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Educación Inicial
ORDENACIÓN DEL NIVEL
Principios Generales
La Educación Inicial en Bolivia, denominada Educación Preescolar por la Ley 1565, constituye el
primer nivel del sistema educativo y está destinado a brindar atención integral al niño menor de 6 años.
El trabajo de aprestamiento se inicia en el hogar bajo los cuidados y estímulos de la madre y de los
miembros de la familia para lograr desarrollar en el niño sus emociones, su dinamismo, su sensibilidad, su lenguaje y afectividad. Se dice que la familia es el primer núcleo de socialización del niño, que condiciona el desarrollo de su personalidad y su desarrollo socioafectivo, así como su proceso de adaptación o de inadaptación que condicionará su destino. Por ello la educación inicial es una etapa que juega un rol decisivo en el desarrollo de los niños.
Otro factor importante en la educación en este nivel es la nutrición. Para nadie es un secreto que
un niño bien alimentado posee mayores disposiciones para un crecimiento sano y normal. Al mismo tiempo posee mejores disposiciones para el aprendizaje.
Si la educación inicial es integral, significa que debe reunir las condiciones de vida materiales,
sociales y culturales, que favorezcan su crecimiento y desarrollo en los aspectos físicos, afectivos y sociales.
El Código de 1955 estableció los siguientes objetivos para la Educación Preescolar:
1) Mantener la salud individual y promover una vida sana.
2) Cooperar en la adquisición de actitudes deseables de convivencia social.
3) Favorecer el desarrollo biológico y mental del niño.
4) Suscitar manifestaciones de expresión, iniciativa y capacidad creadora
5) Guiar y ampliar el campo de las experiencias iniciales.
6) Proporcionar actividades para desarrollar destrezas y habilidades de conducta psico-motora y
de lenguaje.
7) Adaptar al niño al medio ambiente y al régimen de vida escolar.
El mismo Código del 55 establecía que las personas encargadas de la Educación Preescolar eran
las maestras de preescolar, pediatras, dietistas y niñeras.
Es altamente significativo que hace cuarenta años el Código haya tenido una previsión tan
asombrosamente actual, en cuanto a la concepción que hoy tiene la educación inicial.
Son especialmente destacables su concepción en cuanto al rescate del valor pedagógico del juego,
el abordaje integral del cuidado del niño: salud, educación, nutrición; así como la necesidad de encarar el desarrollo psicobiológico, el desarrollo de las destrezas y hábitos de conducta, la importancia del desarrollo de las capacidades comunicativas del niño a través del lenguaje, su adaptación al medio ambiente y a la vida familiar. Todos hoy tan vigentes como fue previsto por el Código de hace exactamente cuarenta años.
La Educación Inicial debe atender a las necesidades de los infantes en las áreas de Educación,
Salud, Nutrición y Recreación. Por eso penetra en el hogar, capacitando a la familia para que ésta sea capaz de brindar a los niños las condiciones adecuadas para el normal desarrollo de sus potencialidades, crecimiento saludable, salud mental y emocional deseables. En otros términos, es en el hogar en donde se debe iniciar la estimulación temprana para propiciar que el niño pueda desarrollar su potencial psicológico, el lenguaje, la comunicación, la socioafectividad, la cognición, la psicomotricidad y la creatividad de forma integral.
Sin embargo, la Educación Inicial no es solamente individual o familiar, sino que implica a toda la
comunidad para que, con su propia energía, busque mejorar su calidad de vida y logre el desarrollo
integral de los hijos de los miembros de la comunidad.
Por otra parte, nuestro país es pluricultural y multilingüe, por eso la Educación Inicial respeta y
valora nuestras costumbres, tradiciones y lengua materna. Es decir, es intercultural y bilingüe.
La Educación Inicial como servicio educativo, no es obligatoria ni constituye prerrequisito para
ingresar al nivel de educación primaria.
Instituciones que imparten Educación Inicial
La atención sistemática dirigida por el Estado desde mediados de Siglo en Bolivia, aparece con el
Código de la Educación Boliviana (1955) como Educación Preescolar, explicitando en su CAP. IV Arts.
22º y 23º que se la ofrece «en colaboración con la familia, da cuidados higiénicos y sociales a los niños de primera infancia, hasta su ingreso a la escuela primaria» a través de «agencias educativas del período preescolar en:
a) Casas-cuna y escuelas maternales que atienden a niños desde su nacimiento hasta los 3 años;
para brindarles las estimulaciones requeridas para su desarrollo integral.
b) los kindergartens, para niños de tres a seis años de edad.»
Los Jardines de niños están destinados a ofrecer actividades técnico-pedagógicas y servicios
complementarios destinados a favorecer el desarrollo psicomotor, intelectual y socioafectivo del niño.
El Art. 24º obligaba a las empresas, los municipios cuyos trabajadores tuvieran 20 hijos o más en
edad escolar y que por tal motivo, los padres se obliguen a desatender a sus hijos, a sostener centros de atención. Y, en el Art. 25º complementa esta obligatoriedad, responsabilizando a los Ministerios de Educación, Trabajo, Salud y Economía a coordinar esfuerzos para organizar la producción higiénica, social, alimenticia y educativa de los niños atendidos en instituciones preescolares. Aún más, recomienda que el esfuerzo educativo sea extendido al hogar.
Se evidencia que la norma jurídica, establece la preferente atención a niños de hogares de los
sectores asalariados, con una total corresponsabilidad entre Estado, Empresa y Trabajador.
En Bolivia, la atención a niños menores de 6 años fue, desde entonces, concebida como una
preparación o aprestamiento del niño para sus aprendizajes escolares de primaria; aunque es bueno destacar, que tal atención contenía mucho de la concepción que hoy tiene la educación inicial, es decir, busca el desarrollo integral de funciones básicas.
La Educación Preescolar del Subsistema de Educación Urbana en Bolivia no ha tenido un carácter
obligatorio, aunque en los hechos se consideró como establecido que los niños antes de ingresar a la primaria, debían cumplir con ella. Con todo, el sistema educativo, apenas cubrió el 20 por ciento de la población infantil menor de seis años.
La oferta educativa de Preescolar, en el área urbana, donde la hay, abarca a 2 «secciones»: la
primera que atiende a niños y niñas de 4 años, y la segunda que atiende a niños y niñas de 5 y 6 años de edad. Su atención ha sido encomendada a maestras especialistas en la carrera de Preescolar de los Institutos Normales Superiores urbanos.
En el área rural, se ha venido incorporando progresivamente, primero como un proyecto sustentado
por UNICEF como educación inicial, en sus modalidades escolarizada y no escolarizada. La escolarizada a cargo del mismo profesor de primaria y generalmente sólo en su segunda sección para niños de 5 y 6 años, anexa a la Educación Primaria, por las características de dispersión poblacional que tiene que enfrentar el área rural.
En las áreas urbanas se imparte educación inicial en los jardines de niños privados. Por otra parte
se ofrece también en los Centros Integrales de Desarrollo Infantil.
Orientaciones Metodológicas y Contenidos
La Educación Preescolar, para niños y niñas menores de 6 años de edad, estuvo destinada a
prepararlos para su ingreso a la escuela básica, de ahí que se haya dado un marcado énfasis al
aprestamiento, al desarrollo de la motricidad gruesa y fina y relaciones espacio-temporales. No se dio al juego su verdadero valor pedagógico y se descuidó paradójicamente su articulación real con la educación primaria; de ahí que hayan aflorado dificultades en la lectura y en la escritura en los dos primeros años de la escuela primaria.
Esta educación, según lo establece el Art. 29, desarrolla su labor en función del juego y la recreación al aire libre, a través de una actividad neuro-muscular creadora, por ser ella un proceso de desenvolvimiento de las potencialidades del niño.
Las acciones educativas en este nivel se realizan de acuerdo a programas propiciados por UNICEF,
PRODEBAS, y los principios pedagógicos de los CIDIs. Actualmente se encuentran formulados en la Guía del Maestro para el Nivel Preescolar, propuesta por la Reforma Educativa.
El aprendizaje activo a través del juego y la manipulación de diferentes materiales como la arcilla,
la plastilina y la pintura; el dominio del cuerpo a través del movimiento y el desarrollo cognitivo mediante el trabajo cooperativo a partir del entorno social, de las cosas conocidas por los niños y de sus propias experiencias, permite que los niños construyan sus propios conocimientos y comprendan la realidad que los rodea, convirtiendo la escuela en un espacio de reflexión y construcción conjunta entre maestros y alumnos.
En la modalidad de Cuna, para los menores hasta 3 años, los responsables realizan actividades
sistematizadas de estimulación temprana, destinadas a favorecer el desarrollo integral. En la modalidad de jardín se realizan actividades de aprestamiento y las que favorecen el desarrollo integral de las funciones básicas: cognoscitiva, psicomotríz, socioafectiva, creativa, y lenguaje y comunicación.
Para el desarrollo de las actividades mencionadas La Guía del Maestro para el Nivel Preescolar,
constituye el documento básico que contiene los lineamientos generales que aseguran la unidad de los propósitos educacionales a nivel nacional. Se sustenta en la información que sobre la naturaleza del proceso educativo proporcionan las ciencias de la educación, así como la realidad socioeconómica, la naturaleza y las necesidades básicas de aprendizaje de los educandos.
En función del desarrollo integral del menor de 6 años, las competencias, destrezas y habilidades
se han organizado en cinco áreas:
- Psicomotriz
- Socioafectiva
- Cognoscitiva
- Lenguaje y Comunicación
- Creativa.
La Estructura curricular de la Educación Inicial está organizada en:
- Ejes Temáticos y Competencias.
- Una Organización Nueva en el aula.
