Ecumenismo_Envolvimiento Ecumenico de La CG

5/11/2018 Ecumenismo_Envolvimiento Ecumenico de La CG - slidepdf.com

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Una de las investigaciones más profundas sobre el…

DE LA CONFERENCIA GENERAL ADVENTISTA

DEL SÉPTIMO DÍA CON EL VATICANO, CONCILIO

MUNDIAL DE IGLESIAS Y LAS FAMILIAS

CONFESIONALES MUNDIALES

Desde los eventos más significativos previos al Concilio

Vaticano Segundo, hasta la última Sesión General.

Vaticano



INTRODUCCIÓN.

“

La presente investigación, es el resultado de meses de trabajo, de búsqueda de datos einformación. También es el resultado de una pregunta que muchos Adventistas delSéptimo Día, se han hecho ¿Es la iglesia Adventista, miembro del Concilio Mundial deIglesias? La típica respuesta es,” no, no somos.” Pero, a muchos adventistas les hepreguntado también, ¿Saben ustedes que son las Familias Confesionales Mundiales olas Comuniones Cristianas Mundiales,?-- que es lo mismo-- La respuesta ha sido lamisma “No sabemos”. Como Adventistas del séptimo Día, deberíamos saber que son“las Familias de las Confesiones Mundiales” pues a través de esta agencia ecuménica,más grande que el concilio Mundial de Iglesias, es que la Conferencia General haregalado al papa una medalla, ha apoyado los acuerdos que están teniendo losprotestantes sobre María, el Papado etc. Y por medio de esta agencia ecuménica sehan tendido lazos ecuménicos hacia el Vaticano y hacia el Concilio Mundial de Iglesias.

Pero la luz y las tinieblas no pueden conciliarse. Entre el error y la verdad mediaun conflicto inevitable. Sostener y defender uno de ellos es atacar y vencer al otro”--Conflicto de los Siglos Pág. 112,113.-- Estas palabras de la sierva del señor han sido deprofundo significado para el autor, son un recuerdo de que estamos en medio de la granControversia entre el Bien y el Mal, aún mas, nos dicen que mientras este conflictodure, cada creyente en la verdad siempre debe comprometerse a exaltarla y sostenerladelante del mundo, no importa cuán grande sea el costo y cuantas puedan ser lasperdidas. ”Pues nada podemos contra la verdad, sino por la verdad.” 2 Corintios 13:8

Es mi propósito que después de leer esta documento, seas más fiel al único mensajeque Dios depósito en las manos de los Adventistas del Séptimo Día; el Mensaje de lostres ángeles, y estés preparado para la Segunda Venida de Cristo. En toda la historiaDios jamás ha confiado a un pueblo un mensaje de advertencia mundial. Pero al finaldel gran conflicto, en su gran misericordia, Dios se ha visto en la necesidad deconfiárselo a los Adventistas del Séptimo Día. Los pioneros lo aceptaron con gusto.Pero el día de hoy, al parecer, esta encomienda Divina está siendo ignorada.

Hno.

Alejandro Maya.



INTRODUCCIÓN

INDICE

1. A la Ley y al Testimonio

2. Relaciones del Concilio Mundial de Iglesias con la Iglesia

Adventista del Séptimo día. Inician en el Vaticano.

3.-Las Familias Confesionales Mundiales y/ó las ComunionesCristianas Mundiales.

4.- Naturaleza del Diálogo Ecuménico y la Unión de las Iglesiasen Puntos Comunes de Doctrina: Actualidad y Retrospectiva.

5.- La Estructura Ecuménica en el Adventismo.

6.- Estructura de los Diálogos Ecuménicos Adventistas y susRazones.

7.- Los Jesuitas y su Envolvimiento en el Ecumenismo Actual.

8.- El juicio de un Hombre, de un Grupo de Hombres, o la Voz deDios.

9.- Una Reflexión sobre los Principios Ecuménicos Vs la MisiónAdventista.

CONCLUSIÓN.



CAPITULO 1

A LA LEY Y AL TESTIMONIO:

Resumen

Bases adventistas Teológico-Doctrinales sobre las cuales este reporte hasido fundamentado.

Creemos que toda actividad o doctrina dentro de la Iglesia Adventista delSéptimo Día debe ser probada de acuerdo a la ley y al testimonio. Isaías 8:20

“Cuando se presenta un mensaje a los hijos de Dios, no debenlevantarse en oposición contra él, debieran ir a la Biblia, para compararlocon la ley y el testimonio, y si no soporta esa prueba no es verdadero.” 1

Creemos que tanto el Movimiento Ecuménico, así como el Concilio Mundialde Iglesias y el Concilio Vaticano Segundo de la Iglesia Católica Romana,son los elementos para una afinidad mayor entre el protestantismo apóstatay el catolicismo Romano.

El libro de las 28 creencias de los adventistas del séptimo día menciona:

“Estrecha cooperación entre protestantes y católicos. Durante lavida de Elena de White existía entre los protestantes y católicos unabismo que parecía impedir toda posibilidad de cooperación entreambos. El anticatolicismo era sumamente popular entre los protestantes.Elena de White predijo que dentro del protestantismo sucederíancambios de fondo, los cuales causarían una desviación de la fe de lareforma. En consecuencia, las diferencias entre los protestantes y loscatólicos disminuirían, lo cual haría que el abismo que separaba aambos fuese salvado.

Los años que han transcurrido desde la muerte de esta mujer extraordinariahan visto el surgimiento del

17

Movimiento Ecuménico, el establecimientodel Concilio Mundial de Iglesias, El Concilio Vaticano II de la iglesiacatólica, y la ignorancia protestante – y hasta el rechazo categórico – delos puntos de vista relativos a interpretación profética. Estos grandescambios han derribado las barreras que existían entre el protestantismo y elcatolicismo, produciendo entre ambos una creciente cooperación”2



“El Concilio Vaticano II es el primer acto, hábilmente preparado, en undrama cuyo desarrollo tiene como propósito alcanzar un clímax sometiendotoda la cristiandad a la autoridad de Roma”3

“Se puede afirmar, con viva gratitud hacia el Espíritu de verdad, que el

Concilio Vaticano II fue un tiempo providencial durante el cual serealizaron las condiciones fundamentales para la participación de la

Y Roma declara:

Iglesia católica en el diálogo ecuménico. Por otra parte, la presencia denumerosos observadores de varias Iglesias y ComunidadesEclesiásticas y su profunda implicación en el acontecimiento Conciliar,los numerosos encuentros y las oraciones en común que el Concilioha hecho posibles, han contribuido a que se dieran las condicionespara el diálogo

Durante el Concilio,

.

los representantes de las Iglesias y Comunidades

cristianas experimentaron la disposición para el diálogo delepiscopado católico del mundo entero y, en particular, de la SedeApostólica.”4

Creemos que Dios separó de las demás iglesias a la Iglesia Adventista paraproclamar a estas iglesias el mensaje de los tres ángeles. Apoc. 14:12, 1Pedro 2:9

“Dios ha llamado a su iglesia en este tiempo, como llamó al antiguoIsrael, para que se destaque como luz en la tierra. Por la poderosa

hacha de la verdad – los mensajes de los ángeles primero, segundo ytercero, – la ha separado de las iglesias y del mundo para colocarlaen sagrada proximidad a sí mismo. La ha hecho depositaria de su ley,y le ha confiado las grandes verdades de la profecía para este tiempo.”5

Creemos que el deber profético de la Iglesia Adventista es denunciar almovimiento ecuménico como “La gran Babilonia” de Apocalipsis. Y nuestramisión es lanzar un llamado para que los fieles que están dentro delmovimiento ecuménico lo abandonen. Apocalipsis 14

““El gran mensaje, combinado del primero, segundo y tercer ángel,

deben ser dados al mundo. Esto es la carga de nuestro trabajo

La enciclopedia adventista en 1966, un año después que terminara el ConcilioVaticano Segundo, en su definición de ecumenismo establece:

”6.

“Basados en la Biblia y en los escritos de Elena de White, se anticipa eléxito eventual del Movimiento Ecuménico, eliminando las divisiones delprotestantismo y reuniendo a la cristiandad achicando el abismo que



separa a las comuniones no Católicas de Roma. El MovimientoEcuménico llegará a ser entonces un esfuerzo concertado paragarantizar paz y seguridad consiguiendo el poder del gobierno civil enuna cruzada político-religiosa para eliminar todo disidente. LosAdventistas del Séptimo Día ven esta cruzada como la gran

apostasía, la cual Juan el revelador se refiere como “Babilonia lagrande”. Ellos también entienden, que el último mensaje de misericordiaal mundo antes del regreso de Cristo en poder y gloria, consistirá enadvertir en contra de este gran movimiento apóstata y en un llamado atodos aquellos que elijan permanecer ser fieles a Dios, para queabandonen las iglesias conectadas con este movimiento. Ver Apoc13:15-17; 14:6-11; 16:12-14; 17:1-6; 18:1-4 Conflicto de los siglos (eninglés) 444, 445, 573, 588, 589, 615.”

Creemos que Dios tiene dentro de esos falsos sistemas, católico y falsoprotestantismo del Movimiento Ecuménico, a creyentes que actúan de

acuerdo a la luz que poseen. Creemos que nuestra misión es predicarles aellos para que salgan del error donde están, sin adaptarnos a su modelo.

7

“Es verdad que hay verdaderos cristianos en la Iglesia CatólicaRomana. En ella, millares de personas sirven a Dios según las mejoresluces que tienen. Les es prohibido leer su Palabra,* debido a lo cual nopueden discernir la verdad. Nunca han visto el contraste que existe entreel culto o servicio vivo rendido con el corazón y una serie de merasformas y ceremonias. Dios mira con tierna misericordia a esas almaseducadas en una fe engañosa e insuficiente. Hará penetrar rayos de luz

a través de las tinieblas que las rodean. Les revelará la verdad tal cuales en Jesús y muchos se unirán aún a su pueblo.”8 “¿Y en quécomunidades religiosas se encuentra actualmente la mayoría de losdiscípulos de Cristo? Sin duda alguna, en las varias iglesias queprofesan la fe protestante.”

Consideramos que la así llamada Iglesia Católica Romana, no debe serconsiderada aún como parte de la iglesia de Cristo pues no tiene nada queesté en armonía con el Evangelio, aborrecen a Dios y está dirigida por elpoder de Satanás.

9

“Un estudio de la Biblia hecho con oración mostraría a los protestantesel verdadero carácter del Papado y se lo haría aborrecer y rehuir .”10 “Pero el Romanismo, como sistema, no está actualmente más enarmonía con el Evangelio de Cristo que en cualquier otro período de suhistoria.”11 “¿Será posible que este poder cuya historia se escribiódurante mil años con la sangre de los santos, sea ahora reconocidocomo parte de la iglesia de Cristo?”12



“La manera como Dios considera el poder papal. Por la maneracomo tratan su palabra los papas se han exaltado ellos mismos sobre elDios de los cielos. Esta es la razón por la cual en la profecía el poderpapal es señalado como el “hombre de pecado”. Satanás es eloriginador del pecado. El poder que él, Satanás, usa para alterar los

santos preceptos de Dios, es el hombre de pecado. Bajo la direcciónespecial de Satanás el poder papal ha hecho esta misma obra. Apesar de que aquellos que pretenden ser los líderes del papadopronuncian tener gran amor por Dios, Él los considera como aquellosque lo aborrecen. Ellos han cambiado la verdad de Dios en mentira.Han socavado los mandamientos de Dios y los han colocado en lugarde las tradiciones humanas. Éste es el trabajo de Satanás, y apartará almundo religioso de Dios quien declara: “Yo soy el señor tu Dios celoso,que visito la iniquidad de los padres, sobre los hijos hasta tercera y

cuarta generación de los que me aborrecen.” Dios cumplirá esta palabra.(MS 126, 190.)”

Consideramos que las iglesia protestantes desde 1844 ya estaban caídas y se lesdesigna como Babilonia. Éstas iban a continuar cayendo al despreciar el mensajede la segunda venida de Cristo y los Diez Mandamientos.

13

“…en 1844. Las iglesias decayeron entonces moralmente por haberrechazado la luz del mensaje del advenimiento; pero este decaimientono fue completo. A medida que continuaron rechazando las verdadesespeciales para nuestro tiempo, fueron decayendo más y más” 14

“Las iglesias protestantes se hallan sumidas en grandes tinieblas, puesde lo contrario discernirían las señales de los tiempos.”15 “Mientras lasiglesias protestantes han estado buscando el favor del mundo, una falsacaridad las ha cegado.”16 “Se dice que Babilonia es "madre de lasrameras." Sus hijas deben simbolizar las iglesias que se atienen a susdoctrinas y tradiciones, y siguen su ejemplo sacrificando la verdad y laaprobación de Dios, para formar alianza ilícita con el mundo.”17 “Muchasde las iglesias protestantes están siguiendo el ejemplo de Roma, y seunen inicuamente con "los reyes de la tierra." Así obran las iglesias del

estado en sus relaciones con los gobiernos seculares y otrasdenominaciones en su afán de captarse el favor del mundo. Y laexpresión "Babilonia" – confusión – puede aplicarse acertadamente aesas congregaciones que, aunque declaran todas que sus doctrinasderivan de la Biblia, están divididas en un sinnúmero de sectas, concredos y teorías muy opuestos.” 18



Creemos que el pueblo de Dios, la Iglesia Adventista del Séptimo Día, nodebe hacer ninguna confederación o alianza con el papado, con el falsoprotestantismo, ni con los enemigos de la verdad.

“Ninguna confederación con los que se oponen a la verdad.- Que

aquellos centinelas que están en las murallas de Sión no se unan conlos que no están poniendo en efecto la verdad como es en Jesús. Noles permitan que se unan en confederación con los infieles, elpapado, y los protestantes, exaltando la tradición sobre lasinfluencia Divina y sobre el poder vital de la santidad.”19 “No harásalianza con ellos ni con sus dioses”20 “No harás con ellas alianza” 21

“Para que no os enseñen a hacer según todas sus abominaciones queellos han hecho…”22 “Guárdate que no tropieces yendo en pos deellas…”23

“¿Que es una confederación? – Esta ha sido la pregunta. ¿Qué piensa

usted que es una confederación? ¿Quien ha formadoconfederaciones? Usted sabe lo que una confederación es: “unaunión de hombres en una causa que no lleva la marca de una integridadpura, recta y sin compromiso”

24 “Acerca de la relación que Israel debíasostener con los pueblos circundantes, el Señor había declarado porescrituras, la razón sobre la revelación,

Moisés: "

el talento humano sobre la

No harás con ellos alianza, ni las tomarás a merced. Y noemparentarás con ellos

“Los principios presentados en el libro de Deuteronomio para lainstrucción de Israel

: ... porque desviará a tu hijo de en pos de mí, yservirán a dioses ajenos; y el furor de Jehová se encenderá sobrevosotros, y te destruirá presto." "Porque eres pueblo santo a Jehová tu

Dios, y Jehová te ha escogido para que le seas un pueblo singular deentre todos los pueblos que están sobre la haz de la tierra." (Deut. 7:2-4;14:2.)

deben ser seguidos por el pueblo de Dios hasta elfin del tiempo. La verdadera prosperidad depende de quecontinuemos fieles a nuestro pacto con Dios. Nunca podemos correrel riesgo de sacrificar los principios aliándonos con los que no letemen.”"No harás con ellos alianza," había dicho el Señor; y los queúltimamente habían vuelto a dedicarse al Señor ante el altar regido

frente a las ruinas de su templo comprendieron que la raya dedemarcación entre su pueblo y el mundo debe mantenerse siempreinequívocamente bien trazada. Se negaron a formar alianza con losque, si bien conocían los requerimientos de la ley de Dios, noquerían admitir su vigencia.”

“Ahora y siempre debemos permanecer como un pueblo distinto y peculiar,libre de toda política mundana y sin compromiso al confederarnos con

25



aquellos quienes no tienen sabiduría para discernir las exigencias de Dios,como están establecidas plenamente en su ley.”26

“¿Entraremos en confederación con el mundo porque algunos de nuestroshermanos en su ceguera espiritual se están uniendo con los incrédulos, y

porque hombres de quienes se sabe que son trasgresores de la ley de Diosse les es dado un lugar como consejeros respecto al trabajo de nuestrasinstituciones, que fueron establecidas para el propósito de proclamar almundo el último mensaje de misericordia? Dios lo prohíbe. ¿Acaso nopodemos ver lo que viene sobre el mundo? ¿Permitiremos proyectosambiciosos que tomen el trono? Nunca, nunca. No debemos vincularnoscon aquellos que no tienen fe en las verdades para este tiempo.”

Creemos que, alejarnos del mensaje de los tres ángeles y especialmente eldel tercer ángel, y el distanciarnos de la plataforma de la verdad, significaría

entrar a una nueva organización.

27

“Después que pasó el tiempo cuando esperábamos la venida de Cristo,Dios confió a sus fieles seguidores los principios preciosos de la verdadpresente. Estos principios no se dieron a los que no habían tenido parteen la predicación de los mensajes del primero y segundo ángeles. Sedieron a los obreros que habían participado en la causa desde elcomienzo. Los que pasaron por estas experiencias debieron ser tanfirmes como una roca en su apego a los principios que nos hanconvertido en adventistas del séptimo día. Deben ser obreros juntamentecon Dios al confirmar el testimonio y al afirmar la ley entre sus

discípulos. Los que participaron en el establecimiento de nuestra obrasobre un fundamento de verdad bíblica, los que conocen los postesindicadores que han señalado el camino correcto, deben considerarsecomo obreros del valor más elevado. Cuando hablan de las verdadesque les han sido confiadas, lo hacen basándose en una experienciapersonal. Estos hombres no deben permitir que su fe se cambie ainfidelidad, ni deben permitir que el estandarte del tercer ángel seaarrebatado de sus manos

El Señor ha declarado que la historia del pasado se repetirá cuando

entremos en la obra final.

. Deben mantener firmes hasta el fin suconfianza de inicio.

Hay que proclamar ante el mundo todas lasverdades que él ha dado para estos últimos días. Hay que fortalecercada pilar que él ha establecido. Ahora no podemos alejarnos delfundamento que Dios ha colocado. No podemos entrar en ningunanueva organización, porque esto significaría apostatar de la verdad(Manuscrito 129, 1905).”28



Creemos que ningún principio del anticristo, papado o del sistema católicoRomano debe ser introducido en la Iglesia Adventistas del Séptimo Día.

“… ¿Será removida el arca del pacto del señor de su pueblo? ¿Seránsus ídolos introducidos? ¿Serán traídos dentro de su santuario falsos

preceptos y falsos principios? ¿Será el anticristo respetado? ¿Seignorarán las doctrinas y principios que Dios nos ha dado los cualesnos han hecho lo que somos?...”29 “Aquellos quienes han llegado a estarconfundidos en su entendimiento de la palabra de Dios, quienes fallanen ver el significado del anticristo, seguramente se pondrán en ellado del anticristo”30

Creemos que en las reuniones de los adventistas del séptimo día no debe dehaber la presencia de los que son enemigos de la verdad comoobservadores del falso protestantismo y del catolicismo.

“El mundo no tiene nada que ver con los creyentes en esta obra. Losmundanos no pueden percibir los motivos y principios por medio de loscuales los hijos de Dios están ligados el uno al otro en sus relaciones yen su trato mutuo. Debemos ser soldados fieles y leales en el ejército deJesucristo. Todos sus seguidores deben andar al paso de su Jefe.Nunca deben transmitir sus secretos a los enemigos de Cristo nihacerles confidencias respecto a sus movimientos ni a lasactividades que se proponen realizar; porque eso equivale atraicionar cometidos sagrados y darle al enemigo todas las

ventajas. Celebren consejo los hijos de Dios dentro de su propiaesfera. Los enemigos de Cristo no deben familiarizarse con sussecretos, mientras se mantiene en ignorancia a los hijos de Dios conrespecto a las cosas que precisamente deben saber. Los secretos deJehová son para los que lo temen."31

____________________

Referencias

1. Elena de White. “Mensajes selectos” , 3 vols. Mountain View California. EE.UU de N.A. Publicaciones Interamericanas.1969 1:486

2 Asociación Ministerial de la Iglesia Adventista del séptimo dia. “Creencias de los Adventistas del séptimo día”.Publicaciones Interamericanas. Nampa Idaho. EE.UU. de N.A. p 256

3 Review and herald ,R.F.C. February 7, 1963 p. 13

4 Ut Unum Sint 30.



5 Elena de White. “Joyas de los Testimonios” 3 Vols. Mountain View California. EE.UU de N.A. PublicacionesInteramericanas. 1979. 2:156

6 (MS 10, 1900). {7BC 949.7} Edicion 1957. Ellen G White Writtings. CD ROM. Ellen G White State INC

7 SDA Encyclopedia, 1966 e.d., s.v “Ecumenism” Pág 363

8

Elena de White. El Gran Conflicto. Publicaciones Interamericanas. Pacific Press. Nampa Idaho. EE.UU de N.A. 1998. p.517 ver también p. 416

9 ibid. 350 ver también pp. 365.366

10 Ibid. 523

11 Ibid. 517

12 Ibid. 522

13 {7BC 949.7} Edición 1957. Ellen G White Writings.. CD ROM.

14 ____El Gran Conflicto. 365

15

Ibid 517

16 Ibid.522

17 Ibid.359

18 Ibid 360

19 (RH March 24, 1896). {4BC 1141.7 and 1142} Edition 1957. Ellen G White writings CD. ROM

20 Éxodo 23:32 Nota. A partir de esta cita. Todas los referencias bíblicas serán tomadas de la versión Reina Valera 1960

21 Deuteronomio 7:2

22 Deuteronomio 20:18

23 Deuteronomio 12:30

24 (MS 29, 1911). {4BC 1142.5} Edición 1957. Ellen G White writings CD. Rom

25 Elena de White.

26 {SpTB05 47.2}

Patriarcas y profetas. Mountain View California. EE.UU de N.A. Publicaciones Interamericanas. EdicionesInteramericanas, 1980. pp 416,417

27 {SpTB05 46 y 47}

Ellen G White writings CD. Rom

28 Elena de White. “Mensajes Selectos” 3 vols. Miami FL. Asociación Publicadora Interamericanas. 1967. 2:449

29 {CW 95.3 96} 1946. Ellen G White writings CD. Rom

30{7BC 949.6} Edition 1957. Ellen G White writings CD. Rom

31 Elena de White. Testimonio para los Ministros. Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina. 1977. P. 269



CAPITULO 2

LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA Y LASRELACIONES ECUMÉNCIAS CON EL CONCILIO MUNDIAL DE

IGLESIAS. INICIAN EN EL VATICANO

Resumen

Aunque parezca extraño, las relaciones ecuménicas con el Concilio Mundialde Iglesias se dieron como resultado de la presencia de un observador

adventista en el Concilio Vaticano Segundo. Este observador se encargó decrear conexiones con el Concilio Mundial de Iglesias y sus ramificaciones através de los Concilios Nacionales. Los logros ecuménicos de esterepresentante adventista son registrados en la revista Ministry de 1970 y enla revista “Ecumenical Review” del Concilio Mundial de Iglesias. La actual“koinonía” (Comunión) que la Iglesia Adventista del Séptimo Díaexperimenta con el protestantismo apóstata y el catolicismo tuvo su origenen el Concilio Vaticano Segundo.

“Debido a que conversaciones informales se han llevado a cabo entre el Concilio

Mundial de Iglesias y la Iglesia Adventista del Séptimo Día regularmente por cercade cuatro años, es apropiado considerar el significado de estos contactos y darimportancia a lo que se ha logrado hasta ahora.”

“TRASFONDO HISTÓRICO

1

Aunque esto pueda parecer extraño, estas conversaciones anuales son unproducto indirecto del Vaticano II. De hecho, estando en Roma en conexión conel concilio Vaticano, un miembro del personal del Concilio Mundial de Iglesias yun representante adventista llegaron a la conclusión de que, una reunión informal

de un pequeño grupo de adventistas del séptimo día, con un número igual derepresentantes del Concilio Mundial de Iglesias, cumpliría un propósitoprovechoso: los Adventistas no estarían suficientemente informados respecto alConcilio Mundial de Iglesias y su personal; y líderes de iglesias estaríanigualmente en la necesidad de un conocimiento mayor y más comprensivorespecto a la Iglesia Adventista del Séptimo Día.



La primera reunión se llevó a cabo en 1965. Los participantes fueronseleccionados por los dos organizadores, así, las conversaciones se llevaron acabo de manera informal y se realizaron bajo la sola responsabilidad de losconcurrentes. Reuniones subsecuentes han llegado a ser más formales en elsentido de que, quienes emplean a los participantes de la Iglesia Adventista han

autorizado y financiado su presencia, y el comité ejecutivo de tres divisionesadventistas participantes ha dado su bendición facilitando la selección de losparticipantes adventistas y el Concilio Mundial de Iglesias ha costeado los gastosde su propio grupo. A la Conferencia General de los adventistas del séptimo día sele ha mantenido informada, aunque no ha tomado parte directa y activa en lasconsultas, excepto a través de sus oficinas de las tres divisiones europeas. Lasconsultas de noviembre 24 al 26 de 1969 fueron las quintas en la serie deconsultas.”

Después de varios años de relaciones con el Concilio Mundial de Iglesias se

lograron ciertos resultados provechosos

“RESULTADOS OBTENIDOS

En el marco de los propósitos de las conversaciones se puede decir que losresultados han sido definitivos y provechosos. Para ver claramente el númerosustancial de logros sería de gran ayuda enlistar algunos de los mayoresresultados que han surgido de estas conversaciones.

1. Conocimiento personal y comunión

Las conversaciones han sido muy benéficas en el plano de relaciones personales,con un mejor entendimiento y apreciación de la cristiandad y humanidad de losparticipantes. Han sido formadas amistades y se ha experimentado comunión.

2. Información y entendimiento

Sin duda, las conversaciones han capacitado a los integrantes para tenerinformación más precisa y un mejor entendimiento del trasfondo, acercamiento,entendimiento, desarrollo de ideas, objetivos y expectaciones de la otra parte. Elmutuo conocimiento ha aumentado y los puntos de vista erróneos, basados en

prejuicios, han disminuido.3.- Canales de Comunicación .

Antes de 1965 los canales de comunicación entre la Iglesia Adventista del SéptimoDía y el Concilio Mundial de Iglesias no existía, eran muy débiles y esporádicos.Hoy en día, principalmente como resultado de las consultas, un número activo decanales de comunicación son bienvenidos especialmente con el secretario general



y el secretario de fe y orden. Información que antes se ignoraba o era difícil deobtener ahora es regularmente comunicada. Además, las conversaciones entre laIglesia Adventista del Séptimo Día y el Concilio Mundial de Iglesias fueronparcialmente un instrumento para abrir canales de contacto entre la IglesiaAdventista del Séptimo Día y otras organizaciones confesionales o iglesias.

4. Declaración del Concilio Mundial de Iglesias referente a la Iglesia Adventista del Séptimo Día

Un producto muy provechoso de estas conversaciones es la declaración respectoa la Iglesia Adventista del Séptimo Día publicado en la Ecumenical Review deenero de 1967.

La declaración fue preparada por el secretariado de fe y orden, pero los

participantes adventistas del séptimo día en las conversaciones de 1966 tuvieronla oportunidad de discutir el borrador de la declaración y hacer algunasobservaciones útiles. Después de incluir algunas sugerencias menores, eldocumento fue publicado sustancialmente como este se escribió. La declaraciónha tenido una amplia distribución, no sólo a través de la Ecumenical Review, sinotambién como un documento de fe y orden. Los adventistas del séptimo díaconsideran este artículo como una de las declaraciones más justas y más finaspublicadas por no adventistas respecto a los adventistas.

5. Participación en Reuniones de las Familias Confesionales Mundiales .

Desde 1968 la Conferencia General de los adventistas del séptimo día ha estadoactivamente representada en las reuniones anuales de los “Secretarios de lasFamilias Confesionales Mundiales”. Esta participación es, en gran medida, elresultado de las conversaciones del Concilio Mundial de Iglesias / adventistasdel séptimo día y de los contactos que fueron hechos en ese tiempo en laasamblea de Uppsala. Se espera que una cooperación más amplia siga entre lasFamilias Confesionales Mundiales en el área vital de libertad religiosa.

