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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO INSTITUTO DE INVESTIGACIONES BIBLIOTECOLÓGICAS Y DE LA INFORMACIÓN
El comportamiento informativo de los
pueblos de la región Tenayuca
Una aproximación teórico-metodológica
Adriana Bautista Martínez
24 de octubre de 2014
El presente trabajo es parte de los avances del proyecto de maestría en Bibliotecología y estudios de la información, en dónde se busca conocer el comportamiento informativo de una comunidad: “los pueblos de la región Tenayuca”, para ello se elabora un fondo teórico de su categorización como pueblos en el entorno urbano de la Ciudad de México, los pueblos originarios y se documenta su perfil monográfico.
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Índice
El comportamiento informativo de una comunidad…………............3
México, sus pueblos originarios…………………………………..……..4
La ciudad de México, los pueblos en el entorno urbano…………....5
Los pueblos de Tenayuca….……………………………………………..7
Aspectos geográficos……………………………………...7
Aspectos Étnicos………………………….………………..8
Aspectos Económicos………………………………….….9
Aspectos Lingüísticos………………………………….…10
Aspectos Históricos……………………………………….11
Bibliografía………………..……………….…………………………………12
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El comportamiento informativo de una comunidad.
Desde la Bibliotecología y los estudios de la información se reconoce que el
contexto mundial de la globalización (Morales, 2003) es pertinente examinar de
forma constante los tipos y los patrones de comportamiento informativo que
tienen diversos grupos, por ej. Académicos, escolares, o bien, campesinos,
empresarios, políticos, entre muchos más, como una de las vertientes de
estudio de la disciplina, tomando en cuenta que es un derecho de toda
comunidad que acceda a formar parte de la infodiversidad1.
El comportamiento informativo de los sujetos, ya sea de forma individual o en
grupo, es aquel que se manifiesta por medio de: a) el lenguaje, es decir, una
expresión oral; b) la expresión no verbal, es decir, somática; c) la expresión oral
y no verbal conjuntamente; d) la escritura; y finalmente, e) la expresión oral en
un momento y escrita en otro, siguiendo los patrones de comportamiento
informativo de los sujetos.
Al buscar la información para satisfacer sus necesidades se contemplan los
recursos básicos que utilizaría un individuo 1.- las personas que nos rodean
familiares, amigos, compañeros de trabajo, maestros expertos, etcétera y 2.- la
Información registrada en algún soporte. (Calva, 2004)
Estos estudios sobre el comportamiento informativo (Hernández, 2007)
también generan información confiable y pertinente para que los especialistas
puedan, en un momento dado, utilizar los resultados de sus investigaciones
para desarrollar políticas y/o recomendaciones de atención al usuario que en
definitiva afectan toda la planeación bibliotecaria y proporciona al mismo tiempo
recursos que van en dos direcciones 1.- desde la investigación misma:
metodologías, técnicas, herramientas 2.- aportaciones de tipo teórico:
generación de objetos de estudio, formulación de hipótesis, desarrollo de
paradigmas y enunciación de teorías (Rendón, 2005; Hernández, 2006).
Entonces, para entrar en materia hay que comenzar por considerar:
1 Infodiversidad es el término acuñado por la Dra. Estela Morales que se refiere a las diferencias de contenido, de estilo de formato y de procedencia, de lo efímero y lo permanente, de lo académico y lo popular, de lo demandado por el gran público y por el especializado, es un término que se interrelaciona con las visiones del Multiculturalismo, pluralidad cultural y diversidad. (Morales en: RIDER)
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1. A la International Federation of Library Associations and Institutions
(IFLA) UNESCO en <<Las Directrices para el Desarrollo del Servicio de
Bibliotecas Públicas>> y en <<El Manifiesto de la IFLA/UNESCO sobre
la Biblioteca Pública>>
2. A la Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión; Secretaría
general; Secretaría de Servicios Parlamentarios en <<Ley General de
Bibliotecas>>
3. A la OIT, convenio 169 <<Pueblos originarios>>
Organismos y políticas, que de forma convenida, señalan la importancia de
investigar a los pueblos como una de las comunidades importantes en la
generación de políticas relacionadas a la satisfacción de necesidades de
información de una población culturalmente determinada con una serie de
recursos que conviene visualizar para mejorar su atención.
