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El “Regreso” de los judíos a España. Una minoría en el proceso democrático

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Danielle Rozenberg - ..- - __- . . -.

(Traducción: Carmen Pérez Hernando)

Después de cinco siglos de ausencia y luego de presencia semi-clandestina subsiguientes a la expul- sión de los judíos de España, una minoría judía, reco- nocida de pleno derecho, reside de nuevo en este país. La complejidad de las relaciones hispano-judías mere- ce que nos preguntemos, en este año de conmemora- ción del V centenario de la expulsión, a la vez que por esta judaidad en sí misma, por el lugar -real y sim- bólico- del judaísmo en la sociedad contemporánea.

Recuerdo histórico

C on la conquista de Granada, último bas- tión musulmán, y la prohibición oficial del judaísmo, el año 1492 sella la supre-

macía de la España cristiana. Algunos anos más tarde, con la salida de los judíos de Portugal y Navarra (1497-1498), con la de los moros de Castilla (1502) y de Aragón (1526) se concluye la unidad religiosa de la península.

Todavía, durante dos siglos, la obsesión por la pureza de la fe, sobre un fondo de Inquisición y de estatutos de “limpieza de sangre”, va a someter a la masa de nuevos cristianos -aquellos que prefineron el bautismo al exilio- al dogma dominante. La Inqui- sición, creada en 1478 por una bula del papa Sixto IV, persigue a los judaizantes; el terror de los autos de fé vendrá rapidamente a poner fin a la resistencia cripto- judía. En la misma época, los “conversos” y sus des- cendientes son excluidos de las órdenes religiosas, de los cargos públicos y de los cargos honoríficos. La asimilación de los “conversos” en el seno de la socie- dad española se hará, sin embargo, después de muchas generaciones en razón de las numerosas alianzas con- traidas, antes de 1550, entre nuevos cristianos y viejos cristianos, y también en razón de las múltiples estrata- gemas empleadas por las familias con linajes “man- chados” para hacer desaparecer la huella de un ances- tro comprometedor: partida hacia el anonimato de las grandes ciudades, falsificación de las genealogías, etc. Al hilo del tiempo, la iglesia triunfante contribuirá a borrar tanto en la representación de la historia, como en los espíritus, el recuerdo de una España “de las tres culturas y de las tres religiones”‘.

El antijudaísmo se transmitirá en adelante a través de las enseñanzas de la Iglesia. Las referencias al pueblo deicida, las acusaciones d& crímenes rituales, con profanacibn de hostias, imputados a los judíos

Danielle Rozenberg, socióloga, investigadora en el Centre National de Recherche Scientifiqne, Phis. Política y Sociedad, 12 (1993), Madrid (pp. 89-95)

(crucifixión del “SantoDomingode Val”, el casodel“SantoNiño dela Guardia”),las alusionesa sucarác-ter traidor van a nutrir el catecismoy los manualesescolareshastael Concilio Vaticano II. Existencier-tos enclavesdel territorio español:la isla de Mallor-ca, Gerona,algunaslocalidadesde Navarra o deAndalucía...dondeel oprobio se ha perpetuadosobrelos descendientesde “conversos”2,másgeneralmentese tratade un racismo“vacio” transmitidoa travésdela imagineríapopular, la lengua, las costumbres,elquegrabaráperdurablementelos prejuiciosanti-judí-os en la mentalidadcolectiva: “marrano”, “judíorabudo”,“judiada”, etc.

Despuésde un silencio de unos trescientoscin-cuenta años,la cuestiónjudía resurgeen Españaamediadosdel siglo XIX con una doble vertiente:undébatepolítico interior a propósitode la toleranciareligiosa por unaparte, y por otra el descubrimientofuerade las fronterasde los judeo-españoles,descen-dientesde los expulsadosen 1492, cuya protecciónva a fundarlo que sellamarálacuestiónsefardita.

