *V, LO2: “forma sit magis natura” 1 Phys **,C 2. 4hora ien, la causa e!emplar consiste en una forma &ue hay&ue imitar desde fuera, viene a ser como la causa formal “extrarem”: es la causa &ue est externamente frente a la cosaproducida, pero no es la internamente con3guradora y actualizantede esa cosa. En s'ntesis, la “forma” es causa de lo &ue seconstituye conforme a ella, sea &ue dicha “formaci%n” se haga porv'a de inherencia, como ocurre en las formas intr'nsecas, sea &uese haga por modo de imitaci%n, como sucede en las formase!emplares: est eni" $or"a quoda""odo causa eius% quod



secundu" ipsa" $or"atur% si!e $or"atio fat per "odu"inhaerentiae% sicut in $or"is intrinsecis% si!e per "odu"i"itationis% ut in $or"is e,e"plaribus 12erit . &L. aL c2.En sentido t8cnico, los “e!emplares” eran solamente las “rationes”

o “ideas” intelectuales &ue hay en la mente divina, a cuyaimitaci%n son producidas las cosas. En sentido propio, el“e!emplar” implica una causalidad respecto a lo imitado: algo sehace reproduciendo el e!emplar. "a suya es una causalidad deseme!anza, de imagen. El “e!emplar” es a&uello conforme a lo cualse hace algo. 1Vide: #o re la causalidad e!emplar, los posi les y lasideas 2. (ero esa causalidad no es e3ciente, ni material, ni formal,sino precisamente “e!emplar”: implica en lo imitado una relaci%nde conformidad en la esencia. "a imitaci%n, la copia, es tal por

conformarse al e!emplar, el cual es lo mismo &ue “idea”. Encual&uier caso, valen los dos axiomas siguientes: “el e!emplar esantes &ue la imitaci%n” y “el e!emplar es me!or &ue la imitaci%n”1S6h , **@**, &CM, aJ c2. (or lo tanto, no se conoce completamenteuna naturaleza hasta &ue no se capta el sentido de su causaci%ne!emplar. En el e!emplar est el m ximo de inteligi ilidad de lascosas producidas. En el acto de reproducci%n o copia, lo imitado seconforma al e!emplar seg/n el sentido mismo de la forma, pero noseg/n el modo de ser, ya &ue, por e!emplo, las ideas e!emplarestienen en <ios una existencia in3nita, mientras &ue lo imitadoposee un ser 3nito 1 S6h . *, &AK, aJ ad C2.

. La naturaleza como n

(ara 4rist%teles el fn de una cosa es su naturaleza . "a naturalezade un ser es &uello &ue 8ste tiene cuando culmina su generaci%n:el hom re o tiene su naturaleza cuando aca a de ser engendrado+y lo mismo ocurre con el ca allo y con la casa familiar 1siempre&ue por “naturaleza de la casa familiar” se entienda la forma &uetiene2. (ero la disposici%n o estructuraci%n &ue un ser consiguecuando culmina su generaci%n es el 3n de todo lo &ue existe conanterioridad a esa generaci%n. "uego la naturaleza de la cosa esel fn de los principios desde los cuales ella se engendra 1Vide: El3n y la 3nalidad2. ? as', en virtud de &ue la ciudad se genera desde

http://leynatural.es/2011/06/26/sobre-la-causalidad-ejemplar-los-posibles-y-las-ideas-ejemplares/sobre-la-causalidad-ejemplar-los-posibles-y-las-ideas/


http://leynatural.es/2011/08/02/1-naturaleza/concepto-de-fin/



http://leynatural.es/2011/08/02/1-naturaleza/concepto-de-fin/



las comunidades previas &ue son naturales, ella misma es natural."a p#lis es el aca amiento, el coronamiento natural de esascomunidades &ue son la casa familiar y la aldea, !usto por&ue enella persigue la naturaleza el me!or 3n &ue existe: la autar&u'a, la

su3ciencia. “"o &ue cada cosa es, una vez &ue se aca a sugeneraci%n, es lo &ue llamamos la naturaleza de la cosa, pore!emplo, de un hom re, de un ca allo, de una casa familiar. "ome!or de todo es la causa 3nal 1 to o9 éneka 2 y el 3n 1télos 2+ pero laautosu3ciencia 1 autárkeia 2 es a la vez un 3n y lo %ptimo” 1ACOC LL@LOY ACOL a A@L2.