México, sus pueblos originarios.
Los pueblos originarios de México han sido reconsiderados en la
posmodernidad, al igual que otros actores sociales que conforman el país
(Morales, 2001). De hecho son considerados una parte fundamental de su
riqueza debido a la diversidad que presentan a lo largo y ancho del territorio.
Una diversidad que constantemente está sometida a un escrutinio y a una
generación de políticas que se suman a la discusión y a la defensa local e
internacional sobre derechos humanos de todos estos pueblos: democracia,
tolerancia, respeto y paz en un contexto neoliberal extremo (Mardones, 2000).
La Ciudad de México no es la excepción al estar conformada por una
diversidad que adjunta una extensa problemática de los pueblos originarios
((Estrada, Nieto 1993). Es, en este sentido, que este análisis se suma a varios
trabajos, cuyo alcance se considera importante, puesto que los pueblos y el
resto de grupos sociales -en estados vulnerables- deben sustentar normativa y
descriptivamente su defensa, sea a través del amparo de una ley, de la
creación de ciertas normas o de la participación activa ciudadana, cumpliendo
una función social que para la Bibliotecología es de gran relevancia (Sheera
1990).
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Este trabajo académico puede apoyar e informar la experiencia de los pueblos
de la región Tenayuca, ubicada en la ciudad de México en la zona fronteriza
entre la delegación Gustavo A. Madero, Distrito Federal y el Municipio de
Tlalnepantla, Estado de México, teniendo como objetivo general identificar el
comportamiento informativo de una comunidad de usuarios en la Ciudad de
México.
La Ciudad de México, los pueblos en el entorno urbano.
Destacan numerosos trabajos académicos sobre los pueblos en el entorno
urbano de la Ciudad de México (Tovar, 2009; Álvarez, 2001; Gomezcésar,
2005) en donde se da cuenta de la importancia que los pueblos originarios
tienen como parte de nuestra matriz cultural, del México Profundo (Bonfil,
1987), y que sin ser estrictamente indígenas, son parte de un colectivo que
recrea y representa de forma constante y cíclicamente: costumbres, ritos y
tradiciones que podemos observar de manera fehaciente a través de las fiestas
y carnavales que siguen siendo comunes en nuestra ciudad (Medina, 1995,
2007).
Son fenómenos de carácter antropológico, pues detrás de cada fiesta,
carnaval, rito o costumbre existe una mayordomía y un número de personas
con obligaciones y derechos, es decir, un complejo sistema de cargos que ha
sido estudiado numerosas veces. Resaltando especialmente un fuerte arraigo
una parte importante de una tradición mesoamericana, indígena u originaria
(Medina, 1995, 2001)
Las exposiciones sobre estos grupos sociales son un marco referencial para
comprender de manera integral la complejidad y la diversidad de la ciudad
(Yañez et al, 2007). Son pobladores con formas de concebir y de vivir el
mundo, que poseen una forma específica de organizarlo y una manera propia
de reproducir su identidad, sin dejar de lado su papel actual como parte de esta
ciudad, es decir, como ciudadanos desde el pueblo (Portal, 1995, 1997).
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El interés por conocerlos ha versado en diferentes perspectivas, la histórica es
una de ellas, puesto que al comprender el proceso histórico podemos
comprender algunas de sus actuaciones contemporáneas, hay razones del
porqué hacer y porqué dejar de hacer. La construcción de su identidad va muy
ligada a estrategias de sobrevivencia en la escena citadina, donde hay
recursos en juego que constantemente deben ser expuestos.