Liberalesy conservadoresse enfrentanen las Cor-tes en tomo a los problemasde la libertadde culto yde la modernizaciónde España.Mientraslos prime-ros denuncianla intoleranciareligiosay el retrasocultural del país,pidiendola abolición del decretodeexpulsiónde los judíos3,susadversariosse empeñanendefendertodala potestaddela Iglesiacatólica.Nose puedeentenderesasjustasparlamentarias,sóloenrelacióncon la influenciade las ‘luces”. Frentea lasdificultadeseconómicasqueatraviesaEspaña,nume-rososresponsablesestánconvencidosdeque el dine-ro y la destrezacomercialde los financierosjudíos yprotestantesextranjerospodríanfavorecerun nuevoimpulso. Durantemás de un siglo, al ritmo de lasconmocionespolíticasque propulsansucesivamenteal podera gobiernosantagonistas,la mayorpartedeltiempocon predominiode la derechaabsolutista4,seasistiráa la adopciónde legislaciones“ilustradas” enfavor de la libertad religiosa,y despuésa su abroga-ción con la vueltade los conservadoresal Estado,alternándosenumerosasveceshastala instauracióndel régimenfranquista>t

Sucesosexteriores,a partir de 1860,van a modifi-car igualmentela percepcióndel problemajudíoen laPenínsulaIbérica.Con ocasiónde la guerrade Afri-ca, y despuésde los progromosen EuropaOriental,Españadescubrela existenciade los judeo-españoles.En 1859-60las tropasde ocupaciónen Marruecosseencuentranen Tetuáncon unoshabitantesquehablanun castellanoarcaico,y quelas acogencomo liberta-doras.Estossefarditas,pobresy poconumerosos,fueron tratadosconhumanidad,perosu suerteapenasinteresaa la opinión pública.

A partir de 1881 masacresantisemitas,teniendoaRusiapor epicentro,provocanun éxodomasivohacialos paíseslimítrofes: El Imperio Austro-HúngaroyTurquia. Las representacionesdiplomáticasen SanPetersburgoy Constantinoplarecuerdanquenumero-sas comunidadesperseguidasson hispanófonas,des-cendientesde los expulsadosen 1492, y queestáncompuestas,por otro lado,por cientosde miles demiembros,organizadascomercialmentey muy acti-vas. Pronto, a los aspectosemocionalesy culturalesse añadela ilusión de que los sefarditas“repatriados”pudríanayudara Españaa jugar un pape)másactivoen el Mediterráneo.A las demandasde protecciónque le son enviadas,el gobiernoespañolrespondeque el país estápreparadoparaacogera los sefardi-tas, peroningún acto significativo, comenzandoporla revocaciónexplícitadel decretode expulsión,con-cretaráestadeclaracióndeintenciones.

Aún a finales del siglo XIX numerosascampanasde prensaa favor de los “Españolessin patria”6 sonlanzadaspor el senadorAngel Pulido. Este consiguesensibilizaral medio político acercade los problemasde los judeo-españoles(cf. la autorizaciónobtenidaen 1909paraabrirsinagogasenEspaña,luego la fun-dación en Madrid, despuésde la E GuerraMundial,de una “CasaUniversaldelos Sefardies”.

En 1924 el gobiernode Primo de Riverada unpasodecisivo.Cuandola desmembracióndel ImperioOtomanoy la abolicióndel régimende las Capitula-cionesapremiana los protegidosespañolesa volversehaciaMadrid, un decretofechadoel 20 de Diciembrede 1924 ofrecea los sefarditasla posibilidadde con-vertirseen ciudadanosespañolesbajo ciertas condi-ciones. Más allá de su significado simbólico —elreconocimientode un vínculo especificoentreEspa-ña y los judeo-espafioles,el alcancedel decretoen sutiempoparecede pocaimportancia:sólo un pequeñonúmerode judíos de Salónicay de otraspanespidenbeneficiarsede estadisposición. En revanchaserecordarásu papelesenciala posteriori:el salvamen-to de cientos de sefarditasorientalesescapadosde lapolítica de exterminio nazi por vía de la concesióndel estatutodesúbditosespañoles7.

El “regreso”de los judíosa España

A menudouno se imaginala actualjudai-cidad españolacomo una poblaciónhomogénea,descendientede los cripto-

judíos perseguidospor la Inquisición o de los exilia-

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dosde 1492 dispersosen la cuencadel Mediterráneo.Porotraparte,el ecodadoa las conmemoracionesdelV centenariode la expulsión,asícomoa la “reconci-liación” de los judíos y de los españoles,tiende aconformarla ideade unosreciénllegados,preocupa-dospor reanudarlos lazoscon su lejanopasado.

En verdad,la poblaciónjudía de Españase hacimentadopartiendode sucesivosflujos migratoriosde procedenciasdiversas,cuyasmotivaciones,y larelacióncon la hispanidady la judeidad,soncomple-jas. Por fin, desdefinalesdel último siglo, se encuen-tra menciónde vida israelitaorganizadaen la Penín-sula Ibérica. Se puedendistinguirglobalmentevariasetapas.