/. Naturaleza como sustancia

"lamar naturaleza a la sustancia signi3ca &ue naturaleza esa&uello &ue puede actuar o reci ir acciones, &ue puedeser agente o paciente . Este es el sentido reductivo y /ltimo denaturaleza: la sustancia. "a naturaleza es la sustancia + naturalezaes /nicamente la esencia de la sustancia, ya &ue los accidentes notienen propiamente esencia. Esta acepci%n se religa tam i8n a suetimolog'a: la generaci%n consiste en producir otra sustancia de lamisma naturaleza &ue tiene el engendrante. El su!eto, la sustancia,lo &ue su yace al cam io es inmanente a la cosa. El movimiento,pues, no es una 5participaci%n6 1(lat%n2 del reino de las ideas en losensi le, ni una apariencia o no@ser 1(arm8nides2, ni la realidadtoda 1 er clito2, sino un rote del mismo fondo o naturaleza delser. -ampoco es un principio /nico 1 tomos, agua o fuego, tierra oaire2 de donde provenga todo. ay diversas naturalezas.-a naturaleza co"o sustancia pri"era y sustancia segunda.– 4ln/cleo inteligi le y universal de una cosa se le llam% “sustanciasegunda”. "a sustancia pri"era es individual y, por tanto,impenetra le por el entendimiento. "a sustancia segunda es louniversal y s%lo es real en lo individual 1sustancia primera2 &ue, asu vez, es tal por&ue realiza lo universal. "a sustancia segunda es,en el intelecto, lo universal y, en el singular, la misma naturalezade la cosa. "a naturaleza, como sustancia pri"era , es principio real&ue origina la operaci%n+ y, como sustancia segunda , es principiointeligi le &ue da sentido a la operaci%n 1la operaci%n de un







y dem s realidades2. "a naturaleza mostrar'a as' cuatro aspectosen un despliegue y reintegraci%n continua: A[ Naturaleza que crea

y no es creada 1naturaleza en su funci%n creadora2+ C[ Naturalezaque es creada y crea 1las naturaleza e!emplares de las cosas, ideas

divinas o ar&uetipos de todas las cosas, &ue son creadas por <ios ya la vez crean todos los seres2+ L[ Naturaleza &ue es creada 1lascosas del mundo espiritual y material2+ J[ Naturaleza que ni escreada% ni crea 1la misma <ivinidad en su naturaleza 'ntima,prescindiendo de su acci%n transe/nte, como 3n /ltimo a &uetienden y se reintegran todas las cosas creadas2. No se trata deuna emanaci%n o reintegraci%n pante'stas, pues cada cosaconserva en el retorno su propia naturaleza e individualidad.Escoto propone la distinci%n entre ousía 1essentia 2

y physis 1natura 2: la primera de e decirse de lo &ue en el sersensi le e inteligi le no puede ser aumentado, disminuido odestruido+ la segunda de e decirse de la generaci%n de laessentia en determinados lugares, tiempos y materia, siendo as' suscepti le de aumento, disminuci%n y destrucci%n. En el estadode ousía la existencia de la cosa se enra'za en el Ver o divino+ enel estado de physis la existencia se encadena en el mundosensi le. a r'a, pues, dos existencias en la cosa.

