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El Clero CatlicoOrganizacin y Poder

ContenidosArtculos

Iglesia catlica 1Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica 23Abad 26Abadesa 29Agapetas 31Luis Felipe Neri de Alfaro 32Emilio lvarez Gallego 34Anacoreta 35Apstol 36Archidicono 40Arcipreste 41Arzobispo 41Cabildo catedralicio 44Cannigo 45Catecmeno 48Catholics 49Clrigo 49Clero 51Colegio Episcopal 54Comunidad religiosa 55Conferencia Misionera Mundial 56Congregacin laica 57Corobispo 57Corpus Iuris Canonici 57Den 58Decreto de Graciano 59Desercin de catlicos en Latinoamrica 69Diaconisa 73Dicono 75Dicesis 83Eclesiologa cristiana 84Ecumenismo 87Ecnomo 95Fraile 96

Hermano lego 97Iglesia 99Iglesia matriz 102Iglesia particular 103Misionero 107Misin (religin) 118Movimiento cenobtico 119Nikolay Afansiev 121Obispo 122Obispo metropolitano 131Sacramento del orden 132rdenes menores 140Ordinario 142Ostiario 143Papa emrito 144Pavorde 147Plenitudo potestatis 148Presbtero 149Primado 150Prior 152Protodicono 152Quam singulari 153Ritos latinos 154Royal Peculiar 157Sacerdote 159Simbolismo cristiano 166Santo Snodo 169Skete 170Subdicono 171Snodo Santsimo 171Tonsura 172Veneracin de santos 175Vicara 175Anexo:Glosario del Islam 176Adoracin 178Anatema 188Ascetismo 190Blasfemia 193

Carisma 195Consagracin 196Constitucin septenaria 197Credo 203Cuerpo astral 209Cliz (liturgia) 210Diezmo 213Espiritualidad 218Exgesis 220Fe 221Hereja 223Impiedad 226Kama-manas 226Mrtir 228Mesas 229Moksha (hinduismo) 231Paredra 232Predestinacin 232Profanacin 234Pueblo elegido 235Purificacin (religin) 237Redencin 237Revelacin 238Revelacin divina 239Samadhi 241Santo 244Teofana 251Teopata 253Transubstanciacin 254Transverberacin 256Votos monsticos 257Walayah 264

ReferenciasFuentes y contribuyentes del artculo 265Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 270

Licencias de artculos

Licencia 275

Iglesia catlica 1

Iglesia catlica

Iglesia catlica

Doctrina

Fundador Jesucristo

Deidad Dios (Santsima Trinidad)

Texto sagrado Biblia

Tipo Cristianismo

Organizacin

Lder religioso Papa Francisco

Sede Santa Sede, en el Estado de la Ciudad del Vaticano.

Seguidores

Nombre de seguidores Catlicos

Nmero de seguidores 1214 millones[1]

Pas con mayor n de seguidores Brasil(unos 164 millones)

Otros

Lengua litrgica Latn, Griego demtico, eslavo litrgico, copto, siriaco y lenguas nacionales

Iglesia catlica

Baslica de San Pedro, en el Vaticano.

La Iglesia catlica[2] (en latn: Ecclesia Catholica), es la Iglesia cristiana ms numerosa. Se considera a s misma unsacramento, un signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, porcuanto ella misma se declara fundada por Cristo.[3] Est compuesta por 23 iglesias sui iuris que se encuentran encompleta comunin con el papa y que en conjunto renen a ms de mil millones de fieles. Se trata de una comunidadcristiana que se remonta a Jess y a los doce apstoles, a travs de una sucesin apostlica nunca interrumpida,tambin compartida con la Iglesia ortodoxa.

Iglesia catlica 2

Introduccin

Laicos catlicos en la plaza de San Pedro. Loslaicos constituyen la inmensa mayora de la

Iglesia catlica. En el decir de Po XII, reiteradopor Juan Pablo II: Ellos son la Iglesia

(Christifideles laici 9).

La Iglesia catlica se conoce como Iglesia catlica apostlica romana ocomo Iglesia catlica romana. Catlica es trmino originario delidioma griego , 'katholiks', que significa 'universal'. Sehace esta distincin en relacin a otras iglesias cristianas, como laComunin Anglicana y las Iglesias Ortodoxas, las cuales se refieren as mismas dentro de la nica "Iglesia, una, santa, catlica y apostlica"del Credo, y que tambin seran catlicas (tanto en sentido etimolgicocomo en todo el contenido del trmino, dado que se dirigen a proslitosde todo el mundo). La diferencia de las iglesias ortodoxas respecto dela Iglesia catlica romana consiste en situarse fuera de la autoridad delpapa.

Existen Iglesias en plena comunin con el obispo de Roma que, altener tradiciones litrgicas distintas, no aaden el trmino "romana".Por lo tanto, para englobar a las Iglesias catlicas orientales y la Iglesiacatlica romana se usar el trmino ms general Iglesia catlica, tal como est en el ttulo del artculo.

En los pases en los que el culto catlico es mayoritario, a la Iglesia catlica se le conoce normalmente con eltrmino la Iglesia, trmino que en pases como Suecia se aplicara a la iglesia nacional luterana, o en Rumania,Bulgaria, Montenegro, Serbia, Georgia, Rusia, Albania, Etiopa, Armenia, la ex Repblica Yugoslava de Macedoniao Grecia, a la Iglesia catlica Apostlica Ortodoxa.

Segn una larga tradicin, existen otros trminos para referirse a la Iglesia catlica, tales como Sacramento deCristo, Pueblo de Dios, Cuerpo mstico de Cristo, Esposa de Cristo, Jerusaln de arriba, Edificacin de Dios,[4]

Barca de Pedro o Nave de salvacin.[5]

A la Iglesia catlica pertenecen todos los bautizados segn sus ritos propios y que no hayan realizado un acto formalde apostasa.[6]Segn los datos del Anuario Pontificio de 2013 referentes al ao 2011, el nmero de bautizadosmiembros de la Iglesia es de 1214 millones, el 17,5% de la poblacin mundial.La Iglesia catlica tiene como cabeza al obispo de Roma, el papa, que recibe el trato honorfico de "Su Santidad".Segn el dogma catlico,[7] el primer papa fue Pedro. El papa actual es el argentino Jorge Mario Bergoglio, queescogi el nombre pontificio de Francisco.La Iglesia catlica tiene su cabeza en Roma, donde se encuentra la Sede Apostlica; relacionada con la Sede est elEstado de la Ciudad del Vaticano (Status Civitatis Vatican, en latn y oficialmente; Stato della Citt del Vaticano,en italiano), un enclave dentro de la ciudad de Roma, que funciona como un estado independiente y reconocidointernacionalmente. Si bien el Estado Vaticano est estrechamente ligado a la Sede Apostlica, se trata de entidadesdistintas, ya que el Estado Vaticano es un poder temporal (gobernado directamente por el papa), mientras que laSede Apostlica es entendida por los catlicos como poder espiritual. En la Ciudad del Vaticano y en Roma seencuentran la Curia Romana, formada por las instituciones (llamadas dicasterios) que ayudan al papa en el gobiernode la Iglesia.

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EtimologaLa palabra iglesia ["" (ekklesia) 'asamblea', del griego "k-k"(ek-kalein) - 'llamar fuera'] significa'convocatoria'. Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), de carcter religioso.

Representacin de Ignaciode Antioqua. 1486.

Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento paradesignar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando setrata de la asamblea del Sina, en donde el pueblo de Israel recibi la ley y fueconstituido por Dios como su pueblo santo (cf. xodo 19; 5, 1. 3). Dndose a s misma elnombre de "Iglesia", la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoceheredera de aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su pueblo desde todos losconfines de la tierra. El trmino griego kyriak, del que derivan las palabras Church eningls, y Kirche en alemn, significa "la que pertenece al Seor".[8] Desde el punto devista teolgico, el trmino "iglesia" designa al pueblo creyente que Dios llama y rene detodas partes para formar la "asamblea" de todos aquellos, que por la fe y el bautismo, hansido hechos "hijos de Dios",[9] "miembros de Cristo"[10] y "templo del EsprituSanto".[11][12]

El trmino catlico proviene del griego (katholiks), que significa'universal'. Ignacio de Antioqua brinda en su Carta a los esmirniotas, escrita hacia elao 110, el testimonio ms antiguo de este adjetivo como calificativo de la Iglesia:

Donde est el obispo est la comunidad, as como donde est Cristo Jess est laIglesia catlica.

Ignacio de Antioqua, Ad Smyrn. 8, 2[13]

En una epstola dirigida al novacianista Simpronio, Paciano de Barcelona (siglo IV) justific la aplicacin delnombre de catlicos a sus correligionarios del pasado y del presente, y lleg a expresar: Christianus mihi nomenest, catholicus cognomen (Cristiano es mi nombre, catlico es mi apellido) (Epistula 1, 4). En la misma carta,Paciano destac la unidad de la Iglesia catlica en contraste con la diversidad de grupos minoritarios de su tiempo,varios de las cuales tomaron los nombres de sus fundadores, cuyas doctrinas diferan de la lnea de pensamientoeclesial (ebionitas, marcionitas, valentinianos, apolinaristas, montanistas y novacianistas).

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Caractersticas

La Eucarista, sacramento central para laIglesia catlica. La elevacin en el rito

romano

La Iglesia catlica se ve a s misma y se proclama como la encargada porJesucristo para ayudar a recorrer el camino espiritual hacia Dios viviendoel amor recproco y por medio de la administracin de los sacramentos, atravs de los cuales Dios otorga la gracia al creyente.

La Iglesia catlica se concibe a s misma como la nica Iglesia fundada porCristo, y por tanto, la nica autntica frente a las dems iglesias ydenominaciones cristianas que han surgido histricamente despus deella.[14]

La Iglesia catlica considera que tiene encomendada la misin de elaborar,impartir y propagar la enseanza cristiana, as como la de cuidar de launidad de los fieles. Debe tambin disponer la gracia de los sacramentos asus fieles por medio del ministerio de sus sacerdotes. Adems, la Iglesiacatlica se manifiesta como una estructura jerrquica y colegial, cuyacabeza es Cristo, que se sirve del colegio de los apstoles, y que en lahistoria posterior ejerce la autoridad mediante sus sucesores: el papa y losobispos.La autoridad para ensear el Magisterio de la Iglesia basa sus enseanzasen la Revelacin, que est expresada tanto en las Sagradas Escrituras comoen la Sagrada Tradicin.

Atributos de la Iglesia catlica

De acuerdo al Catecismo de la Iglesia catlica, sta es una, santa, catlicay apostlica. Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre s, yaaparecen como tales en el Smbolo niceno-constantinopolitano del ao 381.Indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misin,[15] y suelendenominarse notas de la Iglesia.