6. Estatus de observador y consejero.

Desde que iniciaron las conversaciones, se ha aceptado el procedimiento paraque la Iglesia Adventista del Séptimo Día sea representada en varias reunionesdel Concilio Mundial de Iglesias, incluyendo la asamblea, por medio deobservadores. Estos observadores no solo antes han estado presentes pro forma sino que han tomado un interés activo en las reuniones a las que ellos asisten. Unpaso adicional se tomó cuando la Conferencia General, como una agencia o



iglesia confesional mundial, fue representada por un consejero en la reunión delcomité central del Concilio Mundial de Iglesias en Canterbury en 1969.

7. Adventistas del séptimo día en la comisión de fe y orden.

Como un resultado evidente de las conversaciones fue la designación de unadventista del séptimo día como miembro de la comisión de fe y orden del ConcilioMundial de Iglesias. Queda claro que las iglesias que son miembros de estacomisión y que los teólogos seleccionados por ser miembros son escogidos encapacidad personal, y por lo tanto la Iglesia Adventista no es un miembro de lacomisión de fe y orden, esto significa que la comisión tendrá el beneficio deescuchar una voz adventista del séptimo día de buena fe, y que los adventistasdel séptimo día tendrían la oportunidad de aprender de las discusiones de fey orden.

8. Conversaciones Adventistas del séptimo día/Concilio Mundial de Iglesias en los Estados Unidos.

Como un tipo de corolario a las consultas en Geneva, en 1969 comenzaronconversaciones entre adventistas del séptimo día y un grupo asignado por elConcilio Mundial de Iglesias. Entretanto, cada conversación seguirá su propioestilo y escogerán el tema, y los responsables por las conversaciones en amboslados del atlántico se mantendrán en contacto unos con otros.

9. Contactos a Nivel Nacional .

Es interesante notar que los contactos a nivel del Concilio Mundial de Iglesias, sehan filtrado hasta cierto grado en algunos niveles nacionales. Como ejemplos sepueden mencionar los contactos adventistas del séptimo día con el ConcilioBritánico de Iglesias, el Concilio Finlandés de Iglesias y la oficina de la GermanArbeitsgemeinschaft Cristlicher Krichen en Dinamarca. Existen otros contactos,pero aquí solo nos estamos refiriendo a aquellos que se puede atribuirdirectamente a las consultas en Geneva.”

En 1973 la Iglesia Adventistas del Séptimo Día y el Concilio Mundial de Iglesiasfueron co-autores de un libro titulado “Mucho en Común”

2

3

El cual contiene

documentos de interés entre el Concilio Mundial de Iglesias y la IglesiaAdventistas del Séptimo Día. En este libro de 116 páginas se discute y amplíael significado de las conversaciones que tuvieron su origen en el Concilio VaticanoSegundo de la Iglesia Católica Romana. ““So Much in Commun”.



El origen de toda relación ecuménica dentro del adventismo tienen un nombre:Concilio Vaticano Segundo. Como “resultados provechosos” de lasconversaciones ecuménicas con el Concilio Mundial de Iglesias, se ha llegado algrado de redactar “acuerdos doctrinales con el Concilio Mundial de Iglesias”mismos que se estudiarán en el capítulo 3.

Debido a que estas relaciones ecuménicas adventistas se iniciaron en elVaticano, no podemos confiar jamás en los resultados por más positivos obenéficos que estos sean para la Iglesia Adventista. La palabra de Dios debe sernuestro fundamento.“No os unáis en yugo desigual con los incrédulos, porque, ¿qué compañerismotiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas?” 15 ¿Yqué concordia Cristo con Belial? ¿O qué parte el creyente con el incrédulo?” 4

El texto del verso 14 es contundente, no hay compañerismo (metoje) entre la justicia y los que ignoran la ley de Dios (anomia), ni tampoco comunión (koinonia)entre los que siguen la luz y los que siguen las tinieblas. El verso 15 continúadiciendo que no hay acuerdo (sumfonesis) ni parte (meris) entre los seguidores deCristo y los de Belial.

El Concilio Mundial de Iglesias y Concilio Vaticano Segundo, son los movimientosreligiosos en los cuales se fraguan las herejías del cristianismo actual. Son lossistemas de las tinieblas y los sistemas que son anomia, viven ignorando la ley deDios. Y la Iglesia Adventista no debe ser receptora – por método, influencia o por

principio – de las herejías y planes de dichos movimientos y cuya naturalezaexiste en contraposición a los propósitos del movimiento adventista, Pues a travésde sus intenciones y deseos querrán “darle forma y molde al mensaje y a la obradel pueblo adventista”5, pues este último ha sido llamado a dar un mensaje de“Advertencia contra la gran combinación religiosa-geo-politica de los últimos días,la cual hará batalla contra la verdad de Dios, un mensaje contra la bestia, elRomanismo, y contra su imagen como es representada en el protestantismoapóstata…”6

Es el deseo de Dios que como adventistas del séptimo día nos mantengamos

alejados de cualquier compañerismo, relación o concordia con el MovimientoEcuménico, el Concilio Mundial de Iglesias y El Concilio Vaticano Segundo,predichos por el espíritu de profecía, a través del ministerio profético de Elena deWhite.



___________________________________

Referencias.

1 B.B Beach, “The World Council of Churches/ Seventh day Adventist Conversation and theirsignificance” The Ecumenical Review. World Council of Churches Vol. XXII No 2- April 1970. p163. (Véase también la revista Ministry, Mayo y Junio de 1970)

2Ibid. pp.165,166

3 World Council of Churches “So Much in Common”. Geneva, 1975 “Documents of interest in theconversations between the World Council of Churches and the Seventh day Adventists church.”

42 corintios 6:14 versión Reina Valera. A partir de esta nota todas la citas Biblicas serán tomadasde la versión Reina Valera de 1960.

5. The Advent Review and Sabbath herald, “Why Our Educational Symposium? The Alpha and theOmega of Deadly Error. A Review of Significant Warnings and Special Instruction From the Spirit ofProphecy” Vol. 107, No. 53 p 6 Takoma Park, Washington, D. C., October 16, 1930

6 The Advent Review and Sabbath Herald, “Attacking the Foundations” Vol. 110 No 7 p 2. TakomaPark, Washington, D. C., February 16, 1933



CAPITUL0 3

LAS FAMILIAS DE CONFESIONES MUNDIALES, EL CONCILIO MUNDIAL DEIGLESIAS Y LA IGLESIA ADVENTISTA

Resumen

La Iglesia Adventista es miembro de las Familias Confesionales Mundialestambién llamadas Comuniones Cristianas Mundiales. Las FamiliasConfesionales Mundiales, son un grupo informal de iglesias que tienereuniones anualmente y que son influenciadas y apoyadas por el ConcilioMundial de Iglesias. La Iglesia Adventista llegó a formar parte de estascomuniones en 1968 y posteriormente se convirtió en un miembro activo yactualmente mantiene la secretaría de esta agencia ecuménica mundial lacual representa aproximadamente 2 billones de cristianos.

El Concilio Mundial de Iglesias: base para la creación de las FamiliasConfesionales Mundiales

“En una reunión en Praga en 1956 Jhon Makey presidente de la AlianzaMundial de Iglesia Reformadas, expresó su esperanza de “que en elfuturo cercano, una reunión informal podría ser arreglada entre losrepresentantes de algunas confesiones mundiales en la familiaprotestante de iglesias”. (20) Un año después él tomó la iniciativa deinvitar representantes de diferentes confesiones mundiales para unacorta reunión durante la sesión del comité central del Concilio

Mundial de Iglesias (Yale 1957). No mucho tiempo después, ennoviembre del mismo año, los secretarios generales de las diferentes confesiones mundiales se reunieron por primera vez. Bajo la urgenciadel secretario del Concilio Mundial de Iglesias, los secretariosgenerales de los luteranos y la iglesias mundiales reformadasproclamaron la invitación, colocando así el fundamento para lasreuniones regulares de las confesiones mundiales dentro del movimiento ecuménico”

1

Las Familias Confesionales Mundiales, el Concilio Mundial de Iglesias y elConcilio Vaticano Segundo.

El 4 de abril de 1962 fue un momento decisivo para las iglesias de lascomuniones cristianas mundiales que no había entrado al movimiento ecuménicogracias al apoyo del Concilio Mundial de Iglesias



“Una de las reuniones más significativas llevada a cabo por lasconfesiones mundiales fue sin duda la conferencia de abril del año de1962. El Segundo Concilio Vaticano había sido anunciado. La iglesiacatólica Romana había indicado su voluntad de entrar en contactosecuménicos. Las iglesias separadas de Roma fueron invitadas a enviar

observadores al concilio. ¿Cómo iba a ser hecho esto? Lasconversaciones entre Mgr Jan Willebrands del secretariado para lapromoción de la unidad cristiana y W.A. Visser 't Hooft — del ConcilioMundial de Iglesias — hizo que las invitaciones fueran enviadas alas comuniones mundiales. El Vaticano estaba ansioso de saber poradelantado si la invitación iba a ser aceptada por ellos. Willebrands porlo tanto hizo contacto con un número de iglesias. Para hacer su trabajomás fácil, Visser 't Hooft ofreció presentar los planes del SegundoConcilio Vaticano Segundo en la conferencia de las confesiones

mundiales, y descubrir en conversación con sus representantes sihabía algún interés en enviar observadores. En el evento, la invitaciónfue aceptada por la mayoría de ellos. Muchos de aquellos queparticiparon en la reunión no se dieron cuenta inmediatamente de lasimplicaciones de la decisión que habían tomado”

De esta manera El Concilio Mundial de Iglesias se convertía en el seductor paraque las Confesiones Cristianas Mundiales iniciaran relaciones ecuménicas conRoma enviando sus observadores, y muchas de estas comuniones o confesionescristianas mundiales “no se dieron inmediatamente cuenta de las implicaciones de

la decisión que habían tomado”. Nosotros como adventistas desde años atrássabíamos que esto sucedería y, ¿Cómo, pues, nos seguiremos quedandocallados?

2

Reacciones de las Comuniones Cristianas Mundiales al Concilio Vaticano II

Inmediatamente inicia el Concilio Vaticano Segundo, los observadores están enprimera o segunda fila, fotos de un observador de la Iglesia Adventistas que fuecomo reportero, muestran a los observadores de varias iglesias en la seccionesdel Concilio Vaticano Segundo.

“Las Confesiones Mundiales ganaron nueva importancia. Ellosrecibieron los reportes de sus observadores y fueron responsables deinterpretarlos. Aun durante el concilio, se empezaban a hacer preguntasrespecto a como las relaciones con la iglesia Romana serianestructuradas en el futuro. Una confesión mundial después de otradecidieron envolverse en diálogos bilaterales con la iglesia católica



Romana. La federación mundial luterana condujo el camino y unos lesiguieron, algunos entusiastamente y otros, vacilando. Al fin de losaños 1970 una amplia red de diálogos bilaterales se habíadesarrollado.”

Las hijas de la ramera vuelven a Roma

3

“De esta manera, una nueva situación emergió completamente.Creciendo, las confesiones mundiales llegaron a ser compañeras dela iglesia católica Romana. Habiendo sido antes un obstáculo para lacomunión ecuménica, ellas llegaban a ser ahora agentes delmovimiento ecuménico. Este desarrollo ha alterado la naturaleza delas comuniones mundiales más que cualquier otro. …” “Sin importar quesea lo distinto que las confesiones individuales mundiales tengan, o

familias mundiales puedan tener, su primer marca común y sufundamento es ser parte de la iglesia apostólica y católica de Cristo.Ellos son “Comuniones Cristianas (mundiales)” “Cristianas” es, comosi fuera su “nombre”. Anglicano, Católico, Romano, Metodista,Bautistas, etc., son sus “apellidos”.”

Después del Concilio Vaticano Segundo, la siguiente reunión del Concilio Mundialde Iglesias se realizó en Upssala Suiza del 4 al 20 de julio de 1968, este conciliofue también uno de los mas ecuménicos debido a que el Concilio Mundial deIglesias se empezó a relacionar con iglesias

4

que no eran miembros

“Con algunos otras iglesias que no eran miembros, un nuevo y drásticotipo de relaciones se estableció en suiza. Las así llamadas IglesiasEvangélicas Conservadoras como las Gereformederde kerken(Cristiana reformada) de los países bajos, la iglesia Luterena, el Synodode Missoury y los Adventistas del Séptimo Día no solo estuvieronpresentes a través de sus delegados observadores como personas quesolo miraban, sino que por lo menos 50 de ellos participaron activamenteen discusiones de acción y comités junto con los delegados. …catorce

delegados observadores, quienes fueron aprobados oficialmente por elvaticano mostraron por sus palabras y sus actitudes que ellos no soloestaban esperando que los protestantes y ortodoxos razonaran y“volvieran” a la iglesia.”

del este

Concilio, como la iglesia católica Romana y la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Como resultado de las pláticas que se llevaron a cabo con el ConcilioMundial de Iglesias en 1968 – fruto de la presencia de los observadores

5



adventistas en el Concilio Vaticano Segundo – La Iglesia Adventista seintegra a los Confesiones Mundiales o también llamadas ComunionesCristianas mundiales.

“Como resultado de las conversaciones Concilio mundial de iglesia/

Iglesia Adventista del Séptimo Día y los contactos que se dieron en laasamblea uppsala, la Iglesia Adventista del Séptimo Día desde 1968ha sido representada en la conferencia de secretarios de las confesiones mundiales.” 6 y a partir del mismo año “. Desde 1968 elSecretariado para la Promoción de la Unidad Cristiana del Vaticanoha sido representado regularmente en la conferencia Manteniendo. Asíel asunto de las relaciones entre las Comuniones CristianasMundiales y la Iglesia Católica Romana se ha agendado de manerasubsecuente.”7

Lo anterior nos muestra que existen relaciones ecuménicas entre las confesionescristianas mundiales – de donde la Iglesia Adventistas es miembro –. La IglesiaAdventista es tomada como otra confesión y al ser miembro de las familiasconfesionales mundiales se convierte en compañera de las iglesias hijas dela ramera y compañera de la ramera.

En 1974 la revista Ecumenical Review del Concilio Mundial de Iglesias publicó unartículo titulado “Las Familias Confesionales Mundiales en servicio a launidad”, dicho artículo reconoce el rol ecuménico de las familias confesionales

mundiales y nos da una lista de quienes ya en ese entonces componían a dichasfamilias.

“…los compañeros participantes: La Comunión Anglicana, La AlianzaMundial Bautista, El Comité Mundial de Amigos para Consulta, LaFederación Mundial Luterana, La Conferencia Mundial Menonita, LasIglesia Antiguas Católicas, La Conferencia Mundial Pentecostés, LaIglesia Católica Romana, El Ejército de Salvación, La IglesiaAdventista del Séptimo Día, La Alianza Mundial de Iglesia Reformadas,La Convención Mundial de las Iglesia de Cristo (Discípulos), El Concilio

Mundial Metodista…” mientras la mayoría son asociaciones de iglesia ocomunidades, algunas son iglesias transnacionales, como la ortodoxa,los católicos Romanos, y los adventistas del séptimo dia”

En el año de 1975 El Concilio Mundial de Iglesias, las

8

Familias ConfesionalesMundiales, y la Conferencia General de los adventistas del séptimo día, --representada a través de B B Beach quien fungía en aquel tiempo como secretario



de la división norte europea y oeste de África, y a la misma vez como secretariode la conferencia de los secretarios de las confesiones mundiales,-- y el ConcilioMundial de Iglesias, publican un libro titulado “Confesiones en diálogo”9

Entre otras cosas se lee: “El movimiento ecuménico y la búsqueda por la unidadcristiana encuentran su expresión en varias formas y maneras. El aumento rápidode los diálogos bilaterales entre varias tradiciones confesionales ha sido uno delos desarrollos sobresalientes en la última década”

impresopor el Concilio Mundial de Iglesias en Geneva, Suiza. En tal libro se describen yanalizan todos los diálogos bilaterales que se llevaron a cabo de 1957 a 1970

entre las Familias Confesionales Mundiales.

10. Hablando de la investigaciónescrita en el libro se comenta “Su análisis será de interés para todos aquellosque están comprometidos para promover la causa de la unidad”11. Y despuésse menciona: “es natural que los oficiales de las familias confesionales mundialessean las figuras prominentes como los iniciadores, organizadores y consultores ,

algunas de estas – El secretariado para la promoción de la unidad cristianadel vaticano, la federación mundial luterana, el comité de obispos católicosRomanos para asuntos ecuménicos e interreligiosos en los Estados Unidos –tienen miembros quienes dedican , mucho, si no todo su tiempo sólo a lasconversaciones bilaterales.”12 En pocas palabras la conferencia general de losadventistas del séptimo día al ser uno de los que prepararon este libro apoya demanera abierta los diálogos bilaterales ecuménicos sobre: “el papado, la eucaristíae intercomunión, la unión o unidad, la sucesión apostólica, María, conciliosecuménicos, credos y confesiones…”13

En julio de 1975, en la sesión general de la Iglesia Adventistas del Séptimo Día,en

entre otros temas, que se han llevado a

cabo entra las Familias Confesiones Mundiales.

Viena, Austria

“B. B. BEACH: Hermano presidente de la junta, estamos felices porqueun número de las

. Algunos de los primeros miembros de las ComunionesCristianas Mundiales o Familias Confesionales Mundiales estuvieron presentes.Haciendo aun más obvio el compañerismo y la comunión existente con lacomunión cristiana adventistas del séptimo día.

Familias de Confesiones Mundiales ha mostradointerés en nuestra sesión 52 de la Conferencia General y ha enviadoobservadores para que asistan a esta sesión. Como adventistas delséptimo día reconocemos todas las agencias que exaltan a Cristo Jesúsdelante de los hombres como parte del plan divino de evangelización delmundo y mantenemos en alta estima a hombres y mujeres en otrascomuniones quienes están trayendo y ganando almas para Cristo. Comoadventistas del séptimo día nosotros somos cooperadores



concienzudos. Elena de White nos invita a reunirnos con ministros deotras iglesias y orar con ellos

El día de hoy estamos muy felices en darle la bienvenida al Dr. DanMartinsen, quien es el secretario para la investigación interconfesional

de la Federación Mundial Luterana. Por algunos años él fue profesorde Teología histórica en la universidad de Wittemberg, y para losadventistas del séptimo día escuchar la palabra Wittenberg suena bien.Nosotros somos admiradores de Martin Lutero, de hecho, alguien hadicho que los adventistas del séptimo día son más luteranos que muchosluteranos. Supongo que decimos esto con todo el respeto debido. Dr.Martinsen, nos gustaría invitarlo para que diga unas pocas palabras desaludo, representando la Federación Mundial Luterana, y también alos otros observadores quienes han estado asistiendo a la sesión de laConferencia General, Dr. Martinsen.

.

DR. DAN MARTINSEN: Le agradezco Dr. Beach, Sr. Presidente, Sr.Secretario, Sr. Presidente de la junta, y amigos cristianos. Como se dijo,no sólo traigo saludos a ustedes de parte de las 92 iglesias de laFederación Mundial Luterana, sino que también espero hablar de partede el número de observadores aquí presentes, por lo menos de lassiguientes comuniones: Los Anglicanos, los metodistas, la Sociedad deAmigos o Los Cuáqueros, la Alianza Mundial Bautista, y el Concilio Librede Iglesias en Hungría. Espero que hable por ellos cuando les de cuatrofrases de saludos. Primero de todo, estamos profundamenteimpresionados por su compromiso Cristiano, segundo, estamosagradecidos por el creciente y profundo contacto personal entrenosotros. Tercero, estamos en deuda con ustedes. Estamos en deudacon ustedes por señalarnos continuamente y sin descanso el futuro queDios desea para su pueblo. Y por último, estamos agradecidos por abrirlos brazos y darnos la bienvenida, que ha sido dada a nosotros. Que elDios triuno continúe dándoles poder a su obra, nuestro agradecimientopor ceder este momento de su agenda. [Aplauso.]”14

En julio de 1977 en la revista “Ecumenical Review” el Concilio Mundial de Iglesiaspublica un artículo titulado “Foro conjunto para pláticas bilaterales: unanecesidad para las familias Confesionales Mundiales” en el cual se afirma quelas confesiones cristianas mundiales están comprometidas con el movimientoecuménico y se les orienta acerca de la organización y la composición de dichoforo para que los resultados de los diálogos ecuménicos sean llevados a launidad.



“Así como las confesiones Cristianas Mundiales se hancomprometido ellas mismas al único movimiento ecuménico, así losdiálogos están direccionados para trascender el marco bilateral ylevantar su vista más alto hacia un completo oikumene ” 15 “El principaltema de todos los diálogos bilaterales será mejor visto como una visión

común de la unidad de la iglesia en cualquier nivel de obediencia a lafe”

En ese mismo artículo se dan sugerencias respecto a las bases en las que el forodebe de desarrollarse:

16

1. La posición de las convergencias y consensos teológicos/doctrinales en elmovimiento hacia la unidad.

2. Unidad en diversidad/pluralidad.

3. Criterio normativo y modos de continuidad apostólica en medio de lasambigüedades y discontinuidades de la historia.

4. Concentración en asuntos doctrinales y sacramentales que corresponden adivisiones históricas de la cristiandad de occidente.

5. La iglesia en el contexto del mundo.

6. Interpretación progresiva con procesos de estudio multilaterales yconciliares.

7. Una amplia gama de acuerdos – a destacar sobre bautismo, eucaristía yministerio – los cuales unen a un número de las familias de las confesionescristianas.

8. Numerosos diálogos han enterado a la segunda y más complicada etapa derecepción, la cual, debido a los patrones divergentes y diferentes ritmos enlas iglesias, requieren un grado excepcional de consulta y de cooperación”

En ese mismo año, 1977, Como parte de un compañerismo existente entre lasFamilias Confesiones Mundiales, adventista y católica, hay una reuniónanual en Roma de los secretarios de las familias de las confesionesMundiales y allí se hace ver el intercambio fraternal y existente de todas lasconfesiones, especialmente de las confesiones adventista y católica.

17



“En conexión con una reunión de consulta reciente de los secretarios delas Familias Confesiones Mundiales

La conferencia de las Familias Confesiones Mundiales se reúne

generalmente una vez al año. No es una organización, pero es un forosin estructura formal, para consulta e intercambio de informaciónprovechosa”

llevada a cabo en Roma, B.B.Beach, secretario de la División Norte Euro Oeste de África, presentó unlibro y un medallón al papa Pablo VI en mayo 18. El libro presentado fueel libro misionero adventista “fe en acción” , y el medallón estaba cubierto

de oro, símbolo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. El medallónes un testimonio de la fe adventista en Cristo como creador y redentor,en el señor que pronto vendrá, en la cruz, en la Biblia y en la validadeterna de los Diez mandamientos. Mientras los otros mandamientosestaban representados como simples números Romanos, las palabrasdel cuarto – “recuerda el día del sábado, para santificarlo” – estabanescritas.

Datos del vaticano nos confirman esa reunión con los secretarios de lasconfesiones de las familias mundiales, en la cual se revela cual es la informaciónprovechosa que se trata.

18



“DISCURSO DEL SANTO PADRE PABLO VIA LOS PARTICIPANTES EN LA CONFERENCIADE LAS FAMILIAS CONFESIONALESES MUNDIALES

Miércoles, 18 Mayo 1977

Queridos hermanos en Cristo:

Es un gozo para nosotros hoy recibir a tan importante grupo, y darles labienvenida a la sede de Pedro.

Por medio de ustedes, nosotros saludamos a representantes de unaporción considerable del pueblo cristiano, y a través de ustedes lesenviamos nuestros saludos de gracia y paz en el señor a sus familias

confesionales.

Estamos contentos de darle expresión en su presencia a nuestra fe común en Jesucristo, el hijo de Dios, y el único mediador con el padre, el salvadordel mundo. Sí, hermanos, como el apóstol Pedro nosotros proclamamosque “no hay salvación en nadie más, porque no hay otro nombre debajo delcielo dado a los hombres en el cual podamos ser salvos” (Hechos 4:12).

En lo que respecta a la iglesia católica, está comprometida solemnementepor el segundo Concilio Vaticano a un ecumenismo basado en unacreciente fidelidad a Cristo el señor y a la conversión del corazón (Cfr.

Unitatis redintegratio, 6-7).2 al mismo tiempo la iglesia católica se da cuentaque “nada es tan ajeno al ecumenismo como un falso acercamientoconciliatorio” (Unitatis redintegratio, 11).

Reforzada por el poder de la palabra de Dios, vamos entonces, a pesar detodos los obstáculos a perseguir la meta de la completa unidad en Cristo yen la iglesia.

Y en humildad y amor vamos a volver nuestros pensamientos y esperanzasa nuestro señor Jesús Cristo, a quien, junto con el padre y el Espíritu Santo,sea la gloria para siempre y siempre.”19

En esa reunión fue que el adventista le dio una medalla y un libro al Papa y esteles instó a seguir trabajando por la completa unidad a pesar de los obstáculos.

En 1979 en Geneva, Suiza, las Comuniones Cristianas Mundiales llevan a cabootro foro sobre diálogos bilaterales y se reúnen para discutir el tema de los“diálogos bilaterales”. El vaticano dirige y el Concilio Mundial de Iglesias administra



el foro. Para este tiempo, la Conferencia General de los adventistas delséptimo día dirige la secretaría de las Familias Confesionales Mundiales. Eltema es para construir consenso.

Para tener una idea claro de que se trata en ese foro, aquí presentamos una

descripción total del éste.

“Foro sobre las conversaciones Bilaterales en Geneva

Veintiocho representantes de las iglesias y familias confesionales delos Anglicanos, Ortodoxos, Católicos Romanos e iglesias protestantes,los cuales esta comprometidos en conversaciones bilaterales a nivelmundial, se reunieron en Geneva, Suiza, a principios del mes de junio de1979 para discutir juntos su trabajo. El Monseñor Basil Meeking, departe del concilio para la promoción de la unidad cristiana delVaticano

El foro sobre conversaciones bilaterales se estableció como unapropuesta de los secretarios de las familias de las confesiones

mundiales y es

, dirigió la reunión. En un memorándum a las iglesias que apoyaron esta reunión , los participantes observaron que “mientras lacomunión aumenta entra las iglesias divididas, llega a ser posible unaarticulación de común verbal”, y afirmaron que “las declaraciones deconsenso cumplen una función insustituible en el proceso de uncrecimiento juntos.”

administrado por el secretariado de fe y orden delConcilio Mundial de Iglesias.

