1 教會是主的身體，也是神的居所；

是眾聖徒的結集，也是神人調和；是眾聖徒的結集，也是神人調和；

創世以前神所選，十架主死所贖；

性質、地位全屬天，地上任何不屬。

2 她是新造的新人，基督復活所生；2 她是新造的新人，基督復活所生；

聖靈裡面受了浸，藉道之洗成聖。

基督是她的生命，又是她的元首；基督是她的生命，又是她的元首；

她與基督同性情，高升遠超萬有。

3 她的根基已立定，乃是耶穌基督；

能與基督同神聖，才是她的事物。能與基督同神聖，才是她的事物。

凡屬她者都需要 經過十架妙死，

在復活裡被建造，全是金、銀、寶石。

認識認識認識

基督教與基督教與

聖經所啟示的召會聖經所啟示的召會

今日混亂的局面今日混亂的局面

• 教堂林立，琳瑯滿目，如同各式餐館

• 少數不肖神父、牧師藉機斂財、騙色

• 一般人有著天然的觀念，以為有牧師的組織、

有唱詩班，有主日崇拜等禮儀，就是教會了。有唱詩班，有主日崇拜等禮儀，就是教會了。

• 也有許多人把教會當作慈善機構、政治團體

• 弗5:25 『基督愛教會，為教會捨了自己。』

難道基督捨了寶貴性命，就是為了這個？• 難道基督捨了寶貴性命，就是為了這個？

混亂不是一日造成的混亂不是一日造成的

• 如同身處大河出口，波面混濁，垃圾漂浮如同身處大河出口，波面混濁，垃圾漂浮

• 基督教經過了兩千年的歷史

• 混入了許多人為的因素

• 聖經也曾預言過這些混亂

要清楚認識這個混亂局面，必須回到聖經• 要清楚認識這個混亂局面，必須回到聖經

• 也必須藉助於教會歷史的發展• 也必須藉助於教會歷史的發展

『教會』或『召會』？『教會』或『召會』？

• 新約第一次題到『教會』，是在馬太16:18

主耶穌說，『我要把我的教會建造在磐石上。』• 主耶穌說，『我要把我的教會建造在磐石上。』

• 這裡所用的『教會』一字，在希臘原文為這裡所用的『教會』一字，在希臘原文為

『 』，意即『蒙召出來的會

眾』。眾』。

• 按字義，應當用『召會』，而不用『教會』。按字義，應當用『召會』，而不用『教會』。

• 聖經中其他講到召會的經節也是使用這個字。

所以，『教會』乃是翻譯者按『宗教』之觀念而翻• 所以，『教會』乃是翻譯者按『宗教』之觀念而翻

出的，此錯誤一直沿用至今。

教會等於教會等於教堂嗎？教堂嗎？

召會不是 乃是召會不是…乃是

召會不是禮拜堂，也不是特殊建築物• 召會不是禮拜堂，也不是特殊建築物

召會也不是任何人為的組織• 召會也不是任何人為的組織

召會是指那些蒙神從世界中呼召出來的• 召會是指那些蒙神從世界中呼召出來的

會眾，是一群有神生命的信徒在靈裡的會眾，是一群有神生命的信徒在靈裡的

聚集聚集

召會的兩面召會的兩面

• 基督為罪人死，第三天復活之後，成為賜生命的

靈，所有相信祂、接受祂的信徒聚集在一起，就靈，所有相信祂、接受祂的信徒聚集在一起，就

產生出召會，這是宇宙一面的召會。

• 所有古往今來的信徒，不分地方，都在這個獨一

的宇宙召會中。的宇宙召會中。

• 但是在某一個時期，居住在某一個城市中的信徒

聚集在一起，就成了那地方上的召會，這是地方

一面的。一面的。

召會有宇宙和地方的兩面召會有宇宙和地方的兩面

• 在馬太 16:18，主說，『我要建造我的召會』。

在宇宙一面是獨一的，包括宇宙間古今中外一切信• 在宇宙一面是獨一的，包括宇宙間古今中外一切信