Los catlicos profesan su fe en los cuatro atributos (o notas) de la Iglesia a travs del Credo de los Apstoles y delCredo Niceno-Constantinopolitano. Las notas de la Iglesia son dogma de fe, estas son segn la enseanza oficial:

Unidad: La Iglesia es "una" debido a su origen, Dios mismo. Dios es uno segn la doctrina catlica. Es una debido asu Fundador, Cristo. El apstol San Pablo, en su Primera Carta a los Corintios, hace referencia a la Iglesia como"Cuerpo de Cristo": Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que sean las partes, todasforman un solo cuerpo.[16] En otra carta, tambin Pablo ensea sobre este atributo: Mantengan entre ustedes lazos depaz y permanezcan unidos en el mismo espritu. Un solo cuerpo y un mismo espritu, pues ustedes han sido llamadosa una misma vocacin y una misma esperanza. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padrede todos, que est por encima de todos, que acta por todos y est en todos.[17] Cristo mismo ensea y ruega por estaunidad de su Iglesia: Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti. Que ellos tambin sean uno ennosotros, para que el mundo crea que t me has enviado.[18]

Santidad: la Iglesia catlica, a pesar de los pecados y faltas de cada uno de sus miembros que an peregrinan en laTierra, es en s misma "santa" pues "Santo" es su fundador y "santos" son sus fines y objetivos. Asimismo, es santamediante sus fieles, ya que ellos realizan una accin santificadora, especialmente aquellos que han alcanzado un altogrado de virtud y han sido canonizados por la misma Iglesia. La Iglesia catlica contiene la plenitud de los medios desantificacin y salvacin. Es Santa porque sus miembros estn llamados a ser santos.[19]

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Catolicidad: con el significado de "universal" la Iglesia es "catlica" en cuanto busca anunciar la Buena Nueva yrecibir en su seno a todos los seres humanos, de todo tiempo y en todo lugar, que acepten su doctrina y reciban elBautismo; dondequiera que se encuentre uno de sus miembros, all est presente la Iglesia catlica. Tambin es"catlica" porque Cristo est presente en ella, lo que implica que recibe de l la plenitud de los medios desalvacin.[20]

Apostolicidad: la Iglesia catlica fue fundada por Cristo sobre el fundamento de Pedro y los dems apstoles.[21]

Todo el Colegio Apostlico goza de autoridad y poder siempre que est en comunin con Pedro y sus sucesores;[22]

Pedro y los dems Apstoles tienen en el papa y los obispos a sus sucesores, que ejercen la misma autoridad y elmismo poder que en su da ejercieron los primeros, que fueron elegidos e instituidos por Cristo.[23] Tambin es"apostlica" porque guarda y transmite las enseanzas odas a los apstoles.[24]

Estos atributos se encuentran en todas las Iglesias particulares que engloba la Iglesia catlica, que son las Iglesiasparticulares de la Iglesia catlica Romana (Rito Latino) y las Iglesias Rituales Autnomas (Ritos Orientales); todasellas tienen en comn los mencionados atributos o caractersticas esenciales y la autoridad suprema del SumoPontfice como vicario de Cristo en la Tierra.La Iglesia catlica se considera a s misma como heredera de la tradicin y la doctrina de la iglesia primitiva fundadapor Jesucristo y, por lo tanto, como la nica representante legtima de Cristo en la Tierra. Mediante la figura de losobispos, sucesores sin interrupcin de los apstoles, cumple con el mandato de Jess de cuidar de su ovejas.[25]

Asuncin de la Virgen, Tiziano, Santa Mara deiFrari (Venecia). Una creencia que distingue alcatolicismo del resto del cristianismo son los

dogmas marianos.

Doctrina esencial

La doctrina fundamental para la Iglesia catlica se encuentra en elCredo, que recoge las frmulas de fe elaboradas en los primerosconcilios de la historia. El Credo encuentra una explicacin sistemticaen el Catecismo de la Iglesia catlica, aprobado en 1992 por JuanPablo II.

Una caracterstica sobresaliente y genuina para distinguir a loscatlicos de los dems grupos cristianos es su aceptacin de todos losconcilios ecumnicos de la historia (desde el Concilio de Nicea I hastael Concilio Vaticano II).

La nocin de Revelacin es central en la doctrina catlica, porque bajotal trmino se incluyen dos fuentes inseparables entre s: la SagradaEscritura y la Tradicin. Una sntesis sobre este tema se encuentra en laconstitucin dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II. Para loscatlicos el culmen de la Revelacin es Jesucristo.[26]

Tambin es notable la posicin que ocupa el obispo de Roma. Esterecibe el ttulo de Papa y se le considera no slo obispo de su dicesissino jefe de la Iglesia catlica entera, es decir, Pastor y Doctor detodos los cristianos debido a que es considerado el sucesor de SanPedro.[27] Su eleccin ha ido variando a lo largo de la historia; desde elsiglo XI es elegido por el colegio cardenalicio en el cnclave. El Papahasta el da 28 de febrero de 2013 fue Benedicto XVI, el 265. de lahistoria. Anunci la renuncia al pontificado el da 11 del mismomes.[28] Actualmente ostenta el ttulo honorfico de Papa emrito. El 13 de marzo del 2013 fue elegido como sumopontfice y obispo de Roma el hasta entonces arzobispo de la ciudad de Buenos Aires, cardenal primado, JorgeMario Bergoglio quien eligi el nombre de Francisco en honor a San Francisco de Ass.

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El Papa goza en la Iglesia catlica de un estatus de jerarqua suprema, poseyendo el primado sobre todos los demsobispos y la plenitud de la potestad de rgimen (como se denomina en la Iglesia catlica al poder legislativo,ejecutivo y judicial), la cual puede ejercer de forma universal, inmediata y suprema sobre todos y cada uno de lospastores y de los fieles catlicos. La autoridad del obispo de Roma, su jerarqua dentro del Magisterio de la Iglesiacatlica es reconocida solo por los catlicos, y no as por los cristianos no catlicos, y fue expuesta en diversosmomentos de la historia y de modo especial en el Concilio Vaticano I.Otras partes de la doctrina catlica, sobresalientes y distintivas en relacin al resto de los cristianos, son la creenciaen el Dogma de la Inmaculada Concepcin, y en la Asuncin de Mara, madre de Jess, as como la fe en laautoridad espiritual efectiva de la Iglesia catlica para perdonar pecados y remitir las penas temporales debidas porellos, mediante el Sacramento de la Penitencia y las indulgencias.Otro dogma sobresaliente en la Iglesia catlica es la creencia en la presencia real de Jesucristo en la Eucarista, enque mediante el cambio que es llamado transubstanciacin el pan y el vino presentados en el Altar se transforman enel cuerpo y en la sangre de Cristo.[29]

Segn la doctrina Catlica Romana, la Salvacin del alma se obtiene por medio de la fe en Jesucristo y de las buenasobras, lo que constituye un punto diferencial clave con otros grupos cristianos como los Protestantes y Evanglicos,los cuales predican que solamente la fe en Jesucristo es necesaria para la salvacin del alma, siendo las obras unaconsecuencia de sta.

Estructura organizativaLa Iglesia catlica tiene miembros en la mayora de los pases de la Tierra, aunque su proporcin en la poblacinvara desde una mayoritaria en algunos a casi nula en otros. Es una organizacin jerrquica en la que el cleroordenado est dividido en obispos, presbteros y diconos. El clero est organizado de forma jerrquica, pero tiene encuenta la comunin de los fieles. Cada miembro del clero depende de una autoridad superior, pero la autoridadsuperior debe ejercer su gobierno teniendo en cuenta la comunidad, a travs de consultas, reuniones e intercambio deideas.

Baslica de San Juan de Letrn, catedral de Romay Madre y Cabeza de todas las iglesias del

Mundo, por su condicin de sede del RomanoPontfice.

Territorialmente, la Iglesia catlica se organiza en dicesis o Iglesiasparticulares, cada una bajo la autoridad de un obispo; algunas de stas,de mayor rango, son llamadas arquidicesis (o archidicesis) y estnbajo la autoridad de un arzobispo. En las iglesias orientales catlicas,estas circunscripciones suelen llamarse eparquas y archieparquas,respectivamente. Actualmente (noviembre de 2013), hay 2838 dicesisen todo el mundo, de las cuales 631 son arquidicesis [30]. La dicesisde Roma, que incluye a la Ciudad del Vaticano, es la Sede Papal.Asimismo, existen 9 Patriarcados (3 latinos y 6 de ritos orientales), 9Exarcados Patriarcales y 5 territorios dependientes de Patriarcas.

Algunos territorios, sin llegar a considerarse dicesis, funcionan en laprctica como tales: son las prelaturas y abadas territoriales, regidaspor un prelado o un abad, respectivamente. Actualmente, existen 43 prelaturas territoriales, casi el 80% de ellas enAmrica Latina (sobre todo en Brasil y Per), y 11 abadas territoriales, ms de la mitad en Italia, as como 1prelatura personal (la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei), con sede en Italia, 36 ordinariatos militares, 8ordinariatos para los fieles de ritos orientales que se encuentran en territorios sin eparca (obispo) de su propio rito y 3ordinariatos personales para los fieles convertidos del anglicanismo (catlicos de rito anglicano): Nuestra Seora deWalsingham en el Reino Unido, Ctedra de San Pedro en los Estados Unidos y Nuestra Seora de la Cruz del Sur enAustralia.

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Las dicesis pueden agruparse en provincias eclesisticas y stas, a su vez, en regiones eclesisticas. Laarquidicesis que preside una provincia eclesistica es llamada metropolitana. En ocasiones, la provincia eclesisticaest conformada nicamente por la arquidicesis metropolitana. De las 631 arquidicesis existentes, 550 sonmetropolitanas, 4 son archieparquas mayores (una de ellas posee adems 3 exarcados archiepiscopales, en Ucrania)y las restantes 77 son llamadas arquidicesis archiepiscopales.Los territorios en donde la organizacin de la Iglesia an no es suficiente para erigir una dicesis (o una eparqua)son dirigidos por un vicario (o exarca) y son llamados vicariatos (o exarcados) apostlicos; actualmente existen 87vicariatos apostlicos (sobre todo en Amrica; pero tambin en frica y Asia) y 15 exarcados apostlicos (sobretodo en Europa; pero tambin en Amrica y Asia). Si la organizacin es muy incipiente, se erigen prefecturasapostlicas (actualmente existen 40, casi las tres cuartas partes en China). Por razones graves, se erigenadministraciones apostlicas estables (actualmente existen 8, en Europa y Asia); adems, existe la AdministracinApostlica Personal de San Juan Mara Vianney, en Brasil (dicesis de Campos), para los fieles que se adhieren al"rito romano extraordinario" o Misa tridentina. En los territorios en que la Iglesia an no ha penetrado oficialmente,se organizan misiones independientes sui iuris (actualmente existen 8).El gobierno de la Iglesia catlica reside en los obispos, a quienes ayudan los sacerdotes: Los obispos: se encargan de cada dicesis. Son ayudados por los presbteros y los diconos. Ningn obispo,

aunque haya sido nombrado cardenal, tiene autoridad sobre otro, sino que cada uno depende directamente delPapa.

Los cardenales: ayudan al Papa en la accin pastoral de la Iglesia catlica universal y en la administracin delVaticano y la Curia Romana. Cuando el Papa muere o renuncia, eligen al sucesor en un cnclave. Colectivamenteforman el Colegio cardenalicio. Los cardenales son elegidos personalmente por el Papa.

El Papa: es electo por el Colegio de Cardenales, reunido en cnclave. En 1871, el Concilio Vaticano I hizo nfasisparticular sobre la ya existente doctrina de la infalibilidad papal, lo cual ha generado hasta el da de hoy grandespolmicas. l desarrolla su ministerio coadyuvado por dos grupos de colaboradores: los cardenales y el concilioecumnico.

El concilio ecumnico: asamblea de todos los obispos del mundo presidida por el Papa, es convocado cuando hayque tomar las decisiones ms importantes, en materia de fe (dogmas) y de moral.

Los obispos de un pas pueden organizarse en una conferencia episcopal (o asamblea de Ordinarios, en Oriente),cuyos cargos son electivos entre los obispos de la misma nacin. Tambin existen organizaciones inter-diocesanasque involucran a ms de un pas. Tenemos as: 114 Conferencias Episcopales. 6 Asambleas de Ordinarios. 6 Snodos Patriarcales, 1 por cada Iglesia Patriarcal (aquellas iglesias orientales encabezadas por un Patriarcado). 4 Snodos Archiepiscopales Mayores, 1 por cada Iglesia Archiepiscopal Mayor (aquellas iglesias orientales

presididas por una Archieparqua Mayor). 3 Concilios de Iglesias, 1 por cada Iglesia Metropolitana (aquellas iglesias orientales presididas por un arzobispo

metropolitano). 13 Conferencias Internacionales diversas.