La sesión segunda de las tres sesiones del foro tuvo como tema lanaturaleza del consenso y el rol de las declaraciones conjuntas en laconstrucción de consensos. Emiliatos Timiades, representante del

patriarcado ecuménico metropolitano, inició el foro con un documentosobre la naturaleza del consenso. Fr Pierre Duprey, (del secretariadodel Vaticano), habló del rol de las declaraciones conjuntas en labúsqueda de consensos; el Dr. Lukas Visher, (del Concilio Nacional deIglesias), habló acerca de las relaciones entre conversacionesbilaterales y los esfuerzos multilaterales. Una serie de documentosexaminan las declaraciones emitidas hasta ahora. El Dr. E.C. Jhon, de

Es un instrumento para una reflexión encomún en el progreso de las conversaciones bilaterales en relación conlos esfuerzos multilaterales. Su propósito es facilitar un intercambio deinformación entre las iglesias y las familias confesionales, las cualesconducen las conversaciones. El foro no tiene una autoridad jurídica.



la india, analizó las declaración respecto a la misión; El Dr. RudolffTauth, de Alemania, continuó con un documento sobre el bautismo; Fr.Jozel Tomko, del Vaticano, expuso un documento sobre la teología delmatrimonio; Profr. J.K.S. Reid, de Escocia, presentó un documento sobre el ministerio; Profr. Georg Kretshmar, de Alemania, mostró un

documento sobre la Eucaristía, y el obispo Edward Knaap-Fisher, deInglaterra, un documento sobre la autoridad. Las examinaciones delprogreso en los diálogos bilaterales ayudarán al esfuerzo delConcilio Mundial de Iglesias y su comisión de Fe y Orden, de lapropuesta de sus declaración ya acordada sobre Bautismo,Eucaristía y Ministerio

Continuando con trabajos en grupos pequeños, los participantes del foroacordaron enviar un memorándum de su trabajo a las agencias de

apoyo, a las iglesias y a las familias de las confesiones, destacandolas áreas de convergencia y sugiriendo las áreas donde se necesitamás trabajo. Una sección clave sobre “Consenso y una confesióncomún de fe” hace notar que “los esfuerzos en las conversacionesbilaterales y multilaterales para formular consensos en asuntoscontroversiales, deben de ser tomados como contribuciones alpensamiento común, el cual se requiere para confesar la fe juntos entérminos contemporáneos y de credo.” Una tercera sección del forose proyecta para abril de 1980, para discutir los asuntos relacionados ala recepción de los resultados de los diálogos bilaterales. Una sesión

primera discutió los conceptos de unidad los cuales guían lasconversaciones. Por lo tanto, las tareas recomendadas de la sesiónreferentes a la recepción serán, examinar los resultados de laconversaciones bilaterales obteniendo reconocimiento en todos losniveles de la vida de la Iglesia, y como tales resultados, seránexpresados en la vida corporativa del pueblo de Dios en la iglesia queestá en diálogo para examinar cómo las declaraciones conjuntas sonprobadas y recibidas por las iglesias en situaciones culturales muydiferentes a través del mundo; para examinar como las declaracionesconjuntas afectan la vida de las iglesias locales y sus liturgias,catecismo y documentos constitucionales, y la reinterpretación de lostextos de condenaciones eclesiásticas, y para ver hasta qué puntolos conceptos tradicionales de recepción pueden ser modificados por lanueva situación lograda por las conversaciones bilaterales y susresultados

.

.” 20



En abril del año 1980 en Dallas Texas

B. B. BEACH: Señor presidente de la junta, uno de los gustos de estassesiones mundiales es tener con nosotros a amigos e invitados,particularmente observadores de otras iglesias y de

, los miembros de las ComunionesCristianas Mundiales continuaban siendo aceptados en la sesión general de laconfesión cristiana mundial adventista del séptimo día, siguiendo la tradiciónsurgida del Concilio Vaticano II de aceptar observadores de esas comunionespara que estuvieran presentes en las deliberaciones de la sesión General de la

Iglesia Adventista.

cuerpos(comuniones) mundiales

RUSSEL DILDAY: le agradezco, Dr., Beach. Como un habitante en lazona metropolitana de Forth Worth-Dallas, me gustaría unirme a otrospara darles la bienvenida a Texas y al área Forth Worth-Dallas, a losdelegados a esta sesión cincuenta y tres de la Conferencia General. Enrepresentación de la Alianza Mundial Bautista, les traigo saludoscristianos de alrededor de 25 millones de bautistas de 114,000 iglesiasen 145 países. Dentro de unos pocos meses la Alianza Mundial Bautistallevará a cabo su aniversario setenta y cinco en Toronto. Es un privilegiotraerles a ustedes, de una manera personal, nuestra expresión de

saludos y comunión cristiana. Oramos para que su sesión aquí enDallas se caracterice, con éxito y logros, mientras ustedes, como sutema lo dice, son guiados por su espíritu.”

. Tengo el gusto de presentarles al Dr. RusselDilday, presidente del seminario del suroeste, el observador oficial departe de la Alianza Mundial Bautista. Le pedimos que nos de unaspocas palabras de saludos de parte de la Alianza Mundial Bautista a losdelegados aquí reunidos.

“W. J. HACKETT: Estamos felices que de vez en cuando tengamoshermanos cristianos de

21

otras comuniones

B. B. BEACH: Hermano presidente de la junta y delegados, tenemos el

privilegio de presentarles al Dr. Paul Opsahl, de Houston, Texas, elobservador oficial de la Federación Mundial Luterana. Estamosfelices de darle la bienvenida al Dr. Paul Opsahl.

acompañándonos. Megustaría pedirle a B.B. Beach que presentara a nuestro invitado de estaocasión.

PAUL OPSAHL: Señor presidente de la junta, Dr Beach, delegados, yamigos en Cristo, tengo el gusto de traerles a ustedes calurosos saludosde parte de 17 millones de hermanos y hermanas en Cristo que forman



la familia Luterana de Iglesias que circulan el globo y forman unafamilia de iglesia mundial que, en muchas expresiones, es como la deustedes.

Nosotros también confesamos nuestra fe en el señor Jesús resucitado

como la esperanza del mundo y, como a ustedes, Dios nos habendecido con el ministerio de cuidado que circula al globo. Diosbendiga a todos ustedes en su nombre.”

B. B. BEACH: Hermano Presidente de la Junta, es un gran placerpresentarle a dos delegados observadores oficiales de la conferenciaGeneral de Bautistas del séptimo día. Es un placer presentar anteustedes al Sr. Calvin Babcock, un Bautista del Séptimo Día del área deDallas. [Aplauso.] También tenemos el gusto de presentar ante ustedesal pastor Duane Davis, el presidente de la Conferencia General de los

Bautistas del Séptimo día en los Estados Unidos de América.[Aplauso.]

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DUANE DAVIS: Mis hermanos y hermanas en Cristo, es mi placer yprivilegio agradecerles por su hospitalidad y traerles saludos cristianosen representación de mis iglesias en Seattle y de parte de la ConferenciaGeneral de los Bautistas del Séptimo Día de Estados Unidos, de la cualtengo el privilegio de servir como presidente durante este año. Tambiénme gustaría darles saludos del Dr. K. D. Hurley, el secretario ejecutivode la Federación Mundial Bautista del séptimo día. Es bueno estar

con ustedes y afirmar nuestra hermandad en la causa de Cristo y deaquellos seguidores de Jesús quienes guardan los mandamientos deDios y la fe de Jesús. Muchos de ustedes saben que Rachel OakesPreston, quien fue un miembro de la iglesia donde yo crecí en Verona,New York 120 años antes que yo estuviera allí, fue maestra de escuelaen Washington, New Hampshire, lugar donde llegó a ser parte del grupoAdventista del Séptimo Día, compartiendo la verdad del sábado. Megustaría animarlos a cada uno de ustedes para orar y que juntosnosotros podamos seguir siendo fieles a Él hasta que los reinos de estemundo lleguen a ser de nuestro señor y su Cristo. Y Él reinará porsiempre y siempre. Gracias por su hospitalidad. [Aplauso.]” 23

En 1982 se reúnen los representantes de las comuniones cristianas mundiales enGeneva – donde está la sede del Concilio Mundial de Iglesias –

“Representantes de las Comuniones Cristianas se reúnen.



El tema principal de la reunión anual en Geneva de los oficiales de lasagencias globales representando más de una docena de tradicionescristianas, del 26 al 28 de octubre de 1982, fue la unidad cristianavisible. Los participantes de la conferencia anual número 36 de lossecretarios de las comuniones cristianas mundiales vinieron de

organizaciones internacionales: Católicos Romanos, Ortodoxos delEste, Anglicanos, Luteranos, Reformados, Metodistas, Bautistas,Adventistas, Cuáqueros, Ejercito de salvación, Menonitas, LaHermandad, Evangélicos y discípulos. Más específicamente, susreflexiones acerca de la unidad cristiana se enfocaron en la acción yrelaciones de las comuniones cristianas mundiales, las iglesias unidas, yel Concilio Mundial de Iglesias en un esfuerzo ecuménico encomun.”

En la sesión general de la Iglesia Adventista en el año de 1985

24

en Nueva

Orleans, debido a la estructura ecuménica – concilio interiglesias – que fue votadaen 1981 en la Conferencia General, las visitas ecuménicas, comúnmente llamadosobservadores, se hacen presentes a través de cartas, deseos y presencia. Entrelos asistentes estuvo el “Dr. Joe Hale secretario general del Concilio MundialMetodista que fuera también en ese año el director de la conferencia de lasComuniones Cristianas Mundiales”25 en ese año. También estuvo el “ObispoJames Brown representando a la Iglesia episcopal de los Estados Unidos y, almismo tiempo, al Concilio Consultivo Anglicano, la organización mundial de lacomunión anglicana.” También estuvo presente el pastor “Craig Burchardt de la

Iglesia Luterana Americana, representando al mismo tiempo a la FederaciónMundial Luterana” 26

B. B. BEACH: Hemos recibido muchas cartas de saludos, si tuviéramostiempo, yo pienso que les gustaría escuchar todos estos mensajes desaludos. Estas iglesias son la

Entre estos observadores estuvo el representante delConcilio Mundial de Iglesias.

Esta mañana somos honrados al tener entre nosotros a un distinguidolíder religioso, El Reverendo Joan Campbell, director ejecutivo de laoficina en Estados Unidos del

Iglesia Reformada de América, laConvención Bautista del Sur, la Iglesia Luterana/ Synodo de Missouri, laSociedad Religiosa de Amigos, La Iglesia Morovia, La ConvenciónAmericana Bautista. la Iglesia de Dios – Anderson, la Asociación

Nacional de Iglesias Cristianas Congregacionales, la Alianza Mundial deIglesias reformadas y la Iglesia de Dios del Séptimo Día, (Un grupoguardador del sábado).

Concilio Mundial de Iglesias.



REVEREND JOAN CAMPBELL: He sido privilegiado al estar conustedes en estos últimos días y observar sus reuniones. Quieroagradecerles el experimentar a la Iglesia Adventista en la adoración y enel trabajo. Saldré de aquí inspirado e instruido. Especialmente estoyagradecido por su énfasis en la salud y bienestar. Esta es mi propia

experiencia. Yo vengo de una familia de médicos y de hecho, llegué alministerio debido al trabajo que yo vi en mi padre, y ahora my hijo estáen el campo médico. Especialmente les agradezco por su fidelidad y suinterpretación de las escrituras que hacen de la Biblia el centro de todolo que ustedes hacen y todo lo que ustedes son.

Estoy agradecido por el testimonio de Elena de White, quien ha sido unmodelo para muchos, muchos que no son adventistas. Estoy agradecidopor la rica diversidad de esta iglesia mundial que en amor abrazamuchas culturas, razas y naciones. Estoy agradecido por su creencia en

Jesucristo y la esperanza inherente en esa creencia. Es mi tarea comodirigente de esta nueva oficina en los Estados Unidos del ConcilioMundial de Iglesias interpretar a las iglesias una con la otra y en

relación al Concilio Mundial de Iglesias. Ustedes pueden confiar queyo diré la historia adventista con gozo.

El día de hoy les traigo saludos de compañeros cristianos alrededor delmundo, hermanos y hermanas quienes comparten la creencia deustedes en Jesucristo como señor y salvador y quienes, como ustedes,buscan la sendas del servicio en respuesta al don de Dios de la vidaeterna y quienes esparcen el evangelio cristiano y traen buenas nuevasal hambriento, al herido y a un mundo vestido de guerra. El ConcilioMundial incluye 305 iglesias cristianas de cerca de 100 diferentespaíses. Nosotros compartimos su prioridad en la salud a través deltrabajo de la Comisión Médica Cristiana. Por un buen tiempo hemosestado en el ministerio efectivo en el área de la libertad religiosa,Nosotros también alimentamos al hambriento, como ustedes lo hacen,en etiopia y en el centro de Manhattan, donde yo vivo. Nosotrostrabajamos, como ustedes lo hacen, para liberar aquellos que están

cautivos, algunos en Sudáfrica, muchos en la Unión Soviética, y muchosen este nuestro país. Como ustedes, nosotros trabajamos y oramospor la paz. Nosotros, como ustedes, en medio del pánico y la pobreza,desunión, guerra e intolerancia, tomamos aliento, mientras la escrituranos dice: sabiendo que los sufrimientos de este tiempo presente no sondignos para ser comparados a la gloria que será revelada a nosotros” 27



El 15 de octubre de 1987, en la minuta 87-597 del comité de la ConferenciaGeneral28, se aprueba al director de asuntos públicos y libertad para que asista del20 al 31 de Octubre de 1987 a la Conferencia Anual de las ComunionesCristianas Mundiales. Y se aprueba que del 16 de Julio al 7 de Agosto de 1988asista a la conferencia Lambeth de Obispos Anglicanos como un representante

de las Comuniones Cristianas Mundiales

El 19 de noviembre de 1987, en la minuta 87-633 del comité de la ConferenciaGeneral

. Es importante notar que losanglicanos son la iglesia de Inglaterra, aquella que ya estaba caída de acuerdo alconflicto de los siglos

29 se vota para que el director de asuntos públicos y libertad religiosaasista a un concilio de las Comuniones Cristianas Mundiales, en

El 19 de Octubre de 1989, en la minuta 89-612. El comité de la ConferenciaGeneral

Roma.

30 aprueba al director de asuntos públicos y libertad religiosa un viaje a la

división sudamericana del 19 Enero al 5 de Febrero de 1990. Entre otros asuntosse aprueba que represente a las Comuniones Cristianas Mundiales como unobservador en la asamblea de la Federación Mundial Luterana

El 30 de Noviembre de 1989, el Comité de la Conferencia General, en la Minuta89-652

en Curitiba,Brazil.

aprueba al director de asuntos públicos y libertad religiosa asistir del 23 al31 de Marzo de 1990 a la reunión del grupo de trabajo de la Conferencia de lasComuniones Cristianas Mundiales y del Comité central del Concilio Mundialde Iglesias en Geneva, Suiza.

El intercambio con las comuniones cristianas mundiales fue en aumento. En lasesión general de la Iglesia Adventista en el año de 1990

31

en Indianápolis,indiana, Estados Unidos, tenemos el intercambio fraternal ecuménico de varioslíderes de otras comuniones cristianas mundiales y otras iglesias en la sesióngeneral de Indianápolis: “Durante esta sesión de la Conferencia Generaltendremos el placer de presentarles de vez en cuando invitados especialesrepresentando otras religiones, y nos sentimos muy honrados con la presencia deestos observadores a nuestra sesión de la conferencia General.” Entre losobservadores estuvo “Peter Leonid representante de la Iglesia Ortodoxa de

Bulgaria.” 32 “A.Lee, secretario de la Convención Mundial de las Iglesias deCristo” quien dijo: “Un número de nosotros esta en comparecencia debido a lainvitación de B. B. Beach, encargado de su departamento de asuntos públicos ylibertad Religiosa. Él también es el secretario de un grupo al cual ambospertenecemos, llamado los secretarios de las Comuniones CristianasMundiales. Nos reunimos anualmente en varias capitales del mundo paracompartir nuestra fe y compañerismo uno con otro.” 33 También presente



estuvieron “J. Samuels representando a la Conferencia General de LosBautistas del Séptimo día en Estados Unidos y Canadá; C. Mau representando ala Federación Mundial Luterana, que abarca cerca 70 millones de miembros” 34

“Jean Demsey Douglas, vicepresidente de la Alianza Mundial de IglesiasReformadas, la organización que agrupa a las Iglesias presbiterianas”35 “E.

Jones, Obispo de la Iglesia Episcopal de Indianápolis, representando al ConcilioConsultivo Anglicano el cual agrupa a todas las Iglesias Anglicanas del mundo…F. Koual – Chuk representando una buena parte de la cristiandad, el patriarca deMoscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa.” 36 “A. Goldie, representando a la AlianzaMundial Bautista, uno de los principales oficiales de la organización internacionalde los Bautistas; I. Patterson, representando a la Iglesia de la Hermandad; MaryBeth Neal, representando a la Sociedad Religiosa de Amigos: y V. Burferd,representando una Iglesia compañera guardadora el sábado, la Iglesia de Dios(del séptimo día)”

Por primer vez se reporta un representante de la comunión cristiana de la iglesiacatólica Romana a la sesión general de la Iglesia Adventista, el 10 de julio de 1990 a las3:15 p.m. El informe aparece en la revista adventista en ingles del mes julio, 1990 página8:

37

“B.B. BEACH: Tengo el placer de presentar en esta asamblea esta tarde a T.J.Murphy, pastor de la iglesia San Juana de Arco en Indianápolis, como unobservador e invitado especial

T.J. MURPHY: Durante esta ocasión, la sesión mundial cincuenta y cinco de laiglesia de los Adventistas del Séptimo Día. Yo les traigo saludos y los mejoresdeseos en oración de parte del presidente, secretario y miembros del Concilio Pontificio para la Promoción de la Unidad cristiana. Les traigosaludos personales del arzobispo de Indianápolis, prometiéndoles yasegurándoles que oraciones están siendo ofrecidas dentro de nuestracomunidad para el éxito bendito en esta Conferencia General. Es un granhonor estar presente como un observador de estos momentos llenados delespíritu en procedimientos y deliberaciones.

representando el Concilio Pontificio para laPromoción de la Unidad cristiana. Él está aquí para darnos saludos enrepresentación de la Iglesia Católica Romana. [Aplausos.]

Porque es el deseo del salvadormismo que todos puedan ser uno para que el mundo pueda creer

Concluyo con una oración de nuestra liturgia, una oración que podemos decirdesde nuestros corazones: “líbranos, señor, del mal, y danos paz en nuestro día.En tu misericordia, guárdanos libres de pecado y protégenos de todas nuestrasansiedades mientras esperamos gozosamente la esperanza de la venida denuestro salvador Jesucristo. Amén”

.

38



Hay que analizar que el mensaje del representante del papa incluyó la oración quees la base de la teología ecuménica. “Esta oración es muy bien conocida porqueconstituye las bases bíblicas de la teología ecuménica, y es el texto básico delConcilio Mundial de Iglesias para apoyar su llamado a la unidad: “Que todospuedan ser uno… para que el mundo pueda creer.”39

También, lo que debemos recordar es que T.J. Murphy es un embajador del papapues representa el concilio pontificio para la unidad cristiana, (Antes elsecretariado para la promoción unidad cristiana, que ideó la presencia deobservadores Cristianos en el Concilio Vaticano II, dirigido por el Jesuita Bea, yque a la misma vez este concilio es parte de la curia Romana del vaticano, queobedece al poder papal.)

“En ejercicio supremo, completo, y de inmediato poder en la IglesiaUniversal, El Pontífice Romano hace uso del departamento de la

Curia Romana el cual, por lo tanto, lleva a cabo sus tareas en sunombre y con su autoridad para el bien de las Iglesias y en elservicio a los sagrados pastores.” 40

En pocas palabras, la curia Romana está sujeta al poder papal, aquel sistema queaborrece a Dios, el anticristo

41 y al cual nuestros hermanos adventistas asistentes ala sesión general le aplaudieron.

“B. B. BEACH: Una de las organizaciones que nos ha honrado por estarsiendo representada aquí a través de un observador – invitado es el

Y por segunda ocasión se reportan observadoresdel Concilio Mundial de Iglesias en la sesión General de la Iglesia Adventista enIndianápolis. El 8 de julio de 1990 a las 3:15:p.m.

Concilio Mundial de Iglesias, el cual representa más de 300 iglesias ydenominaciones esparcidas alrededor de los continentes del mundo.Ayer recibimos un fax de parte del secretario general del ConcilioMundial de Iglesias, E. Castro, en el cual nos extiende saludos

JOAN CAMPBELL: Es un gusto estar con ustedes otra vez, Estaocasión en Indianápolis, para mí, es casi como estar en casa, ya queaquí es donde mi Iglesia tiene sus oficinas centrales. Así que en unsentido, supongo que les puedo dar la bienvenida a Indianápolis enrepresentación de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo). Les traigolos más calurosos saludos de parte del Concilio Mundial de Iglesias

. Estatarde yo estoy feliz de presentar ante ustedes a Joan Campbell, unMinistro de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) quien es el directorde la oficina del Concilio Mundial de Iglesias en Estados unidos yquien nos dará un mensaje de saludos.



y de todas nuestras iglesias miembros alrededor del mundo.Ustedes son un hermoso grupo de gente, jóvenes y ancianos, muchoscolores, muchas culturas, y sí, muchos lenguajes. Su iglesia es una delas pocas en las cuales la mezcla de gente es verdaderamenteremarcable. Ayer cuando estaba en su servicio de adoración, parecía

como si fuera mi propio tiempo de adoración, también como el deustedes. Y se me ha dicho que existen muchas cosas que nosotrosmantenemos en común, esto es, de hecho, un señor, un Dios y padrede todos. Entonces como compañeros Cristianos, como aquellasgentes pentecostales de los primeros días, nos miramos unos a otros ydecimos que nosotros tenemos todas las cosas en común.”42

En el mes que se realizaba la sesión general, en la revista del Concilio Mundial deIglesias, Ecumenical Review 50 no 3 julio declara lo siguiente:

“Las comuniones cristianas mundiales son muy diversas,especialmente si uno incluye entre ellas a la iglesia católica Romana.Algunas (la iglesia católica, pero también los adventistas delséptimo día) son únicas, iglesias integradas, otras son asociaciones deiglesias…” 43

El 27 de Septiembre de 1990, el comité de la Conferencia General, en la Minuta90-325

aprueba al director de asuntos públicos y libertad religiosa asistir deOctubre 22 al 26 de 1990 a la Conferencia de Secretarios de las Comuniones

Cristianas Mundiales.

El 6 de diciembre de 1990, el comité de la Conferencia General, en la Minuta 90-530 aprueba al director de asuntos públicos y libertad religiosa asistir de octubre22 al 24 de 1991 a la reunión de las

44

Comuniones Cristianas Mundiales enGeneva, Suiza.

En 1991 el Concilio Mundial de Iglesias publica el “Diccionario del MovimientoEcuménico”

45

46 en el cual se dice que la conferencia general de los adventistas delséptimo día es parte de las Comuniones Cristianas Mundiales y se “examina la

actividad ecuménica alrededor del mundo”. También se expresa que los quecontribuyeron con artículos para la realización de este diccionario “son líderes enel movimiento ecuménico de cada confesión cristiana.” Entre loscontribuyentes está un oficial adventista, y hace una aportación al diccionario delmovimiento ecuménico con dos artículos titulados “Iglesia Adventista delSéptimo Día” y “Conferencia General Adventista del séptimo día.”



El 21 de Marzo de 1991 en la minuta 91-82 de la conferencia general se autorizaal “director de asuntos públicos y de libertad religiosa B.B. Beach de la divisióntrans-europea, asistir a la ceremonia para la entronización del arzobispo deCanterbury.”47

En 1994 la Comunión Cristiana Mundial de la Federación Mundial Luteranainicia diálogos oficiales ecuménicos con la Comunión Cristiana Mundial Adventista del Séptimo Día.

Es decir la comunión cristiana mundial adventista del séptimo díavota para que uno de sus representantes asita a la entronización del máximo

dirigente de la comunión cristiana mundial llamada Iglesia Anglicana, o Iglesia deInglaterra.

En 1995 el sistema de salud de la

48

Comunión Cristiana Mundial Adventista queabarca los siguientes hospitales: “Avista Adventist Hospital” “Littleton

Adventist Hospital” “Parker Adventist Hospital” “Porter Adventist Hospital”en el estado de colorado Estados Unidos, reconocidos como Institucionesadventistas en el libro del año 2008 y pertenecientes actualmente a la Unionadventista “Mid- America” se fusionan con el sistema de salud de la ComuniónCristiana Mundial Católico Romano, que abarca los siguientes hospitales: “St.Anthony Central Hospital”, “St. Anthony North Hospital”, “St. AnthonySummit Medical Center”, “Penrose-St. Francis Health Services”, “St. Mary-Corwin Medical Center” y “St. Thomas More Hospital” formando una nueva“organización” como ninguna otra llamada “Centura Health.” La fusión dehospitales de ambas comuniones cristianas católicos y adventistas en el estado

de Colorado, Estados Unidos.49 es

En ese mismo año, 1995 en la sesión de la conferencia general de

una muestra más del intercambio fraternalecuménico entre ambas comuniones cristianas mundiales.

Utrech,Holanda

“Bert B. Beach director mundial del departamento de libertad religiosa delos Adventistas, dijo a los que estaban en la conferencia de prensa quelos Adventistas del Séptimo Día a través del mundo

, el intercambio fraternal ecuménico continúa entre las comunionescristianas mundiales y otras iglesias, y sus representantes se hacen presentes enla sesión de la conferencia general.

estántrabajando con otros grupos de iglesias para avanzar el evangeliocristiano. Él nombró cerca de 20 representantes de otras religionesquienes serán observadores en el congreso mundial adventista.”50

Observadores oficiales de otras organizaciones religiosas fueronpresentados a los asistentes al congreso de la iglesia durante lasasambleas del jueves. Estos incluían representantes de las SociedadesBíblicas Unidas, Concilio Ecuménico Reformado, el ConcilioPontificio para la Promoción de la Unidad Cristiana (del vaticano ), la



Federación Protestante Francesa, el Concilio Mundial Metodista, elConsejo Consultivo Anglicano, el Ejército de Salvación, la AcademiaTeológica Cristiana y la Federación Mundial Luterana.”

51

“B. B. BEACH: Fui tomado como de sorpresa, de vez en cuando me

sucede. Generalmente me acusan de tomar a los hermanos porsorpresa. Pero a veces pasa lo contrario. Una de las bendiciones de lasesión de la conferencia general, es tener un número de invitados ennuestro medio, líderes de otras denominaciones, o de otrasorganizaciones mundiales, o de las comuniones cristianasmundiales. Hemos tenido cerca de 20 invitados especiales de 20comuniones. Algunos de ellos han venido y se han ido. Unos pocos nohan llegado, así que ellos vienen como en relevos. Me gustaría tener laoportunidad de pedirles a estos invitados especiales que están ahoramismo aquí enfrente que se coloquen en pie para que ustedes vean de

donde vienen ellos. Los tres que están aquí son de los países bajosrepresentando la Antigua Iglesia Católica, la Alianza MundialBautista y también el Concilio Mundial de Iglesias. Estamos muyfelices de que estos caballeros estén con nosotros, y les pedimos que sepongan de pie. [Aplausos.] También tenemos cerca de 20 delegadosobservadores u observadores-invitados de una gran variedad decomunidades cristianas. Y nosotros somos honrados que ellos vengan ytomen tiempo para testificar y tener comunión con nosotros.Gracias.”

En 1997 el papa Juan pablo II recibe otra vez a un administrador de la comunióncristiana de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Roma, quien es miembro delas comuniones cristianas mundiales.

52

“El encuentro de Beach con el sumo pontífice Romano, fue como unmiembro de las Comuniones Cristianas Mundiales, y lo que siguió fueuna comida especial en el Vaticano. Las reuniones se llevaron a caboen 1997 como parte de las ceremonias para honrara a los mártires delsiglo veinte”

En 1998 la comunión cristiana mundial de la Iglesia Adventista finaliza losdiálogos ecuménicos con sus compañeros, la Comunión Cristiana Mundial de laFederación Mundial Luterana. Y publica un libro con los resultados.

53

“En 1998 tuvimos nuestra última reunión de conversación formal con laFederación Luterana. Un libro fue publicado y vendido por luteranos yadventistas, poniendo juntos todos los documentos y resultados de lasconversaciones. Nuestro diálogo con los Luteranos fue una experiencia



gratificante y muy buena.” 54

En Mayo del año 2000, La comunión cristiana mundial, la Iglesia Adventistaempieza conversaciones ecuménicas con la comunión cristiana mundial; la iglesia

católica Romana. Y algunos administradores adventistas se reúnen en “Roma losdías 5-6 de Mayo, 2000 con el obispo, (ahora cardenal) Walter Kasper y JhonRodano del Vaticano.”

Además que se acuerdan puntos comunesde doctrina y áreas de cooperación entre ambas comuniones.