• El periodo de 1860-1892que ve la llegadadealgunoscientosde personasrepartidasen tres gruposheterogéneos:

- De Marruecos:refugiadosde la guerrade Afri-ca.

- De Franciay Alemania: un pequeñonúmerodefinancierosvienen a contribuir a la industrializa-ción del país.

- De Rusia y de EuropaOriental despuésde lospogromos.No se encuentraapenasrastrohoy de estaprime-raola deinmigración.

• El periodo 1914-1945que conoceflujos muchomás importantes:

- 1914-30: llegadosde Turquía y de Grecia des-pués del desmembramientodel Imperio Otoma-no

- 1931-36: flujos de refugiadosde la Alemanianazi;

- 1939-45: europeosde todaslas nacionalidadesfranqueanla fronteraparaescaparde laspersecu-ciones,a las cualesse añadenlos protegidossefarditas“repatriados”.Despuésde la guerra,una parte de los refugiadosse estableceráenEspañamientrasque los otros (la mayoríade losaskenazies)partiránhaciaUSA eIsrael.

• El periodo 1956-67:- 1956-57: llegadadejudíosmarroquíesy egipcios

debido a la independenciade Marruecosy a lasrepercusionespolíticasde la Campañadel Sinaí;

- 1959:nuevainmigracióndesdeMarruecos;

- 1961: última ola deEgipto y Marruecosrelacio-nadacon la Guerrade los SeisDías;

- 1975-80: llegadasdesdeAméricadel Sur,Argen-tina y Chile principalmente,debidoa la instaura-ción deregímenesautoritariosenesospaises.

La “vuelta” de los judíosa Españaprocededecon-sideracionespragmáticas.Un pragmatismoeconómi-co-político por partede los sucesivosgobiernosespa-ñolesdesdefinalesdel siglo XIX que,si se exceptúala llamadaa los inversionistaseuropeosde los años1880-1900,conjugala situaciónprecariade los can-didatosa la inmigraciónconintencionesgeopolíticasmás o menosexplícitas:pesode Españaenel Medite-rráneooriental, “neutralidad”durantela Y GuerraMundial, reequilibriode la políticaexterior manifies-tamentedemasiadopro-árabecon vistasa la integra-ción europea,etc.

En lo queconciernea los propios emigrantes,sehavisto que lapartidadelospaísesde origen seefec-túabajo la presiónde acontecimientos,a menudodra-máticos:guerrade Africa, pogromosen EuropaOriental, desmembramientodel Imperio Otomanoyfin del Tratado de Capitulaciones,persecucionesnazis, despenarde los nacionalimosen MarmecosyEgipto, cazaa los intelectualesorganizadapor lasdictaduraslatino-amencanas...

En la búsquedade un paísde acogida,Españasepresenta,la mayoríade las veces,como unaopciónentreotras—a la quese da preferenciaenfunción decriteriosfamiliares,linguisticos,y deoportunidadesde ganarsela vida. Si para los sefarditasprotegidosde Turquía,de Grecia, y paralos refugiadosdelnazismola PenínsulaIbéricase ha impuestocomo laúnicaposibilidadexistente,la mayoríade los inmi-grantesjudíos pudieronteneren perspectivaotrospaíses:Francia,Canadá,EstadosUnidos, Israel...Paralos hispanófonosde los Balkanesla lengua,asícomo la presenciade parientesya instalados,parecedeterminante.Los sefarditasdel Marruecosespañolvivían en unacontinuidadnatural con la península:lengua,clima, estudios,viajes de negocioso de ocio.Paralos askenazieslatinoamericanos,no diferen-ciándoseen nadade los no judíosopuestosa los regí-menestotalitarios, la elecciónde Españasignificó ellibre ejercicio de profesionesintelectualeso artísticasen un contextoculturalfamiliar.

A propósitodeestasmigraciones,esprecisorecor-darel contextoeconómicoespañolde los años 1960-70: plenodesarrolloindustrial,boomturístico,multi-plicación de los intercambiosexteriores.Los reciénllegados,a menudopolíglotas y procedentesde pro-fesionesdel comercio,se pudieroninsertarrapida-menteen su paísde adopción.En fin, se debemen-cionar la presenciade una inmigración limitada enAndalucía (Marbella) y en la isla de Mallorca (Pal-ma) compuestapor gentede negociosy jubilados

europeosque se consagrana actividadesinmobilia-rias y turísticas.