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Congregaciones y rdenesLas rdenes religiosas no forman parte en cuanto rdenes de la jerarqua de la Iglesia catlica, pero dependen delPapa y de los obispos de formas diversas. Ellas pueden ser de dos tipos: rdenes religiosas de derecho diocesano: dependen del obispo de la dicesis en la que han sido reconocidas. rdenes religiosas de derecho pontificio: dependen directamente del Papa, aunque deben trabajar en comunin

con los obispos de las dicesis en las que actan.Las congregaciones y rdenes religiosas son establecidas conforme a los tres votos bsicos de pobreza, castidad yobediencia. El origen de cada una se explica, segn los catlicos, por una inspiracin dada al fundador, que debe serreconocida como autntica por la autoridades jerrquicas. Tal inspiracin o carisma se concreta en constituciones quevalen slo si son aprobadas por las autoridades jerrquicas, y segn las cuales deben vivir los miembros de cadaorden o congregacin. Despus del renacimiento, los nuevos movimientos fundados dejan de recibir el nombre ordeny se llaman congregaciones. No todas las congregaciones hacen el voto de pobreza, algunas hacen slo uncompromiso de pobreza utilitaria.Dentro de la Iglesia catlica se encuentran muchas rdenes religiosas monsticas de frailes y monjas, as comotambin congregaciones e Institutos de vida religiosa. Sus miembros suelen hacer los votos de obediencia, pobreza ycastidad; de todos modos los votos a realizar quedan a disposicin de la cada institucin. Todos ellos dedican susvidas enteramente a Dios. Otras prcticas religiosas incluyen el ayuno, la meditacin, la oracin, la penitencia y laperegrinacin.La finalidad fundamental de los miembros de las rdenes y congregaciones es salvar su propia alma y ser ejemplosalvfico para toda la sociedad con su pobreza, castidad y obediencia, vividas conforme al carisma especfico de laconstitucin de cada orden o congregacin.

Cinco Mandamientos de la Iglesia catlicaLos cinco mandamientos o preceptos de la Iglesia catlica (que no deben confundirse con los Diez Mandamientos dela ley de Dios), en su forma actual, fueron establecidos por el Papa Juan Pablo II y promulgados en 2005 por el PapaBenedicto XVI, que elimin el trmino "diezmo" del quinto mandamiento (pagar el diezmo, como de costumbre),cuyo significado real era, obviamente, una contribucin a las posibilidades de cada uno, y no es un impuesto, o elimpuesto sobre la renta.Los cinco mandamientos o preceptos de la Iglesia son:[31]

1. Participar en la Misa los domingos y fiestas de guardar, y abstenerse de trabajos y actividades que impidan lasantificacin de estos das.

Los das santos de la custodia o precepto que pueden no sean en el domingo son diez:[32] [33]

1 de enero - Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios;6 de enero - Epifana del Seor;19 de marzo - Solemnidad de San Jos;Ascensin de Jess (fecha variable - jueves de la sexta semana de Pascua);Corpus Christi (primer jueves despus el domingo de la Santsima Trinidad);29 de junio - Solemnidad de los Apstoles San Pedro y San Pablo;15 de agosto - Solemnidad de la Asuncin de la Virgen Mara;1 de noviembre - Solemnidad de todos los santos;8 de diciembre - Solemnidad de la Imaculada Concepcin de la Virgen Mara;25 de diciembre - Navidad.

2. Confesar los pecados al menos una vez cada ao.

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3. Comulgar el sacramento de la Eucarista al menos en Pascua.4.4. Guardar la abstinencia y ayunar en los das que la Iglesia seale:

Das de ayuno: Mircoles de Ceniza y Viernes Santo.[34]

Das de abstinencia de carne o cualquier otro alimento determinado por la Conferencia Episcopal: todos losviernes, sobre todo Cuaresma, a menos que una solemnidad es un viernes.

5.5. Satisfacer las necesidades materiales de la Iglesia, cada cual segn sus posibilidades.

Iglesias catlicas de rito oriental

Iglesias catlicas orientalesCategoras

Iglesias patriarcales

Iglesia catlica maronitaIglesia catlica coptaIglesia catlica armeniaIglesia catlica siriaIglesia catlica caldeaIglesia greco catlica melquita

Iglesias archiepiscopales mayores

Son similares a las patriarcales, pero el arzobispo mayor, despus de ser elegido por el Snodo, debe ser confirmado por el Papa antes de serentronizado.

Iglesia greco catlica ucranianaIglesia greco catlica rumanaIglesia catlica siro malabarIglesia catlica siro malankara

Iglesias metropolitanas sui iuris

Los metropolitanos son elegidos por el Papa a partir de una lista de tres candidatos enviada por el Concilio de obispos.

Iglesia catlica etopeIglesia catlica Bizantina en AmricaIglesia greco catlica eslovaca

Otras iglesias orientales sui iuris

Iglesias con jerarqua propia: Sin Snodo ni Concilio de obispos ya que tienen una o dos dicesis, sus jerarquas son elegidas por el obispo deRoma.

Iglesia catlica bizantina blgaraIglesia catlica bizantina hngaraIglesia catlica bizantina talo albanesaIglesia catlica bizantina griegaIglesia catlica bizantina rutenaIglesia greco catlica de la Eparqua de KrievciIglesia greco catlica macedonia

Iglesias sin jerarqua propia: Tras finalizar la era comunista no se les ha nombrado todava un obispo propio.

Iglesia catlica bizantina albanesaIglesia catlica bizantina rusaIglesia greco catlica bielorrusa

La divisin entre las iglesias de oriente y occidente dio lugar a la existencia de comunidades de ritos orientales que se mantuvieron o entraron en plena comunin con la iglesia de Roma, conservando su liturgia, pero que en algunos casos se han latinizado en algn grado. Algunas nunca han estado en cisma con la iglesia de Roma (como la iglesia Maronita y la talo-albanesa) y otras han surgido de divisiones de las iglesias Ortodoxas o de las antiguas iglesias

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nacionales de oriente.En el pasado fueron tambin llamadas uniatas pero hoy el trmino es considerado despectivo e inexacto.Regularmente constituyen minoras en pases donde su contraparte ortodoxa predomina (como en Grecia, Serbia,Bulgaria, Armenia y Rusia), otras son minoras junto con sus contrapartes ortodoxas en pases donde predomina otrareligin (melquitas en Siria, caldeos en Irak, malankaras en la India, etc.) y otras no tienen contraparte en cisma conRoma (maronitas e talo-albaneses), tambin debido a la migracin muchos catlicos orientales viven hoy en pasesoccidentales (Australia, Amrica del Norte, Argentina, Brasil, Francia, etc).Son consideradas iglesias sui iuris y estn en un plano de igualdad con el rito latino, como afirm el ConcilioVaticano II a travs del documento Orientalium Ecclesiarum. Los fieles de estas iglesias estn fuera de lasjurisdicciones de los obispos latinos, excepto en los casos donde no tengan una jurisdiccin propia. De la mismamanera los catlicos latinos estn fuera de las jurisdicciones de los obispos orientales, excepto en Eritrea, pas dondeno existe jerarqua latina, en parte de Etiopa, en las dicesis siro-malabares que estn fuera del estado de Kerala enla India y en algunas parroquias de las eparquas talo-albanesas de Italia.La organizacin eclesial de las iglesias orientales catlicas est gobernada por el Cdigo de Cnones de las IglesiasOrientales, promulgado por el papa Juan Pablo II el 18 de octubre de 1990, que entr en vigor el 1 de octubre de1991.Las Iglesias patriarcales eligen su propio patriarca a travs de su Snodo patriarcal, el cual luego de ser elegido esinmediatamente proclamado y entronizado sin intervencin del Papa, a quien luego le remite la comunin eclesial.En su propio territorio cannico sus obispos son elegidos por el Snodo Patriarcal tomndolos de una lista decandidatos previamente aprobada por la Santa Sede. Tambin los santos Snodos pueden erigir dicesis dentro de suterritorio cannico, pero no en zonas de rito latino.En el caso de la Iglesia greco-catlica rusa, los dos exarcados apostlicos existentes en Rusia y China antes de lasrevoluciones marxistas no han sido an reactivados por la Santa Sede, dependiendo los fieles en Rusia de los obisposlatinos y ucranianos. En China la Iglesia contina en las "catacumbas"; las pocas parroquias existentes dependen deobispos latinos.La Iglesia catlica bizantina en Amrica (aunque es parte de la Iglesia catlica rutena, lo mismo que el exarcado dela Repblica Checa y la Eparqua de Mukachevo, constituye una jurisdiccin independiente, no existiendo en laprctica ningn rgano que rena a estas jurisdicciones rutenas, como tampoco existe para las jurisdicciones queconstituyen, por ejemplo, la Iglesia catlica bizantina griega o la Iglesia catlica talo-albanesa).En el caso de la iglesia albanesa, la Santa Sede ha reactivado la administracin apostlica del Sur de Albania que, apesar de ser catalogada como de rito oriental, tiene un obispo latino y la mayora de sus escasos fieles son tambin deeste rito.La iglesia bielorrusa es la ms floreciente de las tres, pero debido a las diferencias con el Patriarcado Ortodoxo deMosc, la Santa Sede no le ha nombrado an jerarqua, dependiendo sus fieles directamente de la Congregacin paralas Iglesias Orientales.Existi una pequea comunidad catlica bizantina georgiana, pero nunca fue erigida en iglesia ni incluida en la listaoficial de ritos orientales publicada en el Anuario Pontificio.La Santa Sede ha erigido tambin cinco ordinariatos para los fieles de rito oriental desprovistos de un ordinario desu propio rito; estos ordinariatos se encargan de la atencin espiritual de catlicos orientales de ritos sin jerarquaorganizada en la Argentina, Francia, Austria, Polonia y Brasil, dependiendo de los arzobispos latinos de BuenosAires, Pars, Viena, Varsovia y Ro de Janeiro respectivamente.

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Historia

Edad Antigua

Cristo entregando las llaves a San Pedro, frescode la Capilla Sixtina realizado por Pietro

Perugino.