55

Dos meses después, en la sesión general número 57 del año 2000 en Toronto, eldía 4 de julio a las 3:00 p.m. se encuentran representantes de otras comunionescristianas mundiales, entre ellos “Earl Robinson representando al Ejercito desalvación” 56. “Telmor Sartison representando la Federación Mundial Luterana.”Dio un mensaje y animó a los allí presentes a no buscar una unidad orgánica, esdecir una fusión entra las estructuras de todas las iglesias, sino una unidad en el

espíritu, influenciado por la firma de la declaración conjunta que tuvieron con laIglesia católica Romana -una comunión cristiana mundial- en 1998, esterepresentante luterano expresa un mensaje ecuménico de unidad., diciendo quees el Espíritu Santo que esta intentando traernos a una unidad de espíritu

“Les traigo las palabras hoy, ¿Por qué? Porque yo creo que el EspírituSanto está batallando con toda la iglesia, intentando traernos nodentro de una organización gigante (unión orgánica), pero sí dentrode un entendimiento y una misión juntos en el mundo.(Intercambio

fraternal). Ustedes están en su camino, nosotros estamos en el nuestro.Nuestra voluntad para tomar riesgos y confiar en Dios y en el uno al otrocontinuará para traer significado y gozo a la jornada de amistad y fe enCristo Jesús para que podamos ser uno en espíritu, aunque nosotrosya seamos uno en Cristo. Dios bendiga su celebración y susdeliberaciones, y gracias por su fina hospitalidad.”

.(Errónea conclusión)

Dentro de la misma sesión general el intercambio fraternal se hace presente ytenemos a otro representante

57

de la Federación Protestante Francesa

“B.B.BEACH:

y de comunión cristiana mundial de la Iglesia católica Romana.

Una de las felices tradiciones de las sesiones de laconferencia general en décadas recientes ha sido tener en nuestromedio invitados de honor y observadores de otras iglesias. Algunos deellos están aquí, otros han estado aquí, y algunos ya se han tenido queir. Otros estarán viniendo en los siguientes días, y estaremos felices dedarles la bienvenida en nuestro medio. Y tenemos unos pocos que están



con nosotros aquí el día de hoy. Ahora mismo nos gustaría darle laBienvenida, primero que todo, al pastor Jean-Arnold de Clermont, el

Y también tenemos en nuestro medio a monseñor Jhon A. Rodano, un

viejo amigo con quien hemos estado en contacto por muchos años,quien asistió a la sesión en Utrech hace cinco años,

presidente de la Federación Protestante Francesa.

Y también estamos complacidos de tener en nuestro medio a la Dra. DonnaGeemaert, quien representa la comisión plenaria de Fe y Orden. Ella esuna de las teólogas más sobresalientes del mundo.”

representando laIglesia Católica Romana

La Comisión de Fe y orden es el departamento teológico del Concilio Mundial deIglesias. “Y es el fórum teológico más representativo del mundo.

58

Esta comisión

sirve a la iglesias conduciéndolas dentro del diálogo Teológico como unmedio para vencer obstáculos, y abriendo caminos hacia, la manifestaciónde su unidad* dada en Jesús Cristo.” 59 “Desde 1968 doce teólogos católicos hansido miembros de esta comisión” 60 Sin duda alguna es donde se fraguan lasherejías teológicas del mundo protestante y católico, un ejemplo de esto es eldocumento “Bautismo. Eucaristía y Ministerio.” en el cual “se alcanzó un altogrado de acuerdo en tres áreas donde muchos puntos habían sido controversialesentre las iglesias.”61

Del 1 al 7 de abril del año 2001 la Comunión Cristiana Mundial / Iglesia

Adventista del Séptimo Día y la Comunión Cristiana Mundial llamada AlianzaMundial de Iglesias Reformadas, producen un reporte del diálogo teológicoecuménico y se reconocen puntos de doctrina en común “Los adventistas y losreformados reconocen como hermanos y hermanas a todos quienesconfiesan a Jesucristo como salvador y señor” y después se da una lista de11 puntos de doctrina que ambas comuniones comparte o tienen en común.”

En el año 2002, la revista oficial del Concilio Mundial de Iglesias, “EcumenicalReview” en el volumen 54, volumen 1 de Enero Abril publica un artículo titulado“Las Comuniones Mundiales, el Concilio Mundial de Iglesias y el movimiento

ecuménico” en el cual se describe cronológicamente las relaciones ecuménicasde las Comuniones Cristianas Mundiales con el Concilio Mundial de Iglesias y conel Concilio Vaticano Segundo de la Iglesia Católica Romana que a la misma vezen el año de 1968 llegó a formar parte de las comuniones cristianas mundiales.

62

El 17 de abril del año 2003, el encargado de libertad religiosa de la IglesiaAdventista del Séptimo Día Jhon Graz acepta que somos un miembro de lascomuniones cristianas mundiales al mandar una carta al embajador de Serbia

63



respecto a un acto de violencia del que fueron víctimas un pastor y una IglesiaAdventista.

“Sr Embajador, estamos convencidos que el gobierno democrático de supaís, que defiende los derechos humanos y la libertad, protegerá a los

ciudadanos adventistas y a sus iglesias, y a todas las religionesminoritarias en contra de la intolerancia violenta. Nuestra iglesia seorganizó en serbia en 1925, y tiene muchas iglesia locales enaproximadamente 150 ciudades. A nivel internacional somos un NGOpor las Naciones Unidas, y nosotros somos un miembro de lasComuniones Cristianas Mundiales.”

El 9 de noviembre del año 2004 Jhon R. Graz es reelegido como secretariogeneral de las Comuniones Cristianas Mundiales.

64

“Jhon R Graz, director de asuntos públicos y libertad religiosa fue re-elegido secretario general de la conferencia de los secretarios de lascomuniones cristianas mundiales (CS/ CWC`s siglas en ingles). Elgrupo representa dos billones de cristianos de una variedad dedenominaciones globales” 65

Del 7 al 10 de marzo del año 2005 se lleva a cabo una segunda vuelta de pláticasbilaterales ecuménicas entre la Comunión Cristiana Mundial del Ejército deSalvación y la Comunión Cristiana Mundial Iglesia Adventista del Séptimo Día“Entre expertos de doctrina del Ejército de Salvación y la Iglesia Adventista del

Séptimo Día”. Las pláticas tuvieron lugar en “Jackson's Point, un pueblo a 45millas (72 kilómetros) al norte de Toronto, Ontario, Canadá.” En este diálogo seconfirmó que “las dos iglesias tienen mucho en común cuando se predica unevangelio completo y se practica una vida plena” 66

En junio 16 del año 2005 se presenta un libro Adventista, en “las oficinas centralesde la Iglesia Adventista del Séptimo Día” publicado por “un departamento de laiglesia.” honrando al adventista que hizo posible las relaciones con el ConcilioMundial de Iglesias y con las Confesiones Cristianas Mundiales o ComunionesCristianas Mundiales. El libro contiene ensayos sobre “la libertad religiosa” de

varios comuniones cristianas mundiales y uno de los “contribuyentes” a este libroes el cardenal Walter Kasper, de la comunión cristiana católica Romana y“presidente del Concilio Pontificio para la Promoción de la Unidad Cristianadel Vaticano.” Entre los asistentes a esa presentación, también se encontraba elsecretario general asistente para asuntos ecuménicos de la comunión cristianade la “Federación Mundial Luterana” y el secretario general de la comunióncristiana de “la Alianza Mundial Bautista.”

67



En el mes de julio del mismo 2005 en St Louis Missouri

“JHON GRAZ: Sr. presidente de la junta, hermanos y hermanas,

queridos amigos, es un gran honor y un placer presentar al ReverendoJean Arnold de Clemont, presidente de la Federación ProtestanteFrancesa y presidente de la conferencia de las iglesias Europeas, lacual representa más de 220 millones de creyentes. El Reverendo deClemont es la voz oficial de los protestantes en Francia, entre los cuales los adventistas del séptimo día están incluidos. Él ha sido ungran defensor de la libertad religiosa, y

, líderes protestantes deotras comunidades cristianas y de otras comuniones cristianas mundiales apelana los adventistas allí reunidos a trabajar juntos para llevar el evangelio al mundo.

JEAN A. DE CLERMONT: Hermanos y hermanas, les traigo los saludos

mas cálidos de parte de la Federación Protestante Francesa y de laconferencia de las Iglesias Europeas. Esta mañana quiero decirles que ennuestra Europa secularizada y tal vez en nuestro mundo secularizadonosotros no deberíamos estar en competición uno con otro, perodeberíamos completamente respetar nuestra diversidad deespiritualidad y teología, trabajando juntos en nuestra misión común para traer a la gente a la palabra de Dios.

sus intervenciones han sido degran ayuda para los adventistas.

Los bautistas también asistieron a la sesión del 2005 como parte de de lascomuniones cristianas mundiales

JHON GRAZ: Sr. Presidente de la junta, hermanos y hermanas, queridosamigos, Adventistas y Bautistas comparten varias creencias encomún. Los Bautistas, como los adventistas, creen en la palabra deDios, bautismo por inmersión y libertad religiosa. En muchos lugaresAdventistas y Bautistas participan juntos para defender y promover lalibertad religiosa. Es un placer para mí presentar al pastor John Truexquien representa la Alianza Mundial Bautista y sus casi 50 millones demiembros

JOHN TRUEX: Gracias. Doctor Graz, estamos gozosos de traerlessaludos en representación de la Alianza Mundial Bautista y de nuestropresidente, el Doctor Billy Kim, de Korea. Después en este mes enBirmingham, Inglaterra, la Alianza Mundial Bautista se reunirácelebrando 100 años de existencia. Así que nosotros nos unimos conustedes. Que Dios bendiga su congreso y les dé mucho gozo yesperanza en los años venideros de ministerio. Gracias.



También en la sesión general del año 2005 en St Louis Missouri estuvo lacomunión cristiana mundial llamada alianza mundial de iglesias reformadas.

BERT BEACH: Hermanos y hermanos, tengo un gran placer en

presentarles otro hombre de iglesia distinguido. El Doctor, Paul Reiterquien es Presbítero Ejecutivo del cuerpo regional local de la Iglesiapresbiteriana (Estados Unidos), con quienes nosotros hemos tenidomuy buenas relaciones, especialmente a través de la Alianza Mundialde Iglesias reformadas. El Doctor Reiter me dice que él ha estado muyinteresado al mirar nuestras deliberaciones, y estamos felices de tenerloaquí para dar una pocas palabras de saludos a este cuerpo (IglesiaAdventista)

PAUL REITER: Buenos días, hermanos y hermanas. Les traigo saludos

en representación de la Iglesia Presbiteriana (Estados Unidos), 11.000congregaciones a través de todo este país representando cerca de 3millones de presbiterianos. Sirvo como presbítero ejecutivo delpresbiterio de Giddings Lovejoy aquí en la gran área de St Louis,sirviendo a 100 congregaciones y nuestros 25,000 miembros les traenuna palabra de saludo y de bienvenida aquí a la gran área de St Louis.Nuestro nombre “Giddings Lovejoy” viene de Salmon Giddinngs, quienfue un plantador de iglesias y evangelista al Oeste del Mississippi, yElisha Paris Lovejoy; quien fue un abolicionista y que fue martirizadodebido a su oposición a la esclavitud. Esta misión de tensión yevangelismo es la esencia de nuestro trabajo juntos como presbiterianosy también en el trabajo de interfe que nosotros hemos hecho juntocon los Adventistas del séptimo Día. En representación de mishermanas y hermanos, les traigo estas palabras de saludos y me deleitoque nosotros podamos compartir en esta obra transformadora deJesús Cristo que es la esencia de nuestra misión unida, mientrasbuscamos traerle al mundo el rostro, el testimonio, y la vida deJesús Cristo. Gracias por su amable Bienvenida.” 68

El octubre del año 2006 se lleva a cabo la conferencia anual de los secretarios delas comuniones cristianas en Roma. La comunión cristiana adventistas asiste yotra vez el papa de la comunión católica les da un discurso:

“La conferencia general de los secretarios de las comunionescristianas se llevó a cabo en Roma, Italia. La reunión anual reúne a unaamplia gama de secretarios mundiales de las tradiciones cristianas paraconvivencia y diálogo. El diálogo de este año se centró en el tema



“Visiones de Unidad Cristiana”. A cada secretario se le pidió prepararun pequeño reporte sobre las prioridades de su comunión y unadeclaración de visión de la unidad cristiana, desde el punto de vista desu propia comunión, estos reportes se compartieron y fueron discutidospor un período de cuatro días en la conferencia de secretarios. Este año

estuvieron representantes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, elejército de salvación, la Comunión Anglicana, el Concilio Pontificio dela Unidad Cristiana (del Vaticano ), el Concilio Mundial Metodista, elPatriarca Ecuménico Ortodoxo, la Sociedad de Amigos (quakeros)Pentecostales, la Alianza Mundial Bautista, las Iglesias Católicas Antiguade la Unión de Utech, la Federación Mundial Luterana, la AlianzaMundial de Iglesias Reformadas, el Concilio Mundial de Iglesias, losMorovios, la Alianza Mundial Evangélica, el Foro Cristiano Mundial, yla Convención Mundial de la Iglesia de Cristo.”

Esta ocasión el papa Benedicto XVI los invitó para que se reunieran con él y estees el discurso que les dirigió.

69

“DISCURSO DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

A LOS PARTICIPANTES EN LA REUNION

DE LAS COMUNIONES CRISTIANAS MUNDIALES Salón de los Papas

Viernes, 27 octubre, 2006

Gracia y paz a ustedes de nuestro Dios padre y señor Jesucristo” (Rom.1:7) con estas palabras, el apóstol Pablo saludó a la primera comunidadcristiana de Roma, y con esta misma oración yo les doy la bienvenidaaquí el día de hoy, en la ciudad donde Pedro y Pablo ministraron y susangre fue esparcida por la causa de Cristo.

Por décadas la conferencia de los secretarios de las comunionescristianas mundiales ha provisto un foro para contactos fructíferosentre las varias comuniones eclesiásticas. Este foro ha capacitado asus representantes para construir esa confianza reciproca que senecesita para participar seriamente trayendo las riquezas de lasdiferentes tradiciones cristianas para que sirvan como el llamado



común al discipulado. Yo estoy feliz de reunirme con todos ustedes aquíel día de hoy, y animarlos en su trabajo. Cada paso hacia la unidadcristiana sirve para proclamar el evangelio, y es posible por la graciade nuestro señor Jesucristo quien oró para que sus discípulos pudieranser uno, “para que el mundo crea” (Juan 17:21)

A la luz de esto yo estoy feliz de ver que el tema de su reunión –Visiones de unidad cristiana – se enfocan en un asunto ecuménicobásico. Los diálogos teológicos en los cuales muchas comunionescristianas han estado participando. Se caracterizan por un compromisoque se mueve más allá de las cosas que dividen, hacia la unidad enCristo la cual nosotros buscamos. Como sea la jornada, nosotros nodebemos perder de vista la misión final: la comunión completavisible en Cristo y en la iglesia. Nos podemos sentir desanimadoscuando el progreso es lento, pues ya se ha avanzado mucho para

regresarnos, por el contrario, existen muchas buenas razones paraunirnos hacia adelante, como mi predecesor el papa Juan Pablo IIapuntó en su carta encíclica Ut Unum Sint respecto al compromisoecuménico de la iglesia católica, donde el habla de una hermandadredescubierta y de una solidaridad más grande en el servicio a lahumanidad (41ff)

La conferencia de los secretarios de las comuniones cristianasmundiales continúa con importantes preguntas acerca de su identidad ysu tarea específica en el movimiento ecuménico. Oremos para que talesreflexiones traigan aportaciones frescas respecto a este asuntoincesante ecuménico de “recepción” (Cf ibid, 80f) Y que eso ayude areforzar el testimonio en común tan necesario hoy en día.

El apóstol nos asegura que “el Espíritu nos ayuda en nuestrasdebilidades” (Romanos 8:26). Aunque hay muchos obstáculos aún porser superados, firmemente nosotros creemos que el Espíritu Santo estásiempre presente y nos guiará en el camino correcto. Continuemosnuestra jornada con paciencia y determinación mientras ofrecemosnuestros esfuerzos a Dios, “a través de Jesucristo, a quien sea la gloriapara siempre” (Romanos 16:27)”.

En noviembre 1 del año 2006 delegaciones de la Iglesia Adventista del SéptimoDía (SDA siglas en ingles) y la Iglesia Presbiteriana (De Estados Unidos) sereunieron en las oficinas centrales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, enSilver Spring, Meryland para entablar conversaciones ecuménicas. Y del 22 al 24de agosto del año 2007 las delegaciones se reunieron otra vez para

70

más



conversaciones en las oficinas nacionales de la iglesia presbiteriana (De EstadosUnidos) en Lousville, Kentucky.

El 23 de agosto del año 2007 se anuncia “La Iglesia Adventista espera unadeclaración conjunta con la Alianza Mundial Evangélica. La declaración de

entendimiento podría reconocer creencias comunes” después esta declaraciónaparece en el sitio del IIB, la cual se analiza en la sección los diálogos. Ambosmiembros de las comuniones cristiana mundiales

71

72

En el mes de septiembre del año 2007 la Comunión Cristiana Mundial llamadaIglesia Adventista del Séptimo Día y la Comunión Cristiana Mundial llamadaAlianza Mundial Evangélica, afirman una declaración conjunta presentandoentre otras cosa, puntos de doctrina en común y áreas de cooperación”,73

En la última reunión de secretarios en el año 2008 de las Comuniones CristianasMundiales, junto con la comisión de fe y orden del Concilio Mundial de Iglesias,llevado a cabo en Breklum, Alemania, en marzo del año 2008, los representantesde cada comunión acordaron que debían reflexionar juntos en la visión de launidad ecuménica.

misma que será analizada en el capítulo sobre la naturaleza del diálogo.

“…Secretarios de varias Comuniones Cristianas Mundiales (CWC´ssiglas en ingles) y la comisión de fe y orden del Concilio Mundial deIglesias reunidos de Marzo 10 -15 del 2008 para compartirinformación en diálogos bilaterales recientes, y en particular, para

reflexionar juntos en la visión de unidad expresada en los textosecuménicos.”74

Las acciones futuras de las Comuniones Cristianas Mundiales se dejan ver en elreporte final de reunión que tuvieron en Alemania en el mes de marzo del año2008 bajo el encabezado de “Recomendaciones”, las cuales nos describen en laúltima reunión de las comuniones cristianas mundiales que se trató, entre otrascosas, de la convergencias en una visión de unidad y posteriormente se dan lassugerencias para logra esa visión.

“Hemos reflexionado en la totalidad de los reporte bilaterales que hansido publicados en los años recientes y, más específicamente, en lasconvergencias sobre una visión de unidad y desacuerdos los cualescontinúan. Creemos que las siguientes sugerencias pueden ser deayuda a nuestras respectivas CWS´S –Comuniones CristianasMundiales-- mientras ellas continúan adelante en sus importantesesfuerzos hacia la unidad.



1. Creemos que podría ser de valor de cada diálogo articular sus metasen relación a su visión de unidad que Cristo desea para su Iglesia (cf.John 17:21).

2. Creemos que sería de beneficio tener en mente desde el inicio exacto

de cualquier fase de diálogo la recepción de sus resultados. Mientrascada diálogo es de alguna manera un “proceso de aprendizaje”, cadauno necesita considerar cómo este proceso de aprendizaje puedeser compartido con una más amplia membrecía de las doscomunidades envueltas.

Solamente un compromiso a la recepción eclesiástica de los textosecuménicos puede permitir que estas declaraciones de convergencias ode consenso tengan un efecto reconciliador y transformador en lavida de nuestras iglesias.

Cada reporte de diálogo puede sugerir algunas accionesapropiadas las cuales podrían ser tomadas por sus líderes ycreyentes de sus comunidades sobre las bases de los acuerdosalcanzados. Recomendamos que las comuniones marquenpúblicamente sus progresos en el diálogo. Recomendamos queaquellas iglesias que han hecho una declaración de comunión entreellos mismo desarrollen estructuras de unidad que provean uncomún proceso de toma de decisiones, enseñanza, misión yacción.”

Se recomienda que los resultados de los diálogos sean compartidos con la iglesiaenvuelta en éstos, y se creen estructuras de unidad en cada iglesia para queambas iglesias decidan juntas en asuntos de toma de decisiones, misión,enseñanza y acción. Esto es ecumenismo en su totalidad, disfrazado de unlenguaje benigno para cada comunión cristiana. La recomendación número tresanima a las Confesiones Cristianas Mundiales a tomar en cuenta los resultadosde otros diálogos así como los textos ecuménicos que ya se han producido.Después continúa con la número 4.

“4.- Animamos a los diálogos bilaterales a considerar el trabajo de otrosdiálogos bilaterales, e incluir un compañero ecuménico de otratradición de una iglesia unida en su medio o donde sea apropiado, o deFe y Orden (la comisión teológica del Concilio Mundial de Iglesias

5- Animamos a los equipos envueltos en el diálogo a mirar detrás de laterminología que cada lado emplea y a los marcos teológicos dentro delcual esta terminología encuentra su significado. Formulaciones, tales

)



como “Diversidad legitima” y los criterios para discernir tal legitimidad,necesitan ser cuidadosamente mas explicados a la luz del marcoteológico de los compañeros en diálogo. Recomendamos que la comisión de fe y orden acepte el reto de ayudar a clarificar las formasen las cuales las palabras relacionadas a las metas sean usadas en

y entre los diálogos.

6. Generalmente nuestros diálogos se establecen sobre fuentes que sonautoritativas para nuestras comunidades. Animamos a los equipos dediálogo también para que hagan uso de las fuentes espirituales ylitúrgicas las cuales expresan las prácticas de la fe.”75

Traducción: Que alguna otra iglesia esté incluida en los diálogos bilateralesecuménicos, si es posible la comisión Teológica de Fe y Orden del ConcilioMundial de Iglesias. Y que dicha comisión – donde doce teólogos católicos son

miembros – sea la que clarifique la terminología usada en los diálogosbilaterales. Y finalmente que los teólogos envueltos de cada iglesia participenen la liturgia de la otra iglesia. Toda esto es ecumenismo. Y en la última asamblea,las comuniones cristianas mundiales de donde la Iglesia Adventista es miembro yun adventista de la conferencia general es secretario – Ellas, las comuniones oiglesia mundiales – afirmaron que el movimiento ecuménico es inspirado yhabilitado por el espíritu santo.

“El saber que el movimiento ecuménico es inspirado y habilitadopor el Espíritu Santo significa que nosotros debemos continuar

abiertos a la posibilidad que el Espíritu Santo nos dirija en nuevasmaneras. La forma de una unidad visible esta mas allá de nuestracapacidad para ponerla en palabras.”

Desde esta perspectiva ofrecemos nuestro análisis y recomendacionesa las Comuniones Cristianas Mundiales, y a la Comisión de Fe yOrden con la esperanza que ellos puedan contribuir al trabajo que seestá llevando a cabo en cada diálogo y fomentar el grado decoordinación entre ellos.”76

En este breve análisis se deja ver la conexión existente entre las ComunionesCristianas Mundiales, el Concilio Mundial de Iglesias, y la influencia que la iglesiacatólica ha tenido en ambos. Además entendemos que los diálogos ecuménicosque se han llevado a cabo entre dichas comuniones son influencia directa delConcilio Vaticano II. Las Comuniones Cristianas Mundiales han entrado almovimiento ecuménico, se han hermanado con la iglesia católica, entonces nosqueda claro por qué la continuidad histórica de la Iglesia Adventista se ha visto



afectada, pues al ser miembro de las Comuniones Cristianas Mundiales,nuestra iglesia se ha hermanado fraternalmente con el falso protestantismo y elcatolicismo. Y queda un vez más al descubierto que no se puede servir a la misiónde las Comuniones Cristianas Mundiales en confraternidad con Roma, y almismo tiempo servir a la misión del mensaje de los tres ángeles de la Iglesia

Adventista, lo cual implicaría denunciar al falso sistema católico de Roma y al falsoprotestantismo.

__________________

Referencias

1 Lukas Visher The Ecumenical Review “World Communions, The WCC and the Ecumenical Movement” Vol. 54 No 1January April 2002. P. 149

2

Ibid. 151, 152

3 Ibid. 152

4 Harding Mayer. The Ecumenical Review “Christian World Communions. Identity and Ecumenical Calling” Vol 46 No 4October 1994. P. 389

5 J. Robert Nelson. Journal of Ecumenical Studies 5 no 4 Fall. . “Relations with Roman Catholicism at Uppsala.” 1968, p.669,670.

6 Dictionary of the Ecumenical movement, “Christian World Communions” World Council of Churches Publications, Geneva.William B Eedermans Publishing Company.

7 ibid

8 Niels Eherestrom. The Ecumenical Review 26 no 2 “World confessional Families in the service of unity”. Ap 1974, p.266

9 Niels Eherestrom and Gunter Gassman. “Confessions in Dialogue” World Council of Churches, Geneva 1975. Sponsoredby the Conference of the World Confessional Families.

10 Ibid. 3

11 Ibid. 4

12 Ibid 128

13 Ibid. 142,143

14 Review & Herald, July 24, 1975 P.13

15 Nils Ehrenstron. The Ecumenical Review 29 no 3 Jl 1977 “Joint forum for bilateral talks : a need for World ConfessionalFamilies.”, p 278

16 Ibid 281



17 Ibid 276

18 William Eva “Book, Medallion Presented to Pope” Review august 11, 1977 p. 23

19 http: www.vatican.va/holy_father/paul_vi/speeches/1977/may/documents/hf_p-vi_spe_1… (consultado 28/07/2008)

20

Charles Angel. Journal of Ecumenical Studies 16 no 4 Fall 1979. Pag 815 “Ecumenical Events” S.A.., Centro Pro Unione,Rome.

21 Adventist Review, April 22, 1980 p. 21

22 Adventist Review , April 23, 1980 p.8

23 Adventist Review, April 27, 1980 p. 20

24 Ecumenical dairy. The Ecumenical review 35 no 2 April 1983 p. 223

25 Adventist Review, July 2, 1985 p. 8


27 Adventist Review July 4, 1985 P.12

28 General Conference of Seventh day Adventist (Washington, DC) Minutes of the meetings of the General ConferenceCommittee, 15 October ,1987.

29 _______ 19 November, 1987.

30 _______ 19 October, 1989.

31___________

20 November, 1989.



34 Adventist Review, July 12, 1990, p. 14


36 Adventist Review, July 17, 1990 pp 17,18

37

Adventist Review, July 26-August 2, 1990 p.6

38 Adventist Review, July 13 1990 p. 8.

39 Ministry, March 1979 p. 11

40 Christus Dominus http://www.vatican.va/Roman_curia/index.htm

http://www.vatican.va/roman_curia/index.htm





41 Vicepresidente de la Conferencia General, Armando Miranda afirma que la Curia Romana forma parte del Anticristo, ensu visita a la iglesia de Mixquiahaula, el 15 de noviembre del 2007.

42 Adventist Review, July 10, 1990.p. 6

43 Michel Root “Christian World Communions and the CUV Process”. The Ecumenical Review 50 no 3 Jl 1998, p 330

44 General Conference of Seventh day Adventist (Washington, DC) , Minutes of the meetings of the General ConferenceCommittee. 27 September 1990

45 ________ 6 December 1990

46 op.cit.

47 General Conference of Seventh day Adventist (Washington, DC) , Minutes of the meetings of the General ConferenceCommittee. 21 March, 1991

48 ver “Report of the bilateral conversations between the Lutheran World federation and the Seventh-day Adventist Church1994-1998”

49 ver en forma analitica. www.centura.org

50 ver. http://www.adventist.org/world_church/official_meetings/1995gcsession/062901ann.txt (Consultado 18/09/2008)

51 ver http://www.adventist.org/world_church/official_meetings/1995gcsession/062902ann.txt (Consultado 18/09/2008)

52 Adventist Review, July 7,1995 p. 31

53 Ver http://212.227.253.107/02/stanews/international/2005/files/013.html (Consultado 18/09/2008)

54 Adventist review, July 5 2000 p. 19

55 ver http://www.adventistbiblicalresearch.org/conversations%20with%20catholics/Catholic%20Conversation.pdf (Consultado 18/09/2008)

56 ADVENTIST REVIEW, JULY 3, 2000 Pag 30 y 31 (1014)

57 ADVENTIST REVIEW, JULY 11, 2000 pag 25

58 ADVENTIST REVIEW, JULY 11, 2000 pag 25

59 Ecumenical Dictionary pp. 411-412

60 ver “Concilio pontificio para la Unidad Cristiana”http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_pro_20051996_chrstuni_pro_en.html. (Consultado 28.08.2008)

61 ver “BEM” Ecumenical Dictionary p. 80

62 ver reporte. http://warc.jalb.de/warcajsp/news_file/1.pdf (Consultado 18/09/2008)

http://www.centura.org/


http://www.adventist.org/world_church/official_meetings/1995gcsession/062901ann.txt






http://212.227.253.107/02/stanews/international/2005/files/013.html




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http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_pro_20051996_chrstuni_pro_en.html



http://warc.jalb.de/warcajsp/news_file/1.pdf












63 op. cit.