Evidentemente,esteenunciadode las motivacio-nes subyacentesal establecimientoen Españanorevelaningunanostalgiade Sefarad.

Se puedeobservarentrela poblaciónjudía deEspañaformasmuy diferenciadasde vivir la judeidady la hispanidad.Mientrasque los turcos,los egipciosy los marroquíessienten,en general,extremoapegoalas tradicionesreligiosasy comunitarias,la mayorpartede los argentinosprocedentesde la militanciade izquierdas,afirman su laicismo y su independen-cia respectode las institucionesjudías. Existe entreestospoíos unagamade sensibilidadesdiversasconrespectoa la observanciareligiosa,a la vida comuni-tana, a la transmisiónde las especificidadescultura-les, o a la solidaridadcon el estadodeIsrael. Porúlti-mo, no se puededescuidarun número limitado depersonasde la segundao tercerageneración,total-menteintegradas,convertidaso no, de las cualessóloel patronímicorecuerdasu ascendenciajudía.

Pasalo mismo conla hispanidadsecularmenterei-vindicadade los sefarditas.Si los judeo-españolesdelos Balkaneshan vivido hastala Choaenunauniver-so hispanófono,hanestadoen tierradel Islám absor-bidoslinguisticamente,aunquepreservandosustradi-cionesen el culto. La situación del Marruecosespa-ñol es singular,pues allí existíauna inmersiónen lacultura ibérica. Hay que señalarel particularpapeldesempeñado,desdehaceun siglo, por LAllienceIsraélite Universelle en el afrancesamientode losjudíosde la cuencamediterránea.Con la creacióndeun centenarde establecimientosescolares,la AIU hacontribuidoa la formaciónde una ¿lite judeo-españo-la adscritaa la culturay a los valoresfranceses8.

De manerageneral,apartede por la perennidaddela lenguajudeo-espaiiola9,la transmisiónsefarditasenutrede un fuertevinculo con España.Estese lee deinmediatoen la persistenciade ciertospatronímicos:Gallego,Toledo,Béjar, León, Carmona,o enla elec-ción de nombresfemeninos:Estrella, Flor, Luna,Perla,Sol, etc., se manifiestatambiénen laevocaciónambiguadel pasadode SefaradiO(el esplendorde lacohabitaciónde las tres culturasy el rencorpor laexpulsión),en la permanenciade la tradición oral:proverbios,cuentos,romances,o también en las tra-dicionesculinariasregionalesy familiares.

En cuantoa los sudamericanos,bispanófonosperoeducadoscon AméricaLatina como marcode refe-rencia,suconocimientodela sociedadespañolano esinmediata,y suponeun aprendizajedelavida cotidia-na.

La judaicidadespañolase componede unas15.000 personasrepartidasen docecomunidadesdelterritorio: Madrid,Barcelona,Melilla, Ceuta,Málaga,Sevilla, Valencia, Marbella, Palmade Mallorca, LasPalmasde Oran Canaria,Tenerife y Alicante. Estascomunidadesestánagrupadasen unaFederacióndeComunidadesIsraelitasen España.A estase le añadeun númeroindeterminadodepersonasdeorigenjudíosin relacióncon las diversasentidadescomunitarias.

El estatutodel judaísmoen elprocesode democratización

E nel cursode los años 1960-1990, la per-cepción del judaísmoy el lugar hechoaestaminoría en Españaha conocidouna

evoluciónparalelaal procesode democratizacióndela sociedadespañola(última fase del franquismoypost-franquismo).La modernizaciónsocio-económi-ca del país,loscambiosen el senode la iglesia,el findel mito dela unidadcultural y territorial, el restable-cimiento de las libertadesconstitucionalesy del plu-ralismopolítico, han condicionadolas relacioneshis-pano-judíasdemaneradeterminante.

Habiendorecibido, en 1950, autorizaciónparaejercersu religión en privado(cf. la aperturade nue-vas sinagogasen Madrid y Barcelona),los judíos deEspañaconstituyenhasta 1965 una minoría toleradaen el marcode un Estadocatólico(el concordatofir-madoentreMadrid y el Vaticanoconfirma la inferio-ridadde las confesionesno católicas).