Segn la doctrina catlica, Jess fund una comunidad cristianajerrquicamente organizada y con autoridad, dirigida por los apstoles(el primero de los cuales era San Pedro). Posteriormente (segn losHechos de los apstoles), los apstoles y los primeros seguidores deJess estructuraron una iglesia organizada. Una carta escrita pocodespus del ao 100 por san Ignacio de Antioqua a los de Esmirna(captulo 8) es el texto ms antiguo que se conserva en el cual se usa eltrmino (la Iglesia catlica o universal): "Alldonde aparezca el obispo, all debe estar el pueblo; tal como all dondeest Jess, all est la Iglesia catlica." De esta Iglesia l evidentementeexclua a los herejes, contra los cuales us palabras muy fuertes: "fierasen forma humana - hombres a quienes no slo no deberais recibir, sino, si fuera posible, ni tan slo tener tratos conellos" (captulo 4). El mismo Ignacio de Antioqua testimonia la existencia de una jerarqua de tres grados queconsista en obispos, presbteros (sacerdotes) y diconos.[35] En el siglo III, san Cipriano, obispo de Cartago, hablade una jerarqua monrquica de siete grados, en la cual la posicin suprema la ocupaba el obispo. En esta jerarqua elobispo de Roma ocupaba un lugar especial, en cuanto sucesor de san Pedro.[36][37]

Adems, el que el obispo de Roma llegara a tener una importancia particularmente grande, se debi, segn algunos,por motivos polticos: Roma fue la capital del Imperio Romano hasta que el Emperador Constantino I el Grande hizode Constantinopla la nueva capital, el 11 de mayo de 330[citarequerida]. Otros atribuyen esta importancia al hecho,reconocido entonces por todos[citarequerida], que el obispo de Roma era sucesor de san Pedro, a quien, segn elEvangelio de Lucas 22:32, Jess le dijo:

"Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t una vez vuelto, confirma a tus hermanos".(San Lucas 22:32, Reina-Valera 1960)

Ms an, hacia el ao 95, Clemente de Roma (obispo de la Iglesia de Roma entre 89 y 97) escribi una carta a lacomunidad cristiana de Corinto para resolver un problema interno, sugiriendo su primaca sobre las Iglesiasparticulares. En efecto, haban surgido levantamientos contra los presbteros-epscopos en Corinto y Clemente, comoobispo de la Iglesia de Roma, los llam al orden y a la obediencia a sus respectivos pastores, evocando el recuerdode los apstoles Pedro y Pablo. Esa carta es la primera obra de la literatura cristiana fuera del Nuevo Testamento dela que consta histricamente el nombre de su autor, la situacin y la poca en que se escribi, y cuyas palabrasmanifiestan una dureza propia del lenguaje de aqul que es consciente de su autoridad.Algunos autores han afirmado que no hay argumentos suficientes para confirmar que Pedro haya sido obispo enRoma.[38][39] La tradicin que afirma que Pedro fue a Roma y ah muri martirizado se basa tambin en esta carta desan Clemente, que menciona su martirio (captulo 5), en la Carta de san Ignacio de Antioqua a los Romanos ("Noos mando nada, cosa que hicieron Pedro y Pablo." captulo 4), y en la obra de c. 175-185 Contra las herejas [40]

(libro III, 1.3.1) de san Ireneo de Lyon, donde dice:Como sera demasiado largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias en este volumen, indicaremos sobretodo las de las ms antiguas y de todos conocidas, la de la Iglesia fundada y constituida en Roma por los dosgloriossimos Apstoles Pedro y Pablo, la que desde los Apstoles conserva la Tradicin y la fe anunciada(Rom. 1,8) a los hombres por los sucesores de los Apstoles que llegan hasta nosotros.

Ireneo de Lyon, Adversus haereses, Libro III, 1.3.1El Concilio de Nicea I (325) conden el Arrianismo excluyendo de la Iglesia los seguidores de esta opinin teolgica. Otros Concilios tambin definieron ms precisamente la fe catlica y excluyeron a otros grupos, en

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particular los Concilios de feso (431) y de Calcedonia (451)[citarequerida].

Edad MediaLa Iglesia catlica, en el siglo V, se haba extendido por casi todo el territorio del Imperio Romano (desde Hispaniahasta Siria, con las zonas costeras del norte de frica). Posteriormente, se realizaron misiones hacia zonas del nortede Europa, que llegaron hasta Irlanda, Gran Bretaa, Germania, y posteriormente zonas de Escandinavia,Centroeuropa y las poblaciones eslavas del Este. Este largo proceso abarca de los siglos V al XI. Buena parte deestas misiones, as como el trabajo de recristianizar los territorios del antiguo Imperio Romano de Occidente, fueposible gracias a los monasterios, sobre todo a los benedictinos.La expansin de poblaciones convertidas al Islam llev a un progresivo declive de las poblaciones catlicas del nortede frica, que llegara a ser casi completo en el mundo moderno.Un hecho posterior signific la divisin entre numerosas iglesias: el Gran Cisma entre sus porciones de Occidente yOriente (cuya iglesia, an denominada como "Catlica Ortodoxa", pasara a ser conocida solo por esta ltimapalabra) ocurrido en el ao 1054 a causa de las rivalidades entre los patriarcados de Roma y Constantinopla y,teolgicamente, alrededor de la clusula filioque.Durante los siglos XI y XIV se produce un gran desarrollo cultural gracias a la institucin de nuevas universidadeseclesisticas, centradas sobre todo en la teologa, pero tambin con facultades de artes, de derecho y, en algunoslugares, de medicina.En el siglo XIII fueron fundadas y empezaron a desarrollarse las rdenes mendicantes, que tuvieron un gran influjoen la vida religiosa de la sociedad.Hacia finales del siglo XIV se produjo un cisma, conocido como Cisma de Occidente, que afect a la Iglesia catlicadesde 1378 hasta 1417, y que provoc fuertes tensiones y el surgimientos de ideas de tipo conciliaristas, segn lascuales un concilio podra tener ms autoridad que el Papa en algunos puntos. El conciliarismo fue condenado en elconcilio V de Letrn en 1516.

La Inquisicin

El trmino Inquisicin (latn: Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium') hace referencia a variasinstituciones dedicadas a la supresin de la hereja en el seno de la Iglesia catlica. La Inquisicin medieval, de laque derivan todas las dems, fue fundada en 1184 en la zona de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir lasherejas de los ctaros, albigenses y valdenses. En 1249, se implant tambin en el reino de Aragn (fue la primeraInquisicin estatal). En la Edad Moderna, con la unin de Aragn con Castilla, fue extendida a sta con el nombre deInquisicin Espaola (1478 - 1821), bajo control directo de la monarqua hispnica, cuyo mbito de accin seextendi despus a Amrica. Tambin fueron importantes la Inquisicin portuguesa (1536 - 1821) y la Inquisicinromana (1542 - 1965), conocida tambin como Santo Oficio. El nmero de ejecutados por autoridades civiles tras sercondenados no puede determinarse con certeza, por la existencia de numerosas lagunas en la evidencia documental.Extrapolando detallados estudios,[41] Prez estima en menos de 10000 las condenas a muerte ejecutadas en Espaa;.En Portugal, sobre alrededor de 23000 casos documentados, se registran 1454 condenas a muerte en la hoguera.[42]

Estas cifras no toman en cuenta el nmero de muertes causadas por la tortura o por las condiciones deencarcelamiento.

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Edad ModernaLa Iglesia catlica afronta profundos cambios en la Edad Moderna. Por una parte, se inicia una expansin de lasmisiones hacia algunas zonas de frica y Asia y hacia Amrica desde los viajes y conquistas de espaoles yportugueses. Por otro lado, se viven fuertes tensiones internas y un deseo profundo de reforma.La invencin de la imprenta permiti una mayor difusin de la Biblia y de sus traducciones, que empezaron acircular entre los catlicos en diversos lugares.El rechazo de la autoridad papal por causas de independencia poltica y econmica y el rechazo de Martn Lutero alhecho de que se cobrara dinero por las indulgencias, provoc el surgimiento del protestantismo en 1517. En elmismo siglo XVI, empez a desarrollarse el calvinismo en Suiza, y luego se extendi rpidamente en otros paseseuropeos. Un importante cisma sigui con el surgimiento de la Iglesia Anglicana (nacida del Acta de Supremacainglesa en 1534).

Contrarreforma

La contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero, que haba debilitado a la Iglesiacatlica. Denota el perodo de resurgimiento catlico desde el pontificado del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de laGuerra de los Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia catlica y evitar el avance de lasdoctrinas protestantes.Entre los aos 1545 y 1563 se desarroll el Concilio de Trento, con diversas etapas. Antes y despus del Concilio deTrento se fundaron diversas congregaciones religiosas que buscaron promover una profunda renovacin entre loscatlicos. Una de esas congregaciones, que adquiri ms tarde un gran desarrollo, fue la Compaa de Jess.

Edad Contempornea

El papa Juan Pablo II destac por su apertura aldilogo entre religiones y su carisma entre la

juventud catlica.

1773: el papa Clemente XIV suprime la Compaa de Jess. 1775: eleccin del cardenal Braschi, que toma el nombre de Po VI. 1800-1823: pontificado de Po VII que restaura la Compaa de

Jess. 1831-1846: pontificado de Gregorio XVI. 1832: encclica Mirari vos contra el Liberalismo. 1846-1878: pontificado de Po IX, considerado el ms largo de la

historia despus de el de San Pedro. 1864: publicacin del Syllabus, enumeracin de los errores de la

poca. 1869-1870: Concilio Vaticano I. 1870: desaparicin de los Estados Pontificios. 1878: comienzo del Pontificado de Len XIII. 1891: Len XIII promulga la encclica Rerum Novarum, primera encclica social de la Iglesia catlica, que trata

del problema obrero. 1903: comienzo del pontificado de San Po X. 1907: decreto Lamentabili y encclica Pascendi condenando el Modernismo. 1914: comienzo del pontificado de Benedicto XV. 1917: promulgacin del Primer Cdigo de Derecho Cannico. 1922: comienzo del pontificado de Po XI. 1929: se firman los Pactos de Letrn, con lo cual nace el Estado soberano de la Ciudad del Vaticano.

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El papa emrito Benedicto XVI, ha sido la cabezade la Iglesia catlica hasta el 28 de febrero de2013 y es considerado un prominente telogo.

Francisco papa 266 de la Iglesia catlica, enmarzo de 2013.

1933: encclica condenatoria contra la persecucin catlica durantela Segunda Repblica Espaola

1937: encclicas condenatorias del Nacional-socialismo racista y delComunismo ateo.

1939: inicio del pontificado de Po XII. 1958: inicio del pontificado de Juan XXIII. 1962 - 1965: Concilio Vaticano II. 1963: inicio del Pontificado de Pablo VI, quien continua con el

Concilio y la obra de Juan XXIII. 1978: Ao de los tres Papas muere Pablo VI (6 de agosto); se inicia

el pontificado de Juan Pablo I que slo dura 33 das (26 de agosto -28 de septiembre); tras su muerte se celebra un segundo cnclave,que elige el 16 de octubre a Juan Pablo II. Su pontificado se orientaespecialmente a la puesta en prctica de las conclusiones delConcilio Vaticano II y a viajes por numerosos pases.

1981: El 13 de mayo, el Papa Juan Pablo II sufre un atentado en laPlaza de San Pedro.

1983: promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico con lasactualizaciones surgidas a partir del Concilio Vaticano II.

1992: se publica el Catecismo de la Iglesia catlica (su versindefinitiva es de 1997).

2000: jubileo del nuevo milenio, decretado y celebrado por JuanPablo II.

2005: inicio del pontificado de Benedicto XVI. 2013: Benedicto XVI renuncia al papado; le sucede el papa

Francisco.

Nmero de catlicos

Situacin actualSegn los datos del Anuario Pontificio de 2013 referentes al ao 2011, habra en el mundo 1214 millones debautizados, el 17,5% de la poblacin mundial.De entre los catlicos segn los registros, no todos se reconocen como tales, y entre quienes se declaran catlicoshay quienes participan poco a las ceremonias religiosas. Por ejemplo, en Espaa, un pas tradicionalmente catlicoen la que la mayora de las personas son bautizadas al poco tiempo de nacer, segn la libre eleccin de sus padres, sedesprende de la encuesta realizada por el Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS) en mayo de 2010[43] que elnmero de personas que se declara catlica es del 73,7%, y de este porcentaje el 56,8% declara que no asiste a lascelebraciones religiosas.La Iglesia catlica cuenta como catlicos a todos los bautizados en la Iglesia (o admitidos a la misma si lo piden yhaban sido antes bautizados en otros grupos cristianos) con sus derechos y deberes, y que no hayan hecho actoformal de defeccin de ella. Para la Iglesia catlica quien no practica como catlico sigue formando parte de ella.Pero celebrar otros sacramentos no es lo que les hace catlicos, sino el bautismo. Tambin considera catlicos a losque viven de modo imperfecto, como pecadores con posibilidad de conversin:

Jess les dijo: No son los sanos los que necesitan al mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a losjustos, sino a los pecadores, para que se conviertan.