- Uso de Recursos pedagógicos y Didácticos como :
+ El Juego
+ Rincones de Aprendizaje. Entre los fijos están
.el de la biblioteca
.el del aseo
.el del arte
+ El trabajo cooperativo
- La Participación Familiar y Comunal
- Una Metodología de trabajo fundamentada en:
+ el momento de encuentro
+ la pedagogía del proyecto
+ el trabajo colectivo y cooperativo
+ Una pedagogía de «ayuda» que obedece a una nueva concepción del papel del maestro
como facilitador del aprendizaje de los educandos en la construcción de sus propios
conocimientos.
- La Evaluación:
+ Diagnóstica
+ Formativa
+ Sumativa
Características de la Estructura Curricular básica de la educación preescolar (Inicial).
Las características de la Estructura Curricular Básica son :
- Integralidad
- Comprensibilidad
- Flexibilidad
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Es integral porque persigue el desarrollo integral de las funciones básicas.
Las Areas de desarrollo constituyen conjuntos orgánicos de conocimientos, destrezas y habilidades
relacionados con cada una de las funciones básicas.
Los contenidos y actividades curriculares están orientados a que los niños construyan sus propios
conocimientos, más que a la transmisión de los mismos por parte del maestro, y adquieran competencias que les permitan actuar en diferentes situaciones determinadas. Por ejemplo, consigo mismo, porque conoce su cuerpo, sus sentidos, su identidad, sus sentimientos y fantasías. Con el entorno social, al conocer a su familia, su escuela, su comunidad. Con el entorno natural puesto que aprende a conocer el medio ambiente, a los animales y a las plantas, así como los fenómenos naturales. Todo ello en una concepción de relación a partir de la identidad y de las diferentes interacciones que los niños establecen entre sí, con los del otro sexo, con la familia, los miembros de la comunidad y con el entorno natural.
Es comprehensiva en cuanto favorece la adquisición de competencias, que permiten actuar de
manera comprehensiva y holística, y no de forma parcializada ni segmentada. Si bien cada competencia permite desempeños específicos y es un logro en sí misma, constituye la base para la adquisición de nuevas competencias.
Es flexible, porque responde a la diversidad cultural y lingüística de Bolivia. Si bien, la estructura
curricular básica es general, en la búsqueda de un «Tronco Común» para todos los niños bolivianos, permite y exige la adecuación en función de las necesidades básicas de aprendizaje de cada región para responder a las exigencias del desarrollo regional y local. Por otra parte es flexible porque respeta los ritmos de aprendizaje de los niños así como sus intereses con el fin de promover sus desarrollo integral afianzado su identidad y autoestima.
Esta característica de flexibilidad permite diversificar los contenidos curriculares en función de las
características y de las necesidades sociales, culturales y naturales de cada localidad.
En este sentido, la estructura curricular básica, garantiza la unidad del sistema educativo y, al
mismo tiempo, propicia la adecuación a cada circunstancia particular.
Alumnado del nivel inicial
La educación inicial se organiza en dos secciones:
La educación en la primera sección para los niños de hasta cuatro años y la Segunda Sección para
niños de 5 y 6 años
CUADRO 7.1
Alumnos Matriculados en Prebásico (Preescolar), 1993.
Escuelas Rural Urbana Escuelas Otro tipo
Fiscales privadas de escuelas*
132011 61,947 70,064 15,284 3,361
Fuente: Mapa Educativo Básico, 1993
* Otro tipo de escuelas comprende las escuelas de YPFB y COMIBOL
CUADRO 7.2
Participación en Porcentaje de la Educación Privada Año 1993
Dependencia Alumnos % Establecimientos
Fiscal 132011 87.6 3934
Privado 15284 10.1 387
Otros 3361 2.3 nd
Total 150656 100.0 4321
Fuente: elaboración propia con datos del MEB, 1993
En el ciclo prebásico (Preescolar) laboran 6,430 maestros. No contamos con el dato desagregado
que nos permita saber cuántos profesores prestan sus servicios en los jardines de niños privados,
aunque en muchos de éstos son egresados de carreras universitarias quienes se ocupan de la educación inicial.
Profesorado
Las Escuelas Normales Urbanas y los Institutos Normales Superiores (urbanos) tienen instituida
la carrera de Preescolar, en tanto que las Escuelas Rurales, no la han instituido, aunque los últimos años han mostrado marcado interés en abrir la carrera de educación inicial.
Igualmente se han hecho progresos en los Escuelas Normales para transformar las carreras de
Educación Preescolar y Educación Inicial. Con este fin se han realizado varios seminarios para definir un currículo -como se describirá posteriormente- adecuado a la nueva visión que plantea la educación inicial.
No se ha formado en centros de capacitación del estado al personal auxiliar como cocineras,
ayudantes u otro personal requerido, mostrando en este orden una marcada falencia. Tampoco los
establecimientos educativos de este Ciclo, han contado con profesionales como pediatras, psicólogos u otros afines. Sólo los establecimientos educativos privados cuentan con estos servicios complementarios.
Infraestructura escolar
Si bien hay un déficit infraestructural para la atención de la población escolarizable en edad de
ingresar a la escuela primaria, mayor fue la carencia de ambientes dotados con todas las condiciones para la atención a niños menores de 6 años que cuenten con salas de clase, campos de recreación, baños higiénicos apropiados al tamaño de los niños, cocinas, agua potable y otros. Una gran parte de los centros educativos de Preescolar funcionan anexos a escuelas primarias, con los consiguientes problemas que crea esta coexistencia, en cuanto a horarios, momentos de recreación, uso de mobiliario desproporcionado para niños pequeños, y otros.
En el área rural, esta realidad es todavía más marcada, ya que la educación inicial, funciona a cargo del mismo profesor de primaria, que en muchos casos es unidocente, por tanto con responsabilidades de multigrado.
CARACTERÍSTICAS ADICIONALES DE LA EDUCACIÓN PREESCOLAR
Calendario y horarios
Los centros de Educación Preescolar, funcionan con un calendario similar al de la escuela primaria.
El inicio de clases estaba sujeto a una decisión secretarial, cada año. A partir de 1996 se ha dispuesto que las clases se inician el primer lunes del mes de febrero. Los calendarios escolares también a partir de 1996 son regionalizados y flexibles para responder a las condiciones de vida de las localidades y respetar los tiempos agrícolas y las condiciones climatológicas.
En cuanto a los horarios, tienen un horario de cuatro períodos de 35 minutos y sólo por la mañana
o la tarde, de lunes a viernes con tres horas de trabajo diario de 9:00 a 12:00 horas o por la tarde de 14:30 a 17:30.
Servicios adicionales
De hecho, los establecimientos fiscales no siempre cuentan con servicios de desayuno y merienda
escolar, pero en el área rural, gracias a la asistencia de programas de asistencia internacional como PMA. OFASA, Fundación contra el hambre, se han establecido programas de desayuno escolar en el área urbana y de desayuno y merienda escolar en el área rural.
Los servicios de salud, casi son inexistentes y cuando hay, se debe más a la preocupación que las
maestras demuestran que a un esfuerzo sistemático de la Secretaría de Salud y Previsión Social, a pesar de los varios programas que vienen funcionando en esta dirección.
Se ha tratado desde hace tres años de establecer la «libreta de salud», sin los resultados esperados hasta la fecha.
Educación Física y Actividades Recreativas
La Educación Física está incorporada al nivel y las actividades lúdicas y deportivas forman parte
del currículo.
ALTERNATIVAS NO FORMALES DE EDUCACIÓN INICIAL
Si bien los niños menores de 4 años parecen desprotegidos por el sistema de educación formal o
escolarizado, hay, en cambio, esfuerzos realizados desde la atención de programas y proyectos
alternativos que con diferente énfasis y éxito se vienen ejecutando en el país. Entre ellos destacan:
a) Plan nacional de supervivencia, desarrollo infantil y salud materna.
Constituye una estrategia de la Secretaría Nacional de Salud en materia de salud materno-infantil
que se expresa en el Plan Nacional de Supervivencia, Desarrollo Infantil y Salud Materna de 1989 cuyo objeto es reducir la mortalidad materna e infantil y mejorar las condiciones de salud de la población con tres líneas de acción: la Gestión Social, la Atención Primaria de Salud focalizada en
madres y niños, y la descentralización con los Sistemas Locales de Salud (SILOS), a través de los Distritos Sanitarios.
Con los siguientes programas:
1) Atención Integral al niño menor de 5 años.
2) Atención al escolar y adolescente.
3) Atención a la mujer en edad fértil.
4) Atención al medio ambiente.
5) Vigilancia y control epidemiológico.
En el marco de la preocupación de la Secretaría Nacional de Salud, desde 1987 se desarrolla el
Proyecto 2735 del Programa Mundial de Alimentos (PMA) con asistencia de la UNICEF y OPS OMS llamado «Asistencia Integral al Niño Preescolar de zonas Deprimidas de Bolivia». El mayor contribuyente
es el PMA.
b) Centros infantiles de Chicolac
Con el objeto de mejorar el estado nutricional de los niños y concientizar a las madres acerca de
la salud y nutrición, en 1985 se iniciaron las actividades del proyecto «Centros Infantiles de Chicolac»,
que fue suspendido en 1992 debido a los resultados de la evaluación del proyecto, a causa,
principalmente, de la imposibilidad de determinar el impacto en los beneficiarios.
c)Centros infantiles integrales
Es el resultado de un proceso de adecuaciones y readecuaciones de las «Guarderías Infantiles»
de 1982, de los Centros Infantiles Populares de 1984, que finalmente devinieron en los Centros Infantiles Integrales en 1987.
Sus objetivos son:
- Impulsar la estimulación temprana, el control de la salud;
- La disminución de la desnutrición infantil
Estos centros atienden niños de 8 meses hasta 6 años de edad, durante 8 a 10 horas con tres
alimentaciones diarias, y están a cargo de una cuidadora para cada 10 niños, una cocinera y un portero.