64. ver http://parl.gc.adventist.org/documents/articles/pf/serbialetter.html (Consultado 18/09/2008)

65 ver http://news.adventist.org/data/2004/1100026215/index.html.en (Consultado 18/09/2008)

66

Ver http://news.adventist.org/data/2005/1111000066/index.html.en (Consultado 18/09/2008)

67ver http://news.adventist.org/data/2005/1119375816/index.html.en (Consultado 18/09/2008)

68 Adventist Review, July 7 , 2005 p. 29

69 ver http://www.worldconvention.org/wc/worldchristian52.pdf (Consultado 18/09/2008)

70 ver. http://search.vatican.va/holy_fathr/benedict_xvi/speeches/20067october/documents7hf:b (Consultado 18/09/2008)

71 ver http://www.adventistbiblicalresearch.org/conversations%20with%20presbyterians/presbyterian%20report.pdf (Consultado 18/09/2008)

72 ver http://news.adventist.org/data/2007/1187035841/index.html.en (Consultado 18/09/2008)

73 ver http://www.worldevangelicalalliance.com/news/WEAAdventistDialogue20070809d.pdf (Consultado 18/09/2008)

74 ver http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wcc-main/documents/p2/breklum-statement.pdf (Consultado 18/09/2008)

75

76.Ibid.

ibid.

http://parl.gc.adventist.org/documents/articles/pf/serbialetter.html


http://news.adventist.org/data/2004/1100026215/index.html.en








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http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wcc-main/documents/p2/breklum-statement.pdf















CAPITULO 4

NATURALEZA DEL DIÁLOGO ECUMÉNICO Y LA UNION DE LAS IGLESIASEN PUNTOS COMUNES DE DOCTRINA: ACTUALIDAD Y RETROSPECTIVA.

RESUMEN.

El diálogo ecuménico entre las iglesias protestantes tiene el propósito deunirlas en “puntos comunes de la doctrina, evitando toda discusión en elque los protestantes no estén de acuerdo por mas bíblico que esto sea”, Enlos tiempos de Elena de White, el movimiento de unión entre las iglesias yase estaba dando. Actualmente la Conferencia general de la Iglesia Adventista

ha suscrito puntos comunes de doctrina con más de una de las ComunionesCristianas Mundiales dentro del movimiento ecuménico, haciendo casoomiso a la advertencia dada por le sierva del señor.

Muchos consideran la gran diversidad de creencias en las iglesiasprotestantes como prueba terminante de que nunca se procuraráasegurar una uniformidad forzada. Pero desde hace años se vienenotando entre las iglesias protestantes un poderoso y crecientesentimiento en favor de una unión basada en puntos comunes dedoctrina. Para asegurar tal unión, debe necesariamente evitarse todadiscusión de asuntos en los cuales no todos están de acuerdo, por

importantes que sean desde el punto de vista bíblico. Carlos Beecher,en un sermón predicado en 1846, declaró que el pastorado de "lasdenominaciones evangélicas protestantes no está formado sólo bajo laterrible presión del mero temor humano, sino que vive, se mueve yrespira en una atmósfera radicalmente corrompida, y que apela a cadainstante al elemento más bajo de su naturaleza para tapar la verdad ydoblar la rodilla ante el poder de la apostasía. ¿No pasó así con laiglesia Romana? ¿No estamos reviviendo su vida? ¿Y qué es lo quevemos por delante? ¡Otro concilio general! ¡Una convención mundial!¡Alianza evangélica y credo universal!" -Sermón, "The Bible a SufficientCreed," pronunciado en Fort Wayne, Indiana, el 22 de febrero de 1846.

Cuando se haya logrado esto, en el esfuerzo para asegurar completauniformidad, sólo faltará un paso para apelar a la fuerza. Cuando lasiglesias principales de los Estados Unidos, uniéndose en puntoscomunes de doctrina, influyan sobre el estado para que imponga losdecretos y las instituciones de ellas, entonces la América protestantehabrá formado una imagen de la jerarquía Romana, y la aplicación depenas civiles contra los disidentes vendrá de por sí sola.” 1



Naturaleza del Diálogo Ecuménico.

El espíritu de profecía es nuestra base para la interpretación de la naturaleza del

diálogo interreligioso. Elena de White escribió en el conflicto de los siglos que launión de las iglesias seria una unión basada en puntos comunes de doctrina, yque estas conversaciones entre las iglesias dejarían a un lado asuntos bíblicosimportantes. El diálogo es la base para que las iglesias se unan en puntoscomunes de doctrina y así sea establecida la imagen de la bestia.

El movimiento ecuménico a través del diálogo entre iglesias, ha logrado una uniónen puntos de doctrina. Dichas doctrinas son descritas por los católicos como“verdades fundamentales”, y por los protestantes como “sustancia doctrinal” o el“principio” de la doctrina, sin tomar en cuenta los asuntos o elementos bíblicos oel énfasis que apoyan a dicha doctrina en la cual ambas iglesias están de acuerdo.

“El asunto fue aplicar… el método del diálogo, eso es,

El diálogo ecuménico tiene como propósito que la verdad de una iglesia sea lamisma verdad para la otra iglesia, y que dichas iglesias formulen una sola verdad,la acepten como suya y como propia y, a la misma vez, como verdad de la otraiglesia. En el Concilio Vaticano Segundo, primera sesión, se discutió cómo lasiglesias se unirían. Se hicieron algunas propuestas pero la que se pareció másviable fue la del diálogo entre iglesias.

formular unaverdad completa y sin resumir de una manera que a cualquier costopuedan ser entendidas por las otras personas participantes en el

diálogo, y que puedan ser reconocidas como su propia verdad. Para estoes necesario tener contactos y conversaciones, porque es sólo a travésde esos contactos y conversaciones que es posible formular una solaverdad.” 2

Finalmente, esta propuesta del diálogo entre las iglesia para lograr la unidad en elmovimiento ecuménico fue aceptada por el Concilio Vaticano Segundo, y seplasmó en el decreto sobre ecumenismo.

"El diálogo" entablado entre peritos y técnicos en reuniones decristianos de las diversas Iglesias o comunidades, y celebradas en

espíritu religioso. En este diálogo expone cada uno, por su parte, contoda profundidad la doctrina de su comunión, presentando claramentelos caracteres de la misma. Por medio de este diálogo, todos adquierenun conocimiento más auténtico y un aprecio más justo de la doctrina yde la vida de cada comunión.”

En este diálogo, las verdades fundamentales son las que están uniendo a lasiglesias, el jesuita ecuménico Rahner, en su libro “Unidad de la Iglesias” menciona

3



“Las verdades fundamentales de la cristiandad… son las que estánuniendo a todas las iglesias compañeras de la única iglesia que va aexistir” 4

El Concilio Mundial de Iglesias, al hablar de los acuerdos que se tienen entre las

iglesias, revela:“En muchos casos, el acuerdo es sólo con la sustancia de unaposición doctrinal o con una tendencia doctrinal. Mientras en otroscasos continúan diferencias innegables en formulas doctrinales”

Ut Unum sint declara:

5

“33. En la intención del Concilio, el diálogo ecuménico tiene elcarácter de una búsqueda común de la verdad, particularmente sobrela Iglesia. En efecto, la verdad forma las conciencias y orienta su

actuación en favor de la unidad. Al mismo tiempo, exige que laconciencia de los cristianos, hermanos divididos entre sí y sus obrasse conformen a la oración de Cristo por la unidad.”

La conferencia de secretarios de las “Familias Confesionales Mundiales” – en lacual la Iglesia Adventista ha fungido por años como secretaria de dicha agenciaecuménica – en su libro “Confesiones en Diálogo”, publicado por el ConcilioMundial de Iglesias, afirma que la búsqueda de la unidad por la verdad escristocéntrica.

6

“Los Diálogos ecuménicos teológicos han ido más allá de la fase deeclesiología comparativa y han llegado a ser una búsqueda en común por la verdad, de la cual su aproximación principal es cristocéntrica...”7

Concluimos que los diálogos entre iglesias protestantes, en los años de Elena deWhite ya se estaban dando, y ella advirtió a la iglesia contra este “

poderoso ycreciente sentimiento en favor de una unión basada en puntos comunes dedoctrina” cs En base al espíritu de profecía, la unión de las iglesias en puntoscomunes de doctrina es el primer paso para la imagen de la del bestia.

“Cuando las iglesias principales de los Estados Unidos, uniéndose enpuntos comunes de doctrina, influyan sobre el estado para queimponga los decretos y las instituciones de ellas, entonces la Américaprotestante habrá formado una imagen de la jerarquía Romana,entonces la aplicación de penas civiles contra los disidentes vendrá porsí sola”8

El espíritu de profecía menciona que la unión de las iglesias en puntos comunesde doctrina será el primer paso para que la América protestante forme la imagende la bestia. Los pasos son los siguientes:



Primero.- las iglesias de Estados Unidos se unirían en puntos comunes dedoctrina.

Segundo.- Estas iglesias influirán, sobre el estado para imponer sus decretos.

Tercero.- Estados Unidos habrá formado así una imagen de la bestia.Cuarto.- Persecución contra los disidentes.

Los puntos comunes de doctrina son el resultado de los diálogos ecuménicosactuales, son los que están uniendo a las iglesias protestantes, ya existen un grannúmero de ellos y son la base para el establecimiento de la imagen de la bestia.

Líderes de la Iglesia Adventista han suscrito puntos de doctrina en comúncon El Concilio Mundial de Iglesias

En abril de 1972 la revista “Ecuménical Review” del Concilio Mundial de Iglesiaspublicó los acuerdos doctrinales logrados por un grupo de líderes adventistas ydel Concilio Mundial de Iglesias. En un artículo Titulado “Concilio Mundial deIglesias/Conversaciones adventistas del séptimo día”. Estas conversacionesecuménicas y acuerdos que se tuvieron “Aunque extraño como parezca… son unresultado indirecto del Concilio Vaticano Segundo”9 Este grupo “creyó que ademásde resumir y analizar sus platicas año con año se podría hacer un intento pararedactar una declaración la cual delinee los acuerdos existentes doctrinales entre adventistas del séptimo día y el Concilio Mundial de Iglesias”10 Comoresultado se han suscrito más de 10 puntos de doctrina en común con el ConcilioMundial de Iglesias, y en los cuales se ha “evitado toda discusión de asuntos en

los cuales no todos están de acuerdo, por importantes que sean desde el punto devista bíblico” entre varios acuerdos estos son los que destacan:

“Acuerdos

Todo forma inicia de la presuposición básica de que Existe la promesade la presencia de Cristo en el espíritu. La realidad del trabajo delespíritu nunca fue problema. Como sea, no se pudo lograr un acuerdoen cómo esta presencia del espíritu podía ser comprendida yexpresada”11

El primer acuerdo nos muestra un punto de doctrina en común: “la

presencia de Cristo en el espíritu”. Después se nos muestra que se evitóafirmar cómo esta presencia del Espíritu se podía manifestar, aunquenosotros los adventistas sabemos por medio del espíritu de profecíacómo se van a mostrar en la iglesia el Espíritu Santo. De igual manera elEspíritu de profecía nos dice que a través de falsos reavivamientos seexteriorizaría una falsa presencia del Espíritu de Cristo en elprotestantismo apóstata. En este acuerdo los líderes adventistas sólo



suscribieron la verdad fundamental y evitaron suscribir la expresiónmáxima de la “verdad fundamental”.

El siguiente tópico es:

“Todos están de acuerdo en la convicción que la Biblia es inspirada y

que el estudio de la Biblia conduce – al menos potencialmente – a unencuentro con el Espíritu. Como sea, ningún acuerdo se pudo alcanzarrespecto a qué grado el Espíritu se limita a sí mismo a un entendimientoliteral del texto Bíblico.” 12

En esta afirmación, la verdad fundamental entre adventistas y el Concilio Mundialde Iglesias es que “la Biblia es inspirada y que el estudio de la Biblia conduce a un encuentro con el Espíritu” Pero no se aclaró bíblicamente si los textosreferentes al Espíritu deben entenderse literalmente. Nosotros como adventistastenemos una luz menor en el espíritu de profecía sobre cómo entender el espíritusanto, especialmente en los últimos días. ¿Cómo pues podemos estar de acuerdo

con el Concilio Mundial de Iglesias que la biblia conduce a una manifestación delEspíritu?, hacer esto significa solapar la interpretación del falso protestantismo lacual consiste en que el Espíritu es el que se manifiesta en el movimientocarismático y el que une al movimiento ecuménico, y que afirma, por ejemplo, queel don de lenguas como ellos lo interpretan es una manifestación Divina. Otraacuerdo entre líderes adventistas y el Concilio Mundial de Iglesias esta bajo eltitulo “responsabilidad social de la iglesia” y es el siguiente:

“Nosotros afirmamos que la iglesia ha sido constituida por una acciónsalvadora de Dios en Jesucristo, cuyo amor no egoísta hacia el mundo,debe ser reflejado por aquellos que llevan su nombre. Apartándose la

iglesia del mundo o sirviendo a la humanidad, simplemente aumenta sufuerza como institución. La iglesia podría ser infiel al amor Divino cuyaencarnación reconocemos y proclamamos. La iglesia, como su señor,está llamada fuera del mundo para que exista para el mundo. Lasdiferencias pueden existir entre nosotros, sin embargo, el significado“fuera del mundo” y “para el mundo” debe de mantenerse junto.”13

La verdad fundamental es que la iglesia ha sido establecida para una acciónsalvadora. Pero aquí no se dice qué iglesia, pero la que sí se implica, es la iglesiaformada – según los que formularon esta declaración –, por los adventistas y lasiglesias del “Concilio Mundial de Iglesias”. Esto es una traición al mensaje del

segundo ángel pues Dios nos ha separado de las demás iglesias y no podemossuscribir sus puntos doctrinales al formar con ellas una iglesia ante el mundo opara el mundo. “Hacer esto significaría apostatar de la verdad”

En estos acuerdos doctrinales entre “Las iglesias miembros del Concilio Mundialde Iglesias y los adventistas del séptimo día, convergen en los artículosfundamentales de la fe cristiana…”14 no tomando en cuenta la expresióncompleta de dichas doctrinas pues, “como una regla, las declaraciones oficiales



de Fe dan solamente una expresión fragmentada a las doctrinas de la iglesia,pero no las expresan en su completa complejidad” 15 En esta conversacionesecuménicas cuyos resultados fueron acuerdos doctrinales en verdadesfundamentales con el Concilio Mundial de Iglesias “no surgió el problema principalde entendimiento mutuo a nivel de exégesis, como sea, pero si al nivel de

interpretación y aplicación de los textos. Diferencia similares puedenencontrase también en el Concilio Mundial de Iglesias”16

Líderes de la Iglesia Adventista han suscrito puntos de doctrina encomún con los luteranos

Estos acuerdos doctrinales formaron la base para más acuerdos en puntoscomunes doctrinales con el protestantismo apóstata. Se publicó un “Reporte de lasconversaciones bilaterales entre la Federación Mundial Luterana y la IglesiaAdventista del Séptimo Día 1994-1998” y se acordaron puntos doctrinales encomún con los luteranos los cuales son: Justificación por la fe, la ley, La escritura y

la autoridad de la iglesia, eclesiología y escatología. Solo se clarifica, el énfasis de la doctrina adventista, pero no se suscribe al acuerdo. Ejemplos:

“Luteranos y adventistas del séptimo día reconocen la importancia de losDiez Mandamientos, pero las connotaciones de la ley difieren encada comunión” 17

¿Cómo puede ser esta un “área de un acuerdo significativo” con losluteranos si ellos difieren de la interpretación bíblica y del espíritu deprofecía que, como adventistas, Dios nos ha dado?

“Ambas comuniones toman seriamente los mandamientos tercero ycuarto. Como sea, las conclusiones prácticas derivadas de este

mandamiento divergen.”18

Lo que hemos notado hasta aquí es el principio básico del diálogo ecuménicooriginado en el papado. Los líderes adventistas con los luteranos están de acuerdoen el cuarto mandamiento pero difieren en que día se debe de observar. Para losadventistas es el séptimo día sábado y para los luteranos es el primer día,domingo. ¿Cómo pueden disfrazar ese acuerdo doctrinal, decir que los luteranostoman seriamente el cuarto mandamiento y minimizar el hecho de que guarden eldomingo?

Líderes de la Iglesia Adventista han suscrito puntos de doctrina encomún con la Alianza Mundial de iglesias reformadas.

Posteriormente en el año 2001 se producen otros acuerdos doctrinales en común,“Reporte del diálogo teológico internacional entre la Iglesia Adventista del Séptimo



Día y la alianza mundial de iglesias reformadas” hablando de la alianza de iglesiasreformadas. Ésta ya existía en los tiempos de Elena de White, era parte de esemovimiento a favor de puntos comunes de doctrina, ya que unió a las iglesiasreformadas

“Esta comunión mundial denominacional se originó en 1875 como “laalianza de iglesias reformadas a través del mundo manteniendo elsistema presbiteriano” pero surgió como concilio congregacionalinternacional en 1970 para formar la Alianza Mundial de Iglesiareformadas”19

Los puntos de doctrina en común que unen a las Iglesias pertenecientes a laAlianza de Iglesias Reformadas, entre otros, son:

“Las iglesias reformadas y la teología testifican de la soberanía dinámicadel Dios vivo, que el Dios de nuestra fe es el Dios de su pacto, el señorde su pueblo y de su creación. Enfatizamos la visión profética delantiguo testamento de Dios como señor de toda la historia.Proclamamos a Jesucristo como rey de reyes. Reconocemos que sureino que vendrá ya se ha mostrado en las estructuras de nuestrahistoria y ahora nos urge a hacer obras de gratitud y obediencia. Soli Deo gloria ! 20

Con esta alianza cuyo origen fue en los tiempos de Elena de White yque formó parte del movimiento a favor de puntos comunes doctrinales,líderes de la Iglesia Adventistas ha suscrito puntos comunes de doctrina.En el reporte de dichas conversaciones se lee:

“los Adventistas y los Reformados reconocen como hermanos yhermanas a todos quienes confiesan a Jesús Cristo como señor ysalvador. Entre los muchos rasgos distintivos que tenemos en común,son los siguientes:

Nosotros aceptamos la Biblia como regla de fe y practica. El supremotestimonio de la gracia salvadora de Dios en Cristo.Nosotros creemos en el Dios triuno.Nosotros creemos que Dios llegó a ser verdaderamente humano enJesucristo.Nosotros creemos que a través de la vida, muerte y resurrección deJesucristo, Dios reconcilió consigo mismo a todo el orden creado. Por laobra de Cristo, la santidad de Dios es honrada y nuestros pecadosperdonados.Nosotros creemos que Dios llama a toda la gente a una nueva y mejorvida.Nosotros creemos que como seguidores de Jesucristo estamos llamadosa proclamar el mensaje de salvación a toda la gente.



Nosotros creemos que Cristo nos llama a trabajar para traer paz,sanidad, y rescatar – a la gente – de la pobreza económica y espiritual.Nosotros creemos que somos los sucesores de aquellos quienes, através de las edades, han proclamado fielmente el evangelio de Cristo.Nosotros creemos que la cena del señor es – en parte – integral a la

adoración y testimonio de las iglesias.Nosotros reconocemos que tenemos una deuda con la reforma y suénfasis bíblico en la salvación sólo por gracia (sola gratia), a través de lasola fe (sola fide), sólo en Cristo (Solus Cristus).” 21

Estos son los puntos de doctrina en común que según unos líderes adventistastenemos con las iglesias reformadas. Después en la sección de Misión del reportese lee:

“Nosotros afirmamos nuestro compromiso de unirnos uno con otro ycon Dios en el ministerio de la reconciliación” 22

Líderes de la Iglesia Adventista han suscrito puntos de doctrina en común

con la Alianza Mundial Evangélica

En 1888, cuando se escribió la primera edición de “El Conflicto de losSiglos” ya se notaba un movimiento a favor de la unidad en puntos comunes dedoctrina: “Un creciente deseo de parte de los protestantes evangélicos parademostrar unidad espiritual…En 1830, en Suiza, el historiador de la iglesia MerleD`Aubigne propuso una “confederación fraternal.” En 1843 en Escocia se

conmemoró el aniversario 200 de la asamblea de Westminster la cual anunció unadeclaración para una unidad más cercana. El mismo año, el Presbítero WilliamPatto de New York escribió al congregacionalista británico Ángel Jamesrecomendándole una conferencia interiglesias para definir las verdades en lascuales las iglesias estaban de acuerdo. Una serie de discusiones y dereuniones de oración condujeron a la conferencia general realizada en Londres del19 de agosto al dos de septiembre de 1846.23 “La palabra ‘evangélica’” fue la quese escogió para definir el tipo de unión que la alianza tenía en mente: unentendimiento en común respecto a ciertos principios básicos de la escritura,los cuales pueden ser interpretados de varias maneras entre las iglesiascristianas. La Alianza se ha compuesto de episcopales, luteranos, presbiterianos,congregacionalistas, bautistas, metodistas y unos pocos grupos protestantes…una de las primeras acciones llevadas a cabo por la alianza fue la preparación deuna breve declaración de doctrina a la cual todos los miembros podíansuscribirse” 24 “sus esperanzas y oraciones culminaron en la creación de laalianza evangélica… de manera unánime resolvieron dar un ejemplo de unidad yprocedieron a “formar… una confederación bajo el nombre de LA ALIANZAEVENGELICA”…sus miembros…explícitamente declararon que la alianza no eraun sustituto para su denominaciones y no intentaban suplantarla… Los miembrosbatallaron tres días para articular una declaración doctrinal…”25 los puntos



comunes de doctrina de la alianza evangélica en 1846, la revista HarvardTheological Review los resume así:

“La autoridad de la escritura, la santa trinidad, depravación del hombre,la mediación del encarnado hijo de Dios y justificación por la fe” 26

La Ecumenical Review los amplía aun más;

“La inmortalidad del alma, la unidad de la divinidad, la obra del EspírituSanto, la resurrección del cuerpo, el juicio del mundo por nuestro señorJesucristo. La institución Divina del ministerio cristiano.” 27

La Alianza Mundial Evangélica fue el primer paso para unir a los diferentesprotestantes en puntos comunes de doctrina, por eso Elena de White la describe,citando a Carlos Beecher que exclamó en 1846 antes que la alianza evangélica seformara: “¿Y qué es lo que vemos por delante? ¡Otro concilio general! ¡Una

convención mundial! ¡Alianza evangélica y credo universal!" Actualmente líderesadventistas y líderes de la Alianza Mundial Evangélica han afirmado unadeclaración conjunta, en dicha declaración, bajo el titulo “nuestra fe común” y dicelo siguiente:

”Los adventistas pueden suscribirse a la declaración de fe de laAlianza Mundial Evangélica… ellos aceptan totalmente la autoridad yla supremacía de la palabra de Dios, la trinidad, la naturaleza humana ydivina de Cristo, la salvación por la fe solo en Cristo, la importancia de laoración, la conversión personal y la santificación, mantienen la benditaesperanza de la inminente segunda venida de Cristo y el juicio final.” aun

más se establecieron “áreas de cooperación” “4. Debido a las basescomunes de las creencias compartidas que se revelaron en lasconversaciones, evangélicos y adventistas ven la posibilidad de trabajar

juntos en actividades compartidas, al mismo tiempo, ellos reconocen elderecho y la responsabilidad de todas las iglesias quienes puedancooperar unas con otras para enaltecer y seguir sus propias enseñanzasdoctrinales. Los principios de libertad religiosa, tolerancia, buenavoluntad, y respeto prevalecerán en todos los casos.” Además serecomiendan áreas específicas de cooperación entre adventistas yevangélicos tales como “la oración, estudio de la biblia, trabajo en lasociedad bíblica, libertad religiosa, y asistir las necesidades de la

sociedad en espíritu de amor y sociedad cristiana.”

28

Los líderes adventistas, a 170 años de haberse fundado la alianza evangélicaahora afirman que pueden reconocer esos puntos comunes de doctrina.

Los líderes adventistas que han suscrito acuerdos en puntos comunes de doctrinacon: el Concilio Mundial de Iglesias, la Federación Mundial Luterana, la AlianzaMundial de Iglesias Reformadas, la Alianza Mundial Evangélica, han ignorado la



advertencia del Espíritu de Profecía al suscribir una declaración conjunta con elfalso protestantismo, las hijas de la ramera y el falso profeta.

Han ignorado que un fuerte sentimiento a favor de puntos comunes de doctrina seestaba dando en los tiempos cuando nacía la Iglesia Adventista y aun en los días

de Elena de White. También en la última versión de 1911 del Conflicto de losSiglos se advirtió que dicho movimiento seria la base para la implementación de laimagen de la bestia.

Han afirmado que nosotros los adventistas creemos igual los evangélicos en laautoridad de la biblia, la ley etc. Así como también se ha afirmado que nosotros losadventistas podemos cooperar con los evangélicos, en oración, estudio de la bibliaetc., cuando la biblia menciona “que el que aparta su oído para no oír la ley, suoración es abominable.” 29 Como adventistas del séptimo día creemos que nodebemos unirnos en puntos comunes de doctrinas

“En el corazón del movimiento ecuménico está la política de

con el protestantismoapóstata, la diferentes interpretaciones que ellos hace de la escrituras es lo que

los hace ser BABILONIA. No podemos nunca por la naturaleza de nuestra misiónsuscribir sus puntos de doctrina.

suavizaraquello en lo que los comunicadores del movimiento ecuménico no sepueden poner de acuerdo. ¿Cómo pues podría tal movimiento ganarcohesión o progresar? En el corazón del movimiento adventista estála convicción que nosotros debemos de enfatizar nuestrasdoctrinas distintivas. ¿No es esto en gran parte una explicación del porqué nosotros hemos crecido? Es verdad, tenemos ciertas doctrinas

básicas cristianas en común con otras gentes cristianas, pero nuncaolvidemos que no son nuestros puntos teológicos en los cualesconcordamos con otras gentes cristianas, sino son nuestrospuntos de diferencia lo que justifica nuestra existencia comopueblo separado. Y solamente cuando nosotros guardemos estospuntos de diferencia claramente,

A cualquiera de nosotros que pueda decir, vamos a unirnos almovimiento ecuménico, le preguntaríamos:

nos protegemos en contra delempañamiento del adventismo en un mundo desordenado. Es paranosotros una idea aborrecible e imposible que uno pueda ser capazde moverse de la fe adventista a la fe de otro.

¿como tú entiendes elmensaje del segundo ángel, un mensaje que está en el centro delmensaje de los tres ángeles, el cual es la mejor justificación de nuestraexistencia? Si alguna vez ha existido algún pueblo que debepermanecer solo, es el pueblo que cree en el mensaje del segundo



ángel

ó Dios nos ha llamado como un pueblo especial con un mensajeespecífico en estos ultimo días, o Él no nos ha llamado .

, un mensaje que debe ser entendido en un contexto más ampliode apocalipsis 18:4

La

respuesta a esta pregunta decide todo nuestro programa religiosopara el futuro. Ciertamente, decide el destino del movimientoAdventista.