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Lucas 5,31-32Es posible abandonar la Iglesia mediante un acto formal de defeccin llamado Apostasa, cumpliendo con lamanifestacin formal de la voluntad de realizar tal acto ante la autoridad eclesistica competente. An habiendorealizado declaracin de apostasa, conforme al derecho cannico, el vnculo sacramental de pertenencia a la Iglesiadado por el bautismo permanece, dado el carcter sacramental del bautismo, que para los catlicos, es indeleble en elsentido de que sigue existiendo su unin con Cristo. Conforme al Cdigo de Derecho Cannico (cnones del 865 al869), hay casos en los que el bautismo sera ilcito (lo cual no quita la validez) y otros en los que sera invlido (locual significa que nunca se produjo el bautismo), por lo que la persona interesada puede proceder a solicitar lanulidad o ilegalidad de su bautismo fundamentndose en la forma que fue bautizada, por tanto, esta unin con Cristotambin puede quedar revocada. Esta es una de las frmulas utilizadas para que el interesado pueda cambiar dereliginQuienes han dejado la fe catlica, pueden volver, si lo desean, a la Iglesia, y existen programas y grupos que buscanfacilitar el retorno al catolicismo.[44]

La excomunin es una pena medicinal, una medida cuyo fin es la conversin, no la expulsin. Por eso slo inhabilitapara tomar parte de lleno en las actividades de la comunidad, pero el excomulgado sigue siendo consideradomiembro de la Iglesia catlica.Algunos crticos[quin?] opinan que quienes no aceptan todos los principios del catolicismo no deberan llamarsecatlicos, los que no realizan el acto formal de defeccin pueden con total libertad personal considerarse todavadentro de la Iglesia catlica, al igual que aquellos catlicos cuyas infidelidades intelectuales y morales son muchomenos notables y otros que se declaran catlicos slo como una etiqueta de identidad cultural.La doctrina de la Iglesia catlica exige de los fieles la aceptacin del Magisterio (la doctrina oficial), siendo delito dehereja "la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina ycatlica, o la duda pertinaz sobre la misma" (canon 751 del Cdigo de Derecho Cannico). Actualmente, slo seinician acciones disciplinarias contra los telogos catlicos que defienden, con cierta influencia, ideas alternativas enesos terrenos, privndolos de la autoridad de ensear con el ttulo de profesores de teologa catlica, pero no respectoa los fieles comunes, por mucha que sea su relevancia pblica, contra los cuales puede aplicar slo penasespirituales.En Alemania 1,78 millones de catlicos, con una declaracin hecha delante de la autoridad civil y reconocida por losobispos, han salido de la Iglesia catlica desde 1990 para evitar el impuesto eclesistico (que de promedio se elevaa 9 % de la renta imponible): 143.500 en 1990, 192.766 en 1992, 168.244 en 1995, 101.252 en 2004, ao en el cual141.567 protestantes hicieron el mismo paso.[45]En otros pases, mientras generalmente las personas se alejan de la Iglesia catlica sin desear cortar formalmente suconexin con ella, algunas asociaciones de ateos o escpticos y algunos grupos protestantes animan a entregardeclaraciones de apostasa o hereja. Slo con la carta circular del Pontificio Consejo para la Interpretacin de losTextos Legislativos del 13 de marzo de 2006 se hizo totalmente claro el procedimiento eclesistico a seguir en estoscasos.

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Distribucin en el mundo

Mapa que muestra el porcentaje de catlicos en los diferentes pases (Coloresaproximados).

En Europa, los bautizados comocatlicos son mayoritarios en lapoblacin de los siguientes pases:Andorra, Austria, Blgica, Croacia,Eslovaquia, Eslovenia, Espaa,Francia, Hungra, Irlanda, Italia,Liechtenstein, Lituania, Luxemburgo,Malta, Mnaco, Polonia, Portugal, SanMarino. En Alemania, RepblicaCheca, Pases Bajos, Suiza, e Irlandadel Norte, estn representados pornmeros similares a los de losprotestantes.

La mayor parte de la poblacin de Amrica Latina se considera catlica en mayor o menor grado, (exceptuandoCuba, en donde el catolicismo se extiende a poco ms de la mitad de la poblacin). El pas con mayor cantidad decatlicos en el mundo es Brasil (139,5 millones).

Los pases con mayor nmero de catlicos de Amrica Latina, de mayor a menor porcentaje, son los siguientes:Brasil, Colombia, Paraguay, Mxico, Argentina, Venezuela, Ecuador, Puerto Rico, El Salvador, Chile, Costa Rica,Per, Guatemala, Bolivia.En los pases de habla inglesa y en general en la Mancomunidad Britnica de Naciones (en ingls, Commonwealth ofNations) el catolicismo no ha prosperado a raz del desencuentro histrico de Enrique VIII con la autoridad espiritualdel Vaticano.En Asia, los pases catlicos como Filipinas (antigua colonia espaola) y Timor Oriental (antigua coloniaportuguesa) estn rodeados de pases musulmanes; en otros, como Lbano, slo lo son la mitad de la poblacin y enPalestina y Siria, hay pequeas minoras destacables, y algo menores an en Corea, India, y Vietnam.En frica, el nmero de catlicos superara el 50% de la poblacin en los siguientes pases: Angola, Burundi, CaboVerde, Congo, Guinea Ecuatorial, Lesoto, Reunin, Santo Tom y Prncipe y Seychelles. El nmero total decatlicos africanos, segn el Anuario Pontificio 2010, con datos referidos a 2008, sera de 173 millones.[46]

Compromiso social

Historia y datos variosDesde los tiempos de la Iglesia naciente la comunidad cristiana ha buscado comprometerse socialmente, teniendopreferencia por los ms necesitados.[47] Esto fue reconocido por el Emperador Juliano el Apstata (332-363), quienfue un fuerte opositor de la Iglesia.[48][49] La Iglesia catlica fue fundadora de los primeros hospitales, asilos yorfanatos en la historia de Occidente desde la temprana Edad Media.[50] Las primeras escuelas europeas nacieron dela labor de las rdenes Religiosas, siendo las universidades ms clebres las fundadas por los Papas. En Europa, delas 52 universidades anteriores al ao 1400, 40 fueron fundadas por los Papas, entre ellas las de Pars, Montpellier,Oxford, Cambridge, Heidelberg, Leipzig, Colonia, Varsovia, Cracovia, Vilna, Lovaina, Roma, Padua, Bolonia, Pisa,Ferrara, Alcal, Salamanca y Valladolid.La Iglesia catlica actualmente cuenta con misioneros religiosos y laicos de ambos sexos que realizan de formaregular obras sociales, tanto materiales como de apoyo moral y espiritual.[51] En 1996, el Vaticano dedic unos 5,2millones de dlares a ayuda humanitaria, sin contar con los aportes que hicieron privadamente los laicos y lasrdenes Religiosas.[52]

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En casi todas las dicesis del mundo, en los pases donde le es permitido, la Iglesia catlica lleva a cabo algn tipode obra social. La cantidad de Fundaciones o Pastorales parroquiales de ayuda abarcan estos campos: escuelas,dispensarios, centros de acogida para nios y ancianos, hospitales, centros de rehabilitacin de toda ndole,leproseras, etc.Los ltimos papas han mostrado un marcado inters por los crecientes problemas sociales. As, Juan Pablo II en unaocasin destin 1,72 millones de dlares a poblaciones afectadas por calamidades y para proyectos de promocincristiana; 1,3 millones a comunidades indgenas, mestizas, afroamericanas y campesinos pobres de Amrica Latina;1,8 millones para la lucha contra la desertificacin y la carencia de agua en el Sahel. Esto entre otras ayudas menoresde cientos de miles de dlares dirigidas a solucionar situaciones humanas crticas y estimular la solidaridad.[53]

El Vaticano ha distribuido, a peticin del Sumo Pontfice, 5 millones de dlares en el ao 1997; 7 millones en 1998 y9 millones en 1999, etc. Estas cifras han sido destinadas a ayudar a las poblaciones afectadas por catstrofesnaturales o humanas.[54] Y en 1999 la suma destinada por el Vaticano a ayudas en general ascendieron a un total de30 millones.[55]

Organizaciones asociadasLa agrupacin catlica de mayor presencia mundial, con mayor nmero de obras, es Critas, que realiza laboreshumanitarias y gua proyectos humanos, con presencia en los 5 continentes. Critas Espaola, por ejemplo, invirtien 1999 ms de 19.000 millones de pesetas (114,2 millones de euros) en la lucha contra la pobreza.[56] En 2009, y apesar de la crisis econmica que vivi el pas aquel ao, Critas Espaola destin 230 millones de euros para ayudassociales.[57]

Segn datos del Anuario Pontificio dados a la luz en 2008, "las instituciones de asistencia y de beneficencia deidentidad catlica, en todo el mundo, son ms de 114.738; de stas, 5.246 son hospitales; 17.530 son dispensarios;577 son leproseras; 15.208 son residencias de ancianos, enfermos incurables y discapacitados.".[58]

Por deseo de Juan Pablo II, desde 1984 exista una Fundacin para la ayuda del Sahel, que promueve proyectos dedesarrollo en pases del norte de frica afectados por la desertificacin. Entre los aos 2001 y 2004, la Fundacinhaba invertido ms de 9 millones de euros en distintos proyectos.[59]

En Estados Unidos, la asistencia caritativa catlica encuentra una organizacin corporativa en la Catholic CharitiesUSA, que agrupa a ms de 1.700 asociaciones que trabajan en las dicesis y que apoyan a ms de 9 millones depersonas, segn se inform en 2010.[60]

La ONG catlica Manos Unidas ha invertido (entre 2007 y 2009), 2,37 millones de euros en 68 proyectos orientadosal desarrollo de Hait.[61]

EducacinHacia finales del siglo XX, la Iglesia catlica educaba en el Tercer Mundo a un milln de universitarios, 96 millonesen enseanza media y 15 millones en la enseanza primaria.[citarequerida] La Compaa de Jess educa enHispanoamrica a ms de un milln de nios en las Escuelas Gratuitas de Promocin Popular "Fe y Alegra".[62]

En 1985 la Iglesia contaba alrededor del mundo con 45.562 jardines de infancia, con 3.786.723 de nios en ellos. Deestos centros, 3.835 estaban en frica, 5.331 en Amrica del Norte, 5.857 en Hispanoamrica, 6.654 en Asia, 23.566en Europa y 319 en Oceana. Este mismo ao diriga 78.160 escuelas primarias y elementales con 22.390.309alumnos; atenda 6.056 hospitales, 12.578 ambulatorios, 781 leproseras, 10.467 Casas para ancianos, enfermoscrnicos, invlidos y minusvlidos, 6.351 consultorios familiares, 6.583 guarderas infantiles, 7.187 centrosespeciales de educacin o reeducacin social y otros 23.003 centros asistenciales.[63]

Hacia el ao 2000, la Iglesia administraba 408.637 parroquias y misiones, 125.016 escuelas primarias y secundarias, 1.046 Universidades, 5.853 Hospitales, 13.933 centros de acogida para ancianos y discapacitados, 74.936 dispensarios, leproseras, enfermeras y otras instituciones. En total, la Iglesia es responsable de la educacin de