Es, en la participación diaria en la ciudad, dónde la parte práctica de su
identidad pone de manifiesto su alcance en la realidad, defendiendo, cediendo,
exigiendo o silenciando sus derechos y obligaciones en diferentes etapas o
momentos de su historia, y de su identidad. De forma general son tres los
aspectos que podemos observar para profundizar en el reconocimiento de esta
identidad:
Primero: del territorio con un centro marcado por un kiosco al que le
rodea la Iglesia y dónde celebran sus principales eventos colectivos; el panteón
vecinal que contiene los restos de muchos de los pobladores originarios;
además de locales de carácter administrativo o comercios, que están ocupando
parte del centro de éstas calles adoquinadas; un circuito de traza irregular con
avenidas estrechas, callejones y casas situadas en grandes solares bardeados
cuyas fachadas dan testimonio de su larga historia. Y de su territorio simbólico
cuyas fronteras tienen que ver con su historia territorial.
Segundo: de la historia colectiva que les da la narrativa suficiente para
organizar, construir y dar forma a sus tiempos y a sus vidas en torno a un
pasado común, eligiendo y retomando experiencias que les hacen crecer como
pueblos, que les permiten simpatizar y auto adscribirse a esa Identidad por
sobre otras más.
Tercero: del sistema de fiestas que ha preservado un elemento primordial
como pueblos de la cuenca del Valle de México, esa auto-adscripción a un ciclo
de fiestas, a un sistema de organización y de reconocimiento que trasciende lo
terrenal y lo temporal, puesto que conlleva en su reproducción las mejores
prendas de la cosmovisión mesoamericana, lo sagrado, el intercambio, las
procesiones, la danza, sus nexos con la naturaleza, y sus nexos como seres
vivos. En esta parte la identidad se vuelve más visible con la reproducción de
fiestas y la significación que conlleva, ya que con ello se manifiesta una
apropiación simbólica del espacio territorial.
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Estos tres aspectos irán dando cuenta del contexto en que se desarrolla el
comportamiento informativo de su gente así como las necesidades de
información que presentan. (Hernández, 2007: 138)
Los pueblos de Tenayuca
Al hablar de una comunidad me estoy refiriendo, en esencia, a un grupo de
individuos con características comunes que van desde aspectos básicos hasta
los complejos. Vistos en secuencia serían los siguientes:
Geográficos y los recursos derivados de ello
San Miguel Chalma, Santa Cecilia y Tenayuca se encuentran en el norte de la
Ciudad de México. Geográficamente se encuentran colindando en la zona este
de la Sierra de Guadalupe con 19°37’ y 19° 29’de latitud norte y a los 99° 12’ y
99°02’ de longitud oeste.
El tipo de tierras y el tipo de suelo que presenta la zona es principalmente de
piedra de “cantera” derivada de la actividad volcánica de sus orígenes
prehistóricos. Los volcanes de la sierra de Guadalupe que están de forma
periférica, referentes para los pueblos originarios son Chiquihuite, Tenayo y
Tepeyac además del conocido cerro del “Benemérito”.
En cuanto a su vegetación se encuentra en un estado crítico respecto al
equilibrio ambiental del área, el suelo es de muy poca calidad -debido a su
condición volcánica-; la vegetación, escasa con variedad arbórea de tipo:
eucalipto, jacaranda, ficus, colorín, pino, pirúl – éste último puede considerarse
una especie subdominante en algunas zonas formando parte de algunas
manifestaciones de límites y linderos de parcelas agrícolas al igual que varias
especies de agaves-. Existe además producción doméstica de flora, en ella
existe una amplia variedad de especies: nopales, pitaya, sábila, manita, y otras
cactáceas muy bien adaptadas al entorno. Así como árboles limoneros y
naranjos -estos en menor medida-. Hay también arbustos varios: buganvilias,
geranios, ficus y de forma casi nula pero siempre presente chayotes y maíz.
En cuanto al recurso Agua, la distribución es limitada. Existen un par de
referencias a lugares donde concurría: cerca del cerro que llega a la Cantera,
estaba un manantial. Una colonia conlleva el nombre de “barranca” por donde
en época de lluvia, bajaba el agua de forma abundante, en ningún caso
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sucede en la actualidad. El agua es suministrada por el Organismo de Agua
Potable, Alcantarillado y Saneamiento de Tlalnepantla (OPDM).