Una evaluación del Proyecto PMA/BOL-2735 ha mostrado que se ha logrado cubrir al 72 por ciento
de lo programado, con una mejoría del nivel nutricional de los niños y una alta participación comunitaria.
d) Hogares infantiles
Se iniciaron (1989) para atender la cobertura de atención integral a niños de 2 a 6 años, sus
objetivos son:
1) Dar una alternativa para el cuidado de sus hijos, cuando las madres están obligadas a trabajar
fuera del hogar.
2) Propiciar el desarrollo biopsicosocial con participación de la familia y de la comunidad.
3) Mejorar el estado de salud de los niños mediante atención médica preventiva y curativa.
4) Mejorar el estado nutricional de los niños mediante un complemento alimentario.
5) Vigilar el crecimiento del niño
6) Reconocer y valorar el rol de las madres a través de acciones educativas.
7) Fortalecer la unidad familiar y la organización comunitaria.
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Se los organiza en una vivienda particular donde se atienden a 10 o más niños y niñas a cargo de
dos madres educadoras durante 5 horas diarias con estimulación precoz y atención de salud. La
coordinación y supervisión está a cargo de una responsable de 5 hogares.
En esta misma línea de acción están trabajando varias organizaciones no gubernamentales, bajo
convenios de cooperación suscritos con ONAMFA, Recherche et Coopération, San Gabriel, Plan
Internacional y otras.
Hay que reconocer que con 5 horas de intervención no es posible obtener efectos de calidad.
Los programas descritos, nos muestran una preocupación por atender a niños de hogares pobres
otorgándoles atención preventiva y curativa de salud, ofertando alimentación complementaria y
alternativas a problemas sociales de abandono e indefección afectiva, pero con un lamentable descuido
educativo.
e) Centros de educación inicial (rural)
Entre 1979 y 1981, pasando por una etapa experimental piloto, el Ministerio de Educación con
asistencia de UNICEF, el Ministerio de Salud, y las Corporación de Desarrollo, se inicia una experiencia
de educación inicial en el área rural y se crea la Dirección Nacional de Educación Inicial. Ya la OEA venía alentando desde antes esta experiencia de educación inicial que se integra en un sólo plan en 1986; el PMA tomo a su cargo la donación de alimentos.
Así, se formula el Plan Nacional de Educación Inicial, cuyos objetivos son:
- Establecer la atención de Educación Inicial no escolarizada para niños de 0 a 6 años.
- Lograr la participación de la comunidad.
- Buscar la reducción de la mortalidad, morbilidad, de los desórdenes por deficiencia de yodo y de
la desnutrición crónica.
- Disminuir la tasa de repitencia y deserción escolar por medio de la estimulación temprana.
- Proporcionar estimulación cognitiva, socio-afectiva y psicomotora.
Estos Centros de Educación Inicial funcionan en casas de la comunidad rural con 20 niños de 3 a
6 años durante 5 días bajo la responsabilidad de un Promotor Comunitario capacitado en Educación
Inicial, ofrece un refrigerio y almuerzo, y desarrolla programas de estimulación precoz.
Debido a la carencia de infraestructura y la inestabilidad de los Promotores carentes de una
retribución económica por su trabajo, no se logro el resultado esperado, aunque tuvo el mérito de
sensibilizar la participación comunitaria y contribuir al desarrollo personal de la mujer.
f) Proyecto integral de desarrollo infantil (PIDI)
El Proyecto tiene el propósito de crear un sistema estable e integrado de atención a niños menores
de 6 años, promover el desarrollo integral, reducir las tasas de desnutrición, la morbimortalidad infantil y mejorar la situación de la mujer y la familia.
Se caracteriza como una modalidad no convencional de atención a niños de zonas pobres de áreas
periurbanas, grupos de alto riesgo menores de 6 años.
Los PIDIs, unidades operativas del Proyecto funcionan en viviendas familiares refaccionadas, a
cargo de voluntarias que desean trabajar como Educadoras Comunales, proporcionando atención en alimentación, nutrición, salud y educación inicial a 15 niños mayores de 6 meses y menores de 6 años.
La institución responsable de la ejecución del Proyecto es ONAMFA.
Objetivos Favorecer el estado de salud, nutrición y desarrollo físico y psicosocial de los niños mayores de seis meses y menores de seis años de edad, mediante la prestación de servicios de cuidado diario y el mejoramiento del ambiente familiar y comunitario, cimentando bases solidas para su futuro.
Apreciación
Los PIDIs, no tienen centrada su atención, precisamente en la educación, sino en una gama más
amplia de objetivos sociales de compromiso con la mujer, la salud, la alimentación y la oferta de un
«hogar» a los niños pobres.
En cuanto a la educación inicial, parte del enfoque teórico que toma en cuenta al niño como un ser
en interacción con el ambiente a partir de sus características socio-culturales, su idioma y sus
necesidades afectivas y materiales.
El programa para niños de 4 a 6 años, «está dirigido a preparar a los niños para su buen desempeño en la escuela y en la vida». Los niños son conducidos a situaciones de aprendizaje significativas en base al juego, propiciando el desarrollo integral, continuo y progresivo en las áreas Física, social, comunicativa, cognitiva, creativa y de autopercepción. En este afán, la organización de los espacios de aprendizaje a través de los rincones del bebé, de la higiene, de la construcción, de la familia y de las artes con la dotación necesaria de materiales referidos al rincón, ofrece las condiciones de un desarrollo armónico y equilibrado del niño.
f) Prodebas OEA/BOL: proyecto de atención integral al niño menor de 6 años de zonas urbanomarginales de Bolivia.
El Proyecto forma parte de un esfuerzo multinacional de los países de América Latina y el Caribe
en la búsqueda de alternativas innovadoras de atención integral al niño menor de 6 años, con los
auspicios de la Organización de Estados Americanos y la Secretaría Nacional de Educación. Se
desarrolla en 22 centros de atención integral, distribuidos en los departamentos de La Paz, Cochabamba, Oruro, Chuquisaca, Tarija y Santa Cruz.
El proyecto ha superado su etapa experimental como estrategia de atención integral al niño y la niña menores de 6 años, para convertirse en una alternativa pedagógica y educativa con su propia
fundamentación teórica, sus bases, principios, objetivos y metas.
Asimismo, trascendió el simple cuidado diario para transformarse en una modalidad educativa,
para responder particularmente a carencias que configuran cuadros de pobreza.
La principal característica de este proyecto es la concepción integral de la atención al niño en las
áreas de: Educación, Nutrición y Salud, mediante las modalidades de atención formal y alternativa
popular.
Estrategias Pedagógicas
Entre las estrategias pedagógicas adoptadas por el Proyecto se destacan:
Atención al trinomio madre-niño-padre.
Atención a la familia: el niño como eje central del núcleo familiar.
Atención en la comunidad: el niño como vínculo de la familia y la comunidad, el niño parte de la
comunidad.
Atención del niño en su contexto socioeconómico y cultural.
Atención de prevención, salud y nutrición.
Atención interinstitucional e intersectorial.
Políticas.
Inducción a las comunidades urbano-marginales empobrecidas, en la necesidad de proveerse
atención integral aprovechando su capacidad de organización y demanda, ante el sistema político.
Rescate de la capacidad educativa de la mujer y su rol económico en el seno familiar.
Revalorización de los roles social, político y económico de la mujer.
Reivindicación de la patria potestad de la familia en la responsabilidad educativa.
Reconocer que la tarea educativa inicial no es tarea exclusiva de la docencia.
Reinstalar la tarea educativa en el centro de la preocupación social y económica.
Actuar en el convencimiento de que la educación inicial es la base de la estructura educativa
y productiva del hombre y mujer ciudadanos.
Concientizar sobre la insuficiencia una respuesta puramente pedagógica a una problemática de
dignidad humana, promoción social y reivindicación política.
Innovación del PIDI
Constituye un esfuerzo de innovación porque:
No es simple preparación para la escuela sino para la vida.
Incorpora a la familia y la comunidad en la atención.
Atiende al niño integralmente en educación, salud, y nutrición.
Incorpora a otras instituciones en el movimiento: Instituciones Gubernamentales: Ministerios,
Secretarías, Alcaldías, Prefecturas; Organizaciones No Gubernamentales, Religiosas, de la Mujer,
de Bases y Sindicales; Instituciones Filantrópicas; Organizaciones Populares: Juntas de Vecinos,
Padres de Familia, Clubes Deportivos y otros.
Adopta un currículo flexible, pertinente, que se adecúa a las necesidades básicas de las áreas de
influencia del proyecto.
Es ampliamente participativo porque la preocupación educativa y su impartición, sostenimiento y
administración no están centradas sólo en el maestro, sino en los niños, los padres, la comunidad
y el Estado.
Asume un modelo holístico, integral, participativo e interactivo.
Madres y padres capacitados asumen un rol educativo formal en el seno de los Centros de
Educación Inicial.
Capacita a madres y padres en estrategias de supervivencia y de mejora de sus condiciones de
vida.
Parte del convencimiento de que toda innovación debe asentarse en investigaciones consistentes.
Innovación sin documentación, acopio de información y sistematización del proceso, no es tal.
REFORMA EN CURSO
La reforma en curso se encuentra contenida en el nuevo Código de la Educación Boliviana,
aprobada por Ley Nº 1565 de 7 de julio de 1994 que en el Capítulo V, De la Educación Formal en los Niveles Preescolar, Primario y Secundario, en su artículo 10º, establece que: «El nivel preescolar de la educación se inicia bajo la responsabilidad del propio hogar. El Sistema Educativo Nacional tiene el deber de promover la estimulación psicoafectiva-sensorial precoz, el cuidado nutricional y de salud en la vida familiar”.
El Decreto Supremo Nº 23950 que define la Nueva Estructura de Organización Curricular,
establece en su Capítulo IV el Nivel de Educación Preescolar, Art. 21º: «El nivel preescolar propicia la atención integral del niño incluyendo la estimulación psicoafectiva-sensorial temprana, el desarrollo cognitivo y el cuidado nutricional y de salud de los niños antes de su ingreso al nivel de educación primaria”.