El año 1965 suponeel principio de un reconoci-miento de las comunidadespor el gobierno.Lascomunidadesde Madrid y Barcelonarecibenun esta-tutooficial. En diciembrede 1968,con ocasiónde lasolemneinauguraciónde la actual sinagogadeMadrid,el Ministerio de Justicia,organismorespon-sablede los cultosno católicos,en una cartadirigidaa Max Mazin, presidentede la comunidadmadrileña,haceoficial la derogacióndel edicto de expulsiónde1492, de acuerdocon la Constituciónde 1869 y lalegislaciónen vigor.

La Constitución de 1978 garantizael pluralismopolítico, reconocela diversidadde nacionalidadesyde regiones(creaciónde 17 ComunidadesAutóno-mas dotadasde amplias competencias),e instaura,

por fin, una total libertad de culto quitando todocarácterestatalal catolicismo.

En noviembrede 1990 se firma un AcuerdodeCooperaciónentreel Estadoespañoly la Federaciónde las ComunidadesIsraelitas.

Esteconcordatocomprendetres partesprincipales:El estadocivil: El Estadoreconocelos efectoscivilesdel matrimonio celebradoen la sinagogapor unministrodel culto;el estatutodelos rabinos,lasexen-cionesfiscalesde los edificios religiosos.En Abril de1992,elnuevoacuerdoconcluidoentreelGobiernoylos representantesde las confesionesjudía, protestan-te y musulmana,colocaa las minoríasreligiosasdelpaísen igualdaddederechocon los católicos.

Lascomunidadesisraelitashan fundadodosescue-las, editan numerosasrevistas,patrocinandiversoscírculosculturales,disponende unaemisióntelevisa-da.Los judíosde Españase declaranbien integradosen el senode una sociedadpoco antisemita.Dehecho, los datos que se tienen sobreel racismoenEspañail muestranque su imagenes ambivalente,yque los estereotipospeyorativos(traidores,avaros,etc.) seacompañande apreciacionespositivasconcer-nientesa su inteligenciao a suscualidadesde trabajoy responsabilidad.De maneraglobal, el rechazoanti-judío va encuartolugardespuésde los gitanos,de losnegrosdeAfrica y de los árabes.

Siemprea propósitode la percepciónde los judíos,el cambiode espírituen el senode la Iglesiaesnoto-rio a partirdelos añossesenta,enque unapartede lamismaentablaun diálogo judeo-cristiano.Así en elespíritudel Concilio Vaticano II, en 1961,asociacio-nes de “Amistadesjudeo-cristianas”,ligadas a laordende las Hermanasde NuestraSeñorade Sión,sefundanen las dos capitales.Empeñadasen combatirlos prejuicios anti-judios, obtienennotablemente,despuésde múltiples gestionesanteloseditoresy elMinisterio de Educación,una revisión de fondo delos manualesescolaresdel primery segundogrado.

Por último hay que evocarel lugar simbólicodeljudaísmoespañol.El “regreso” de los judíos se ins-cribeen una interrogantecolectivasobrela identidadde España,en un movimientogeneralde reapropia-ción de la memoriahistórica,despuésde siglos deamnesiaoficial.

Es a finales del último siglo cuandoEspañacomienzaa redescubrirla dimensiónjudía de suherencia.Esecambiode perspectivase lee en el inte-rés manifestadopor el estudiodel judaísmoespañol,así como en el reconocimientode un vinculo históri-co con el mundosefardita.Los trabajosdeJoséAma-dor de los Ríos consagradosa los judíos de la Penín-

sula Ibéricai2, las investigacionesdel filólogo RamónMenéndezPidal sobreel romancerohan abiertolavíaa los estudiosespecializadosenesecampo:cf. la cre-aciónen 1940de un Instituto delConsejoSuperiordeInvestigaciónCientífica consagradoa las investiga-cioneshebraicas,la organizaciónen 1959 de una“Gran Exposición Bibliográfica Sefardita” en laBiblioteca Central de Madrid, la celebración,en1964,del “Primer SimposiumdeEstudiosSefardies”,etc., así como la apertura,en el mismo año, de unmuseoen Toledo en la antiguasinagogade SamuelHalevi, etc.