2. La naturaleza como instrumentalidad activa

El nominalismo reduc'a los universales a puros nom res. <e estemodo, la naturaleza de las cosas no estar'a en los universales, sino&ue los entes individuales ser'an su propia naturaleza+ lanaturaleza ser'a la individualidad de cada res o cosa, intransferi ley /nica. 4un&ue #anto -om s hace resaltar la sustancialidad yconsistencia de los seres individuales, sin em argo, tiene encuenta el car cter universal de su naturaleza 9la esencia9, por serprincipio caracterizador y defnidor . Hepito &ue, desde un punto devista, la naturaleza puede ser vista, en su creaturidad, como uninstrumento pasivo en manos de <ios. (ero, a!o otro punto devista, #an 4gust'n y #anto -om s mostra an &ue ese instrumento,en su esencia, es tam i8n consistente y activo. <ios mueve alhom re como instrumento+ mas tam i8n el hom re se mueve a s'



mismo li remente. En resumen, tanto para #an 4gust'n como para#anto -om s am as tensiones se re3eren a t8rminos distintos ycomplementarios. #i <ios es causa primera o /ltima delmovimiento, la naturaleza es causa segunda, tan potente, &ue

puede incluso re elarse, en el caso del hom re, contra la primeraacci%n divina . -a naturaleza es causa% pero no es causaindependiente% sino que está !inculada necesaria"ente a la

pri"era causa en su ser y en su obrar + la naturaleza es, como yaha 'a dicho 4rist%teles, principio inmanente. <e ah' &ue seatam i8n la estructura racional de la realidad y, como tal, sustanciasegunda . (or tanto, si se puede llamar naturaleza a cual&uieresencia, tam i8n puede llamarse naturaleza a todo ser, pues esser por la esencia &ue tiene. (ara 4rist%teles, &ue no distingue

claramente entre creador y criaturas , todas las cosas tienen lamisma naturaleza en cuanto &ue son seres. El ser y sustranscendentales coinciden en cuanto a la naturaleza.7as para la metaf'sica cristiana medieval, tanto creador comocriaturas tienen una naturaleza, y son seres, pero distintos. $ dichocon m s precisi%n, <ios no tiene ser, sino &ue es #er, su naturalezaes el #er+ en cam io, las criaturas no son ser, sino &ue tienen ser,un ser reci ido o participado. En este sentido sellama naturaleza al con!unto de todos los seres creados, alcon!unto de todo lo &ue tiene ser, con!unto fuera de <ios, pero noopuesto, ya &ue proviene de Zl y Zl lo sostiene. No hay as' paraesta metaf'sica cristiana pante'smo o monismo, como en elpensamiento plat%nico y en los materialismos modernos, perotampoco dualismo, sino m s ien un pluralismo de seres ynaturaleza no disgregados sino uni3cados por <ios.

I#. TIPOS O ESPECIES DE NAT'RALE(A

). División por el modo de entender el hombre lasnaturalezas

En primer lugar comparece la “naturaleza absoluta ”, &ue es laesencia de algo despo!ada de sus determinaciones individuales. En



segundo lugar, la “naturaleza co":n ” 1&ue es com/n a todas lascosas de una especie2, y la naturaleza propia , &ue es la delindividuo. En tercer lugar, la naturaleza “completa” 1la esenciacompleta de una cosa2 y la naturaleza “incompleta” 1la esencia

incompleta, &ue es parte de una naturaleza2. "as distinciones apuntadas est n enlazadas con las disputas entorno al pro lema de los uni!ersales , compareciendo lacontraposici%n 9como antes se vio9 entre naturaleza uni!ersal y naturaleza indi!idual. (or&ue si la naturaleza es principio concretodel movimiento o cam io de una cosa, entonces tiene &ue poseercar cter individual+ m s si es principio caracterizador y de3nidorde la cosa, tiene &ue ser universal. El platonismo acentua a logeneral, pues considera &ue una cosa tiene mayor entidad cuanto

m s elevada se encuentra en la escala de la universalidad. Encam io, el cristianismo su raya la individualidad, pues el individuoes irrepeti le y el individuo humano tiene un destino propio y unapersonalidad responsa le. El realismo exagerado y Escoto Eri/genaacentuar'an el universal como la verdadera realidad, mientras &ueel nominalismo su rayar'a el valor /nico del individuo.