Del mismo modo el Art Nº 22 establece como objetivos del nivel:
1. Incentivar en el niño el desarrollo de la autoestima y de la identidad propia, el trabajo y la
convivencia grupal, la solidaridad y la cooperación, la valoración de lo propio y el respeto a los
demás, la sensibilización, comprensión y valoración de todo tipo de diferencias y el amor a la
naturaleza.
2. Propiciar el desarrollo integral del niño en los planos psicoafectivo, comunicativo, cognitivo,
sociocultural, artístico, creativo, psicomotor, sensorial, deportivo y ético, de manera que esté en
condiciones óptimas para el aprendizaje y adquiera autonomía e identidad propia.
3. Estimular por medio del juego y mecanismos diversos, la capacidad de aprendizaje del niño a
través de programas y actividades que desarrollen su curiosidad, creatividad y expresividad, así
como su capacidad de exploración, a fin de contribuir a la estructuración del pensamiento y de la
comunicación oral y gráfica.
4. Coordinar acciones específicas con los organismos pertinentes la atención de dificultades de
desarrollo físico, psíquico, social y de aprendizaje mediante el apoyo dirigido a las deficiencias
detectadas, a fin de favorecer la integración en el nivel preescolar.
5. Fomentar procesos de capacitación permanente del personal docente del nivel preescolar para
atender a las necesidades de orden psicopedagógico y de atención primaria de la salud.
6. Promover el acercamiento entre la escuela la familia y la comunidad para dinamizar y enriquecer
el proceso educativo desde la propuesta pedagógico-social, con miras a mejorar la calidad de vida
de los niños.
7. Promover la articulación entre los niveles de educación preescolar y de adecuación primaria
mediante la búsqueda de una línea de continuidad pedagógico-institucional para superar el desfase
existente.
Una limitación a expectativas de mayor apertura oficial dentro la Reforma a los niños menores de
5 años, se expresa en el Art. 23º numeral 1. que determina que :”El ciclo de la estimulación y el desarrollo temprano, de carácter no escolarizado y no formal, para niños de 0 a 5 años de edad, (está) confiado a la familia y la comunidad, bajo el patrocinio de entidades públicas y privadas”.
En tanto que para niños comprendidos en los 5 años, establece un ciclo de preparación, de carácter escolarizado, de un año de duración, que dispone y alista para el aprendizaje en el Nivel Primario y que debe irse generalizando hasta ser declarado obligatorio.
Queda pues determinado que el Sistema Educativo sólo está obligado a fomentar la educación
preescolar con un año probable de educación para niños , preparándolos específicamente para su
ingreso a la Primaria.
Los ciclos en la educación preescolar.
El nivel de educación preescolar considera dos ciclos:
El primero, de estimulación temprana, de carácter no formal y no escolarizado, dirigido a niños y
niñas entre los 0 y 5 años, confiado a la familia y a la comunidad.
El segundo, para niños y niñas de 5 a 6 años que gradualmente se irá generalizando, hasta ser
declarado obligatorio, a cargo de la Secretaría Nacional de Educación.
Organización del nivel de educación preescolar.
El nivel se organiza en torno a las siguientes áreas del desarrollo, denominadas funciones básicas:
- socio-afectiva
- cognitiva
- psicomotriz
- lenguaje y comunicación
- creatividad.
CULTURA TIWANAKU
Bolivia cuenta con una tradición que remonta hasta el 1580 antes de la era cristiana, época de lacultura TIWANAKU, cuyas expresiones arquitectónicas y artísticas poseen un valor estético muyavanzado, en particular en lo referente a la cerámica. Esto nos indica la presencia de cierto tipo deeducación familiar o comunitaria.
Educación Tiwanacota
Los tiwanacotas hablaban la lengua aymara que persiste actualmente, en buena proporción de lapoblación boliviana.No existen datos acerca de un sistema de educación organizado por el conjunto de la sociedad.Aunque se sabe que su organización exigía una educación en valores como la solidaridad y lacooperación mutua, que predominan hasta el día de hoy entre los aymaras. El educador era solamente un instructor en las faenas diarias. Esto quiere decir que la experiencia cotidiana fue su principal escuela.Los padres educaban a su hijos y los instruían en las labores propias del campo, de la agricultura y de la ganadería. Las mujeres trabajaban los tejidos con singular habilidad, lo que permite deducir laexistencia de una educación en y para la vida muy adelantada, pues tenía que ver también con la
sobrevivencia. «En estos trabajos de artesanía representaban figuras humanas; estilizaciones deanimales como el cóndor, el puma; escenas diarias y otros motivos, como una forma de expresión de la sociedad y su cultura. Esto muestra un avanzado aprendizaje y dominio de los materiales básicos para este tipo de trabajos.»
LA EDUCACIÓN EN EL IMPERIO COLLA-AYMARA.
La cultura Colla floreció hacia el año 1000 A.C. Eran de lengua aymara. Lograron construir unimperio. En él la educación fue confiada a la familia y a la comunidad.La organización social tomaba en cuenta la pertenencia territorial de los habitantes, lo que imprimíaun carácter económico a los lazos entre los miembros mediante el trabajo colectivo de la tierra, además de los lazos de tipo espiritual que los unían como descendientes de un mismo tronco de parentesco.Estos mismos ancestros imprimían al grupo un carácter religioso al pervivir en la memoria colectiva como objeto de culto, bajo la figura de un animal o de un objeto inanimado.Este tipo de organización social se daba en el AYLLU, palabra común a los idiomas quechua yaymara, que quiere decir comunidad, linaje, casta, género, parentesco. La Unidad Administrativa era la «Marka» constituida por diez ayllus. La «Marka» fue la base de la unidad política, económica, social y religiosa. Cada ayllu nombraba un representante ante el Consejo Administrativo de la Ulaka, que era presidida por el Mallcu. La Ulaka era el Consejo representativo de los ayllus.
La Educación entre los Colla-Aymara.
La educación respondía a las necesidades de la vida, era «en» y «para» la vida. Se dirigía a todala comunidad para resolver sus problemas y necesidades de existencia. Los niños eran introducidos a la vida social a temprana edad y se entrenaban junto a los mayores en las tareas de importancia para la comunidad.
LA EDUCACIÓN EN LA EPOCA DE LOS INCAS.
El Imperio Incaico dominó los restos del Imperio Colla-aymara e impuso una organización socialde tipo colectivo, ya que correspondía más o menos, a lo que modernamente se denominó socialismo de Estado. Dos personajes dominan la escena Manco Kapac y Mama Ocllo. Manco Kapac enseño a los hombres las técnicas del cultivo de la tierra, los entrenó para la guerra, les instruyó en el arte de construir, abrir caminos y en los conocimientos necesarios para el regadío, la ganadería y la conservación de los frutos. Mama Ocllo enseño a las mujeres el arte de tejer y hacer vestidos y las adiestró en todo genero de actividades femeninas.Asimismo, impusieron normas morales bastante rígidas.La Educación pasó por un período de constitución como tarea del Estado mediante los amautas,sabios que enseñaban las ciencias a los nobles del imperio. Era una educación oral, práctica y porexperiencia. Los Aravicus, eran poetas que perpetuaban la memoria de los soberanos cuya obra había sido beneficiosa para el Estado, a juicio del Concejo de Notables. Mediante una obra denominada Ollanta, del tipo tragedia, transmitían las gestas de estos soberanos. De este modo se conformó una colección de poemas tradicionales que se transmitían oralmente.Este cuerpo de intelectuales se veía complementado por los «quipucamayus», que eran losespecialistas en elaborar las estadísticas. La historia incaica fue conservada en hilos de colores y nudos (quipus), que no lograron sobrevivir al paso del tiempo ni llegaron a constituir historia debido a la ausencia de expresión gráfica.El Estado impulsó la fabricación de tejidos, la alfarería, la orfebrería y las armas. Promovió laconstrucción de caminos, palacios, y templos, en función de las necesidades del gobierno y del culto.Los Yachaywasis eran las casas en donde se reunían estos sabios. Por eso era la casa del saber,exclusiva de los nobles. La gente común no era aceptada en estos recintos. La educación era
clasista.La primera escuela de este tipo fue creada por el Inca Roca en Cusco.El Inca Pachacútej impulsó un nuevo tipo de educación dirigida al pueblo. Su finalidad fue la deimponer la lengua del Cusco a todos los hombres. Introdujo un día de descanso después de nueve días de trabajo, para que los aldeanos y campesinos viniesen a la ciudad, al mercado y escuchasen las cosas del Inca o lo que su Concejo hubiera ordenado.3
Los principios Educativos de los Incas.
La educación incaica se dio en torno a tres ejes fundamentales, vigentes hasta el día de hoy en lospueblos originarios bolivianos del altiplano y de los valles:- AMA SUA, no seas ladrón- AMA LLULLA, no seas mentiroso- AMA KJELLA, no seas flojoEstas normas fueron los valores insustituibles de la población, obedecidos por todos y seguidoscomo modelos de conducta. Hasta el día de hoy siguen siendo los principios rectores de los miembros de los pueblos del altiplano y de los valles.La educación entre los incas fue también de tipo clasista y sexista. Para las mujeres existía la casa de las escogidas o «Ajllawaci». A las otras mujeres se les daba otro tipo de educación, más doméstica y práctica.La Yachaywasi era la escuela para la juventud masculina. Aquí instruían a los muchachos en todaclase de conocimientos durante cuatro años. El primer año se les instruía en el RUMASINI, (enseñanza oral), a la gente que llegaba a la capital Cusco. El segundo año estaba dedicado al aprendizaje religioso y a la liturgia. En el tercer año se les iniciaba en conocimientos importantes de gobierno y administración.En el último año se les adiestraba en el arte militar y se hacía aprender la historia.La finalidad de esta educación era la de formar al individuo como político, para una eficiente acciónpública.- Sacerdote, para el servicio del Culto.- Guerrero para dominar la táctica y la estratégica.- Kipucamayoc, para expresar y descifrar testimonios que debían ser transmitidos y recordados;- Mitmac, para la transculturación regional, es decir capaz de llevar su cultura a otras regiones;- Amauta y Harávec, para educar intelectual, ética y estéticamente.