Se haevocadoantesla tomade concienciaimpul-sadapor Angel Pulido en los años1900-1920paraunanecesariasolidaridadcon los judeo-españoles.EnMadrid, en estaépoca,se esbozaun movimientocul-tural alrededorde los sefarditas(cf. “La Alianza His-pano-Hebrea”)mientrasque el decretode 1924 con-firma la implicaciónpolítica en tomo a ellos. A fma-les de 1931, esemismo decretose prorrogaa ciertossefarditasde Franciay Egipto. Es basándoseen esasdisposicionescomo se llevará a cabo la salvacióndesefarditasorientalesdurantela IPGuerraMundial.

En el interior de las fronterasibéricas,un decretode Abril de 1931 otorga la residenciaespañolaa losextranjerosque vivan en España,en particulara losindividuos oriundosdel protectoradomarroquí.Otramedida fechadaen 1948, y que acuerdala condiciónde súbditosespañolesen el extranjeroa los solicitan-tes sefarditasdeGreciay Egipto, permitirála acogidade esapoblaciónen dificultad en los años 1950 y1960. Más recientemente,en 1982, una reformadelCódigo Civil viene a extendera los sefarditaslasfacilidadesde obtenciónde la nacionalidadespañolaque ya existía para los ibero-americanos,(el tiempode residenciarequeridose reduce solamentea dosaños).

Los interrogantessobre la construcciónde la iden-tidad españolaalimentanun viejo debatehistórico decuatrodecenios.Despuésde la publicación,en 1948,del libro de Américo Castro Españaen su historia,seguidodel de su detractorClaudio SánchezAlbor-noz Españaun enigmahistórico13, los especialistasespañolesse enfrentanpara evaluarel peso relativode las aportacionesvisigoda,islámica y judía en lacivilización española.Oponiéndosea la opinióntradi-cional,queestableceuna continuidadesencialdesdela épocaceltíberay la “Hispania” romanaen la for-maciónde la mentalidadespañola,A. Castroadelantaque no se puedehablarde Españaantesdel año mil ysubrayala influenciade la aportaciónsemita.

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Estarevisióndel pasadocolectivotienesu versiónindividual. Muchosespañolesse interroganhoy sobrelos crucesétnicosen su pueblo,en su región, asícomosobreel origende su patronímico.Las comuni-dadesisraelitasde la penínsulasonconstantementepreguntadassobreesteasuntoy, enausenciade cual-quier elementoque permita confirmar o informar lahipótesisde un ancestrojudío, numerosaspersonassecomplacenen imaginarlo,sustituyendoel mito secu-lar de la purezade razapor un nuevoimaginarioquehacede lajudeidadun atributo valorizante(devalor).

La normalizaciónde las relacionesentreEspañayel judaísmose ha aceleradoen el cursode los pasa-dos años (1986: establecimientode las relacionesdiplomáticascon Israel; 1990: premio “Príncipe deAsturias”de la Concordiaconcedidoa la diósporajudeo-española;Concordatogarantizandola libertadde culto) para llegar a las conmemoracionesdel V0Centenariodela expulsión.

El 31 de Marzo de 1992,en la sinagogade Ma-drid, el rey Juan Carlos,acompañadode miembrosdel Gobierno,en presenciadel presidentede IsraelHaim Herzog,sella “el reencuentrosimbólico de laCoronacon los sefarditas”,unacelebraciónpercibidapor su auditorio como “la reconciliaciónhistóricaentreel pueblo judío y el puebloespañol”.Evocó enestaocasiónlos legadoshispano-judíoy sefarditaa lasociedadespañola,afirmando la total hispanidaddelos judeo-españoles.

Las manifestacionesorganizadasduranteel año1992: exposiciones,conciertos,conferencias,colo-quios, publicaciones—y su eco mediático hansidoocasionesde dara conocerla realidadjudía a unnumerosopúblico.

De minoría silenciosa,bajo vigilancia, la judaici-dadespañolahaaccedidoa un estatutodeplenodere-cho. Le falta en lo sucesivoafirmarseen sudiferen-cia. Dos iniciativas recientesmerecensermenciona-das.En diversasocasiones,desde1976, grupos fas-cistas o neo-nazishan llevado a caboagresionesoprovocaciones,la últimacon la ventade libros antise-mitas en la Feriadel Libro en Barcelona.El Estadoespañoly la comunidadjudía se hanenfrentadoconun vacio jurídico que impide la persecuciónde losautoresde esosactos. Ya que el código penal debeserrevisadoproximamente,la Federaciónde Comu-nidadesIsraelitaspide la redacciónde un artículoquecondenela incitaciónal odioracial.