2. División por el ser real de las naturalezas

#i la naturaleza es tomada como la esencia de algo en tanto &uese ordena a la propia operaci%n de ese algo, ca e distinguir lanaturaleza o sustancia “creada” y la naturaleza o sustancia“increada”. =reada, como la naturaleza ang8lica, la humana y lacorp%rea+ increada, como la naturaleza “divina”. En tal sentido#anto -om s recuerda complacido &ue <ios fue llamado poralgunos pensadores “natura naturans” 1 S6h. *. **. KO. M c2: unanaturaleza &ue funciona como causa de todo los fen%menosnaturales 1 est aute" +eus uni!ersalis causa o"niu"% quaenaturaliter funt% unde et quida" ipsu" no"inant naturante" , +edi!. no" . J. CA2.=on una visi%n creatural 9diferente de la aristot8lica9 pudo decir#anto -om s, en primer lugar, &ue la naturaleza i"ita en suoperaci%n el o rar de <ios 1 natura in sua operatione +eioperatione" i"itatur% S6h . *, MM, A ad C2, por&ue no es otra cosa



&ue la “ratio” de un arte di!ino inserto en las cosas+ y por ese artelas cosas se mueven a un 3n determinado 1 natura nihil est aliud%qua" ratio cuiusda" artis% scilicet di!inae% indita rebus% qua ipsaeres "o!entur ad fne" deter"inatu"% )) Phys . AJ s2. (ero, en

segundo lugar, la o ra de la naturaleza no es s%lo “imitaci%n”externa, sino interna o profunda: es o ra de la inteligencia 1 opusnaturae est opus intelligentiae , ))) Sent. LL, C, O c+Pot . L. AO c2, asa er, o ra de la inteligencia divina, pues toda inclinaci%n naturalexige un conocimiento previo &ue esta lezca el 3n, incline al 3n yprovea los medios &ue conducen al 3n. ? esto no puede llevarse aca o si no hay un conocimiento. En segundo lugar est la naturaleza corp#rea y lanaturaleza espiritual , tanto en el sentido de un ser individual o de

una pluralidad de seres, como en el sentido de la esencia de unasola cosa.En tercer lugar est la naturaleza “corrupti le” o “genera le” 1la&ue es propia de los cuerpos inferiores2 y la naturaleza“permanente” y “sempiterna” 1la &ue es propia especialmente delo &ue la cosmolog'a griega y aristot8lica nom raron como“sustancias separadas ”%&ue no eran propiamente lo &ue despu8sse llam% ;ángeles< 2. <e ah' la distinci%n entre naturalezas celestesy naturalezas terrestres: la naturaleza o esencia de loscuerpos celestes y la de los cuerpos terrestres. (or inIu!o de4rist%teles, acostum ra #anto -om s a decir &ue, encontraposici%n con lo divino, lo “natural” es el m ito de las cosassu lunares, las &ue se mueven y se ordenan a la generaci%n ycorrupci%n en la realidad 1 alio "odo dicitur naturale% secundu"quod di!iditur contra ens di!inu"% quod abstrahitur a "ateria et "otu% et sic naturale dicitur illud solu"% quod "o!etur et est ordinatu" ad generatione" et corruptione" in rebus , )) Sent . C, C,C ad J2. En el mismo sentido se llama “natural” el movimiento &ueprovocan en los seres “inferiores” los cuerpos celestes, aun&ue talmovimiento no sea conforme con la naturaleza del cuerpo inferior+y pone #anto -om s el e!emplo &ue el mismo 4rist%teles trae en suli ro so re los 8eteoros 1**, K a2: el Iu!o y el reIu!o del mar, por&uelos cuerpos inferiores est n naturalmente sometidos a lossuperiores 1 dicuntur aliqui "otus naturales% non quia sunt a



principio intrinseco% sed quia sunt a principio superiori "o!ente%sicut "otus% qui sunt in ele"entis e, i"pressione corporu"caelestiu"% naturales dicuntur% )2 Sent . LL, A A ad J2."a explicaci%n del rango de las naturalezas sigue en #anto -om s

una ruta neoplat%nica: lo m s alto de lo inferior llega a lo m s a!ode lo superior+ o sea, lo &ue una sustancia inferior tiene de m salto alcanza lo &ue es propio de una naturaleza superior, pero loparticipa imperfectamente 1 in$erior natura attingit in sui supre"oad aliquid% quod est propriu" superioris naturae% i"per$ecte illud

participans , 2erit . AM. A c.,S6h . *. K. C c2+ y viceversa, lo 'n3mo deuna naturaleza superior toca lo &ue es supremo en la naturalezainferior 107 . ** BA,S6h . * K. C c2.