LA EDUCACIÓN EN LA EPOCA COLONIAL.
Las duras condiciones de vida para los autóctonos durante los primeros años de la colonia,marcarían profundamente el destino de sus descendientes. Primero se les consideró como bestias y fue un largo recorrido de frailes que lucharon para lograr la declaración papal de su racionalidad yderechos humanos como descendientes de Adán y Eva (Paulo III, en 1516).Cuando se logró un poco de educación, ésta perseguía la familiarización de los educandos con eltrabajo y dar a cada uno el oficio que le correspondía según su naturaleza y su talento.
Las primeras escuelas.
El primer colegio en Bolivia fue fundado en La Paz por el padre Alfonso Bárgano, en 1571. EnChuquisaca en 1599, el obispo Alonso Ramírez fundó el Colegio Seminario, llamado también SanCristóbal o Colegio Colorado, por el distintivo que se le dio, un medallón rojo. El 22 de febrero de 1621, por orden del virrey Príncipe de Esquilache, don Francisco Borja, se fundó el Colegio Santiago, denominado más tarde por cédula real del 10 de abril de 1621, San Juan Bautista, o Colegio Azul, por el distintivo de ese color.A pesar de los avances logrados, La educación seguía siendo clasista, pues en él ingresabansolamente los hijos de los caballeros. No fue sino hasta 1792 que Fray José San Alberto, Arzobispo de la Plata, fundó en Chuquisaca la Escuela de Niñas Pobres « San Alberto». Estaba convencido de que el progreso del Estado dependía de la buena o de la mala educación de la juventud. Por ello, el principal trabajo del Estado debía ser la educación de los niños. Las buenas
costumbres son producto de la educación durante los primeros años...Estos primeros pasos pronto se vieron suprimidos por la política oficial de Carlos IV quién en Cédula de 1785 estableció que «no conviene ilustrar a los americanos. Su majestad no necesita filósofos, sino buenos y obedientes súbditos. Autorizó a los conventos y a las parroquias a establecer escuelas de adoctrinamiento y de enseñanza de las primeras letras, para los hijos de los españoles y criollos, es decir una educación de casta.Solamente en las misiones jesuíticas en las reducciones de Moxos y Chiquitos se dio una educación dirigida a los indígenas. La educación impartida por los Jesuitas estuvo profundamente enraizada en las necesidades cotidianas y en las condiciones de la región habitada por los indígenas. Sus métodos fueron prácticos y orientados a la resolución de los problemas planteados por la actividad productiva y económica de la población. El arte no se quedó atrás y formaron grandes artistas y músicos. Hasta su expulsión del país desarrollaron una gran obra educativa.
El surgimiento de la Universidad Boliviana.
En el año de 1623, el «Colegio Azul» fue transformado con goce de preeminencias y prerrogativase inmunidades de los colegios reales para que pueda dar grados de Bachiller, Licenciado, Maestro y Doctor en Artes, Teología, Cánones y Leyes, con valor en cualquier universidad. El 27 de marzo de 1624, el mismo Virrey Príncipe de Esquilache, le reconoce el rango de Universidad Real y Pontificia con el nombre de San Francisco Javier.Después de la expulsión de los jesuitas entra en su segunda etapa y se crea en 1776 la AcademiaCarolina para la práctica forense de los egresados de la universidad. Esta institución dio nueva vida a la universidad que en 1780 alcanzó el rango de la Universidad de Salamanca de España. Sin embargo no fue sino hasta 1798 que el gobierno español la reconoció como institución oficial Real y Pontificia con todos los privilegios de la Universidad de Salamanca.
LA EDUCACIÓN EN LA REPÚBLICA.
Al nacer a la vida independiente, el interés por la educación pública se hizo presente de inmediato.Simón Bolívar , primer presidente de la República, percibió que la educación era el cimiento fundamental de la nueva República. Para organizarla y dirigirla designó a su propio maestro Don Simón Rodríguez como Director General de Enseñanza Pública.Mediante el Decreto del 11 de diciembre de 1825, Bolívar y Rodríguez, iniciaron la Legislaciónescolar. En los considerandos se establece que la educación es el primer deber del Gobierno; que debe ser Uniforme y General; que los establecimientos de este género deben ponerse de acuerdo con las leyes del Estado y que la salud de una República depende de la moral que por la educación adquieren los ciudadanos en la infancia.Entre otras cosas se decreta que se proceda a establecer en cada ciudad capital de Departamento,una escuela primaria con las divisiones correspondientes para recibir a todos los niños de ambos sexos que estén en estado de instruirse, y, en la Capital de la República una escuela Militar y en todas las capitales Colegios de Ciencias y Artes. Asimismo se establecieron los mecanismos de financiamiento de la educación.La ley del 9 de enero de 1827 daba cumplimiento a lo estipulado en el artículo 3 del decreto de 1825 que a la letra dice: «que el Director proponga al gobierno un plan para el establecimiento de una institución de enseñanza que abrace a todos los ramos de instrucción haciéndola general en todos los pueblos de la República».
El PLAN DE ENSEÑANZA fue sancionado por el Congreso General Constituyente el 31 dediciembre de 1826 y la Ley fue publicada el 9 de enero de 1827. Mediante este Plan se establecenescuelas primarias, secundarias y centrales; colegios de Ciencias y Artes, un Instituto Nacional,Sociedades de Literatura y Maestranzas de Artes y Oficios. En este plan se configura la estructurageneral de la organización escolar, señalándose los fines de cada ciclo, las materias de enseñanza, gobierno y administración escolar.En la escuela primaria se debía enseñar a leer y a escribir por el método de la enseñanza mutua,así como los rudimentos de la religión, de la moral y de la agricultura. En las capitales de provincia,además de las primarias se debían establecer escuelas secundarias para perfeccionar la lectura y
la escritura, la religión y la moral; se debían impartir rudimentos generales de la gramática castellana, las cuatro reglas de aritmética, la agricultura, la industria y veterinaria. En las Capitales de Departamentos, además de las mencionadas, se debían establecer escuelas centrales para enseñar completamente la aritmética, la gramática, el dibujo y el diseño. A estas escuelas sólo debían pasar los que hubiesen demostrado aptitudes a juicio de los maestros. En las Ciudades de Potosí y La Paz se establecerían escuelas de mineralogía en donde se enseñase geometría y arquitectura subterránea; elementos de química y mineralogía; el arte de beneficiar y fundir toda clase de metales, construyendo para ello pequeños laboratorios. En la capital de la República se debía enseñar, además de las disciplinas que se dicten en los colegios departamentales, la historia de la literatura, las matemáticas completas, la química, la botánica, la pintura, la escultura, el grabado y la música. Se planteaba la creación de un establecimiento literario denominado Instituto Nacional. El Plan de Enseñanza instruía sobre la conformación de las Sociedades Literarias en las capitales departamentales y sobre la enseñanza de las Artes y Oficios en cada departamento.Este plan fue, sin duda alguna, un gran paso en la educación en aquella época. Muchas cosas secumplieron y otras quedaron en el papel, pero dieron la pauta de hacia dónde debía dirigirse la educación boliviana. Sin embargo, el método de enseñanza era magisterial y discursivo, con poca o ninguna participación de los alumnos.
La Escuela Lancasteriana.
Durante el gobierno de Andrés de Santa Cruz se priorizó la fundación de universidades y elmejoramiento de seminarios y se descuidó la educación del pueblo en general. El 30 de noviembre de 1830 se publicó el decreto creando la Universidad Menor de La Paz; y el 5 de noviembre de 1832 la Universidad de San Simón en Cochabamba. El ministro de Instrucción Pública Don Mariano Enrique Calvo elaboró algunos decretos en favor de la enseñanza técnica. Organizó la Escuela de Mineralogía en base de las escuelas de Ciencias y Artes de Oruro y Potosí, y en Santa Cruz fundó la Escuela de Ciencias Naturales. La ausencia de maestros calificados le impidió llevar adelante sus planes. Como método de enseñanza para los privilegiados se adoptó el lancasteriano, marginando el método discursivo y de tipo conferencia de Rodríguez. Se crearon los monitores y bedeles que vigilaban y exhortaban a los alumnos a leer y estudiar.
Más sobre la historia de la educación en Bolivia
PERIODO PREHISPANICO O PRECOLOMBINO
Existen variadas teorías e interpretaciones sobre el origen del hombre americano, hay quienes atribuyen un origen divino, natural o evolucionista, permitiendo reflexionar y pensar que el hombre andino y amazónico es originario del Asia o la Polinesia.Entre estas teorías cabe mencionar las siguientes:
1. La teoría de las migraciones,2. La teoría de la Atlántida o el Continente Victoria3. La teoría Autóctona de Florentino Ameghino4. La teoría de Origen Australiano de Méndez Correa.5. La teoría de Paúl Ribet. (Además a sido aplicada por las expediciones de Heyerdhal en
1949 y la de Quitin Muñoz quien cruzo el mar en balsas de Totora en el año de 1988)
Las sociedades prehispánicas, utilizaron los ecosistemas donde habitaban desarrollando de una manera propia su relación con la naturaleza, de esta interacción emerge la cultura entendida como la producción o creación de materiales, utensilios y pautas de conducta, comportamiento y relaciones sociales, que dieron vida a las instituciones sociales, la comunicación a través del lenguaje y los símbolos.