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55.440.887 nios y jvenes (ms de 55 millones), y dispone de 687.282 centros sociales en todo el mundo.[64]

SanidadSegn el Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, la Iglesia catlica administra y sirve el 26% de los centroshospitalarios y de ayuda sanitaria existentes en todo el mundo.[65] Cuenta con 117.000 centros de salud (hospitales,clnicas, casas de alojamiento para hurfanos), 18.000 dispensarios y 512 centros para la atencin de personas conlepra. En el Vaticano existen ms de 100 organizaciones que se dedican a repartir limosnas a los pobres de todo elmundo.[66]

La Iglesia catlica opera numerosos establecimientos de atencin a las vctimas de la epidemia de sida alrededor delmundo. Se ha manifestado en el sentido de que los seropositivos al VIH merecen apoyo, comprensin y compasin.En 2010 se dio a conocer el uso de 1,2 millones de euros por parte de la Congregacin para la evangelizacin de lospueblos (del Vaticano) para sostener el trabajo de 131 centros de prevencin y tratamiento del sida, en 41 pases.[67]

La iglesia reconoce que la epidemia de sida es grave, pero se muestra crtica hacia las estrategias adoptadas en variospases. Por ejemplo, rechaza el modelo "biolgico-higienista" adoptado en la educacin sexual y las estrategias deprevencin de la infeccin por VIH que incluyen el uso del condn.[68] Desde el punto de vista de la Iglesia catlica,la promocin del condn es un engao porque no brinda proteccin total y alienta el adelanto de la edad deiniciacin sexual. Como estrategia para detener la epidemia la iglesia propone la promocin de un "preservativomoral", basado en la promocin de la fidelidad y la educacin sexual familiar.[69]

FinanciacinEn materia econmica la Iglesia catlica no es una entidad centralizada, sino que las distintas personalidadesjurdicas cannicas (provincias eclesisticas, conferencias episcopales, dicesis, parroquias, asociaciones de fieles,etctera) son titulares de su patrimonio y lo gestionan de forma autnoma, obteniendo los recursos segn loestablecido en el Derecho cannico y las leyes civiles. En general, la Iglesia catlica y sus instituciones se financianpor varias vas, entre las que se pueden distinguir:1.1. Aportaciones de las instituciones propias o ligadas a la propia Iglesia catlica.2.2. Rendimientos econmicos recibidos en forma de plusvalas de empresas e instituciones donde tiene capital

invertido.3.3. Aportaciones y recolectas directas o indirectas, tanto de carcter pblico como de carcter privado.4. Financiacin proveniente de las arcas pblicas de muchos de los pases donde tiene presencia.5.5. Otras fuentes.La contribucin de los Estados al sostenimiento econmico de la Iglesia catlica es diferente en cada caso. Enalgunos pases como Espaa, Italia, Portugal o Hungra el Estado no financia directamente las actividades religiosasde la Iglesia, sino que los ciudadanos pueden elegir donar un porcentaje de sus impuestos para esta causa. Un sistemasimilar se da en Alemania o Austria, aunque all se impone un impuesto eclesistico a todo aquel que se declarecatlico para contribuir al mantenimiento de la Iglesia.Sin embargo en pases como Argentina, Blgica o Luxemburgo, es el Estado el que se hace cargo de los sueldos ypensiones de los titulares de oficios eclesisticos mediante una partida de sus presupuestos. Todo lo contrario ocurreen otros pases como Francia, donde no se permite subvencin alguna con fondos pblicos, aunque el Estado s sehace cargo del mantenimiento de los templos que son de su propiedad (los construidos con anterioridad a 1905) ytambin paga a los capellanes de las fuerzas armadas, hospitales pblicos y prisiones.Tambin puede darse que los pases eximan a la Iglesia del pago de cierto tipo de impuestos o tasas, as como queotorguen subvenciones para restaurar o mantener el patrimonio artstico, para fomentar el mecenazgo, o parafinanciar instituciones catlicas de carcter benfico, de enseanza o asistencial; entre otros.

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CrticasLa Iglesia catlica ha recibido muchas crticas a lo largo de su historia, desde dentro como desde fuera de ella. Lascrticas se dividen principalmente en dos grupos: las que se refieren a aspectos doctrinales, y las que censuran elcomportamiento (real o supuesto) de los catlicos en su conjunto o en porcentajes de cierta relevancia (sea que vivande acuerdo con las enseanzas de la Iglesia, sea que acten en contra de las mismas).

Acusaciones contra delitos y faltas de algunos miembrosEntre ellas cabe mencionar las crticas a los modos de actuar de la Inquisicin.[70] A partir sobre todo de la ltimadcada del siglo XX, han sido conocidos diversos casos de abuso sexual cometidos por miembros de la Iglesiacatlica que han dado lugar a condenas penales y civiles, adems de condenas eclesisticas, en varios pases.Tambin ha recibido crticas por el apoyo activo que algunos miembros destacados de la jerarqua catlica dieron aregmenes dictatoriales (dictaduras militares en Amrica Latina, regmenes fascistas en Espaa o Italia), o la posicinnegacionista de ciertos clrigos y obispos.El papa Juan Pablo II, en su Carta Apostlica dirigida al episcopado, al clero y a los fieles como preparacin delJubileo del ao 2000 (10-11-1994), subray:

As es justo que, mientras el segundo Milenio del cristianismo llega a su fin, la Iglesia asuma con unaconciencia ms viva el pecado de sus hijos recordando todas las circunstancias en las que, a lo largo de lahistoria, se han alejado del espritu de Cristo y de su Evangelio, ofreciendo al mundo, en vez del testimonio deuna vida inspirada en los valores de la fe, el espectculo de modos de pensar y actuar que eran verdaderasformas de antitestimonio y de escndalo. [...] Es bueno que la Iglesia d este paso con la clara conciencia de loque ha vivido en el curso de los ltimos diez siglos. No puede atravesar el umbral del nuevo milenio sinanimar a sus hijos a purificarse, en el arrepentimiento, de errores, infidelidades, incoherencias y lentitudes.Reconocer los fracasos de ayer es un acto de lealtad y de valenta que nos ayuda a reforzar nuestra fe,hacindonos capaces y dispuestos para afrontar las tentaciones y las dificultades de hoy.

Juan Pablo II, Tertio Millennio Adveniente 33

Crticas en materia doctrinalLas crticas en cuanto a la doctrina se han basado muchas veces en que la Iglesia catlica expone creencias, doctrinasy conceptos que algunos piensan no estn presentes en la Biblia, siendo que la Iglesia catlica considera tambincomo palabra de Dios a la que se transmite mediante la tradicin apostlica. Adems, se destaca la controversia congrupos protestantes en torno a algunos libros bblicos, considerados apcrifos por los protestantes (entre ellos, ellibro del Eclesistico y Tobit) los cuales se encuentran definidos como parte del canon original de la Biblia(conocido como Canon alejandrino o Canon catlico), conformando la clasificacin de los libros bblicosDeuterocannicos.

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Nota[1][1] En el anuario se presentan datos relativos al ao 2011.[2] En ocasiones, sobre todo por influjo de pases de habla inglesa, se aade el adjetivo romana a los anteriores. En el Credo y en el Catecismo

de la Iglesia catlica se dice simplemente una, santa, catlica y apostlica, sin el trmino romana. Existen, sin embargo, otros textos dondeaparece la palabra romana aadida a las anteriores. Cf. Juan Pablo II, Audiencia general del mircoles 26 de junio de 1985 (http:/ / www.vatican. va/ holy_father/ john_paul_ii/ audiences/ 1985/ documents/ hf_jp-ii_aud_19850626_sp. html)

[3] Cf. Concilio vaticano II, declaracin dogmtica Lumen gentium, nn. 1, 5.[4] Cf. Concilio vaticano II, declaracin dogmtica Lumen gentium (http:/ / www. vatican. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/

documents/ vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp. html), nn. 6-9.[5] El uso de Nave de salvacin o Barca de Pedro proviene del Evangelio de Marcos, 4, 35-41, y es expresin utilizada para referirse a la Iglesia

catlica al menos desde el siglo IV. Cf. Ramn Pellitero, La barca de Pedro (http:/ / www. encuentra. com/ articulos. php?id_art=6991&id_sec=8)

[6] La Iglesia catlica entiende que el bautismo puede recibirse una sola vez, dado que lo considera un sacramento que reviste carcter. As, slopuede ser bautizado quien no haya sido bautizado antes, tal como se indica en la pregunta 257 del Compendio del Catecismo de la Iglesiacatlica (http:/ / www. vatican. va/ archive/ compendium_ccc/ documents/ archive_2005_compendium-ccc_sp. html#LOS SACRAMENTOSDE LA INICIACIN CRISTIANA) y el n1246 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ catechism_sp/ p2s2c1a1_sp. html#IV Quin puederecibir el Bautismo) del Catecismo de la Iglesia catlica. De este modo, en quien haya realizado una apostasa, la Iglesia no considera quequede revocada su unin con Cristo.

[7] Constitucin dogmtica Lumen gentium (http:/ / www. vatican. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp. html), 22.

[8] Cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 751.[9][9] Cf. Gl 3, 26-29; 4, 4-7; Jn 1, 12; 3, 3-5; 11, 52; Rm 8, 14-17; 1 Ped 1, 23; 1 Jn 3, 1-2.[10][10] Rm 12, 4-5; 1 Co 12, 12-30; Ef 1, 22-23; Col 1, 18.[11][11] 1 Co 3, 16-17; 6, 19; 2 Co 6, 16; Ef 2, 20-22.[12] Cf. Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica, 147.[13] Quasten seala que Ignacio, en su carta a los cristianos de Esmirna, es el primero en usar la expresin Iglesia catlica (katholik) como

sinnimo de universal, para significar a los fieles colectivamente.[14] La Iglesia alega que sta es la voluntad de Cristo, su fundador, que desea "un solo rebao y un solo Pastor" (Jn 10, 16; 17, 11. 20-23) Segn

la doctrina catlica, Cristo es "Dios verdadero" (Cf. Credo Niceno; Jn 1,1. 18; 5, 17-18; 10,33; 1Jn 5,20; Rm 9,5; Hch 20,28; Tit 2,13; Hb1,5-9; Ap 1,18) y solo Dios puede fundar vlidamente su Iglesia (Sal 87). As, Jess aparece como la "Piedra angular" y "fundamental" sobrela que se funda la Iglesia (Cf. 1Co 3,9-15; 1Ped 2,3-10) cuya base tambin est constituida por los apstoles (Cf. Ef 2, 20-22) y especialmentepor Pedro (Cf. Mt 16, 16-19; Jn 1,42), que segn la enseanza oficial catlica, fue constituido como el pastor universal de la Iglesia porinstitucin de Cristo (Cf. Jn 21,15-22; Lc 22, 28-32).