3. La e tensión del concepto de naturaleza

A. En sentido amplio, naturaleza es el á"bito de la realidad 1essein reru" natura 2+ por eso se dec'a &ue las relaciones ideales 9relaciones de raz%n9 no respond'an a una cosa natural. Esto de eser entendido de toda la naturaleza corporal tomadasimult neamente. En tal sentido se utiliza an expresiones muygr 3cas: “algo existe en la naturaleza real”+ o “algo es imposi leen la naturaleza”+ o “algo cumple el orden natural”+ o “hay agentescontrarios en la naturaleza”+ o “existe un autor &ue cre% lanaturaleza”.

?a desde la Edad 7edia comenz% a emplearse un conceptolimitado, pero no falso, de “naturaleza” para signi3car una realidaddistinta de la “cultura”: la “naturaleza” rodea al hom re, lo incluyeen sus ciclos, produce nuevas formas y las destruye acontinuaci%n. #e mueve, con Iuir incesante, para expresar algo as' como una idea interna, ordenada a la realizaci%n de lo individualcon leyes inmuta les. (ero su espect culo es siempre nuevo. Vienea ser un todo &ue se castiga y se premia a s' mismo. En esteconcepto de “naturaleza” m%vil se inclu'an tam i8n presupuestosde la vida humana, independientes del hom re y no creados por 8l.

<ada la actual contraposici%n &ue muchos 3l%sofos mantienenentre “esp'ritu” y “naturaleza” tiene la anterior indicaci%n una gran



importancia. (or&ue #anto -om s dice alguna vez &ue la voluntadse contrapone a la naturaleza como una causa frente a otra1!oluntas di!iditur contra natura" sicut una causa contraalia" , S6h *@** &AD aA ad A2. ? no s%lo la voluntad: tam i8n la raz%n

se divide o contrapone a la naturaleza 1 ratio contra natura"di!iditur , S6h . *@**, LD, L ad L2, por cuanto la raz%n tiene comoo !eto las cosas universales, mientras &ue los sentidos se re3erena las cosas particulares 1 ratio est uni!ersaliu"% sensus !ero

particulariu"% S6h *, AJ, AA ad A2. a la incluso de g8rmenesnaturales 1 naturae se"ina , Pot . &M, aL c2+ o de la ciencia &ue tratade la naturaleza 1 scientia% quae est de natura , ) 0ael . A a2, o sea, lo&ue se llam% “0'sica” o “0ilosof'a natural”.(ero en un sentido original y amplio, tam i8n el “esp'ritu” es

naturaleza: pues tanto los o !etos de las “ciencias delesp'ritu” como los o !etos de las “ciencias de la naturaleza”son naturaleza . <e modo &ue “naturaleza”, en sentido original yamplio, es no s%lo la totalidad del mundo, sino tam i8n elindividuo. En este sentido original de e entenderse la esencia deuna sustancia en cuanto &ue es el fundamento y la leyestructurante de las propiedades y actividades de un individuodeterminado. "a “cultura”, en cam io, es lo &ue hace el hom re entanto se sirve del material de la naturaleza.En realidad, cuando los medievales utiliza an el t8rmino“naturalis” se refer'an sencillamente al 3l%sofo,al physicus% sin%nimo del aristot8lico \]^ _` 1** Phys . C, ABL, CL2. *ncluyendo tanto el sentido amplio como el reductivo,4rist%teles ha la con frecuencia de cosas &ue proceden “conformea la naturaleza”, _Qb \ ^ 1** Phys . A, ABC. . LO+ VPhys . M, CLD.a. AB2, “secundu" natura" ”, o “naturalmente”: sea lo &uecorresponde a la naturaleza de una cosa , sea lo &ue correspondeal curso de la naturaleza en general . <e ah' se explica el “contranaturam”, PQR \ ^ de 4ristoteles 1V Phys . M, CLD. a. CD2, lo &uees contranatural o innatural: puede ser a&uello &ue va contra lanaturaleza de una cosa deter"inada , o a&uello &ue va contrael orden uni!ersal o contra el curso co":n u ordinario de lanaturaleza 1 Pot . A. L ad A2.