Periodo Prehispánico: Las altas culturas andinas
A través del conocimiento de las culturas antiguas podemos observar el desarrollo de las altas culturas de la meseta del altiplano andino. Culturas tales como Wankarani, Chiripa, Tiwanacu, Mollo, Kolla e Inka entre las más sobresalientes.En lo que hoy es territorio boliviano, existe un amplio panorama arqueológico que abarca desde el sur con las culturas de Tiwanacu y Pucara, hasta el norte con las culturas Moche y Chimu, en la costa norte del territorio peruano
Wankarani:Esta cultura se desarrolló en el altiplano central, en los actuales departamentos de Oruro y La Paz entre 3.700 y 4000 mts. de altura sobre el nivel del mar. También conocida con el nombre de Belén.Se conocen actualmente sitios arqueológicos representativos de esta cultura, compuestos por aldeas reducidas, carentes de centros ceremoniales (no se distinguen templos). Son aldeas con casas con cimientos de piedra y muros de barro donde la sociedad es igualitaria y autosuficiente.No existe en este período una etapa siguiente de la evolución que es la especialización del trabajo.Es una sociedad muy incipiente con una economía de pastoreo. Como muestra de ello son características sus abundantes figuras en piedra que representan, cabezas de auquénidos, llamas, guanacos, alpacas, etc.Es considerada una cultura fósil; es decir, que no llego a desarrollarse por las duras condiciones de vida existentes propias de las elevadas alturas, en que se encontraba. La cultura Wankarani conoció la fundición del cobre y el uso de la obsidiana para la fabricación de puntas de flecha. Su cerámica es lisa.Wankarani esta considerada como un sitio tipo; es decir, como un sitio único en su genero. La fecha mas antigua se remonta al año 1.100 antes de nuestra era.
Chiripa.Es otra cultura antigua de los andes. Sus restos podemos observarlos aún en la península de Taraco, en las riberas del Lago Titicaca del departamento de La Paz.El periodo principal de esta cultura se sitúa entre los años 591 - 116 antes de nuestra era y 31 después de nuestra era.Según esta cronología la cultura Chiripa en su fase más importante es contemporánea a la época I de Tiwanacu.En las ruinas se encuentra un conjunto de casas o viviendas que se caracterizan por ser de planta cuadrada y patio hundido, además de tener paredes dobles. Son consideradas viviendas de gran calidad. Las cuales, según los arqueólogos, servían de despensas o graneros para almacenar comida y aislarlas del frió.Las puertas son corredizas dando muestras de una cultura diferente y muy evolucionada.En estas culturas todavía los enterramientos se hacían en el subsuelo de las viviendas, siendo enterramientos en forma de cajas de piedra.Para este periodo ya existe una división del trabajo. Era una cultura de pesca y agricultura.La cerámica Chiripa es de trazos sencillos y sin pintura. Las escasas piezas pintadas son de color rojo o amarillo sobre rojo. La decoración es geométrica y con motivos escalonados. A veces se adornan con figuras humanas y zoomorfas; con el cuerpo de perfil.
Tiwanaku. Aproximadamente 1000 años de antigüedad. Las fechas oscilan entre el año 1.000 antes de nuestra era. Es el sitio arqueológico más importante del altiplano, ubicado hacia el norte a pocos kilómetros del Lago Titicaca a una altura de 3.800 metros sobre el nivel del mar.Las primeras referencias escritas que tenemos son aquellas dejadas por cronistas españoles, quienes describieron pormenorizadamente el monumental conjunto. Posteriormente viajeros del siglo XIX añadieron información gráfica y literaria sobre el mismo.Más tarde arqueólogos extranjeros como Bennet, Posnansky y otros trabajaron en Tiwanaku.Bennet cuya clasificación es la más difundida divide a esta cultura en tres periodos fundamentales: temprano, clásico y expansivo.Por otro lado el arqueólogo boliviano Carlos Ponce Sangines propone tres períodos denominados: aldeano, urbano e imperial, además de cinco épocas diferenciadas a partir de los estilos cerámicos. Tiwanaku en su periodo imperial se expande por toda América andina hasta la costa norte del Perú, el norte de Chile, el norte Argentino y las estribaciones de la cordillera del oriente boliviano. Esta expansión se la puede situar entre los siglos IX y X de nuestra era. Esta se debe
posiblemente a una conquista militar, cultural o religiosa. Investigadores peruanos demostraron que cerca de la ciudad de Ayacucho existe una forma de Tiwanaku denominada Wari. A partir de esto se plantea la disyuntiva de si fue Tiwanaku la capital de la gran expansión o si por el contrario lo fue Wari.La cronología de acuerdo con el radiocarbono, esta estimada así:
fase "Aldeana” (primera y segunda época) del siglo VI antes de nuestra era al III de nuestra era.
fase "Urbana” (tercera. y cuarta épocas) del siglo III al VIII fase “Imperial” (o quinta época) del siglo VIII al año 1.200 de nuestra era.
De la primera época no quedan restos arquitectónicos ni escultóricos; los restos de la segunda época se limitan a cimientos de habitaciones de planta circular y rectangular con paredes dobles.En la tercera época. Tiwanaku entra en su fase urbana siendo a partir de entonces cuando se construyen grandes edificios. Dos grupos de ruinas relacionadas entre si forman parte de una misma ciudad. El primer grupo está, constituido por la pirámide de Akapana, el templo de Kalassasaya, el templo de Putuni y el Templete Semisubterráneo. El segundo por los restos de la pirámide de Puma - Punku.En las estelas monolitos los rasgos del rostro son esquemáticos, los brazos están pegados al torso y las manos sostienen en el pecho objetos conocidos como “keros”. El cuerpo se decora con los mismos motivos de la Puerta del Sol, como ser pumas, llamas, cabezas de serpientes, seres alados con cabezas antropomorfas y otros con cabezas de seres no definidos. Las estelas mayores son "el monolito Bennett" y “el monolito Fraile”, el primero Del mismo estilo y época es la famosa Puerta del Sol máximo exponente de la cultura Tiwanakota tallada en una sola pieza.El idioma original de estos pueblos fue el Akaru y no así el Aymará. En la época imperial de Tiwanacu se expande sobre las culturas de la sierra y costa peruana donde se producen ejemplos de cerámica y textiles muy notables.Este imperio hacia el año 1.200 colapsa por una serie de factores de tipo socio económico y político de gran complejidad. Son algunos elementos determinantes la ausencia de la rueda el hecho de que no montaban animales ha hecho todo a pie. El imperio crece y el transporte de la producción es difícil por los extensos límites de su territorio.Por otra parte, son étnias diferenciadas que pugnan entre sí.El colapso de Tiawanaku significa la resurrección de nuevos imperios, dándose el colapso en la zona nuclear del lago e irradiándose posteriormente hacia el resto de su territorio.
Wankani.Esta situada en la antigua región de Pacajes entre los pueblos de Jesús de Machaca y Caquiaviri. Es el Centro Principal de un grupo al que debemos unir centros como Mochica, Chiripa, Escoma, Santiago de Huata y otros.En sus manifestaciones artísticas poseen un mismo sistema estilístico de decoración, combinados con motivos geométricos. Se conservan tumbas y varios recintos que al parecer forman una plaza y un Kalasasaya. Existen también varias estelas o monolitos siendo los principales Wila-Kala, el Rinchunikala, el Tara-Kala.
Los Kolla.A partir de la desintegración de Tiwanacu surgieron alrededor del lago Titicaca una serie de reinos o de señoríos rivales entre si. El desarrollo de estas culturas se sitúa entre el 1200 y la llegada de los españoles al que fueron conquistados por los Inka mantuvieron su organización durante el imperio. Los restos arqueológicos de Sella y Kanasa arrojan fechas que oscilan entre los años de 1.400 y 1.600 después de nuestra era. La pervivencia dé esta cultura fue desplazada de los centros principales primero por los Inka y luego por los españoles.Todos los reinos o señoríos son de habla aymará. Los Kolla Vivian al noroeste del lago, los Lupacas estaban situados en la parte occidental del lago; el norte estaba ocupado por los Omasuyos, los Pacajes vivían en torno al río Desaguadero. Al Sur del lago cerca de Carangas, Además de los Charcas, Yamparaes y Chichas están situados en territorio bolivianoLas ciudades del altiplano en este periodo solo eran residencia de pequeños grupos. Sin embargo parece ser que poco a poco consiguieron mayor poder pues estos reinos se expandieron "sojuzgando a todos los pueblos del altiplano como a los Charcas, Uros, Tapacari y Carangas.El imperio de los Kolla llegaba por el norte hasta la "Raya" situada en Vilcanota y por el sur hasta
Chichas, el este y oeste se hallaban delimitados por las dos cordilleras, o sea que comprendía los actuales departamentos de La Paz, Cochabamba, Puno, Arequipa y parte de OruroEstos reinos vivieron en constante lucha con afanes hegemónicos. A comienzos del siglo XV la guerra entre Kolla y Lupacas origino la ingerencia de los Inka en el actual territorio boliviano.Los caracteres esenciales de la llamada cultura Kolla son las pucaras y las Chullpas. Las primeras son fortalezas de piedra por lo general sin tallar levantadas sobre colinas naturales; las chullpas son casas tumba de adobe o piedra tanto pulida como toscamente labrada que se encuentra al sur del Perú y en el altiplano bolivianoEn la construcción el rasgo más característico de esta cultura es el uso en gran escala de la falsa bóveda por avance, procedimiento totalmente desconocido por los Inka.Entre los principales restos del periodo Kolla (en Bolivia.) está la pucara. de Tiquina y Escoma si bien las pucaras son escasas las chullpas son numerosas y extensas. En el camino La Paz-Oruro se pueden apreciar varios ejemplos como el de Calamarca, el que se encuentra entre Sicasica y Ayo Ayo y el de Caracollo. En la provincia Carangas (Departamento de Oruro) hay gran cantidad de Chullpas, que generalmente son de adobe, de base cuadrada y cubierta por bóvedas de avance.