Finalmente, el movimiento ecuménico nos debe hacer consientes, másque nunca antes, de los tiempos en los cuales vivimos. El fin está cerca.Lean los últimos capítulos del Conflicto de los Siglos y permitan que la

convicción se presente ante ustedes otra vez. Es la unión de los grandescuerpos religiosos que hace posible el conflicto final. Y en ese conflicto

Si nosotros no creemos que Dios ha llamado a un puebloremanente (Apoc 12:17) quien es únicamente de su propiedad comomovimiento organizado, entonces ¿Por qué nosotros debemos estar encontra del llamado ecuménico, un llamado a unirnos a una gran iglesia?

nosotros no podemos ser ecuménicos.” 29

Referencias

__________________________

1 Elena de White. “El Gran Conflicto”. Publicaciones Interamericanas. Pacific Press. Nampa Idaho. EE.UU de N.A. 1998. p.517 ver también p. 412,1413

2 Lukas Visher, “Report On Second Vatican Council” The Ecumenical Review 16 no 1 Oct 1963 pag 50.

3 Decree on Ecumenism Unitatis redintegratio. 4

4 Heinrich Fries and Karl Rahner “Unity of the Churches and Actual Possibility” Paulist Press, Nee York. p 13

5 The EcumenIcal Review. “World Council of churches/Seventh day Adventist conversations” vol XXIV N2 April 1972 p. 200

6 Ut Unum Sint 33

7 Niels Eherestrom and Gunter Gassman. “Confessions in Dialogue” World Council of Churches, Geneva 1975. Sponsoredby the Conference of the World Confessional Families.p 235

8 op.cit

9 B.B. Beach The World Council of Churches/ Seventh day Adventis conversations and their significance.The EcumenicalReview, april 1970.

10 The Ecumenical Review. “World Council of Churches/Seventh day Adventist conversations” vol XXIV N2 April 1972 p.200

11 Ibid 205



12 Ibid 206

13 ibid

14 Ibid 202

15 Ibid 201

16 B.B. Beach The World Council of Churches/ Seventh day Adventist conversations and their significance. The EcumenicalReview, april 1970. p. 168

17 ver “Report of the bilateral conversations between the Lutheran World Federation and the Seventh-day Adventist Church1994-1998” http://www.adventisten.info/pdf/FINALREP.pdf (Consultado 28.08.2008)

18 Ibid

19 Maxcel. Pradervand. “A century of service. A History of the World Alliance of reformed churches 1875-1975.” GranRapids, Michigan : William B. Eerdmans, 1975. Xv + 09 pp. Citado en Church History 45 no 3 sept 1976 pag 893 by Phlip DJordan

20 Bishop Kakekin Sarkissian, The Ecumenical Review “The merger of the World Alliance of Reformed Churches and theInternational Congregational Churches.” Ecumenical Review 22 No1 Jan 1970 p. 82

21 ver http://warc.jalb.de/warcajsp/news_file/1.pdf o ver también http://www.adventisten.info/pdf/Reform-Advent-englDial.pdf (Consultado 19/09/2008)

22 Ibid.

23 Harold Fuller. “From the Evangelical Alliance to the World evangelical Fellowship: 150 Years of Unity in a Mission.”International Bulletin of Missionary Research, October 1996. p.160

24 Theological table-talk Hugh T. Kerr. Jr. “Theological Table-Talk. The Evangelical Alliance 1846-1946.” Theology Today 3no 3 Oct 1946. p. 385

25 Ernest R. Sandeen. “The Distinctiveness of American Denominationalism: A case Study of the 1846 Evangelical Alliance”Church History 45 no 2 Je 1976.

26 George Huntston Williams. “The World Council of Churches and its Vancouver Theme “ Jesus Christ the life of the world”and Historical Perspective” Harvard Theological Review 76 no 1, 1983. p. 8

27 Norman Godall, “Evangelicalism and the Ecumenical Movement” The Ecumenical review 15 no 4 JL 1963. p.405

28 “Joint Statement of the World Evangelical Alliance and the Seventh-day Adventist Church” Verhttp://www.worldevangelicalalliance.com/news/WEAAdventistDialogue20070809d.pdf (Consultado 19/09/2008)

29 Proverbios 28:9

30 F. D.N. Review and Herald, “Hands Across the Abyss—4 “Why We Cannot Join” March 18, 1965 Vol. 142 No. 1

http://www.adventisten.info/pdf/FINALREP.pdf






http://www.adventisten.info/pdf/Reform-Advent-englDial.pdf











CAPITULO 5

LA ESTRUCTURA ECUMENICA EN LA IGLESIA ADVENTISTA

DEL SEPTIMO DIA

RESUMEN

Para que existan intercambios de observadores y de teólogos en pláticasecuménicas, tanto el Concilio Mundial de Iglesias y la iglesia CatólicaRomana recomiendan a todas las iglesias establecer estructuras quefaciliten dichos intercambios. En 1980 se estableció ese tipo de estructura enel adventismo el cual facilitaba tanta la aceptación de observadores de otrossistemas religiosos en las reuniones de la Iglesia Adventista, así comotambién el envío de adventistas a otras reuniones ecuménicas. Este concilioadventista es una copia conceptual del concilio pontificio para la promociónde la unidad cristiana de la iglesia católica, y ambas Comuniones Cristianas

Mundiales aprueban dichos estatutos.

El Directorio para la Aplicación de los Principios y Normas del Ecumenismo,(DAPNE) para la interpretación del decreto ecuménico “On Ecumensim” – sobreel ecumenismo – en el capítulo V titulado “Cooperación Ecuménica Diálogo yTestimonio en Común” en la sección 163, recomienda a las iglesias establecerconcilios ecuménicos para el intercambio religioso y así seguir el ejemploecuménico de Roma.

“La colaboración ecuménica puede tomar la forma de participación pordiferentes iglesias y comunidades eclesiásticas… puede haber iniciativas

o programas conjuntos. Varios tipos de concilios o comités pueden serestablecidos, en una forma más o menos permanente, para facilitar lasrelaciones entre las Iglesias cristianas y comunidades eclesiásticasy para promover la cooperación y testificación común entre ellas.”

Estas estructuras o concilios son fruto de los documentos del Concilio VaticanoSegundo, y también recomendaciones directas del Concilio Mundial de Iglesiaspara que en todas las confesiones religiosas se establezcan estructuras quehagan posible la comunión entre las iglesias de una manera fraternal a través detodo tipo de intercambio cordial. El Concilio Mundial de Iglesias afirma la

declaración católica al expresar el mismo pensamiento católico de esta manera:

1

“En todas las confesiones existen estructuras y formas deorganización, las cuales están encaminadas a asegurar intercambios entre las diferentes funciones, ministerios y carismas.* Éstasestructuras y formas hacen posible el diálogo entre ministros,autoridades eclesiásticas y “laicos”.”2



Como preparación para el Concilio Vaticano Segundo, la iglesia católicaestableció este tipo de concilios3

“CONCILIO PONTIFICIO PAR LA PROMOCIÓN DE LA UNIDAD

CRISTIANA

o estructuras para facilitar el intercambioecuménico con las iglesias:

EL CONCILIO EJERCITA UN DOBLE ROL. PRIMERO QUE TODO, SE LECONFÍA LA PROMOCIÓN DENTRO DE LA IGLESIA CATOLICA, DE UNAUTÉNTICO ESPÍRITU ECUMÉNICO DE ACUERDO AL DECRETO CONCILIARUNITATIS REDINTEGRATIO. FUE POR ESE MOTIVO QUE EL DIRECTORIOECUMÉNICO FUE PUBLICADO EN 1967-1970, Y UNA EDICIÓN REVISADAFUE PUBLICADA EN 1993 TITULADA “DIRECTORIO PARA LA APLICACIÓN DE PRINCIPIOS Y NORMAS DEL ECUMENISMO ”. EL CONCILIO LLEVA ACABOESTA TAREA EN COORDINACIÓN CON VARIOS DEPARTAMENTOS DE LA

CURIA ROMANA, CUYA CAPACIDAD INCLUYE ÁREAS QUE PUEDENCONTRIBUIR DE IGUAL FORMA A LA TAREA DEL DIÁLOGO DE LA IGLESIACATÓLICA Y DEBERÍA SER PUESTO AL SERVICIO DE SUS RELACIONESCON TODAS LAS IGLESIAS Y COMUNIDADES

AL MISMO TIEMPO, EL CONCILIO PONTIFICIO TAMBIÉN ESTÁ DIRIGIDO ALDESARROLLO DEL

ECLESIÁSTICAS.

DIÁLOGO Y COLABORACIÓN CON OTRAS IGLESIAS YCOMUNIONES MUNDIALES. DESDE SU CREACIÓN, ESTE CONCILIO HAESTABLECIDO UNA COORDIAL COOPERACIÓN CON EL CONCILIO MUNDIALDE IGLESIAS (WCC), EL CUAL TIENE SUS OFICINAS CENTRALES EN

GENOVA. DESDE 1968, DOCE TEÓLOGOS CATÓLICOS HAN SIDOMIEMBROS DE LA COMISIÓN DE LA “FE Y ORDEN”, EL DEPARTAMENTOTEOLÓGICO

DE IGUAL MANERA, ES LA TAREA DEL CONCILIO PARA LA PROMOCIÓN DELA UNIDAD CRISTIANA

DEL CONCILIO MUNDIAL DE IGLESIAS (WCC).

NOMBRAR OBSERVADORES CATÓLICOS A VARIASREUNIONES ECUMÉNICAS, Y EN SU TURNO INVITAR A OBSERVADORES O“DELEGADOS FRATERNALES” DE OTRAS IGLESIAS O COMUNIDADESECLESIASTICAS A LOS EVENTOS DE MAYOR IMPORTANCIA DE LAIGLESIA”

En 1980 en la comunión cristiana mundial; Iglesia Adventista, se establece esteconcilio inter-iglesias para oficialmente tener confraternidad con otras comunionescristianas mundiales. Éste concilio inter-iglesias no es más que una “estructura yforma”, copia-influencia conceptual del concilio católico establecido por el jesuitaBea para el restablecimiento del poder papal y para practicar el ecumenismoprocedente del decreto unitatis redintegratio de dicho poder. Las siguientes son

3



las minutas sobre las cuales se aprobó el concilio Inter-iglesias dentro denuestra Iglesia Adventista.

“80-451

A 3202DICIEMBRE 18, 1980

CONCILIO DE RELACIONES INTERIGLESIAS

1.- RECOMENDAR LA ASISTENCIA O REPRESENTACIÓN DE LA CONFERENCIA GENERAL AREUNIONES RELIGIOSAS, COMISIONES, ASAMBLEAS O CONSULTAS EN VARIAS PARTESDEL MUNDO, QUE NO SEAN ADVENTISTAS.

2.- AUTORIZAR EL ENVÍO DE INVITACIONES DE PARTE DE LA CONFERENCIA GENERAL ALÍDERES DE IGLESIAS QUE NO SEAN ADVENTISTAS PARA QUE ASISTAN A REUNIONES,

SESIONES O COMISIONES COMO OBSERVADORES, CONSULTORES, PERSONAS DERECURSOS O INVITADOS

3. AUTORIZAR “CONVERSACIONES” O “DIÁLOGOS” CON OTRAS IGLESIAS U OTRASORGANIZACIONES RELIGIOSAS DONDE ESTE DIÁLOGO PUEDA SER FRUCTÍFERO.

4.- AUTORIZAR OPERACIONES DE COOPERACION TALES COMO ESTUDIOS YCONSULTAS, CON OTRAS IGLESIAS U ORGANIZACIONES RELIGIOSAS DONDE SEABUENO Y FACTIBLE.

5.- DONDE PUEDA SER DE AYUDA, AUTORIZAR LA PRESENCIA DE LA IGLESIAADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA COMO OBSERVADOR/MIEMBRO EN CIERTAS COMISIONESO COMITÉS NO DENOMINACIONALES…

6.- ASIGNAR CUESTIONARIOS E INVESTIGACIONES TEOLÓGICAS A CIERTOS INDIVIDUOSPARA CONTESTACIÓN O PREPARACIÓN Y POSIBLE USO POR EL CONCILIO Y SUSECRETARIO GENERAL.

7.- ESTUDIAR LA POSICIÓN ADVENTISTA CARA A CARA CON EL MOVIMIENTO ECUMÉNICOY DESARROLAR, DONDE SEA NECESARIO, PLANES DE ACCIÓN Y CONCEPTOSFILOSÓFICOS BÁSICOS DANDO ORIENTACIÓN AL SECRETARIO Y A OTROS, QUIENESTRATAN CON ORGANIZACIONES RELIGIOSAS NO ADVENTISTAS.

8.- ACONSEJAR A ORGANIZACIONES DENOMINACIONALES RESPECTO A PREGUNTAS“ECUMÉNICAS” Y RELACIONES CON OTRAS IGLESIAS, ORGANIZACIONES

INTERDENOMINACIONALES O CUERPOS RELIGIOSOS.

9.- DAR ORIENTACIÓN GENERAL Y SUPERVISAR LAS RELACIONES DE LA IGLESIA CONOTRAS IGLESIAS Y CUERPOS RELIGIOSOS.”4





Comparemos las similitudes y veamos la influencia de la iglesia católica dentro delconcilio adventista interiglesias

CONCILIO PONTIFICIO PARA LAPROMOCIÓN DE LA UNIDADCRISTIANA

1.- Enviar observadores Católicos areuniones no católicas

IGLESIA CATÓLICA ROMANA

2.- Invitar observadores no católicos areuniones católicas

3.-Desarrollar diálogo con otrasiglesias

4.-Colaboracion con otras iglesias

5.-Promocion dentro de la iglesia deun autentico espíritu ecuménico

6.-Supervisa las relaciones católicascon otras iglesias o comunidades

religiosas

7.- Autoriza presencia católica en elConcilio Mundial de Iglesias

CONCILIO DE RELACIONESINTERIGLESIAS

1.- Enviar observadores adventistasa reuniones no adventistas

IGLESIA ADVENTISTA DELSÉPTIMO DÍA

2.-Invitar observadores noadventistas a reuniones Adventistas

3.-Autorizar conversaciones odiálogos con otras iglesias

4.- Cooperación con otras iglesias

5.-Aconsejar a organizacionesdenominacionales respecto apreguntas “ecuménicas”.

6.- Orienta y supervisa las relaciones

de la iglesia con otras iglesias ycuerpos religiosos.

7.-Autoriza presencia adventistacomo observador/ miembro a comitéso comisiones no denominacionales





Lo que nos debe hacer pensar es que ese mismo tipo de concilio para hacerintercambios y tener relaciones con otras iglesias se adoptó en la Iglesia Adventista enel año de 1980.

“En 1980 la Iglesia Adventista estableció un concilio de relaciones

Interiglesias para guiar y supervisar de manera general las relacionesde la iglesia con otros grupos religiosos. Este concilio de vez encuando ha autorizado conversaciones religiosas donde se cree quepuede ser de ayuda.”

Previo al Concilio Vaticano II y dirigido por el jesuita Bea, EL SECRETARIADOPARA LA PROMOCION DE LA UNIDAD CRISTIANA invitó observadores almáximo concilio de la iglesia católica.

5

“La principal función del secretariado para la promoción de la unidad

cristiana fue el de invitar a otras iglesias y comuniones mundiales que enviaran observadores al Segundo Concilio Vaticano.” 6

En las últimas sesiones generales han sido “unas felices tradiciones” que en cadasesión de conferencia general, la Iglesia Adventista imita el concepto jesuita deinvitar y admitir

“

observadores de otras iglesias y comuniones mundiales ennuestras reuniones de sesión general, debido a la estructura del conciliointeriglesias Adventista. Un oficial de la Iglesia Adventista en una publicacióndel Concilio Mundial de Iglesias acepta que la Iglesia Adventista invitaobservadores a sus reuniones.

Las comuniones cristianas mundiales y varias iglesias hanrespondido a la invitación adventista del séptimo día y enviaronobservadores a las sesiones quinquenales de la conferenciageneral.” 7

. Haciendo un resumen tenemos cosas en común de adventistas y católicos dentrodel movimiento ecuménico, estas son:

1. Invitaciones a las comuniones cristianas mundiales y a variasiglesias.

2. Para enviar observadores3. Al Concilio Vaticano Segundo. Y /o a las sesiones quinquenales dela conferencia General

Al invitar observadores a las sesiones de la conferencia general, estas reunionesse convierten en una réplica-sesión del Concilio Vaticano Segundo. Pues otroescritor adventista nos dice que los observadores fueron la base para que el



abismo que había de separación entre el protestantismo y el catolicismo fuesesalvado.

Hablando en este contexto:

“El primer movimiento hacia esta dirección fue de parte del ladoprotestante. Estos movimientos empezaron a ser muy evidentes cuandoen las reuniones ecuménicas protestantes empezaron a incluirobservadores católicos Romanos, los cuales por supuesto estaban allípor invitación. Pero no tomó mucho tiempo antes de que Romaempezara a alivianar las tensiones y los malos entendidos de los siglos,para crear su propia definición de “Un rebaño y un pastor”. Muchas hansido las evidencias de esto… las evidencias más notables han sidociertas acciones y señas en conexión con el Concilio Vaticano Segundo,por ejemplo: observadores protestantes fueron invitados a estar en

la sesión, y el papa mismo sostuvo una conferencia con estosobservadores.” 8

El concilio de “relaciones inter-iglesia” establecido en la Iglesia Adventista en1980, al igual que el “Concilio pontificio para la unidad cristiana”, promueven unintercambio vivo y fraternal de observadores y teólogos de las propias iglesiascon otras iglesias. El Jesuita Rahner y el católico ecuménico Fries nos dicen queésta es una de sus ideas para fomentar la unidad de las iglesias. Y obviamentepara traer de regreso al papado a los ahora “hermanos separados”. En las tesisnúmero III titulada “iglesias compañeras” los jesuitas afirman.

“Ellas (las iglesias) deberían tener intercambios vivos unas con otras…es evidente que deben de existir intercambios fraternales y unacooperación intensa entre los teólogos de estas iglesias compañeras,aunque esto en ninguna manera requiera la fusión de losrepresentantes organizacionales e institucionales de las teologías deestas iglesias”9

Después dedican todo un capitulo al “intercambio fraternal” entre las iglesias. En laTesis número VI ellos afirman.

“Las iglesias compañeras viven en un intercambio fraternal mutuo detodos los aspectos de sus vidas, de modo que la historia previa y laexperiencia de las iglesias separadas al principio, puedan llegar a serefectivas en la vida de otras compañeras iglesias.”10

De tal forma que, parte de lo que promueven el concilio inter-iglesias adventista yel concilio para la promoción de la unidad cristiana católico, es un intercambio



fraternal de teólogos para que realicen conversaciones ecuménicas; unintercambio fraternal de observadores para que cada uno esté en “los mayoreseventos” de la otra iglesia. Es una idea de intercambio real promovido por el

jesuita Rahner y el católico Fries, basados en los trabajos del “Segundo ConcilioVaticano, la comisión fe y orden del Concilio Mundial de Iglesias, diálogos y

confesiones teológicas de las Familias de Confesiones mundiales…”

“Mientras nosotros queremos sinceramente ser cooperadores yamigables en nuestras relaciones con otras gentes cristianas, eso noimplica un deseo por cualquier tipo de unidad doctrinal o unidadorgánica.”

Algunoslíderes adventistas no ven nada que afecte el mensaje adventista en este tipo derelaciones de intercambio fraternal.

11

Lo que implica la anterior declaración es que no entraremos al ecumenismo deRoma a través de una unidad orgánica estructural y la desaparición comodenominación, pero si a través de un “Sistema Religioso Fraternal”, en el cual

cada iglesia mantiene su estructura pero se une en actividades de cooperación,amistad y compañerismo. Lo anterior lo confirma otro líder Adventista en unartículo publicado en la Review and Herald de 1969.

“La unidad es expresada en términos de canales de comunicación entregentes o cosas que son importantes para ellos donde esto cuenta; estábasada en compañerismo y no surge removiendo las diferenciasorganizacionales que reflejan las claras convicciones de cristianos endoctrinas, métodos y metas. El ganar gente para Cristo y el avanzar lacausa de Dios debe ser siempre más importante que el método o laorganización. La iglesia Cristiana es más fuerte cuando los

cristianos trabajan hacia metas comunes, sin restricción, sinestrechez, y en armonía con las creencias y propósitos expuestosdefendidos. En este sentido, los adventistas del séptimo día tienen enmente ser cooperadores concienzudos y promotores de la verdaderaunidad. Tal unidad realzará el prestigio moral de la causa cristianaen el mundo.” 12

La declaración anterior parece decir,” unámonos al proceso de evangelizaciónmundial ecuménica, no importa si se les enseñan los principios adventistas o no,pues no importa el método ni la organización.” La misma idea de este adventistaenvuelto en el ecumenismo la podemos encontrar en el directorio para la

aplicación y normas del ecumenismo católico, donde se menciona que no esnecesario que las iglesias “rindan” su identidad.

“Esta unidad, la cual en su verdadera naturaleza requiere unacomunión completa visible de todos los cristianos, es la última metadel movimiento ecuménico. El concilio afirma que esta unidad porningún medio requiere el sacrificio de la variada diversidad de



espiritualidad, disciplina, ritos litúrgicos y elaboraciones deverdades reveladas que se han desarrollado entre los cristianos, en lamedida que esta diversidad permanezca fiel a la tradición apostólica.”

El anterior model-concepto hace eco de un modelo jesuita-católico el cual declara

que las iglesias pueden permanecer siendo iglesias, pero se integran a lasactividades en busca de la unidad de la única iglesia católica.

13

“En la única Iglesia de Cristo, compuesta de las iglesias unidas, existeniglesias regionales compañeras las cuales pueden, a cierto grado,mantener sus estructuras existentes. Estas iglesias compañeraspueden continuar existiendo en su mismo territorio… Así laposibilidad, y el deseo de un pluralismo dentro de la Iglesia compuesto de iglesias particulares con sus propia liturgias, sus propiasconstituciones y sus propias teologías, es un elemento integral de unconcepto católico de una verdadera unidad de la iglesia.”unity 45

“Entonces, en cualquier unificación Roma debe de tratar con estasiglesias de la reforma las cuales, aunque hasta ahora separadas, y apesar de esto, son capaces de permanecer iglesias en unaunificación. Roma no debe pedir su disolución para alcanzar launidad… las iglesias de la reforma sin rendirse a ellas mismas, seintegran dentro de la única iglesia la cual podría entonces incluir laexistente iglesia latina como iglesia compañera…” 14

La influencia del Concilio Vaticano Segundo no sólo se ha visto en los diálogos oconversaciones ecuménicas, sino también en el establecimiento de una estructuraecuménica en el seno de la Iglesia Adventista, llamada “Concilio Interiglesias”, alcual han dado la aprobación algunos líderes de “power to act” sin consultar a laiglesia mundial.



Referencias

______________________________

1 Directorio para la Aplicación de los principios y normas del ecumenismo, (se abreviará como DAPNE)Sección V

2

Dictionary of the Ecumenical movement. “Dialogue Intrafaith2 p. 2883 Ver “The Pontifical Council for Promoting Christian Unity” Purpose. http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_pro_20051996_chrstuni_pro_en.html (Consultado 28.08.2008)

4 General Conference of Seventh day Adventist (Washington, DC) , Minutes of the meetings of the GeneralConference Committee. 18 December 1980.

5 Walter Raymond Beach and Bert Beverly Beach. “Pattern for Progress” Review and Herald. Hagerstown MD.1985 p. 108

6 Ver “The Pontifical Council for Promoting Christian Unity” Historyhttp://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_pro_20051996_chrstuni_pro_en.html (Consultado 28.08.2008)

7 Dictionary of the Ecumenical Movement. “Seventh Day Adventist Church” PP. 918,919.

8 F. D. N. “Hands Across the Abyss” Review and Herald, Vol. 142 No. 8 February 25, 1965. 139 Heinrich Fries and Karl Rahner “Unity of the Churches and Actual Possibility” Paulist Press, New York. p 51

10 Ibid 107

11 Ministry Magazine, April 2, 2002. P.4

12 Review and Herald, October 16, 1969. P. 7 13 DAPNE 20

14 Rahner p.49













CAPITULO 6

ESTRUCTURA DE LOS DIÁLOGO ECUMÉNICOSADVENTISTAS Y SUS RAZONES

RESUMENLas mismas estructuras en las que se da el diálogo ecuménico de laComunión cristiana de la Iglesia Adventista son parte y recomendacionesdel directorio y normas para la aplicación del ecumenismo del vaticano. Lapreparación de quienes pueden participar, la forma y el proceso de diálogo,las convergencias, las divergencias, la declaración en común al final de losdiálogos, la recepción de estos de parte de las iglesias así como las mismasrazones, son presentadas por ambos para llevar acabo diálogosecuménicos. Algunos líderes adventistas envueltos en estos diálogos

ecuménicos han seguido este proceso propuesto por el catolicismoRomano.

Los resultados de los diálogos que las diferentes iglesias tienen entre sí, deben dedarse a conocer en un reporte. El Directorio para la Aplicación de Principios yNormas del Ecumenismo “aprobado por el papa Juan Pablo II, confirmado por suautoridad y ordenado para ser publicado” 1

“

aconseja que después de los diálogosse debe de preparar…

Una comisión o un comité establecidos para envolverse endiálogos en representación de dos o más iglesias o comunidadeseclesiásticas, que puedan lograr varios grados de acuerdos respecto altema que se les asignó y formular su conclusiones en unadeclaración. Aun antes de lograr tales acuerdos se podía juzgar útil queuna comisión emitiera una declaración o reporte.”2

En primer lugar.- La Iglesia Adventista ha establecido comités especiales

“En años recientes

deteólogos adventistas procedentes de la facultad teológica de algunasuniversidades adventistas o del instituto de investigación biblica77 paradialogar con otras iglesias

líderes y teólogos adventistas han tenidooportunidades para dialogar con los representantes de otras iglesias” 3

El enviar “peritos” o teólogos de las facultades de teología o del instituto deinvestigación bíblica, es una influencia concerniente al DAPNE 87 y al decretoecuménico jesuita Unitatis Redintegratio:



“Es claro que las facultades eclesiásticas y otros institutos de altaeducación jueguen especialmente una parte importante para conducir eldiálogo ecuménico y para el progreso hacia la unidad cristiana” “’el

diálogo’ entablado entre peritos y técnicos en reuniones de cristianosde las diversas Iglesias o comunidades…”

En segundo lugar, se aconseja publicar reportes antes de una declaración dondese hayan hecho acuerdos.

4

“Aun antes de lograr tales acuerdos se podía juzgar útil que unacomisión emitiera una declaración o reporte.” 5

Se han publicado 5 reportes, influenciado por los métodos católicos y consejo deldirectorio para la aplicación y normas del ecumenismo los cuales son:

“Conversaciones Adventistas – Concilio Mundial de Iglesias”

“Conversaciones entre Adventistas y Católicos.”

6

“Animosas Discusiones marcan la reunión Evangélica – Adventista”

7

“Adventistas y Luteranos en conversación, reporte de conversacionesentre la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Adventista del SéptimoDía 1994-1998”

8

“Reporte sobre las conversaciones Iglesia Adventista del Séptimo Día –Iglesia Presbiteriana (Estados Unidos)”

9

Los reportes han seguido los formatos del ecumenismo católico. El directorio parala aplicación del ecumenismo en su número 178 procedente del Concilio VaticanoII nos detalla los formatos de los reportes de los diálogos ecuménicos:

10



“Aún antes de lograr tales acuerdos se podía juzgar útil que unacomisión emitiera una declaración o reporte que: A) marquen lasconvergencias que han sido establecidas, B) identifique losproblemas que permanecen, y C) que sugiera la dirección quepueda tomar el diálogo futuro…”

Ésta es la comparación de los reportes. Ahora analicemos como algunos lideresnuestra Iglesia Adventista ha seguido el patrón ecuménico católico. Con cada unade las iglesias con las que ha tenido diálogo, el comité adventista ha seguido elconsejo del directorio para la aplicación del ecumenismo católico. Dichos reportesse encuentran en la página del instituto de investigación bíblica de la conferenciageneral

11

y

El siguiente es un análisis donde se detallan los puntos principales que se trataron

en estas conversaciones ecuménicas, y se describen 1) las convergencias, 2)los problemas o divergencias y 3) las relaciones futuras.

uno en dos publicaciones de la revista Ministry. En total se han publicado5 reportes.

Con el Concilio Mundial de Iglesias en libertad religiosa. “En vista de laprominencia que los adventistas del séptimo día tradicionalmente le han dado a lalibertad religiosa, es significativo notar

Las convergencias doctrinales alcanzadas (puntos en común)

el acuerdo substancial que prevaleció enesta área de discusión.” “una creciente cooperación en esta área es consideradacomo deseable”1

Con los católicos: por lo menos intercambiaron lo que hace el concilio para lapromoción y unidad cristiana, y los adventistas intercambiaron lo que hace elconcilio interiglesias.