C. "os te%logos tuvieron m s tarde &ue introducir la expresi%n“e,tra natura"< o “ praeter natura" ”, lo extranatural o no natural,es decir, o ien a&uello &ue est situado fuera de la naturaleza deuna cosa indi!idual , o ien a&uello &ue est fuera del orden natural

de todas las cosas . En am os casos se incluye lo &ue est contra lanaturaleza o lo &ue est so re la naturaleza. Praeter natura" setoma entonces de la manera m s com/n, signi3cando lo &ue no esconforme a la naturaleza, “non secundum naturam”+ e incluye lo&ue es “ contranatura" ” y lo &ue es “ supra natura" ”.

-am i8n tiene lina!e teol%gico la expresi%n “supra naturam”, lo &uees so renatural: tanto lo &ue est por encima de la naturaleza deuna cosa individual y de sus fuerzas naturales, como lo &ue estpor encima del orden universal y del curso ordinario de las cosas

en general. *ncluso se ha l% de cosas o propiedades “puramentenaturales” 1 pura naturalia 2 para indicar todo lo &ue en un sercreado no era so renatural 2S6h . *@**, ADB. J ad L2 En 3n, y por lo&ue respecta al pro lema naturaleza@gracia, #anto -om s a3rma&ue 5la gracia presupone, preserva y perfecciona la naturaleza6."a gracia como principio del orden so renatural no ani&uila a lanaturaleza, sino &ue la perfecciona. Err%neamente, la teolog'adial8ctica de ciertos sectores protestantes llega a separartaxativamente am os %rdenes, de tal forma &ue unas veces esnegada la naturaleza y otras la gracia.

!. La naturaleza procede siempre hacia lo mejor

(ara #anto -om s 9y despu8s para los maestros espa oles del#iglo de $ro9 <ios y la naturaleza no hacen nada para &ue fracase1+eus et natura nihil $rustra $aciunt 2. ? entre las cosas &ue sepueden hacer, la naturaleza siempre hace lo %ptimo, lo me!or.=uando #anto -om s lee el texto aristot8lico \ ^ X bU P UXSbj Xjk X bU P U PU b b QW_Q q 1+e ani"a ***, B,JLC, CA@CC2 interpreta correctamente &ue la naturaleza noabunda en lo super&uo ni es defciente en lo necesario : no hacenada en vano 1 Pot . L, adA2.



-am i8n 4rist%teles ha 'a dicho &ue la naturaleza hace siempre lome!or posi le, \ ^ U P U b TU X q b w b ^b 1))+e caelo O, CKK. a. C@L2+ lo cual no signi3ca &ue la naturaleza hagasiempre lo me!or en sentido a soluto 1 si"pliciter 2, sino lo me!or

para cada sustancia en particular, pues de otro modo dar'a acual&uier animal un alma racional, la cual es me!or &ue un almairracional. ? en este sentido de en ser interpretadas las pala rasde #anto -om s: )nter ea% quae contingit feri% natura se"per $acit id% quod est opti"u" 1**0ael . e2, natura se"per $acit id% quod"elius est 1Pot . L. M o . CM+ **Phys .2. 4dem s, la naturaleza nohace siempre lo &ue es me!or para la parte, sino para el todo. ?consigue su efecto o ien siempre o ien en la mayor'a de loscasos 1 natura consequitur suu" e=ectu" !el se"per !el ut in

pluribus , S6h . *. ML. B2, de modo &ue s%lo falla en pocos casos1natura non defcit nisi in paucioribus% 07 ***, KO2. 33333333333333333333333333333333333=. 0. Von eizs cFer, >istoria de la Naturaleza , 7adrid ABMC+ N.

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El Concepto de Naturaleza (1)