Los Inka:
Iniciaron su historia en un marco geográfico muy reducido, el valle del Cuzco que se caracteriza por una gran fertilidad. En poco tiempo se convirtió en un gran imperio. Esta gran extensión presenta diversidad de paisajes: desde elevadas cordilleras hasta caldeados arenales al nivel; del mar; desde fértiles va11es siempre verdes hasta inhóspitos paisajes del altiplano. La historia de los Inka abarca un periodo que va del 1200, año en que empieza a gobernar Manco Cápac hasta 1532, año de la llegada de los españoles.De acuerdo a los datos históricos que se poseen a partir del primer rey Inka se sucedieron dos dinastías diferentes.1. Dinastía Urin Cuzco fue iniciada por Manco Cápac y está integrada por Sinchi Rocam, Lloque Yupanqui, Mayta Cápac y Cápac Yupanqui.2. Dinastia Hanan Cuzco. Corresponde a los del Cuzco Alto. Esta disnatía la inicio Inka Roca a quien sucedieron Yahuar Huacac, Viracocha Inka, Pachacuti Inka Yupanqui, Huayna Capac, Huáscar y Atahuallpa.El Kollao fue conquistado por los Inka en tiempo de Pachacutec Inka Yupanqui el noveno monarca del Cuzco (1438-1463). Esta conquista fue consolidada por Tupac Yupanqui; hijo de Pachacutec. Sin embargo la región del Co11ao siempre fue hostil a los Inka y son varias las sublevaciones de los pueblos aymaras ocurridas desde la conquista inkaica hasta la llega de los españoles.La arquitectura inkaica refleja que el corto tiempo que estuvieron en lo que hoy es Bolivia no significo la desaparición tradición local de por lo cual vemos en los edificios de la región del Lago Titicaca, técnicas superpuestas características de esta arquitectura. Los restos de arquitectura inkaica que quedan en el interior del país son menos puros, debido a que la tradición cultural es más débil que en la región altiplánica.Los centros inkaicos mayor importancia son los que se encuentran en las islas del lago: Coati y del Sol. Los Inka permanecieron en el actual territorio de Bolivia por el lapso de cien años. Su cede fue Copacabana.En esta península quedan algunos restos del período imperial como imperial como "La horca del Inka" considerada como una puerta ritual que conduce de la montaña al lago. Y "La silla del lnca" de función religiosa. Otro de los restos es el llamado "Baño del Inka" del que no fue posible conocer cual fue su función original.Entre las ciudades inkaicas de la región boliviana hay que señalar las de Inkallajta, Samaypata e Iscanhuaya Todas son de las mismas características que Machupichu.Otro aspecto interesante de la cultura Inkaica es su red caminera que en nuestro territorio articulo gran parte de lo que hoy es Bolivia. Según algunos arqueólogos los caminos Inka hacia el sur eran dos que partían de la región de Ayari y bordeaban el Lago Titicaca, uno por el sur, y el otro por el norte para luego unirse ambos en Tiwanacu. De aquí se seguía hasta Sicasica, pueblo que marcaba el límite extremo de la región Kolla. De este punto se partía al valle de Cochabamba donde se encontraban las ciudades de Inkallajta e Inkahuasi y la fortaleza de Samaipata. Región de fortines inkaicos cuyo fin era hacer frente a las invasiones Chiriguanas.
ESTRUCTURAS DEL ESTADO PREHISPAHICO. Diversos son los autores extranjeros que han interpretado la historia del Inkario o de los pueblos Aymaras y quechuas de diferentes maneras que han resultado en algunas circunstancias algo arbitrarias.Algunos de ellos consideran que se trataba de un estado socialista. Otros que estaban frente a un estado esclavistas e incluso se considera que era una sociedad de tipo feudal. Sin embargo, estas formulas simplistas cayeron en un anacronismo que escapa a lo que en realidad es la historia de los pueblos originarios andinos.La organización política está basada en la conformación del denominado Tawantinsuyo que comprendía la parte Kolla y costeña de Bolivia, Perú, Ecuador o Norte Argentino parte de Chile.El Tawantinsuyo se dividía en cuatro suyos:
1. El Kollauyo que abarcaba el sur del Perú parte de Bolivia Norte de Chile y el Noroeste de la Argentina.
2. El Antisuyo situado al este.3. El Cuntisuvo que se extendió al oeste hasta la costa.4. El Chinchasuyo ubicado en la zona norte del Perú y el Ecuador.
Cada una de estas provincias o suyos se dividían en humanis que a su vez se dividían en varias Sayas. Las sayas estaban formadas por los ayllus. La base de la organización económica del Tawantinsuyo era la agricultura y la ganadería en las que habían logrado altos niveles de control técnico.La estructura económica de los pueblos aymaras y quechuas y del imperio Inka se caracterizaba por la combinación de dos principios básicos:
1. Reciprocidad.2. Redistribución.
La reciprocidad se aplica a las relaciones entre individuos o grupos parecidos donde los deberes económicos de unos implican los deberes de otros en un intercambio mutuo de dones y contra dones.Tenemos por ejemplo el ayni, minka, mit'a, choko, etc. El concepto de redistribución, en cambio supone una jerarquía por una parte se aplica a grupos, y por otra, a un centro coordinador. La vida económica es definida por un doble movimiento centrípeto y centrífugo; es decir, agrupación de los productos en el centro y posterior reparto de aquellos.Así podríamos decir que en las sociedades prehispánicas la reciprocidad caracteriza la vida económica al nivel de las comunidades rurales, y que la redistribución no se opone a la reciprocidad, sino que se inscribe en su prolongación y funda sobre ella su ideología.Estos dos principios definidos se combinan en el proceso de producción, en la distribución de la propiedad y en el reparto de tributo.
El Tributo.Constituye un elemento de gran importancia dentro del sistema de la economía de los pueblos originarios de los andes. No se conoce la moneda sin embargo los bienes circulan por medio del trueque y del tributo a través del Tawantinsuyo. Este intercambio es aún limitado por las características de una economía de auto subsistencia.Por lo general, el tributo es entregado al kuraka o al Inka y él es quien asegura la circulación de bienes.Son tributarios, los Hatunruna o los hombres de la comunidad, están entre las edades de 25 a 30 años y antes de los 25 si es que están casados. El tributo consiste en que los campesinos otorgan fundamentalmente su fuerza de trabajo y en menor medida productos de las tierras del ayllu. Sin embargo estos dos hechos se entremezclan de acuerdo con el principio de la reciprocidad.Los Kurakas como los gobernadores de provincia están exentos de trabajo manual y tributo. Otra categoría particular de tributarios es la de los artesanos, olleros o plateros que solo deben pagar con el producto de su trabajo especializado, estando libres de otro tipo de obligaciones.El tributo que se debe entregar tanto al Inka como el kuraka tiene cierta similitud y es de tres tipos:1.- El trabajo colectivo de la tierra. Los campos del lnca y de los Kurakas tienen valor solo cuando
disponen de fuerza de trabajo esta fuerza es suministrada por la comunidad es decir son los miembros del ayllu que van a cultivar esas tierras. Los productos son almacenados en los graneros locales o provinciales.2.- La o Mit'a servicio personal periódico. A través del Estado se recluta a cierto número de tributarios de acuerdo a las necesidades.En estas sociedades se impuso la Mit'a que tenia características agrícolas, militares y de obras publicas.La mita fue el más popular de los sistemas utilizando tanto por el estado como por las comunidades originarias.Los miembros del ayllu, de acuerdo a las reglas de la solidaridad, también cultivan los campos de los tributarios ausentes.3.- El tributo textil. Los tejidos y la ropa juegan un papel importante en la estructura económica de los pueblos originarios. Cada familia hila y teje para el inka o el kuraka. Pero son ellos quienes suministran la materia prima para trabajarla.
El tributo y la estructura socialEl Tawatinsuyo estableció campos y haciendas estatales que producían ingresos para el Estado o la iglesia, Las zonas agrícolas creadas para el cultivo del maíz, se ampliaron mediante andenes y el riego de nichos ecológicos conocidos como "quishwa". En la zona de la costa los maizales cultivados eran tanto del Estado como de grupos étnicos.Las comunidades estaban bajo la responsabilidad de los ancianos quienes velaban por el bienestar de las viudas, los huérfanos y lisiados, y de toda la comunidad. Su condición no les impedía reclamar o disfrutar de las parcelas obtenidas por lazos de parentesco, pero ante la dificultad o imposibilidad de cultivarlas, la comunidad asumía el trabajo.Los señores étnicos locales conocidos como Kurakas tenían derecho a usar la energía humana de su comunidad. En algunos casos la comunidad les hacia cierta cantidad de sementeras para su sustentación y la construcción de su casa cuando había necesidad. Se les otorgaba a través de la mita y luego de un rodeo de ayllu por ayllu, indios e indias de servicio para abastecerlos de leña y agua. Pese a este hecho se ha confirmado que los lideres étnicos o Kurakas no recibían tributo de ninguna clase, "fuera del respeto que merecían". Sólo la energía humana necesaria para hacer producir sus tierras. Sus casas, al igual que las demás viviendas, se construían con el trabajo de la comunidad.Como cualquier unidad doméstica la comunidad en tiempos prehispánicos, tenía derecho a las tierras del Ayllu al que pertenecían. Las autoridades locales algunas veces trabajaban ellas mismas sus chacras; otras lo hacían sólo de modo ceremonial.Cada unidad domestica era considerada autosuficiente y de hecho tenía el acceso suficiente a los bienes de capital de la sociedad para que la autosuficiencia fuera real.El respeto por el cuidado y la continuidad del principio de reciprocidad por parte del Estado es practicado en muchos casos a través del suministro obligado de comida y chicha al Mit'ayoq. Tal obligación era común también a nivel local; por ejemplo, que se beneficiaba con la edificación de una casa invitaba a todos los constructores, lo mismo hacía el Kuraka cuando se barbechaban sus chacras.