Acerca de la fauna, podemos encontrar una amplia variedad de aves: hurracas,
colibríes, pájaro carpintero, gorrión amarillo, tortolitas, palomas y pichones. De
forma doméstica, encontramos gallina, codornices, gallos, cotorros, jilgueros,
guacamayas, conejo, liebre, perros, gatos, y muy ocasionalmente cerdos,
borregos, burros y caballos.
El clima es templado y existen serios problemas de deslaves e inundamiento
en la zona, cuando son tiempos de lluvias (junio-septiembre). Los problemas
que presenta la superficie -de tipo desierto- se acrecientan con la erosión de la
Sierra de Guadalupe (de los cerros y volcanes involucrados) y el sobre
poblamiento de la zona por la demanda de habitación urbana.
Étnicos
Hablar de aspectos étnicos es hablar de procesos de complejidad de
construcción y persistencia de los grupos culturales; procesos en los que
existen diversos sistemas, estructuras y prácticas de comportamiento propias y
que se convierten en fuertes líneas de tensión y conflicto frente a otros grupos
de igual complejidad (Navarrete,2004). Son dominios amplios que involucran
aspectos de toda la esfera humana, de dominio antropológico en cuanto a la
forma de su organización social; en cuanto al porque de su comportamiento
cultural y personal; y en cuanto a su sistema de creencias, correspondientes al
universo simbólico-estructural.
Las poblaciones étnicas comparten una historia lo mismo biológica que social.
Sus procesos de alianzas y conflictos son en gran medida activados en
procesos y acontecimientos de corta duración. Pero que podemos observar
también en períodos amplios de tiempo de forma histórica. Para los pueblos
originarios de la región Tenayuca son tres aspectos determinantes en su
composición étnica: el origen prehispánico; la historia territorial y la identidad
colectiva en lo referente a su religiosidad y las fiestas del pueblo.
Los grupos que se detectan en la zona de estos pueblos y que se categorizan
de la siguiente forma son:
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I.- Ejidatarios (as) Directos que poseen titularidad sobre la propiedad de la
tierra o bienes ejidales) e Indirectos que son familia de los ejidatarios directos,
sin titularidad pero con cierto acceso a bienes ejidales.
II.- Avecindados (as) esencialmente divididos en tres etapas refrenciales
Primera etapa (1970), Segunda etapa (1980) y Tercera etapa (Finales siglo XX
y comienzos del XXI)
III.-Gente de paso: migrantes locales, nacionales y trasnacionales
Económicos
Respecto a su economía es conveniente tomar de modelo las unidades
económicas que propone el INEGI de acuerdo a lo que tenemos en la región
Tenayuca. El área económica esta intrínsecamente relacionada con todo el
acontecer de la dinámica de los pueblos, este esquema sirve sobre todo para
generar algunas aproximaciones. Se puede afirmar que la localidad de san
Miguel Chalma es parte de una región clave en la historia del poblamiento de la
ciudad de México, El estado de México junto con la Delegación Azcapotzalco,
Gustavo A. Madero y Naucalpan, proveyeron de terrenos, recursos y
trabajadores para atender las necesidades de la Ciudad en expansión.
Para los pueblos de la región Tenayuca la explotación de Cantera significo un
primer factor económico importante. El segundo factor económico relevante fue
la venta de lotes para nuevas construcciones. Aunado a la renta de espacios
para viviendas familiares, comercios y/o negocios productivos, bodegas y como
salones para diferentes intereses (salones para fiesta, salones deportivos, tipo
gimnasios, para eventos religiosos y para eventos comerciales) y, finalmente,
otro factor es el comercio.
Estos son factores económicos relevantes para el sector ejidal, pero existen
otros más que se amplían al resto de la población junto a una economía
comercial urbana que están agrupadas en las categorías genéricas de
“servicios” (INEGI) que dan sustento a las poblaciones que habitan esta
localidad y esta región.