A finalesde los añossesenta,los manualesescola-reshan sido vaciadosde su contenidoanti-judio, aconsecuenciade lo cualtodareferenciajudíahadesa-parecidode la enseñanza.Actualmente,unacomisión

elaboraunaspropuestascon el fin de dar al judaísmoel lugar quele correspondeen la historianacional.

Absorbidaspor el debatesobrelas identidadesnacionales,las cienciassocialesno hanconcedido,hasta ahora,más que una atenciónresiduala estaminoría no territorial que constituyela poblaciónjudía, ya queella no tieneel problemaconflictual decohabitacióncomo tienenlos gitanoso los inmigran-tes negroso magrebies.Por tantoen amboscasossetratade la capacidadde unaEspañademocráticaparasacarprovecho,en el pluralismo,delas leccionesdelpasado.

NOTAS ANEXAS

Definiciones:Judaísmo,judeidad,judaicidad

judaísmo:conjuntode valoresy deculturajudías.

judeidad:manerade serjudío.judaicidad:conjunto depersonasjudías.Esta terminologíapropuestapor Albert Memmi es

objeto,desdeentonces,de un amplioconsenso.

Sefardies, askenazies, judeo-españoles...

En francés,el término sépharade(del hebreo“Sefarad”designandoa España)se utiliza paradesig-nar al conjunto de judíosno askenazies,descendien-tes o no de los exiliadosde España.El término aske-nazie (del significantehebreo“alemán”)designaa losjudíos de Alemaniay por extensiónde toda Europa.El término judeo-españoldesignaa los judíos de ori-gen españolen oposicióna los judíos indígenasdelYemen,de Irak, deIrán,etc.

La lenguaespañolaestableceotras distinciones.“Sefardí” designaa un judío descendientede losexpulsadosde Españaen 1492. Los términos “hispa-no-judío” o “judío español”designana los judíosnacidoso queviven en Españaantesde 1492, y úni-camentea estosúltimos.

Enfoquemetodológico

Esteestudioarticulanumerososplanosde observa-ción:

1) Un acercamientosocio-demográficode la po-blaciónestudiada:orígenes,olas inmigratorias,com-posiciónsocial, distribución sobreel territorio espa-ñol

2) La realizaciónde entrevistasen profundidaddeunamuestrarepresentativade la poblaciónjudía. Enla medidaenquelos individuos referidossonmayori-tariamenteemigrados,se ha hechohincapiéen lavivencia minoritariaenel paísdeorigen(Marruecos,Turquía,Egipto, Argentina...), la elecciónde Españacomo lugarde inmigración,lavivenciaminoritariaenEspaña.Perotambiénotrasdimensionesfundamenta-les talescomo losproblemasdetransmisión,el conte-nido de una“diferencia” especificamentejudía tam-bién sehan tenidoencuenta.

3) El trabajode búsquedade documentación,prin-cipalmentehistórica,y el análisissecundariodedatos(informesdel MEC sobrela reformade los librosescolares,encuestassobreel racismo,etc.)

4) Un análisisde contenidode los grandesdiariosy periódicospúblicadosenMadrid, Barcelona,Palmade Mallorca, Ceutay Melilla (principaleslugaresderesidenciadelas comunidadesisraelitas),centradoenla imagendel judío y del judaísmoen las mediasespañolas.

NOTAS

¡ Parailustrarestaamnesiageneral,sepuederecordarla incre-dulidady luegoel escándaloprovocadoen 1945-50por la revela-ción de los orígenesjudíos(un abuelocondenadocomojudaizanteenToledoer, 1485)deSantaTeresadeAvila.2JulioCARO BAROJA, Los judíosen la Españamodernay

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Entre 1808 y 1823 la Inquisiciénserásuprimida dos veces,luegorestablecidaantesdeserdefinitivamenteabolidaen 1834 porla reinaMaría Cristina. La Constituciónrevolucionariade 1869proclamala libertaddeculto, la Restauraciónrestableceen 1878 lasupremacíadel catolicismo.En 1931, la libertad religiosa y lalibertadde concienciaseproclamanconla llegadade la República.En 1939,estasdisposicionesson suprimidas.

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La pruebadeestadualidadcultural seencuentraen laselec-cionesescolaresde lasfamilias judías bajoel régimen franquista:conel fin deevitara sushijosel catecismo,obligatorio en los cole-gios públicos españoles,ellas optanpor los liceos francesesdeMadrid,Barcelonay Málaga.

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