División Política.Las naciones étnicas tenían un gobierno Urcusuyo y Umasuyo, cada uno con su propia autoridad y controlando cada cual territorios diferentes. Los reinos aymaras y quechuas estaban bien organizados en una compleja estructura.El Ayllu o grupo de parentesco de descendencia patrilineal (descendencia por parte paterna) que posee un territorio determinado. Los miembros del ayllu heredan en común su territorio que permanece inalienable en su totalidad. Pero la tierra se distribuye para su explotación en parcelas de extensión variable y proporcionar a las familias que de ella se beneficiaban, cada uno de los ayllus se dividía en una mitad superior (Janansaya) y una inferior (Urinsaya), a las que pertenecían todos sus miembros.La nobleza de cada tenía particular estaba asociada con los ayllu de Janansaya, mientras que el pueblo formaba parte de la mitad de Urinsaya.En el Estado prehispánico existieron varias clases sociales o grupos de obreros y artesanos que en algunos casos no pertenecían a ningún ayllu, sino más bien dependían de los Kurakas. En épocas tanto inkaica como colonial se los llamo Y5anakuna pasando a ser gente que brinda servicio directo.
Carácter "Vertical" de la Economía Andina.Geográficamente Bolivia y el Perú actuales se presentan como países de contrastes que van desde el nivel del mar las más grades alturas habitadas, unen él desierto desunido y la selva frondosa él calor permanente y la nieve eterna. En éste conjunto se distinguen tres zonas fundamentales: al oeste, la costa árida del Pacifico en el centro la Sierra andina fría y relativamente seca; al este las colinas y llanuras de la selva tropical húmedas y calientes. Los pueblos aymaras y quechuas se encuentran ubicados una parte en la zona del altiplano fría y recubierta por una estepa herbosa (puna); y en la zona de los valles interandinos conocidos como zonas medias y templadas.La variedad de los suelos de los climas asegura la diversidad de los recursos: maíz, patatas, quinua, oca, coca, crianza de llamas, vicuñas, etc. De ahí el carácter, "vertical" de la economía andina, que asocia los productos complementarios de parcelas de cultivo escalonadas en altitud.En el altiplano nació la planta andina definida y conocida mundialmente como la papa que en esas épocas había llegado a crear casi 700 variedades adaptadas a las condiciones locales.El clima de la puna permite la elaboración del Chuño; papa secada alternativamente con frío intenso y con sol que se conserva durante muchos años. La papa ha sido un cultivo de tanta importancia que pudo lograr que el altiplano pudiese poblarse y sobrevivan hasta hoy los antiguos pueblos originarios. Otro producto que se consumía y se cultivaba era el maíz alimento noble ofrecido a los dioses durante las ceremonias religiosas; lo mismo sucedía con la chicha, extraída del maíz.La principal herramienta del campesino era de tipo individual, y consistía en una pala de madera o Taclla, azadón provisto de una lamina de bronce.También debemos mencionar que las técnicas de irrigación y construcción de terrazas que se utilizaban en los tiempos de Tiwanacu se extendían por centenares de kilómetros junto a la red de irrigación.Ahora bien estas técnicas eran utilizadas en diferentes pisos o ecológicos, es decir en diferentes puntos geográficos, donde se implementaba un control simultáneo a cargo de un determinado grupo étnico.La complementariedad ecológica puede ser concebida como una serie de mecanismos que prevalecieron en la agricultura y la ganadería de los andes en aquellos tiempos en que no existían mercados pero si muchos almacenes bajo el control del Estado.La complementariedad ecológica fue un valioso y muy importante logro humano posteriormente olvidado por las civilizaciones andinas actuales para el manejo de un medio múltiple, vastas poblaciones y gran productividad. Este sistema ayuda a comprender un gran logro andino en el repertorio de la historia humana y que puede aún apuntar a posibilidades futuras.El acceso a los recursos configura un patrón original en los andes al que John Murra llama el Archipiélago o el control Vertical de Pisos Ecológicos y que descansa en la necesidad de operar zonas productivas variadas y situadas a diferentes niveles sobre el nivel del mar.El archipiélago también supone el control efectivo de tierras ubicadas en los distintos pisos ecológicos que los andes ofrecen, cuya variación permitió y hace posible aún ahora, acceder a bienes suficientes y diversificados para lograr el autoabastecimiento de un grupo étnico.
Principios numéricos en la organización socio-política.La organización socio-política del Tawantinsuyo adquiere coherencia cuando se ordena el modelo de tres principios numéricos:
1. la dualidad (números 2 y 4).2. la tripartición (números 3 y 6).3. y la división decimal (número 10).
La combinación de estos tres principios dirige la organización de la sociedad de los pueblos originarios. La dualidad o la tripartición ordena la "burocracia" (redistribución).
1. Dualismo y cuatripartición.El Tawantinsuyo es el imperio de los cuatro cuadrantes donde la distribución del espacio sigue los puntos cardinales para orientar la división política.La división dualista tiene una significación religiosa y sobre todo ordena los vínculos de parentesco que fundamentan las relaciones de reciprocidad. Así el dualismo y la cuatripartición se repiten en la mayoría de las comunidades y antiguos pueblos originarios.
2. La tripartición.Es un proceso de desdoblamiento la organización dualista resulta recortada por una división tripartita, repartida en las siguientes categorías: Kollana, Payan y Cayao. Estas categorías entran en la organización del sistema de parentesco y tienen además una definición social: Kollana designa al grupo de los jefes, es decir de los conquistadores Inka, Cayao unifica a la población vencida, no inka; por último, Payan representa un grupo mixto, constituido por los ayudantes o servidores de los jefes, a la vez inka y no inka.
3. La organización decimal.El Estado inka podía realizar censos de población gracias al sistema de "Quipus" y a la organización política.La población del Tawantinsuyo se reparte en grupos de 10, 50, 100, 500, 1.000, 10.000 40.000 tributarios. Cada una de estas unidades está bajo la autoridad de un Kuraka.En el ejemplo Inkaico encontramos que el lnca se sitúa a la cabeza de la jerarquía asistida por los cuatro Apos o jefes de las cuatro grandes divisiones del Tawantinsuyo. En el interior de estas cuatro divisiones un grupo de 40.000 tributarios constituye teóricamente una provincia.El Ayllu coincide con un grupo de 100 tributarios. Los Kurakas de la jerarquía decimal desde los jefes de 40.000 hasta los jefes 100, se encontraban exentos de pagar tributos y realizar trabajo manual. Su tarea radicaba en administrar y en hacer entregas anuales de objetos preciosos. Pero en los últimos grados, los jefes de los grupos de 50 y 10 estaban obligados al trabajo y al tributo; siendo una especie de capataces, miembros de las comunidades.
Mitos y Religión.En el mundo andino desde tiempos remotos se transmitieron de generación en generación mitos y leyendas. A través de milenios de años se construyeron templos o recintos de carácter religioso o en ayllus y comunidades; en markas o en naciones o suyos. Los templos estaban edificados en honor al Dios Viracocha, el Sol, la Luna, las Estrellas, los Rayos, el Arco Iris, etc.El Dios Viracocha es el creador del universo, el hombre, animales y la naturaleza. Es también el Dios que toma el lugar de otro más antiguo conocido como Tunupa.La estructura de Viracocha es cuatripartita ya que de el emanan Imaimana Viracocha, Tocapu Viracocha, Tunupa y Taguacapa.Los ayllus y comunidades conservan su memoria y tradición a través de una variedad de elementos míticos tales como las Pakarinas o Yuruvis, los Mallkis o Achachilas, sus Konopas y Wac´as todos ubicados en templos locales y guardados como elementos sagrados.Las Pakarinas o Yuruvis tanto para quechuas o aymaras, significan, el “origen” o la descendencia de los ayllus y comunidades. Las naciones o suyus tenían la historia de sus orígenes que descendían del Sol, Luna Astros o Planetas del mar, la Tierra, Quebradas, Cuevas, Ríos y Fuentes, Manantiales, Lagos, Lagunas y Montes.Otros provenían del oro, plata, cobre bronce; de animales como pumas tigres halcones y víboras.De ahí también provienen los apellidos de miembros de ayllus y comunidades como de "Pakaris” que quiere decir eterno que nunca envejece "Choquewancas” hombres de la roca o peña de oro; los "Chuquiamanis" hombres, halcones fuertes y vigorosos; “Katari" hombres nacidos bajo el origen de la víbora;"Warachis” hombres protegidos por las estrellas; "Wilkas” hombres del Sol y los Astros.También encontramos los apellidos de Mamani, Colque y Yana, Apaza Wajjchalla, Qhespí, Katari, Choque Tarke y otros; provenientes de Pakarinas. Estos apellidos confirman que ellos fueron dueños originarios de las tierras, de sus riquezas naturales y minerales.Existe otra categoría de Malquis u Achachilas que son resguardados por los ayllus y sus cuerpos tienen la característica de ser sagrados y están embalsamados y resguardados en sepulturas de piedras.Las Wacas y Konopas o piedras de muchas clases existían en el Tawantinsuyo y fueron muy bien labradas, grabadas y pulidas con diferentes figuras. y escrituras ideográficas que interpretaban los orígenes de ayllus y suyos.Finalmente y a manera de conclusión podemos señalar que el estudio de la historia nos permite reflexionar acerca de cuestionamientos tales, como quiénes somos de donde provenimos, hacia donde vamos y donde debemos ir. Por eso, la importancia de conocer cuales han sido las principales características y logros de los antiguos pueblos originarios de los Andes.Estos elementos deben también aportar a consolidar nuestra memoria histórica para que nos sirva como un elemento de lucha y de unificación de los desestructurados pueblos originarios de
los andes y de lo que hoy es Bolivia.Por estas razones se tocan temas características sociales económicas, políticas religiosas artísticas, etc. que a la vez sean un aporte para la reflexión que contribuya a la formación y consolidación de la conciencia crítica de- los Pueblos Andinos.
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