入基督的人。入基督的人。

• 在地方的一面是眾多的，是所在地的信徒可以經常

在一起生活、聚集、禱告的，是在一地一地出現，在一起生活、聚集、禱告的，是在一地一地出現，

是實際可以讓信徒經歷的。

• 聖經中有許多以當地地名為名稱的地方召會：在耶

路撒冷的召會、在以弗所的召會、在羅馬的召會。路撒冷的召會、在以弗所的召會、在羅馬的召會。

聖經中的宇宙召會聖經中的宇宙召會

• 召會是一位宇宙的大人物，以基督為頭，所有信徒

合起來是這大人物的身體。合起來是這大人物的身體。

• 使徒保羅得救的經歷：他原先極力逼迫耶穌的門徒，

但從來沒有直接逼迫過耶穌

• 可是，當主耶穌向他顯現時，問他說，你為什麼逼可是，當主耶穌向他顯現時，問他說，你為什麼逼

迫我？…我就是你所逼迫的耶穌（徒 9:4~5）

• 這個『我』是一個宇宙的大『我』，每一個相信接

受耶穌的人都與耶穌並彼此有生命上的聯結。受耶穌的人都與耶穌並彼此有生命上的聯結。

聖經中的地方召會聖經中的地方召會

• 耶穌復活之後的第一個五旬節，藉著彼得的傳福

音，立刻有三千人得救，他們住在耶路撒冷，就音，立刻有三千人得救，他們住在耶路撒冷，就

有『在耶路撒冷的召會』產生出來。

• 後來因為逼迫，門徒四散，將福音帶到各處，就

在那些落腳之處產生出當地的召會。在那些落腳之處產生出當地的召會。

• 新約聖經中的書信就是使徒們寫給住在某一地的新約聖經中的書信就是使徒們寫給住在某一地的

信徒，而稱他們是在那裡的召會。

以上所提的都是聖經中的啟示與實行。• 以上所提的都是聖經中的啟示與實行。

召會與基督教召會與基督教• 聖經中有基督，有基督徒，但沒有基督教

• 召會在第一世紀末就已經受到帝國的逼迫。

• 逼迫一直延續到第四世紀初，羅馬皇帝康士坦丁• 逼迫一直延續到第四世紀初，羅馬皇帝康士坦丁

將基督徒的信仰納為國教，不需人相信基督，只

要受浸加入即可。要受浸加入即可。

• 那時開始，才有『基督教』的名稱出現。那時開始，才有『基督教』的名稱出現。

• 所以基督教是指與世界聯合的，那已經變質的宗

教，而不是純正的召會了。教，而不是純正的召會了。

基督教與天主教基督教與天主教• 召會在第二世紀，異端橫行，教父欲分別異端與召• 召會在第二世紀，異端橫行，教父欲分別異端與召

會，乃發明Catholic Church一詞，指所有相信使徒們

所傳講之救恩的『普世召會』，階級觀念也產生。所傳講之救恩的『普世召會』，階級觀念也產生。

• 當基督教效法羅馬政權的組織，於第六世紀後期產

生出教皇，以羅馬教會為普世眾地方召會之首，就

演變成『羅馬普世召會』(Roman Catholic Church)。演變成『羅馬普世召會』( )。

• 此教會竄奪基督元首的地位。

明朝末年，利瑪竇與湯若望等來到中國。他們翻譯• 明朝末年，利瑪竇與湯若望等來到中國。他們翻譯

聖經時，將『神』翻成『天主』，於是『羅馬普世

召會』就成了中國人所通稱的『天主教』。

基督教在中世紀基督教在中世紀• 基督教國為許多異教的信仰開了門，使召會

變質，不再需要信徒以靈和真實來敬拜神，變質，不再需要信徒以靈和真實來敬拜神，

反而以迷信、禮儀、神職人員取代信徒個人反而以迷信、禮儀、神職人員取代信徒個人

的信仰。

這變形走樣的召會從第六世紀開始，有了教• 這變形走樣的召會從第六世紀開始，有了教

皇，成為羅馬普世教會，乾脆封鎖聖經，完