Esto, sumado a la promesa de Cristo a los primeros discpulos sobre una constante asistencia (Mt 28,20) y lacompaa del Espritu Santo (Cf. Jn 16, 7-15; 14,15-17. 26; 15,26; 1 Jn 2, 27) y a la garanta que le dio a la Iglesia denunca ser vencida por el mal (Mt 16,18), han bastado para que la Iglesia catlica se proclame a s misma como"Columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3, 15), "Esposa de Cristo" (Ef 5, 24-30) y heredera y depositaria detoda la Verdad evanglica legada por los Apstoles (Cf. 1 Co 11, 1-2; 1 Jn 2,24; 2 Ts 2,15; 1 Tm 6, 20-21; 2 Tm 1,12-14; Flp 4, 8-9). Y exigiendo para s la obediencia debida a los mismos apstoles (Cf. Hb 13, 17; 2 Ped 3,2), estoespecialmente en la persona del papa, que segn la fe catlica es el sucesor del apstol Pedro, en la ctedra episcopalde Roma (Cf. Sucesin apostlica). l es el "Pastor de toda la Iglesia, sobre la que tiene, por institucin divina, lapotestad plena, suprema, inmediata y universal." (Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica, 181).[15] Cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 811.[16][16] 1 Co 12, 12.[17][17] Ef 4, 3-6.[18][18] Jn 17, 20-21.[19][19] Cf. Jn 17, 17; Ef 5, 27; 1 Tes 3, 13; 2 Co 1, 1; 1 Ped 1, 16; Hb 12, 22-24.[20][20] Cf. Mt 28, 19; Hch 1, 8; 2, 37-41.[21][21] Cf. Ef 2, 20; Mt 16, 16-19; Jn 1, 42; 20, 21-23.[22][22] Comprese Mt 18, 18 con Mt 16, 16-19. ntese que solo Pedro recibe las "llaves". Cf. Lc 22, 31-32.[23][23] 1 Tm 4, 14; 5, 22; 2 Tm 2, 1-2; 1,6; Hch 20, 17-32; Tit 1, 5;[24] Cf. Jn 20, 21-23; Lc 10, 16; Ef 2, 20; Jn 13,20; Mt 10, 40-42; Gl 4, 14; 1 Co 4, 1; 1 Jn 1, 1-5; Hch 4, 20. vase tambin: Sucesin

apostlica.[25] En el Evangelio segn san Juan, Jess le dice a Pedro: "Apacienta a mis ovejas". De all el axioma patrstico "Donde est Pedro est la

Iglesia" (Ubi Petrus ibi ecclesia).

Iglesia catlica 21

[26] Dei Verbum, n4: "La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay que esperar ya ningunarevelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo".

[27] Lumen Gentium, n8.[28] Hasta el da 28 de febrero de 2013, despus de anunciar el da 11 del mismo mes que renunciara al cargo. El Papa anuncia su renuncia el

prximo 28 de febrero por razones de salud (http:/ / internacional. elpais. com/ internacional/ 2013/ 02/ 11/ actualidad/ 1360580038_865243.html)

[29] Catecismo de la Iglesia catlica, n1376 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ catechism_sp/ p2s2c1a3_sp. html#V El sacrificio sacramental:accin de gracias, memorial, presencia).

[30] http:/ / www. gcatholic. com/ dioceses/ types. htm[31] Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica, seccin Apndices, subseccin Frmulas de doctrina catlica[32] Cnon 1246 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ENG1104/ __P4N. HTM) del Cdigo de Derecho Cannico (en ingls)[33] Sin embargo, no todos los pases y Dicesis celebran y guardan estos diez das de precepto, porque, "con la previa aprobacin de la Sede

Apostlica, [...] la Conferencia Episcopal puede suprimir algunas de las fiestas santas de precepto o transferirlas a un domingo". En elanuario se presentan datos relativos al ao 2011. Adems de estos diez das, hay otras festividades y ceremonias (por ejemplo, Pascua,Pentecosts, etc.) que son los das de precepto, pero caen siempre en domingo, que ya es el da semanal de precepto obligatorio

[34] Cnon 1251 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ENG1104/ __P4O. HTM) del Cdigo de Direcho Cannico (en ingls)[35] Vase Augustus Neander, The History of the Christian Religion and Church, During the Three First Centuries, traducido al ingls por

Henry John Rose, segunda edicin, Nueva York, 1848.[36] Vase el Dictionnaire de Thologie Catholique. Tambin la Cyclopedia de McClintock y Strong.[37] Augustus Neander, The History of the Christian Religion and Church, traducido al ingls por Henry John Rose, segunda edicin, Nueva

York, 1848, pg. 111.[38] Tratado De Ecclesia de Juan Hus (1371-1415).[39] Vase el comentario de John L. McKenzie, profesor de teologa en Notre Dame en 1971, en la Despertad (22.02.1972 pg.11).[40] http:/ / www. multimedios. org/ docs/ d001092/ p000020. htm#h5[41] Entre ellos: Contreras, Jaime y Gustav Henningsen (1986). Forty-four thousand cases of the Spanish Inquisition (1540-1700): analysis of a

historical data bank, en G.Henningsen, JA Tedeschi et al. (comps.), The Inquisition in early modern Europe: studies on sources and methods.Dekalb: Northern Illinois University Press; Garca Crcel, Ricard (1976). Orgenes de la inquisicin espaola: el Tribunal de Valencia,1478-1530. Barcelona: Ediciones Pennsula.

[42] Po-chia Hsia, R. (1998). The world of Catholic renewal, 1540-1770. Cambridge: Cambridge University Press; p. 45[43] Encuesta del Centro de Investigaciones Sociolgicas (http:/ / www. cis. es/ cis/ opencms/ -Archivos/ Marginales/ 2820_2839/ 2836/

e283600. html) (CIS), mayo de 2010. Vanse las preguntas 46 y 46a.[44][44] Cf. como ejemplo www.catolicosregresen.org[45] http:/ / www. la-croix. com/ article/ index. jsp?docId=2270812& rubId=4078[46] Aumento considerable del nmero de catlicos en frica (29-4-2010) (http:/ / www. camineo. info/ news/ 133/ ARTICLE/ 8403/

2010-04-29. html)[47] Cf. Hechos de los Apstoles 6, 1-5.[48] Deca de los cristianos: "Estos impos galileos no slo alimentan a sus propios pobres, sino tambin a los nuestros; recibindolos en sus

gapes los atraen como los nios son atrados con pasteles". en Alvin J. Schmidt, Social Result of Early Christianity, pg.328.[49] Cardenal Caetano Baluffi, The Charity of the Church: A Proof of Her Destiny, 1885, pg. 16.[50] Toth, Tihamer, Cristo y los cristianos, 3 edicin. Atenas. Madrid; II, pg. 3.[51] Compromiso social de la Iglesia, Compendio de Doctrina social (http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ pontifical_councils/ justpeace/

documents/ rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp. html).[52] Diario ABC de Madrid, 14-II-1997, pg. 73. (http:/ / hemeroteca. abcdesevilla. es/ nav/ Navigate. exe/ hemeroteca/ madrid/ abc/ 1997/ 02/

14/ 073. html)[53][53] Boletn de ZENIT, ZE980618-3.[54][54] Boletn de ZENIT, ZS00012705.[55][55] Boletn de ZENIT, ZS00030810.[56] Revista Ecclesia, n2949. 12-VI-99. 13.[57] Critas Espaola mejora las condiciones de vida de 6,25 millones de personas (http:/ / www. analisisdigital. com/ Noticias/ Noticia.

asp?IDNodo=-3& IdAccion=2& Id=50169) (28/10/2010).[58] http:/ / www. zenit. org/ article-27075?l=/ .[59] Fundacin papal Juan Pablo II para el Sahel. (http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ pontifical_councils/ corunum/ documents/

rc_pc_corunum_doc_04102000_Fondazioni_Sahel_Generale_sp. html)[60] Centenario de la Catholic Charities USA (http:/ / www. zenit. org/ article-36658?l=spanish), 2010.][61] Manos Unidas en Hait. (http:/ / www. manosunidas. org/ noticias2008/ trabajoMU_haiti_20102. htm)[62] Loring SI, Jorge, Para Salvarte: Enciclopedia Catlica del siglo XXI, N96,1. 53 Edicin. I.S.B.N.: 84-856662-96-2, Depsito legal:

M-33714-2000.[63] Secretariado General de la Conferencia Episcopal Espaola, Estadsticas de la Iglesia catlica, 1989, Madrid. pgs.43-44. Tambin en:

Jess Polo Carrasco, Razones de la Fe, III, 18. 2 ed., Ediciones Palabra S.A., Madrid, 1995. I.S.B.N.: 84-7118-911-9.

Iglesia catlica 22

[64] Pblico.es (13 nov. 2009) (http:/ / www. publico. es/ espana/ 269383/ arzobispo/ toledo/ dice/ politico/ catolico/ deberes/ cumplir/comentarios-valorados).

[65] ACI Prensa 10-2-2010" Hospitales catlicos representan 26 por ciento de estructuras de salud del mundo (http:/ / www. aciprensa. com/noticia. php?n=28401)", (consultado el 8-9-2010).

[66] Loring SI, Jorge: Ob. cit. N 38,4.[67] Boletn de ZENIT, ZS10082503 (http:/ / www. zenit. org/ article-36325?l=spanish) (consultado el 25-8-2010).[68] Por ejemplo, se considera que la educacin sexual ofrecida por el estado argentino ( La Nacin (http:/ / www. lanacion. com. ar/ nota.

asp?nota_id=1022738), 28 de julio de 2010) sobredimensiona el "modelo biolgico-higienista, al proponer como eje prioritario la promocinde la salud en general y reproductiva en particular" y que no orienta el ejercicio de la sexualidad hacia el amor. En el caso de Mxico ( Zenit(http:/ / www. zenit. org/ article-33192?l=spanish), 8 de noviembre de 2009), se demanda al Estado que indebidamente se inmiscuye en laeducacin sexual de los menores, interfiriendo en la facultad que corresponde a los padres, pues desde la perspectiva eclesistica se trata de underecho de patria potestad.

[69] Sobre el "preservativo moral", lase la declaracin de la Conferencia Episcopal Espaola "La Iglesia y el SIDA: la solucin y el problema"(http:/ / www. conferenciaepiscopal. es/ pastoral/ salud/ sida/ solucion. htm) (consultado el 1 de septiembre de 2010). Sobre la crtica de laiglesia a la promocin del sexo seguro, cfr. Alfonso Lpez Trujillo (2003)vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/family/documents/rc_pc_family_doc_20031201_family-values-safe-sex-trujillo_sp.html#Conclusi%C3%B3n"Los valores de la familia contra el sexo seguro" (http:/ / www. vatican. va), en el VI Encuentro Mundial de Familias, Ciudad de Mxico.

Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica 23

Compendio del Catecismo de la Iglesia catlicaEl Compendio del catecismo de la Iglesia catlica es una sntesis del Catecismo de la Iglesia catlica que haba sidopresentado en 1992. El compendio fue presentado por Benedicto XVI el 28 de junio de 2005.Segn l mismo expresa en su discurso de presentacin,[1] desde 1992 se haca sentir la necesidad de un catecismoms sinttico y breve, formulado de manera clara y accesible a todos. Desde entonces, se emprendieron numerososintentos de resumir el Catecismo de 1992 en diversos pases, sin que ninguno lograse mantener una fidelidad al textooriginal y un respeto de la totalidad de la doctrina que satisficiera al papa.En octubre de 2002, los participantes en el Congreso Catequstico Internacional formularon una peticin explcita alpapa Juan Pablo II, para que se iniciasen trabajos destinados a la redaccin de un texto riguroso respaldado por laaprobacin del papa. ste decidi la preparacin del Compendio en febrero de 2003. El actual Compendio de 2008es el fruto de dos aos de trabajo en el que participaron tambin todos los cardenales y los presidentes de lasConferencias episcopales.El Compendio est dividido en cuatro partes, siguiendo la estructura del Catecismo de la Iglesia catlica. Las basesde la fe catlica se exponen en forma de preguntas y respuestas para, en palabras del propio Benedicto XVI, "volvera proponer un dilogo ideal entre el maestro y el discpulo". El texto se compone de 598 puntos. Contiene referenciasal margen que indican el nmero de prrafo del Catecismo, y as puede profundizarse en el contenido respectivo.El texto incluye un Apndice que recoge algunas oraciones comunes. En cada una de las traducciones delCompendio, la mayor parte de las oraciones aparecen tambin en latn, con el propsito de facilitar la oracin encomn de los cristianos de diversos pases y lenguas.