En asuntos de la Biblia “los participantes en las conversaciones

descubrieron que cada lado se acerca a la Biblia con respeto y con la expectaciónbásica de ser guiado por la escritura a la verdad.” “En las discusiones sobre la leyy la gracia hubo un acuerdo considerable”

Con los luteranos: Amor por la palabra de Dios, comparten la misma herencia dela reforma. Apreciación por el trabajo y enseñanza de Martín Lutero. Preocupaciónpor la libertad religiosa, gracia solo por la fe, bautismo y la santa cena. Se

recomendaron ciertas áreas de cooperación entre ambas iglesias, tales como:aliviar el sufrimiento de la humanidad, libertad religiosa, asociaciones ministeriales

– reuniones pastorales –, eventos de oración juntos y trabajo de sociedad bíblica.

Con la Alianza Mundial Evangélica: La Biblia como la palabra de Dios. Latrinidad, la persona de Cristo y su obra de salvación, justificación por la fe, laoración, la conversión, la santificación y la segunda venida de Cristo.



Con los presbiterianos: Ambas iglesias buscan exaltar la ley de Dios, no sólo ensu función negativa (convencernos de pecado), pero también en su funciónpositiva (como guía para la vida cristiana).

Los problemas o divergencias doctrinales que permanecen

Con el Concilio Mundial de Iglesias. En profecía “al parecer

:

un problema centralde las discusiones teológicas de interiglesias en las cuales la Iglesia Adventistasestá envuelta, podría ser la interpretación bíblica en general y la interpretaciónprofética en particular.” En su aproximación a la Biblia “mientras los teólogosadventistas del séptimo día creen en la íntegra inspiración de la Biblia e insistenen la historicidad de lo escrito, en el lado de los participantes del Concilio Mundialde Iglesias se tiende a favorecer un uso más amplio de los métodos históricos yforma crítica.” Del sábado y domingo, “en las discusiones que trataron del sábadoy domingo, la incongruencia en los puntos de vista, como podía esperarse, fue

sustancial.”

Con los católicos: proselitismo que los adventistas hacen y que en el mundoestamos mal representando a los católicos. El domingo, la autoridad de la iglesiacatólica para establecer doctrinas sin bases bíblicas. Los adventistas rechazan eldomingo como día del señor al presentarles la resurrección de Cristo como unaevidencia del domingo. Para los católicos el papa y los obispos interpretan labiblia, para los adventistas la biblia es su propio intérprete. Diferencias en el

métodos histórico crítico en la interpretación de la biblia adventista argumentaronen contra de todas las tradiciones que no tienen base bíblica, los católicos dijeronque si tenían conceptos teológicos-bíblicos. La aplicación de apocalipsis 13referente al papa, y los adventistas argumentaron sobre la doctrina de mariología.

“las conversaciones no revelaron alguna divergencia de puntos devista respecto a las relaciones e implicaciones ecuménicas del testimoniocristiano.”

Con los luteranos: ellos guardan el domingo y los adventistas el sábado aunquelos luteranos respetan la santidad del sábado pero en domingo. La aproximación ala biblia es diferente, los luteranos usan mucho el Concilio de Nicea, mientras quelos adventistas los escritos de Elena de White. En eventos finales (escatología)

Con la Alianza Mundial Evangélica; El Santuario, el juicio pre – advenimiento, laautoridad y rol de Elena de White, el sábado como día de adoración para loscristianos, la naturaleza humana y el destino.

Con los presbiterianos: diferencias en el entendimiento del principio deinterpretación “Sola Scriptura ” y la ley.



Con el Concilio Mundial de Iglesias.

Sugerencias de dirección futura del diálogo.

“Antes de 1965 (antes del Concilio Vaticano II ) los canales de comunicación entrela Iglesia Adventista y el Concilio Mundial de Iglesias no existían, eran muy débilesy esporádicos. Hoy, principalmente como resultado de las consultas, un númeroactivo de canales de comunicación son abrigados, en especial con el secretariogeneral y el de fe y orden. Información que una vez se ignoraba o era difícil pasarahora regularmente es comunicada. En adición, las conversaciones de la IglesiaAdventista del Séptimo Día/Concilio Mundial de Iglesias fueron por lo menosparcialmente un instrumento para abrir nuevos canales de contactos entre laIglesia Adventistas del Séptimo Día y otros cuerpos confesionales o iglesias.”

Con los católicos:Reuniones con los católicos se han llevado a cabo en los períodos de Mayo 2001,Mayo 2002 y Mayo 2003, pero no fueron planeadas más reuniones para el 2004.“Como Adventistas, se añadió que no deberíamos permitir que nuestro puntoparticular profético determine la manera de cómo nos relacionamos con loscatólicos, y tampoco aquellos puntos de vista (Católicos) deberían determinarcómo los católicos se relacionan con nosotros.”

Con los luteranos:

Diálogos se llevaron a cabo de 1994 a 1998.

“Recomendamos que adventistas y luteranos se reúnan enconsultas ocasionales bilaterales para explorar tópicos de mutuointerés… como los fundamentos teológicos y dimensiones espiritualesdel día del señor”

Con la Alianza Mundial Evangélica:

Diálogos llevados a cabo en el 2006.

”Los participantes concluyeron que a pesar de ciertos desacuerdos,especialmente con cierta doctrinas distintivas del adventismo, el ampliopanorama de cosas en común permite a los adventistas y a los de laalianza evangélica cooperar, hasta donde sea aconsejable, en áreas demutuo interés.”

Con los presbiterianos:



Diálogos llevados a cabo en el año 2006 y 2007.

“Al final de la reunión las delegaciones acordaron un acercamientocon sus cuerpos de gobierno respectivos, con las esperanzas decontinuar estas conversaciones productivas.”

Al final de los diálogos y los reportes se hace una declaración conjunta con laotra iglesia con la que se tuvo el diálogo, para que estos acuerdos lleguen alos miembros de las iglesias. El Instituto de investigación bíblica de laConferencia General, por lo menos ha publicado una declaración conjunta comoresultado de los diálogos:

“Recomendamos que la federación mundial luterana y la IglesiaAdventista del Séptimo Día, desarrollen planes para la diseminación yestudio de este reporte, para que los miembros de ambas

comuniones (Iglesias) puedan adquirir un mejor entendimiento de losasuntos espirituales y de los puntos de vista de ambas iglesias”

Lo anterior es una influencia-obediencia al directorio para la aplicación de losprincipios y normas del decreto ecuménico – Jesuita especificado en el DAPNE179

9

“Se debe hacer un esfuerzo para encontrar maneras apropiadas parallevar los resultados del diálogo a la atención de los miembros dela iglesia… se espera que esta manera de proceder pueda seradoptada por cada iglesia o comunidad eclesiástica que es compañera

en el diálogo, y verdaderamente por todas las iglesias y comunidadeseclesiásticas que están escuchando el llamado a la unidad.Cooperación entre las iglesias en este esfuerzo es lo más deseable” 12

Razones adventistas en defensa del diálogo ecuménico

En dos artículos que han aparecido en la revista Ministry de mayo 1970 titulados“El Concilio Mundial de Iglesias: conversaciones adventistas y susignificado, parte1” y en la misma revista pero de junio de 1970 “El ConcilioMundial de Iglesias: conversaciones adventistas y su significado(Conclusión)”, se mencionan las razones por las cuales los líderes adventistasestán envueltos en conversaciones ecuménicas. Aún más claro, en la revistaMinistry en Inglés de diciembre del año 2003, aparece un artículo titulado“adventistas y conversaciones ecuménicas”. En dicho artículo se mencionaque “El envolvimiento adventista en las conversaciones interfe nunca han tenido elpropósito de buscar unidad con otros cuerpos religiosos.” Luego se afirma que alentrar a estas conversaciones existen ciertos riesgos como “el comprometer launidad de la iglesia”. Después se aconseja que “este riesgo pudiera ser



minimizado si existiera mejor comunicación de parte de los líderes de la iglesiacon los miembros de la iglesia acerca de las razones de tales reuniones.” Enestos tres artículos (Ministry; mayo y junio de 1970 y diciembre 2003) se explicanlas razones por las cuales los adventistas participan en conversacionesecuménicas. Es sorprendente que las razones que algunos de nuestro líderes

ofrecen para justificar el diálogo o conversaciones ecuménicas con otras iglesias,en concepto, son las mismas razones que los católicos afirman tener para llevaracabo dichos diálogos.

1.-Los adventistas dicen que el diálogo ecuménico es necesario porque es

“Una manera de eliminar malos entendidos y prejuicios contranosotros.” “Remover prejuicios y mejorar el entendimiento” 13

Lo anterior es una influencia-obediencia al directorio para la aplicación de losprincipios y normas del decreto ecuménico-Jesuita DAPNE 79, el cual explica que

si no se eliminan estos prejuicios las relaciones se volverían más difíciles.

“en primer lugar, todos los intentos de eliminar palabras, juicios yactos que no sean conformes, según justicia y verdad, a lacondición de los hermanos separados, y que, por tanto, puedenhacer más difíciles las mutuas relaciones en ellos.”

2.- Los adventistas dicen que en el diálogo ecuménico es necesario

14

“Que cada uno se familiarice con la estructura, elfuncionamiento y el pensamiento del otro.” 15

Lo anterior es una influencia-obediencia al directorio para la aplicación de losprincipios y normas del decreto ecuménico-Jesuita DAPNE 23

“En este diálogo expone cada uno, por su parte, con todaprofundidad la doctrina de su comunión, presentado claramente loscaracteres de la misma. Por medio de este diálogo, todosadquieren un conocimiento más auténtico y un aprecio másjusto de la doctrina y de la vida de cada comunión (iglesia)

3- Los adventistas dicen que están envueltos en el diálogo ecuménico

” 16

“como un medio para compartir nuestra verdadera identidad ymisión con otros.”

Lo anterior es una influencia-obediencia al directorio para la aplicación de losprincipios y normas del decreto ecuménico-Jesuita DAPNE

17



“De tal diálogo puede incluso esclarecerse más cuál sea laverdadera naturaleza de la Iglesia católica. De esta formaconoceremos mejor el pensamiento de los hermanos separados ynuestra fe aparecerá entre ellos más claramente expresada.”

4.- Los adventistas dicen que el diálogo ecuménico es bueno pues así se pueden

18

“presentar nuestras enseñanzas en una manera de no confrontación“19


“Cuando se comparten doctrinas unos con otros, ellos deben derecordar que en la jerarquía católica existe una “jerarquía” deverdades, ya que ellos varían respecto a la fe cristianafundamental. Así el camino quedará abierto para que a través de

una competencia fraternal, todos sean conmovidos a unentendimiento más profundo y a una clara presentación de lasincomparables riquezas de Cristo... (34)”

5.- Los adventistas dicen que el diálogo ecuménico es bueno pues así se pueden escuchar unos a otros en un

20

“espíritu de amor y cordialidad cristiana” 21


5.- “"el diálogo" entablado entre peritos y técnicos en reuniones decristianos de las diversas Iglesias o comunidades, y celebradas enespíritu religioso.”

22

Resumiendo las similitudes entre católicos y adventistas en asuntos de por quéentablamos el diálogo, encontramos las siguientes cinco razones en que están deacuerdo.

1.-Eliminacion de prejuicios

2.-Familiarización con el otro que dialoga

3.-Clarificacion de nuestra identidad

4.- Dialogar amigablemente y sin confrontación

5.-Llevar a cabo el proceso del diálogo de manera cristiana



El papa Juan pablo segundo en el decreto “Ut Unum Sint” resalta la importancia delas convergencia y divergencias doctrinales que se están dando en lasconversaciones o diálogos bilaterales entre iglesias.

“17…las declaraciones de numerosos diálogos bilaterales han

ofrecido ya a las Comunidades cristianas instrumentos útiles paradiscernir lo que es necesario para el movimiento ecuménico y para laconversión que éste debe suscitar. Estos estudios son importantes bajouna doble perspectiva: muestran los notables progresos ya alcanzados einfunden esperanza por constituir una base segura para la sucesiva yprofundizada investigación”. Podemos ahora preguntarnos cuántocamino nos separa todavía del feliz día en que se alcance la plenaunidad en la fe y podamos concelebrar en concordia la sagradaEucaristía del Señor. El mejor conocimiento recíproco que ya se da entrenosotros, las convergencias doctrinales alcanzadas que han tenido

como consecuencia un crecimiento afectivo y efectivo de la comunión,77 “Las divergencias doctrinales que permanecen ejercen un influjonegativo y ponen límites incluso a la colaboración. Sin embargo, lacomunión de fe ya existente entre los cristianos ofrece una base sólida,no sólo para su acción conjunta en el campo social, sino también enel ámbito religioso”23

Aun más, el papa Juan Pablo segundo escribe que los logros y el avance de losdiálogos ecuménicos bilaterales entre las iglesias han cumplido los deseos delConcilio Vaticano II.

“Los deseos y la invitación del Concilio Vaticano II se han realizado, yprogresivamente se ha abierto el diálogo teológico bilateral con lasdiferentes Iglesias y Comunidades cristianas mundiales deOccidente.”24

Los resultados de estos diálogos y declaraciones bilaterales conllevan a laformación de una teología ecuménica, aquella que Elena de White profetizócomo “la unión en puntos comunes de doctrina,”

“Después de un periodo de confrontación, de compartir notas, dedescubrirse uno a otro, los cristianos en el movimiento ecuménico hanempezado a trabajar en una forma que tiende hacia un tipo de teologíaecuménica: en declaraciones tales como aquellas producidas por losdiálogos bilaterales”25

Al comprender que los formatos de los diálogos ecuménicos adventistas llevan elformato promovido por el directorio para la aplicación y las normas del



ecumenismo católico, no podemos negar la influencia ecuménica católica en estosdiálogos ecuménicos adventistas. Lo que nos preocupa es que con los luteranosya se llegó a un acurdo de orar junto con ellos, siendo que los luteranos yatambién firmaron un acuerdo fraternal con el papado. Ya se afirmaron asuntos enlos cuales se puede tener una participación en común – en el oikumene –, con los

luteranos. Esto es entrar al movimiento ecuménico, y claramente compromete ladoctrina y los principios bíblicos que como iglesia exaltamos Todo lo anterior, noslleva a preguntarnos, ¿De dónde viene y cual el propósito del diálogo ecuménico?¿Qué intereses, finalmente, buscan los que intentan una deconstrucción de la fede la reforma?

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Referencias

1 Directorio para la Aplicación de los principios y normas del ecumenismo, (DAPNE) 2182 Ibid 1783 Walter Raymond Beach and Bert Beverly Beach. “Pattern for Progress” Review and Herlad. Hagerstown MD. 1985 p. 1094 Unitatis Redintegratio5 DAPNE 178

6 op.cit 7 ver http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents.htm#conversation (Consultado 28.08.2008)8 op.cit9 op.cit10 op.cit11 DAPNE 178

12 Ibid 17913

ver B.B.Beach The Ecumenical Review Vol XXII No 2 April, 197014 ver Unitatis Redintegratio,15 Ver B.B.Beach. The Ecumenical Review Vol XXII No 2 April, 197016 Ver Unitatis Redintegratio 417 Ver B.B.Beach.18 Ver Unitatis Redintegratio II:919 Ver Angel Manuel Rodriguez, “Adventist and Ecumenical Conversation” Ministry Magazine, December 200320 Ver Unitatis Redintegratio II;1121Ver Angel Manuel Rodriguez. “Adventist and Ecumenical Conversation” Ministry Magazine, December 200322 DAPNE. Vease “Ecumenical dialogue”23 Ut unum Sit 75. Papa juan Pablo Segundo, Roma 25 mayo 1995

25 Ibid, 6926 Dictionary of the Ecumenical Movement. “Theology, Ecumenical”

http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents.htm#conversation






CAPITULO 7

LOS JESUITAS Y SU ENVOLVIMIENTO EN EL ECUMENSIMO ACTUAL

RESUMEN

El espíritu de profecía, menciona que los jesuitas son el arma que Roma usópara el restablecimiento del papado. Basados en esta orientación proféticano podemos ignorar su intervención en el movimiento ecuménico actual, elcual incluye: diálogo ecuménico, envío de observadores y testimonio encomún, entre otros elementos.

A partir del movimiento de reforma de Martin Lutero, Roma fue perdiendo fuerzase influencia en los habitantes de la tierra, tal es la razón que desde la reforma

“Roma tiene puesto sus mira en el restablecimiento de su poder y tiende arecuperar su supremacía perdida” 1 – así lo dijo Elena de White –, y los jesuitas son la herramienta de Roma para lograr el restablecimiento

“Pasados los primeros triunfos de la Reforma, Roma reunió nuevasfuerzas con la esperanza de acabar con ella. Entonces fue cuandonació la orden de

del papado, afirmala sierva del señor.

los jesuitas

El Evangelio de Cristo había capacitado a sus adherentes paraarrostrar los peligros y soportar los padecimientos sin desmayar por elfrío, el hambre, el trabajo o la miseria, y para sostener con denuedo elestandarte de la verdad frente al potro, al calabozo y a la hoguera. Paracombatir contra estas fuerzas,

, que iba a ser el más cruel, el menosescrupuloso y el más formidable de todos los campeones delpapado. Libres de todo lazo terrenal y de todo interés humano,

insensibles a la voz del afecto natural, sordos a los argumentos de larazón y a la voz de la conciencia, no reconocían sus miembros más ley,ni más sujeción que las de su orden, y no tenían más preocupación quela de extender su poderío (Véase el Apéndice).

el jesuitismo inspiraba a sus adeptos

un fanatismo tal, que los habilitaba para soportar peligros similares yoponer al poder de la verdad todas las armas del engaño. Para ellosningún crimen era demasiado grande, ninguna mentira demasiado vil,ningún disfraz demasiado difícil de llevar. Ligados por votos depobreza y de humildad perpetuas, estudiaban el arte de adueñarse dela riqueza y del poder para consagrarlos a la destrucción delprotestantismo y al restablecimiento de la supremacía papal .



Al darse a conocer como miembros de la orden, se presentaban concierto aire de santidad, visitando las cárceles, atendiendo a losenfermos y a los pobres, haciendo profesión de haber renunciado almundo, y llevando el sagrado nombre de Jesús, de Aquél que anduvohaciendo bienes. Pero bajo esta fingida mansedumbre ocultaban a

menudo propósitos criminales y mortíferos. Era un principiofundamental de la orden que el fin justifica los medios. Según dichoprincipio, la mentira, el robo, el perjurio y el asesinato, no sólo eranperdonables, sino dignos de ser recomendados, siempre que sirvierana los intereses de la iglesia. Con muy diversos disfraces los jesuita s seintroducían en los puestos del estado, elevándose hasta la categoría deconsejeros de los reyes y dirigiendo la política de las naciones. Sehacían criados para convertirse en espías de sus señores. Establecíancolegios para los hijos de príncipes y nobles, y escuelas para los del

pueblo: los hijos de padres protestantes eran inducidos a observar losritos Romanistas. Toda la pompa exterior desplegada en el culto de laiglesia de Roma se aplicaba a confundir la mente y ofuscar y embaucarla imaginación, para que los hijos traicionaran aquella libertad por lacual sus padres habían trabajado y derramado su sangre. Los jesuitas se esparcieron rápidamente por toda Europa y doquiera iban lograban

reavivar el papismo . Para otorgarles más poder se promulgó unabula que restablecía la inquisición .” 2

El papel de los jesuitas en el restablecimiento político de la Romacontemporánea.

Años después de la herida de muerte del papado en 1798, durante el año de1929, los jesuitas ayudaron al restablecimiento del papado en su área política einfluenciaron a Benito Mussolini, jefe del estado italiano, para que se amistara conel Vaticano, escribiendo así el tratado de Letrán, que reintegraba laindependencia política al papado.

“La política de amistad de Mussolini con Austria, coincidió con la

reconciliación de Italia y el Vaticano. Dándose cuenta de las ventajasque podría sacar de la amistad con el Vaticano – al que seguían en elmundo 400 millones de católicos –, Mussolini, ayudado por los jesuitas que eran hostiles como él a la democracia cristiana, inició suacercamiento al Vaticano fingiendo olvidar que la Santa Sede habíacensurado públicamente las violencias fascistas contra los católicos. ElPapa, lo mismo que Mussolini, apoyaba la independencia austriaca, y



por otra parte deseaba evitar una lucha abierta con el fascismo. Por lotanto, Mussolini fue escuchado y en febrero de 1929 Pío XI anunció elacuerdo que el cardenal Gasparri firmó en el Palacio de Letrán. Esteacuerdo no modificaba la ley de garantías de 1871, pero dejaba al Papala elección de obispos y arzobispos, reconocía la personalidad

jurídica de las congregaciones, suprimía el divorcio y el matrimoniocivil para los católicos y toleraba la formación de asociacionescatólicas siempre que se mantuvieran al margen de la política."

Los jesuitas ayudaban al restablecimiento del papado: en la reforma para que laprofecía del anticristo no fuese aplicada al papado e inventaron que el anticristo yafue o sería. En el área política influenciaron a Mussolini para que se amistara conel papado. La herida de muerte iba siendo sanada con influencia jesuita en el ladopolítico.

3

Papel de los Jesuitas para el restablecimiento del papado entre lacristiandad

“Agustin Bea, nació el 28 de mayo de 1881, entró a la sociedad deJesús (jesuitas) en 1902 y fue ordenado en 1912. En 1924 se hizocargo de los jesuitas en Roma. En 1960 siendo cardenal fue designadopor el papa Juan XXIII como el presidente del secretariado para lapromoción de la unidad cristiana. (SPUC) Dicho secretariado dirigido poreste jesuita fue el responsable de “preparar y presentar al concilio losdocumentos “sobre el ecumenismo ‘(Unitatis redintegratio)’”. Así

como también es su mandato “interpretar correctamente los principiosecuménicos” y “aplicar con iniciativas y actividades oportunas la tareaecuménica para restaurar la unidad entre los cristianos.”4 Elsecretariado dirigido por este jesuita fue el encargado de empezarcontactos oficiales con líderes de las iglesias anglicana, ortodoxa yprotestante. Y negoció con los cuerpos de las confesionesmundiales para la participación de su delegados observadores alConcilio Vaticano II”5. Este secretariado co-patrocinó diálogosecuménicos con varias iglesias. Como ya vimos anteriormente, En 1989el papa Juan Pablo Segundo restructuró al secretariado y lo nombrócomo el Concilio Pontificio para la Unidad Cristiana. Su meta es diálogo y colaboración con otras iglesias y comuniones mundiales. Actualmentemantiene diálogos ecuménicos con las siguientes iglesias: Ortodoxa,Copta Ortodoxa, Iglesia Malankara, la Comunión Anglicana, laFederación Mundial Luterana, la Alianza Mundial de IglesiasReformadas, el Concilio Mundial Metodista, la Alianza Mundial Bautista,



la Iglesia Cristiana (discípulos de Cristo) algunos grupos pentecostales yconsultas con la Iglesia Adventista del Séptimo Día. 6

Así como los jesuitas influenciaron a Mussolini para amistarse con Roma ydevolverle su poder, así los jesuitas están logrando que los cristianos se amisten

con el papado y finalmente logren su deseo de ver el restablecimiento del papa.Debemos conocer y analizar que el papado de Juan XXIII les dio a los jesuitas la tarea de traer de regreso a los hermanos separados a Roma, designando a un

jesuita como el arquitecto del decreto del ecumenismo, en el cual se encuentra ypromueve el diálogo ecuménico ya que “la relación con los hermanos separadoses dificultosa”. El decreto sobre el ecumenismo fue promovido por el jesuita Bea,en este decreto, claramente dejan ver sus deseos del “restablecimiento delpapado

“La preocupación para

”, como lo señaló Elena de White, llamando a todo el mundo a la unión, - oobviamente esa unión que existía antes de la reforma de Lutero -.

el restablecimiento de la unión es cosa detoda la iglesia…. Este cuidado evidencia ya de alguna manera la uniónfraternal que existe entre todos los cristianos, y lleva a la plena yperfecta unidad.”7 “Para el restablecimiento y mantenimiento de lacomunión y de la unidad es preciso no imponer ninguna otra carga másque la necesaria (Hechos. 15:28)”.8 Claramente los jesuitas hanimplementado el decreto sobre ecumenismo en el cual pusieron a andar

Influencia Jesuita para el restablecimiento del papado a través del diálogoecuménico y el intercambio fraternal.

la maquinaria del diálogo ecuménico, más que para la promoción de launidad cristiana, para el restablecimiento del papado.

21 de noviembre de 1964. Se decreta y establece “el decreto sobre ecumenismo”preparado y presentado por el secretariado el cual fue presidido por el jesuitaBea. Allí vuelven a usar la misma técnica: eliminemos juicios, olvidémonos delpasado, olvidemos la historia. Así como en el tiempo de Rivera y Alcázar, que noquerían que la historia identificara al papado como la bestia, ahora abogan porolvidar esos sucesos y entonces se pueda dialogar.

“eliminar palabras, juicios y actos que no sean conformes, segúnjusticia y verdad, a la condición de los hermanos separados,(cristianos no católicos) y que, por tanto, pueden hacer más difíciles lasmutuas relaciones en ellos; en segundo lugar, "el diálogo" entabladoentre peritos y técnicos en reuniones de cristianos de las diversasIglesias o comunidades, y celebradas en espíritu religioso” 9



En 1981 el jesuita Rahner y el católico Henry Fries publican el libro “Unidad delas iglesias; una posibilidad actual.” Donde se destaca que el diálogo teológico hasido una herramienta ecuménica útil en el regreso de los hermanos separados aRoma

“Las décadas de 1960 y 1970 vieron el surgimiento del diálogoteológico como una herramienta ecuménica útil para resolver conintegridad antiguas diferencias. Varios acuerdos grandiosos fueronalcanzados entre las iglesias divididas…” “Las consultas teológicas entre los teólogos de varias iglesias en las últimas décadascondujeron a resultados….”10

Es muy claro que la tarea de los jesuitas dondequiera que ellos iban, tanto enacción como en interpretación bíblica, es influenciar hacia Roma aquellos queestaban separados de Roma. La siguiente es una declaración de un jesuita en la

que afirma que es necesario que todas las iglesias reconozcan al papa y a laestructura papal. Y esta es una señal para nosotros que ellos continúan buscandoel restablecimiento del papado y el anhelo que las demás iglesias acepten laestructura papal.

“El jesuita Avery Dulles declara en su posición que es de línea dura: "Esdifícil ver cómo los católicos pueden considerarse totalmentereconciliados con iglesias que no reconocen al papado como elportador de un 'ministerio petrino' divinamente constituido dentro de laiglesia universal... Algunos de estos obstáculos, pero no todos, sepodrían superar si las partes acordaran que las

condenaciones delsiglo XVI (declaraciones de Martin Lutero ) ya no se aplican a lasiglesias tal como existen hoy". Y luego, refiriéndose a los documentosdel Vaticano 11, dice: "El reciente concilio enseñó que todos los asuntosesenciales de la iglesia de Cristo subsisten en la Iglesia Católica y que lacomunión completa requiere la aceptación de 'la estructura total'”

Elena de White menciona que hubo una época en que “Los protestantesenseñaban a sus hijos a tener en aborrecimiento al papado y sostenían quetratar de congeniar con Roma equivaldría a traicionar la causa de Dios. Pero¡Cuan diferentes son los sentimientos expresados hoy!”