全以教皇的教訓和傳統為真理的根據。

人類進入『黑暗時期』，為期一千年之久。• 人類進入『黑暗時期』，為期一千年之久。

天主教背棄聖經 轉向天主教背棄聖經 轉向

• 敬拜聖人、遺物

• 鼓勵朝聖

制訂禮儀• 制訂禮儀

• 教導：煉獄、功德寶庫之鑰匙、教皇無誤教導：煉獄、功德寶庫之鑰匙、教皇無誤

• 與世俗政權爭奪權位

• 天主教打擊反對者，設立審問所

發售贖罪券• 發售贖罪券

主開始祂的恢復主開始祂的恢復

• 即使在黑暗時代，神也隱藏了一些忠信的信徒

• 印刷術的發明 (1450年）使聖經大量流通

• 天主教神父路德馬丁於十六世紀讀到聖經中關於

得救的真理，於是公開反對教皇的錯誤得救的真理，於是公開反對教皇的錯誤

• 瑞士有慈運理、加爾文、重浸派相繼興起

• 這時民族主義盛行，許多歐洲君王脫離羅馬天主

教的控制，成立國教教的控制，成立國教

基督教與更正教基督教與更正教

• 這些抗議者自稱 Protestants，抗議天主教的背道

後人稱其為更正教，或新教• 後人稱其為更正教，或新教

• 二百年前，更正教的信徒瑪理遜來到中國，翻譯二百年前，更正教的信徒瑪理遜來到中國，翻譯

出第一本更正教的中文聖經。

此一根據聖經所恢復的信仰被華人稱為基督教• 此一根據聖經所恢復的信仰被華人稱為基督教

• 所以天主教與基督教之名稱，都是因錯誤導致與所以天主教與基督教之名稱，都是因錯誤導致與

西方世界不同的稱呼

更正教與宗派更正教與宗派• 這些反對人氏都本於聖經中的真理，把天主• 這些反對人氏都本於聖經中的真理，把天主

教所掩埋、拋棄的真理，開始了恢復

• 路德所恢復的：本於聖經、因信稱義

加爾文所恢復的：與路德大致相同，但強調• 加爾文所恢復的：與路德大致相同，但強調

神的主權、長老治會神的主權、長老治會

• 重浸派強調必須信而受浸

• 第一代過去後，其跟隨者沒有繼續恢復，停

在原先所強調的教義上，就產生出各種宗派在原先所強調的教義上，就產生出各種宗派

基督教、天主教與更正教基督教、天主教與更正教

• 聖經所啟示的召會是指那些蒙神從世界中呼召出來

的會眾，是一群信徒以靈和真實在基督裡的聚集的會眾，是一群信徒以靈和真實在基督裡的聚集

• 第四世紀開始的基督教是指那已經變質，與世界聯

合的宗教

天主教，羅馬普世召會：有教皇，以羅馬教會為普• 天主教，羅馬普世召會：有教皇，以羅馬教會為普

世眾地方召會之首，取代了基督元首，偏離聖經世眾地方召會之首，取代了基督元首，偏離聖經

• 更正教是改革之後所產生的許多宗派，雖然回歸聖

經，卻因沒有看見地方召會，分裂基督的身體經，卻因沒有看見地方召會，分裂基督的身體

聖 經 所 啟 示 的 召 會 水 平

更正教或『基督教』更正教或『基督教』

基督教國與羅馬天主教

聖經所啟示的召會聖經所啟示的召會

• 召會是蒙召出來的會眾

• 召會構成的成分，由一切信入基督，有祂生

命的人所構成（約 3:5）命的人所構成（約 3:5）

• 召會是基督的身體（弗1:23）召會是基督的身體（弗 ）

• 召會是基督的配偶（弗 5:25）

• 召會是神的家、神的國（提前 3:15,弗 2:19）

• 召會是新人（歌羅西 3:10 11）• 召會是新人（歌羅西 3:10-11）

召會該如何稱呼？召會該如何稱呼？

• 召會是屬神的、屬基督的、也屬信徒的

召會不應該有特別的名稱，但今天所有基督教的• 召會不應該有特別的名稱，但今天所有基督教的