Las cuatro partes del CompendioEn la presentacin del Compendio, el arzobispo Angelo Amato subray su estilo dialogado que "abrevianotablemente el texto, reducindolo a lo esencial" para favorecer la asimilacin y memorizacin de los contenidosy su recurso a las imgenes "la imagen sacra puede expresar mucho ms que las palabras", as como el propsitode "despertar un inters renovado por el Catecismo, que sigue siendo el texto bsico de la catequesis eclesial". Aligual que el Catecismo, el Compendio se articula en cuatro partes: el Credo, los sacramentos, los mandamientos y laoracin.

La profesin de la feEsta seccin del Compendio explica el proyecto de Dios Padre, creador del cielo y de la tierra como morada de loshombres, la fe en Jesucristo, y la accin divina del Espritu Santo a travs de la Iglesia como camino de salvacinpara todos, hasta desembocar en la vida eterna. Resume el smbolo de la fe (o Credo).[2]

La celebracin del misterio cristianoEn esta parte el Compendio explica los medios de santificacin que el cristiano recibe para vivir como hijo de Dios ycumplir su misin en el proyecto de la Iglesia catlica. Se exponen las razones ltimas del ser cristiano, por lossacramentos del Bautismo y la Confirmacin, el sentido y finalidad del matrimonio, o la vocacin de los sacerdotes,todo ello desde lo que la Iglesia catlica considera como fuente de la vida, a saber Jesucristo en la Eucarista.[3][4]

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La vida en CristoSegn la doctrina catlica, la dignidad de la persona y el sentido de la comunidad humana, es funcin delseguimiento de los Mandamientos de la Iglesia catlica. El Compendio define lo que considera dignidad de lapersona humana, creada a imagen de Dios, su vocacin a la santidad, el sentido de la libertad y el valor de laconciencia moral.[5]

La oracin cristiana

La oracin de Jess en el huerto, de El Greco.

La cuarta y ltima parte expresa la necesidad del dilogo de loshombres para conocerse a s mismos. Ese es el origen de la oracincatlica o invocacin a un Dios nico y personal, especialmentereflejada en el Padre Nuestro, la oracin inventada por Jesucristopara todas las necesidades de los cristianos y sntesis delEvangelio, y que muy significativamente comienza dirigindose aDios como Padre nuestro.[6]

Valoracin del contenido desde una pticacatlica

Esta obra es un resumen del Catecismo, una gua dirigida tanto alos catlicos, para que reconozcan su identidad, como tambin destinada a los no creyentes. Por ello, Benedicto XVIentreg este Compendio primeramente a los creyentes, pero lo ofrece tambin a cualquier persona que busque laverdad: por su brevedad, claridad e integridad, se dirige asimismo a toda persona que, viviendo en un mundodispersivo y lleno de los ms variados mensajes, quiera conocer el Camino de la Vida y la Verdad, entregado porDios a la Iglesia de su Hijo.[7]

Siguiendo el sencillo mtodo del dilogo, basado en preguntas y respuestas, el Compendio pretende agilizar labsqueda de una verdad nica y acomodarse a los interrogantes de la gente llamada corriente, tales como: Dios estodopoderoso tambin contra el mal?, dnde est el origen del hombre?, qu hay ms all de la muerte?, para qusirve la Iglesia?, cmo puede el mundo alcanzar la paz?, el matrimonio es para siempre?, el embrin es un serhumano? o Dios escucha nuestras peticiones? Aporta tambin una serie de definiciones bsicas segn los criterioscatlicos: naturaleza humana, alma, ley natural, amor humano, matrimonio, virtud, fidelidad, oracin, etctera.

Trptico de los sacramentos, de Van der Weyden.

El Compendio resume los remedios que ofrece la Iglesia catlicapara las enfermedades de la modernidad e impone la unidad frreadel pensamiento catlico sobre el hombre en el mundo, parasuperar lo que la iglesia catlica considera como fragmentacinactual del saber, y que segn ella desorienta a los cientficos y anms a la gente comn. El Compendio propone la fe catlicacomo remedio para el agnosticismo al que considera unaenfermedad del pensamiento moderno, una postura que va encontra del pluralismo propugnado por las sociedades democrticas.

Siendo una obra de importancia para la comunidad catlica, elCompendio ha sido estudiado desde diversas perspectivasteolgicas y antropolgicas:[citarequerida] su lugar en la historia dela enseanza de la Iglesia, su aportacin al dilogo intercultural, lacuestin de la libertad como elemento clave para entender la vida moral catlica, la importancia de la santidad y dela oracin, o la funcin de las imgenes para reconocer la fe y sugerir la vida cristiana.[8]

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Adoracin de los Magos, de Gentile da Fabriano.

Utiliza tambin una pedagoga de las imgenes del arte cristiano,con su gran poder evocador para resumir las verdades de la fecatlica: desde el icono de Cristo hasta los ngeles cantores, sonvarias las reproducciones de obras de arte y de piedad, alcomienzo y al final de cada parte y de algunas secciones. Junto alya mencionado Icono de Cristo, de un monasterio del monteAthos, y a la Inmaculada Concepcin de El Greco, en Toledo,cabe destacar tambin la deslumbrante Adoracin de los Magos deGentile da Fabriano, en Florencia, y el famoso Trptico de lossacramentos de Van der Weyden, en Blgica, una detalladacatequesis sobre los siete sacramentos.

En suma, Benedicto XVI dice que este Compendio: Reflejafielmente en su estructura, en los contenidos y en el lenguaje, elCatecismo de la Iglesia catlica, que podr ser mejor conocido ycomprendido gracias a la ayuda y estmulo de esta sntesis,[9]

estimando que las personas creyentes o no, puedan abarcar con una mirada de conjunto el panorama completo de lafe catlica. Por ello se propone como gua de la fe para los creyentes y como estmulo para quienes buscan uncamino religioso.

Notas[1] Benedicto XVI, presentacin del Compendio del catecismo de la Iglesia catlica. (http:/ / www. conferenciaepiscopal. es/ documentos/

benedictoXVI/ discursos/ 2005/ CompendioCatecismo. htm)[2][2] Compendio, n. 43.[3][3] Compendio, n. 282.[4][4] Cfr. Mt 14, 13-21, Cfr. Jn 6, 26-59.[5][5] Compendio, n. 373.[6][6] Compendio, n. 583.[7] Benedicto XVI: Motu proprio para la aprobacin y publicacin del Compendio del catecismo de la Iglesia catlica, pg. 8.[8] Cfr. Carmen-Jos Alejos (ed.): Al servicio de la educacin en la fe. Madrid: Palabra, 2007, 186 pgs. Tambin Jess Ortiz Lpez, Conocer a

Dios (volumen I, II, III). Madrid: Ediciones Rialp, 2003-2005.[9][9] Benedicto XVI, Motu Proprio para la aprobacin y publicacin del Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica, Ibidem.

Enlaces externos Benedicto XVI, Presentacin del Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica (http:/ / www.

conferenciaepiscopal. es/ documentos/ benedictoXVI/ discursos/ 2005/ CompendioCatecismo. htm) Libreria Editrice Vaticana, Catecismo de la Iglesia catlica, Compendio (http:/ / www. vatican. va/ archive/

compendium_ccc/ documents/ archive_2005_compendium-ccc_sp. html) Sobre la versin espaola del Compendio (http:/ / www. vatican. va/ archive/ compendium_ccc/ documents/

archive_2005_compendium-ccc_sp. html) Finalidad, caractersticas y destinatarios del Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica (http:/ / www.

conferenciaepiscopal. es/ ensenanza/ catecismo/ compendio/ presentacion. htm)

Abad 26

Abad

San Antonio Abad.

Un abad (del latn abbas, ste del < griego , y ste del arameoabb, "padre", enlazando su significado original con la paternidad deCristo) es el ttulo dado al superior de una abada o monasterio de doceo ms monjes.

El trmino tiene su origen en los monasterios de Siria. El ttulo de abadfue utilizado por primera vez en Europa por San Benito. Inicialmente,no implicaba autoridad alguna sobre la comunidad religiosa, sino quese empleaba como un ttulo de honor y respeto hacia cualquier monjede edad avanzada o santidad eminente. Al hacerse comn el uso de estettulo en Occidente, se generaliz su uso para designar al superior de lacomunidad, responsable de la administracin temporal y espiritual delmonasterio, que pas a llamarse abada. Con la aplicacin generalizadade la Regla de San Benito hacia finales del Siglo V, se configura comoinstitucin jurdica eclesistica, generalmente de carcter vitalicio. Susinsignias o distintivos, al igual que un obispo, son la cruz pectoral, elbculo, el anillo y la mitra.

Tambin recibe el ttulo de abad, pero con carcter nicamentehonorfico, el presbtero elegido para presidir un cabildo catedralicio.

Abad 27

Historia

Thomas Schoen 1903, OCist.

El Abad Suger, s. XII

Los abades, como superiores de los monjes, nofueron conocidos hasta el cuarto siglo de la iglesia,en que las personas que se retiraban del mundoeligieron con este nombre jefes que las gobernasen,tomndolos ms bien de entre los legos que de losclrigos, porque al principio no eran los monjessino personas seculares que se ejercitaban en laoracin y en el trabajo manual. Con el trascurso deltiempo, no slo no se contentaron los abades con elsimple sacerdocio, sino que lograron constituirse endignitarios o prelados eclesisticos, con exencinde la potestad de los obispos, con jurisdiccinpastoral y contenciosa sobre sus sbditos ymonasterios, con facultad de llevar insigniaspontificales, consagrar vasos, altares e iglesias,bendecir al pueblo, sentarse en los conciliosdespus de los obispos, conferir rdenes menores yen fin con otras prerrogativas, de cuyo exceso sequej san Bernardo y que se reclamaron en Espaapor los padres del concilio de Len en el ao de1012, y por los de Coyanza en 1050.

Aunque los monjes al principio eran pobres, puestoque no vivan sino del trabajo de sus manos,movidos luego los cristianos todos de la fama de susantidad y aun de la fuerza de sus hbilessugestiones, se apresuraron a enriquecer losmonasterios con ofrendas, donaciones, herencias ylegados y los prncipes mismos llevaron suliberalidad hasta el extremo de concederles feudosy regalas. Esta acumulacin extraordinaria debienes en manos de personas que hacan voto depobreza, al mismo tiempo que el Estado se hallabasin recursos para atender a sus necesidades, nopudo menos de llamar la atencin de los reyes,quienes vindose en la imposibilidad de sostenerlos gastos de las guerras en que estabanempeados, tuvieron y ejecutaron la idea de dar en encomienda a los seores y caudillos militares algunas abadascon cuyas rentas pudiesen proveer y estipendiar las tropas. Puestos los magnates al frente de los monasterios porconcesin de los reyes o por otros medios que les sugera y facilitaba su prepotencia, no dudaron en usar el nombrede abades, como que efectivamente lo eran, puesto que tenan a su cargo el gobierno y cuidado de las personas ycosas de estos establecimientos y para comprender en su ttulo con una sola palabra las dignidades que tenan en elsiglo, se solan llamar abacondes o abicondes.

Abad 28

Abad Christiaan de Hondt, ca. 1500

No slo gozaban stos de las abadas durante su vida, sino que las trasmitan pormuerte a sus herederos y como unos y otros casi no cuidaban de otra cosa que derecoger las rentas, contentndose con nombrar en las iglesias abaciales algunospresbteros para la administracin espiritual, se relaj en tal manera la disciplinamonstic