Las personas de la localidad se ayudan económicamente con los recursos y las
ayudas provenientes de Estados Unidos, un ejemplo es que alguien alquila sus
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papeles que le dan la condición de legalidad en E.E.U.U. y cobra una renta
mensual a quien se los dejó. Las redes de apoyo no son exclusivas del tipo
trasnacional, sino nacionales y locales. Es común que otros integrantes de la
familia estén dentro de la misma nación pero en zonas de mayores ingresos,
como Cancún, los Cabos, Michoacán, Guadalajara y reciben-envían apoyo
económico y/o recursos de tipo ropa, tecnología u otros regalos. En Tenayuca
la estructura de parentesco es amplia y extensa teniendo un impacto en las
redes económicas y socioculturales que llegan a trascender muchos límites.
Lingüísticos
El idioma predominante es el español, y otros idiomas indígenas están
presentes en la región. También, el inglés está presente como una
característica de la posmodernidad, en caso particular podemos mencionar
este idioma en la presencia de grupos religiosos Mormones también ha
estimulado su uso. Y los migrantes que acuden a EE.UU. usan el inglés, como
un idioma de prestigio mostrando su condición “americana”. Recientemente se
ha observan personas de origen asiático que poco se comunican pero
evidentemente hablan otro idioma.
Históricos
La región Tenayuca sustentada por sus pueblos originarios posee una larga
historia y un patrimonio, la recomendación es que debe conocerse, promoverse
para preservarse.
Presencia prehispánica
Tenayuca significa “Lugar amurallado”, sus pueblos son lugares que así
reunidos conforman una región cultural, dicho esto en términos antropológicos,
a la que le corresponde una historia enriquecida por una investigación
arqueológica notable2.
Presencia colonial
Tenayuca pertenece a lo que hoy conocemos como Tlalnepantla, en la etapa
colonial decir a finales del siglo XV y comienzos del siglo XVI se encuentran
señalados los siguientes pueblos:
2 Ver los trabajos de PIÑA CHAN, MANUEL GAMIO y EDUARDO MATOS. México. SEP- INAH también VALLIANT, 1936
11
1.-San Lorenzo Soloapan 16.- San Jerónimo Ayotepec
2.-Santa María Coatepec 17.-San Pedro Azcapotzaltongo
3.-Santa María Magdalena Cuautlayac 18.-La Natividad
4.-Santiago Tlazalan 19.-San Jerónimo Tepetlacalco
5.-San Bartolomé Tenayuca 20.-San Miguel Hila
6.-Santiago Ateptac 21.-San Juan Ixhuatepec
7.-Los Reyes 22.-San Francisco Tizapan
8.-San Pedro Xololpa 23.-Santa María Mazatla
9.- San Juan Iztacala 24.-San Miguel Tecpa
10.-San Rafael 25.-La transfiguración
11.-Santa Cecilia 26.-Santa María Cahuacan
12.-San Andrés 27.-San Mateo
13.-Santa María de los Solares 28.-Santa María Zacualoya
14.-San Lorenzo Tequexquináhuac 29.-San Luis Tezhuelluca
15.-San Francisco Nacashuacan
Tabla basada en Bonilla; López, 1994: 56.
Presencia ejidal
Una condición para solicitar la creación de un núcleo ejidal era la existencia
previa de “una comunidad”, de “un pueblo” entendido esto, como un núcleo de
población conformado por un conjunto de tierras, flora, fauna y agua que les
fueron reconocidos o restituidos y de los cuales habían tenido presuntamente la
posesión de tiempo inmemorial, con costumbres y prácticas de explotación
colectiva (Cruz, 1981)
Según el Programa de Certificación de Derechos ejidales y Titulación de
Solares (PROCEDE) 1992-1999 en Tlalnepantla hay 22 núcleos agrarios, 9 con
cartografía entregada para certificación y titulación por municipio. Hablar de
ejido es hablar de “las tierras que integran el área necesaria para el desarrollo
de la vida comunitaria del mismo, que está compuesto por los terrenos en que
se ubique la zona de urbanización y su fundo legal.”
Estos son avances de la investigación, la parte final tendrá como objetivo
recoger los datos que nos lleven a señalar el comportamiento informativo de
estos pueblos a trasluz de su perfil monográfico que conjuntamente se suman a
los esfuerzos de visibilizar a los pueblos de esta ciudad de México (Mora, 2008)
12
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