宗派都有一個特定的名稱，這是不符合聖經宗派都有一個特定的名稱，這是不符合聖經

• 當宇宙召會實際彰顯在一個地方時，聖經就用這

個地方召會所在之地，即信徒所居之城市，來稱個地方召會所在之地，即信徒所居之城市，來稱

呼該地的召會如：在耶路撒冷的 (行傳8:1)，在安

提阿的召會(行傳13:1)，在哥林多的召會等。

• 這是神的智慧，避免信徒分裂。• 這是神的智慧，避免信徒分裂。

使徒寫書信給誰？使徒寫書信給誰？• 今日混亂的局面，使徒寫信要給誰？

啟1:11 主對約翰說，『你所看見的，當寫在• 啟1:11 主對約翰說，『你所看見的，當寫在

書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每

拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非

拉鐵非、給老底嘉。』拉鐵非、給老底嘉。』

• 七個召會就是那七個城市的名字

• 所有住在那一城市的信徒，就是那地方召會

的成員。神的眼光中一個城市只有一個召會的成員。神的眼光中一個城市只有一個召會

認識宗派認識宗派• 今日基督徒分門別類，這是最令神傷心的事。

• 主耶穌在被釘十字架之前向父神的最後禱告裡，求主耶穌在被釘十字架之前向父神的最後禱告裡，求

父保守信徒，使他們成為一，就像父與子一樣。

（約翰17:11）（約翰17:11）

• 在使徒保羅時期，在哥林多的召會中，有了分門結

黨。保羅責問他們說，基督是分開的麼?

• 宗派是肉體的行為，是被定罪的。宗派是肉體的行為，是被定罪的。

• 『宗派』這詞，意即標新立異，成為與眾分開的派

別，就是宗派。（加拉太5 19 21 ）別，就是宗派。（加拉太5:19-21 ）

構成宗派的因素構成宗派的因素特別的信條，如浸信會的受浸方式，長老會的治• 特別的信條，如浸信會的受浸方式，長老會的治

會方式，靈恩會的說方言等。

• 特別的名稱，英文是 denomination，就是命了名

的，又以這些名稱分門別類的宗派。的，又以這些名稱分門別類的宗派。

• 特別的交通，如在他們中間受浸的才算數。

• 我們只該持守耶穌基督這獨一的尊名，不該在這

名之外還高舉任何的名稱名之外還高舉任何的名稱

• 受主耶穌稱許的在非拉鐵非的召會，因為她沒有

否認主的名。（啟3:8）

香港

長老會靈恩派

香港城市

信義會

靈恩派

信義會

聖公會浸信會

天主堂浸信會

天主堂

福音堂福音堂

會香港 …會香港召會

召會的立場召會的立場站在合一的立場上，以備建造（弗4 1 6）• 站在合一的立場上，以備建造（弗4:1-6）

• 在一個城市裡，雖然基督徒人數眾多，沒在一個城市裡，雖然基督徒人數眾多，沒法同時來到一起聚會，但是我們的認識必須是：須是：

• 不論他們是否在宗派裡

• 不論他們是否在我們這裡受浸

• 也不論他們有沒有和我們聚會• 也不論他們有沒有和我們聚會

• 所有信徒都是這地方召會的一份子

• 我們都願接納，都是基督身體上的肢體

我們的態度我們的態度• 消極一面，不要有分於神所忌恨的分裂，消極一面，不要有分於神所忌恨的分裂，

從宗派裡出來。

• 積極一面，竭力保守基督身體的一。

（弗四1 3 ）（弗四1-3 ）

• 站在合一的立場上，來建造基督的身體• 站在合一的立場上，來建造基督的身體