11

GC515

“La conciencia ecuménica actual ha causado que se dé el paso de“anatema al diálogo” para que sea tomado y aplicado, precisamente, alpapado y a lo oficina petrina”

ya que ahora los

jesuitas opinan que la iglesia católica ha logrado un cambio en el protestantismo,a través del ecumenismo, y afirman que ese logro es gracias a la concienciaecuménica actual:

12



Diálogo aplicado al papa, es un gran logro para los jesuitas, que ahora losprotestantes ya no anatemizan sus doctrinas sino ahora las dialogan. Antes losprotestantes rehuían de Roma y de sus prelados la oficina petrina, Roma. Laconciencia ecuménica actual ha influido tanto que ahora la mayoría de las iglesiasdialogan con Roma, ya no es el anticristo de los tiempos de la reforma, ya no es el

anatema del catolicismo. No, ahora las iglesias protestantes dialogan con elanatema incluyendo nuestra querida iglesia adventsita4, este es el logro católico y jesuita. Aún más, ellos afirman que los teólogos y los líderes eclesiásticos de lasiglesias protestantes no más pronunciarán un absoluto anatema sobre losengañosos dogmas católicos

“El desarrollo de la conciencia eclesiástica en todas las iglesias, haprogresado hasta tal punto que es posible, por supuesto que no encada uno de estos cristianos o en cada teólogo individualmente enestas iglesias, pero uno puede asumir que una mayoría de estoscristianos y teólogos en las otras iglesias no más pronunciarán un

absoluto anatema, específicamente en contra de los dogmasCatólicos Romanos. Y que por lo tanto el liderazgo en estas iglesiastampoco necesita hacer lo mismo…” 13

Así como “Los predicadores protestantes, quienes siguen la interpretaciónfuturista son las victimas de engaño de los jesuitas”, así los que van tras eldiálogo ecuménico son las víctimas del engaño de los jesuitascontemporáneos pues el diálogo ecuménico es una invención jesuita para unir alos protestantes y después traerlos de regreso a la oficina petrina: el papado. “Recordemos que los jesuitas son los fundamentalistas extremos de la Iglesia

Católica. Ellos son los porfiadores de la ortodoxia, no por su ignorancia, sinodebido a su alta educación y a su largo y severo entrenamiento intelectual. Ellosrepresentan los mejores cerebros de la iglesia.” 14 “Los jesuitas, especialmente,han sido de mala fama por sus maniobras secretas para ganar control y avanzarlos intereses de la iglesia por cualquier medio.” 15 Al principio de la reforma “Lasociedad de Jesús tenía cinco años de antigüedad cuando se reunió el concilio enTrento, al norte de Italia en 1545. La Máxima de la sociedad de Jesús era laextinción implacable de la herejía. Ellos buscaron no compromiso con losreformadores. Fue Lainez, uno de los primeros discípulos de Loyola y su sucesor

como dirigente de la sociedad, quien “hizo de su tarea prevenir al concilio para queno se hiciera ninguna concesión a los protestantes…” 16 pero reconociendopor medio del espíritu de profecía que “la sagacidad y astucia de la iglesiaRomana son maravillosas” 17 que “la historia prueba lo astuta y persistente que esen sus esfuerzos.”18 Al iniciarse el Concilio Vaticano II Roma cambió suestrategia pero no sus objetivos. En el discurso de iniciación el papa Juan XXIIIafirmó que la iglesia “siempre se había opuesto a los errores – obviamente



incluidas las interpretaciones de Martín Lutero y el papado como el anticristo – y“Frecuentemente los condenó con la mayor severidad. En nuestro tiempo, sinembargo, la Esposa de Cristo prefiere usar la medicina de la misericordia másque la de la severidad. Piensa que hay que remediar a los necesitadosmostrándoles la validez de su doctrina sagrada más que condenándolos.” 19

El mundo protestante empezó a involucrarse en los diálogos ecuménicos,especialmente los diálogos bilaterales encontrando en si mismo puntos en comúny ha afirmado la validez de su doctrina incluso con Roma. Y por medio de losintercambios fraternales entre teólogos y observadores, – promovidos por losjesuitas Bea en el decreto sobre ecumenismo, y rahaner en sus ocho tesis parala unidad de las iglesias – los protestantes, incluyendo nuestra Iglesia Adventista,empezaron a hacer uso de la medicina de la misericordia de Roma, unamedicina que es para “sanar la herida de muerte” y para que todo el mundo semaraville porque su herida ha sido sanada. La iglesia católica Romana al hacer

uso de la medicina de la misericordia se mostró tolerante ante el mundoprotestante, pero el Espíritu de Profecía aclara que Roma “es tolerante cuando esimpotente” 20 “abarca mucho en sus planes y modos de operación, emplea todaclase de estratagemas para extender su influencia y aumentar su poder, mientrasse prepara para una lucha violenta y resuelta a fin de recuperar el gobierno delmundo, restablecer las persecuciones y deshacer todo lo que el protestantismoha hecho.” 21 Y acabar por completo con la reforma, queriendo eliminar juicios (noprejuicios) basados en la historia sangrienta de ese poder altanero del sistemaCatólico. Actualmente existen muchas iglesias protestantes que han aceptado el

diálogo ecuménico jesuita, hay una cantidad de diálogos ecuménicos entreprotestantes y católicos y entre los mismos protestantes. La mayoría del mundoprotestante religioso ha sucumbido una vez más ante la influenciaFRATERNAL jesuita actual.21 Un ejemplo claro de la influencia Jesuita en eldiálogo ecuménico contemporáneo, de acuerdo al adventista G Edward Reid en sulibro ¡El Domingo Viene!, el documento que endosaron losprotestantes”Evangélicos y los católicos Unidos” (ECU) en estados unidos

“Es interesante notar aquí que cuatro de los católicos participantes o

endosantes del documento ECU eran jesuitas. Ellos son:

en 1994estuvo influenciado por los jesuitas.

Fr. Juan Díaz-Vilar, S.J., de los Ministerios Católicos Hispanos; Avery Dulles, S.J., dela Universidad de Fordham; Fr. Joseph P. Fitzpatrick, S.J., de laUniversidad de Fordham; y el obispo Carlos A. Sevilla, S.J., de laArquidiócesis de San Francisco. Las iniciales "S.J.", después de cadanombre, indican que pertenecen a la "Sociedad de Jesús", máscomúnmente conocidos como la "Orden de los jesuitas". Recuérdese



que esta orden fue organizada en el siglo XVI como parte de laContrarreforma, la campaña anti-protestante de la Iglesia Católica. Alparecer, con el propósito de manejar el problema de los miles decatólicos que abandonan el catolicismo para unirse a las filasprotestantes. Y a causa de la influencia de los jesuitas, el documento

ECU en la sección "testificación", condena el robo de ovejas", de unacomunión a otra.” 22

Otro ejemplo de influencia jesuita dentro del diálogo ecuménico actual es elteólogo jesuita Karl Rahaner quien “se unió a la orden jesuita en 1922 y fueordenado en 1932.” Considerado “uno de los teólogos contemporáneos católicosRomanos más influyentes.” En su libro “Unidad de las iglesias: una posibilidadactual” ellos presentan ocho tesis, las cuales han sido aplicadas al diálogocatólico-luterano y esperan que estas tesis se apliquen a las demás iglesiasprotestantes. No hay duda que los luteranos han sido presas del engaño de las

estrategias jesuitas.

“Aquí (en sus libros) se presentan ocho tesis las cuales exploran loslogros de los diálogos ecuménicos, en particular aquellos diálogosentre Luteranos y católicos Romanos… Como tales, sus tesis son másque un recurso, ellas son un “llamado de emergencia” a la iglesiaCatólica Romana y a las principales “iglesias de la reforma” paraimplementar las recomendaciones por la unidad empleadas en losdiálogos Luterano- Católicos a nivel nacional e internacional.” 23

Pero el catolicismo y su incondicional aliado, el jesuitismo, han logrado ya uncambio, han hecho posible hasta cierto punto que algunos en el adventismoalaben, defiendan, favorezcan e introduzcan el adventismo al diálogo ecuménico,la inquisición teológica del vaticano, que es usada como la contra-reformacontemporánea. Un ejemplo es el pensamiento del Pastor Jean Paulsen, en unaentrevista en el año 2002 que justifica el diálogo ecuménico o conversaciones conteólogos de otras iglesias que es lo mismo.

“Por otra parte, como nuestra iglesia ha crecido y ensanchadoampliamente, nosotros sentimos que se puede ganar mucho al tender

nuestros lazos de comunicación y contactos con otras Iglesias. Elcompartir información y ser informado, el entender y ser entendido,tiene gran valor. Un total aislamiento, hablando solamente a uno mismo,crea obscuridad. Esta es la razón por la cual nosotros enviamosobservadores a reuniones de iglesias. Esta es la razón, que enocasiones especiales, hemos estado envueltos en conversacionescon teólogos y líderes de otras Iglesias. Estas son oportunidadespreciosas de testificar de la fe y creencias de uno...” 24



Le decimos al pastor Paulsen: por años, antes del Concilio Vaticano Segundo, laiglesia hizo la misión del mensaje de los tres ángeles y nunca estuvo aislada –pues la única iglesia con la cual la Iglesia Adventista no debe estar aislada, es laiglesia del cielo –, ¿Por qué ahora se nos dice que hablar a uno mismo creaasilamiento? Por años los adventistas no han hablado a sí mismos sino han

predicado el mensaje de los tres ángeles, nunca hemos esta aisladosmisiológicamente. Sin duda hemos pasado del monologo bíblico que debemostener con Dios y su palabra, al diálogo ecuménico con las iglesias caídas. Losdiálogos, como está probado, no solo han sido para testificar la doctrina, sinotambién para hacer doctrina en común con el falso protestantismo, koinonia con elsistema de la bestia, y acuerdo de cooperación en misión y responsabilidad socialcon estos sistemas que pelean contra Dios. La idea anterior del pastor JeanPaulsen es semejante al ideal católico:

“El diálogo es el corazón de la cooperación ecuménica y acompañatodas las formas de ésta. El diálogo envuelve ambas cosas: el escuchar

y el contestar, buscando entender y ser entendido. Es estar listo parapreguntar y que te pregunten. Es un acercamiento a uno mismo y confiaren lo que los otros dicen acerca de ellos mismos. Las partes en diálogonecesitan estar listas para clarificar sus ideas y, aún más, modificar suspuntos de vista personal y maneras de vivir y actuar, permitiéndose aellos mismos ser guiados en esto por el amor y la verdad auténticos.Reciprocidad y un mutuo compromiso son elementos esenciales en eldiálogo, como también un sentido que las partes están juntas en unmismo fundamento 161. El diálogo ecuménico permite a los

miembros de diferentes iglesias y comunidades eclesiásticas, llegara conocerse unos a otros, identificar puntos de fe y práctica que elloscomparten y puntos en los cuales ellos difieren. Ellos buscan entenderlas raíces de tales diferencias y determinar hasta qué punto ellasconstituyen un obstáculo para una fe en común . Cuando lasdiferencias son reconocidas como la existencia de una barrera real a lacomunión, los miembros de las iglesias o comunidades eclesiásticastratan de superarlas a la luz de los puntos de fe que ellos ya tienen encomún ” 25

El concilio de relaciones inter-iglesias de la Iglesia Adventista ha hecho posible losdiálogos bilaterales de adventistas con otras denominaciones y la iglesia católica.Los diálogos bilaterales emanados del documento sobre ecumenismo del jesuitaBea, en los cuales la Iglesia Adventista está envuelta, son preferidos por la iglesiacatólica



“Actualmente existe una amplia red de diálogos bilaterales a nivelnacional e internacional, en los cuales casi todas las iglesias y lastradiciones de la iglesia están envueltas. Así, los diálogos bilaterales hanllegado a ser otra vez el enfoque principal dentro del movimientoecuménico moderno…Con el Concilio Vaticano II,* la Iglesia Católica

Romana oficialmente entró al movimiento ecuménico, una iglesia, la cual,por su fuerte sentido de identidad y universalidad, desarrolló unapreferencia natural por los diálogos bilaterales. Otras iglesias, las cualesellas mismas, con justo sentido de identidad y coherencia en doctrina,adoración y practica a nivel mundial, aceptaron el diálogo con laiglesia católica y, después, entre ellas mismas”, 26

Al ver una estructura católica de diálogos ecuménicos dentro del adventismo,emanados del decreto católico ecuménico auspiciado por mente jesuita,deberíamos recordar que estos diálogos ecuménicos se originaron bajo la

dirección de un sacerdote ordenado jesuita Agustín Bea. Al ver una estructuraque promueve el intercambio fraternal de observadores, y pensar que esto lollevó a cabo un jesuita al invitar observadores al Concilio Vaticano Segundo, bienpodemos afirmar que esta actividad de relaciones ecuménicas que ha estado enla Iglesia Adventistas cerca de 40 años ha sido implantada por influencia jesuita dentro del adventismo Nuestros líderes adventistas deberían tener sumo cuidadode no estar siendo partícipes de la medicina de la misericordia de Roma – yasea de manera consciente o por medio de influencias – del procesocontemporáneo jesuita y sus planes para el restablecimiento del papado. Esta

medicina misericordiosa de Roma viene envuelta en un sistema de filosofíaintelectual que ha invadido los círculos educados de nuestra iglesia y “Laadvertencia fue dada que Satanás estaba buscando suplantar las verdadessostenidas por los adventistas del séptimo con un sistema de filosofíaintelectual, yendo detrás de lo mucho que se encontraba en las iglesiaspopulares”.27

“Si alguien viene a nosotros – No importa cuál sea su posición, aunqueel ocupe la posición más alta en la iglesia o sea un reconocido expositorde la Biblia – y busque

Por lo tanto, debemos como pueblo no vivir bajo el razonamientode un ser humano que fue a Roma en conexión con el concilio vaticano, ni con ungrupo de hombres influenciados por la teología ecuménica católica y del falsoprotestantismo, sino debemos actuar bajo el fundamento que le ha sido dado alpueblo de Dios.

debilitar el fundamento de Dios, negar laverdades fundamentales bíblicas las cuales constituyen el sistema deeste mensaje y movimiento, nosotros creemos que su testimonio debeser rechazado, y que no debemos recibir sus enseñanzas en nuestros



corazones o darle la bienvenida, y desearle bendiciones en la obra deDios” 28

Por lo tanto, lo que vemos aquí no es una membrecía en el Consejo Mundial deIglesias, pero sí tenemos algo mucho más significativo, más abarcante y

profundamente engañoso: una unión – koinonia – fraternal de influenciaestructural, con el movimiento ecuménico católico y el Concilio Mundial deIglesias, pues en ambos existen la mismas estructura que hace posible losdiálogos en los cuales la iglesia está envuelta, y que no puede ser vista a los ojosde los adventistas del séptimo día en general.

Los Jesuitas declaran respecto al testimonio en común

.

El jesuita Rahaner y el católico Fries afirman que en las actividades decolaboración en bien de la humanidad, las iglesias entran sin abandar sus

doctrinas o creencias es ideal para una más intensa catolicidad.“A ninguna iglesia individualmente, sino colectivamente, se les estáexigiendo qué contribuciones pueden hacer para servir a la justicia y a lapaz; contrarrestar a la violencia que resiste al terror, a la represión, parapromover la dignidad humana, derechos humanos y valores éticosbásicos como el fundamento irrevocable para la sociedad. A lasiglesias colectivamente se les están exigiendo una responsabilidadhacia el mundo… lo que sigue es que ninguna confesión (iglesia) solapuede responder efectivamente a este reto universal dirigido a la

situación tal cual es. Aquí es donde la experiencia combinada y lasexperiencias de las iglesias debe ser llamada al servicio, porque juntas ellas pueden llevar acabo más que una iglesia compañera sola. Comoresultado, llega a ser claro que la diversidad de historia y de experienciaen las iglesias compañeras puede también ser una ventaja… Una nuevatradición es establecida a través de esta demanda y su reto inherente,y a través del intercambio fraternal, llegando a ser más efectivo enesto; y en verdad una nueva y más grande identidad es fraguada...Este efectivo intercambio fraternal que se está incrementando enlas iglesias compañeras es una expresión más grande y de una más

intensa catolicidad…”29 “Es imposible enlistar todas las áreasindividuales de tal colaboración entre las iglesias hermanas: . Algunosejemplos: las obras de caridad (Diakonia ) y Caritas los proyectos de“misereor” y “pan para el mundo”; educación para adultos; Estudios dela Biblia; talleres ecuménicos, ministrar al enfermo y ministrar através del teléfono; apoyo en común por los derechos humanos,justicia y paz. Ya existe un poco de colaboración entre las iglesias en



estas áreas. Pero esta colaboración podría ser mucho más grande ymenos inhibida si las iglesias ya vivieran dentro de la única iglesia”30 “Ellas (las iglesia) tienen una necesidad de ponerse al corriente en lasacciones en la búsqueda por la unidad en medio de la diversidad, elintercambio fraternal mutuo en todos los aspectos de la vida no trae

pérdida, sino enriquecimiento . Esto no pone en peligro la tradición o laidentidad sino conduce a una forma más grande, intensa y efectiva” 31 Existe diversidad entre las iglesias compañeras: diversidad en laforma de fe, piedad, liturgia, teología, espiritualidad, tradicionesestilos de vida, de prácticas, de símbolos externos, de factores noteológicos y de atención al mundo. Al mismo tiempo esta tesis asumeque estas experiencias históricas han perdido su carácter de iglesiadividida y pueden llegar a ser una diversidad reconciliada, no comoresultado de una metamorfosis espiritual, pero sí como resultado de un

discernimiento de que existen varias formas de expresión dentro de unacomunidad. Ellas (las iglesias) han perdido su “contra” carácter yhan ganado una independencia positiva….”

Los siguientes ejemplos son una realidad de cómo la cooperación en testificacióncomún, confederación, alianza o federalismo, se está llevando a cabo por laIglesia Adventista

32

1.- Luteranos-adventistas en cooperación común, al final de las conversacionescon luteranos, los administradores adventistas sugirieron la cooperaciónecuménica entre ambos.

“Mientras cada comunión de fe (iglesia), continuará teniendo suidentidad y convicciones, recomendamos que los Luteranos yAdventistas fortalezcan y fomenten el entendimiento, un enlaceconsultivo para el bien de la comunidad cristiana total, y elmejoramiento de la humanidad. Varias áreas de cooperaciónconjunta fueron sugeridas por ellos mismos (adventistas y luteranos),tales como: Aliviar el sufrimiento de la humanidad, libertad religiosa,asociaciones ministeriales, reuniones pastorales, eventos de oraciónconjuntos y trabajo en sociedad bíblica.”

Lo anterior es una obediencia al decreto ecuménico-jesuita del Concilio VaticanoII, comparemos:

33

“las diversas comuniones consiguen una más amplia colaboración entodas las obligaciones exigidas por toda conciencia cristiana en orden albien común y, en cuanto es posible, participan en la oraciónunánime.”34



Al aconsejar la oración conjunta entre luteranos y adventistas los líderesadventistas están llevando a cabo el consejo católico jesuita del DAPNE 109

“La oración en común es recomendada para católicos y otroscristianos para que ellos puedan poner delante de Dios lasnecesidades y los problemas que ellos comparten…”

Al aconsejar la cooperación conjunta en asociaciones ministeriales/pastorales, entre pastores luteranos y adventistas, los líderes adventistasestán llevando a cabo el mismo concepto-consejo católico Jesuita delDAPNE 201.y 91b

“Asociaciones o institutos pueden ser establecidos para el estudioconjunto de preguntas teológicas y pastorales llevadas a cabo porministros de diferentes iglesias y comunidades eclesiásticas bajo laguía y con la ayuda de expertos en varias áreas. Estos ministrosdiscuten y analizan juntos los aspectos prácticos y teóricos de suministerio dentro sus propias comunidades

“Donde se ofrezcan oportunidades y con consentimiento del obispo de ladiócesis,

, en su dimensión ecuménica

y en su contribución al testimonio cristiano común.”

los clérigos católicos y aquellos con responsabilidadespastorales en la diócesis pueden tomar parte en reunionesinterconfesionales, cuyo objetivo sea incrementar las relacionesreciprocas e intentar resolver problemas pastorales juntos. Para darforma concreta a estas iniciativas sería de gran utilidad crear concilios oasociaciones de clérigos locales y regionales, etc., o unirse

2.- Adventistas – hindús, musulmanes, evangélicos y católicos en cooperación

común en África. Año 2007

asociedades similares ya existentes.”

“Un programa que involucra a líderes de 10 grupos religiosostrabajando juntos para eliminar la malaria en el este de África inicio el27 de junio en con la primera dama de los Estados Unidos, Laura Bush,loando a los participantes en Maputo, Mozambique… El proyecto contrala malaria entrenará a 250 líderes de las compañeras en fe (iglesias),incluye: la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la Iglesia CatólicaRomana, la Iglesia Anglicana, el Congreso Islámico de Mozambique,el Concilio Islámico de Mozambique, la Iglesia Unida Metodista, laComunidad Indú, Asambleas de Dios, el Concilio Cristiano de

Mozambique y la Comunidad de Bahai.”

3.- Hospitales adventistas y Hospitales católicos, en cooperación común en elestado de Colorado, Estados Unidos. Hospitales en Colorado formando la unión“Centura”, una unión de hospitales católicos y adventistas para el bien común.

35

Centura es “El sistema de Salud más grande de Colorado, en el cualoperan 12 hospitales, ocho viviendas para adultos grandes y una división



de hospicio y cuidado de ancianos. Mientras “Centura Health” fueformado en 1995, su tradición y misión del cuidado de la salud abarcamás de 100 años a través del trabajo de sus patrocinadores: el sistemade salud adventista y las iniciativas de salud católicas.”

“La comunidad católica es famosa por su historia de ayudar a recobrar

la salud a aquellos que no tiene un lugar a donde ir. Y por años, Losadventistas del séptimo día han promovido el cuidado de todas laspersonas, y estilos de vida más saludables. Juntas estas dosorganizaciones han fraguado una organización como ningunaotra.”

Lo anterior es una influencia-obediencia al directorio para la aplicación de losprincipios y normas del decreto ecuménico Jesuita.

36

“Toda el área del cuidado de la salud constituye un reto muyimportante para la colaboración ecuménica. En algunos países la

colaboración ecuménica por las iglesias en programas del cuidadode la salud es vital. Si un cuidado de la salud adecuado es provisto,aumentando aún más la colaboración en toda esta área, sea esta al nivelde investigación y del cuidado de la salud practico, surgen preguntas deética médica, las cuales son un reto y una oportunidad para lacolaboración ecuménica.” 37

En este asunto se ha ignorado el concejo del espíritu de profecía el cualmenciona:

“El señor me ha instruido repetidamente para que diga a su pueblo que

ellos no deben vincularse con el mundo en asociaciones de negociode cualquier tipo, y especialmente en asuntos tan importantes como elestablecimiento de un sanatorio. Creyentes y no creyentes, sirviendoa dos maestros, no pueden propiamente vincularse juntos en la obra delseñor. “¿Pueden dos caminar juntos, si no estuviesen de acuerdo?” Diosprohíbe que su pueblo se una con los incrédulos en la edificación de susinstituciones.” 38

4.-Adventistas, católicos ortodoxos y protestantes en cooperación común en latraducción literal ecuménica del evangelio de Juan.

“El evangelio según Juan en una traducción literaria ecuménica.Esta edición por los cuerpos responsables es presentada como sigue:“Esta traducción se origina de un compromiso ecuménico encomún, por varias iglesias cristianas en Italia, y se está promoviendopara el año 2000, el aniversario dos mil del nacimiento de Cristo comoseñal de unidad”. Pretende ser “literario”, sobre todo, sensible a los



aspectos léxicos y filológicos, y cuidadoso para respetar la polivalenciadel texto típico de Juan. El objetivo es penetrar en la cultura del país yfermentarla con los valores cristianos. La traducción es patrocinadapor Católicos, Ortodoxos y Protestantes. Por la Iglesia Católica estála Conferencia Episcopal Italiana. Por la iglesia Ortodoxa está la

Arquidiócesis Griega en Italia. Por los protestantes, variascomunidades y organizaciones: los adventistas, los bautistas, losluteranos, los valdenses, el ejército de salvación, la alianza evangélicaItaliana, la consultación evangelical ministerial y la federación de iglesiasevangélicas en Italia. Estas iniciativas manifestaron dos elementosesenciales para la búsqueda de la unidad Cristiana. Por un lado ellosremarcaron que la comunidad cristiana es llamada por la palabra de Diosy reunida alrededor de ella. La Sagrada Escritura representa uno de lospilares de la comunión existente entre los cristianos. Por otro lado, estas

iniciativas son el testimonio del compromiso común de los cristianosde las diferentes confesiones, para esparcir la palabra de Dios.” 39

Lo anterior es una influencia-obediencia al directorio para la aplicación de losprincipios y normas del decreto ecuménico-Jesuita. Especificado en el DAPNE 185. En el número 185 se nos dice que la iglesia católica y las sociedades bíblicasunidas han producido en un documento titulado “lineamientos para la cooperacióninterconfesional en la traducción de la biblia” en el cual se describen métodos yresultados y orientación concreta para este tipo de colaboración. La aplicación deestos principios y métodos han

“Resultado a menudo en la producción conjunta de la Biblia quepuede ser usada para varias iglesias o comunidades eclesiásticas encierta área cultural, o como para propósitos específicos talescomo el estudio o la vida litúrgica, 174. La cooperación de este tipopuede ser un antídoto para el uso de la Biblia de una manerafundamentalista o con propósitos sectarios” 40

5.- Adventistas, Jesuitas, Judíos, Evangélicos y más en cooperación comúnayudando a inmigrantes en Italia. En una carta del Vaticano en ayuda a losinmigrantes en Italia

“He estado preocupado con el problema de la inmigración en Italia yhe tomado parte en reuniones semanales con el grupo de reflexión.Este estaba compuesto de muchas asociaciones religiosas y laicas, enun verdadero espíritu ecuménico. Juntas Caritas, la comunidad deSan Egidio, el servicio de inmigración de la conferencia episcopalitaliana, y el servicio de refugiados Jesuita, también estuvo unaasociación judía, una asociación adventista, el servicio de migrantes



de la federación de iglesias Evangélicas, ACLL, ARCL, “SenzaConfine”, y a menudo los representantes de las confederaciones desindicatos” 41

Lo anterior es una influencia-obediencia al directorio para la aplicación de los

principios y normas del decreto ecuménico-Jesuita. Hablando de la cooperaciónecuménica en el campo del desarrollo, necesidades humanas y mayordomía de lacreación, recomiendan:

“Un importante aspecto de colaboración en este campo, sería el detratar con el problema de migrantes, refugiados y víctimas decatástrofes naturales.” 42

6.- Adventistas y el Concilio Nacional de Iglesias en los Estados Unidoscooperando en el área de los medios de comunicación

“Existen tres áreas de actividad patrocinada por el concilio nacional enlas cuales nosotros cooperamos de alguna forma más cercana, quizás.La primera es la de comisión de trasmisión (difusión) y filme. Estacomisión tiene un comité ejecutivo responsable por sus actividades.Nosotros (los adventistas) no somos de ese comité ejecutivo, perohemos acordado que el secretario de la conferencia general sirva comoun miembro de la junta del comité ejecutivo de gerentes para que sehaga posible un contacto con las actividades en desarrollo, la cual aveces tiende a llegar a ser exclusiva y monopólica. Sentimos que estarelación nos mantiene en contacto con los planes y problemas en uncampo de vital importancia para nosotros. En el campo de la difusión yde ayudas visuales también tenemos un representante en laorganización llamado REVEMCO. Este grupo estudia los problemas detelevisión, radio, filmación, y ayudas visuales en el extranjero. Enestos contactos nuestros hombres han aprendido mucho y han sidocapaces de asegurar en el extranjero ventajas que han sido altamenteefectivas en el avance de nuestra obra. Nuestra cooperación no estárestringida para participar en organizaciones patrocinadas por iglesias.Una conferencia de difusores, incluyendo judíos y otros representantes,han estado haciendo el esfuerzo para desarrollar un código patrón paralas trasmisiones morales y religiosas. Sentimos que una relación conesta actividad también es fructífera.” 43

Lo anterior es una influencia-obediencia al directorio para la aplicación de losprincipios y normas del decreto ecuménico-Jesuita. DAPNE 217

“d) Cooperación en los medios de comunicación social . Es posiblecooperar en este asunto, entendiendo la naturaleza de la comunicaciónmoderna. En particular los retos que esta ofrece a los cristianosactualmente. “…Existe un sinfín de oportunidades para tal



colaboración. Algunas son obvias: programas conjuntos en radio ytelevisión, proyectos y servicios educacionales especialmente parapadres y jóvenes, reuniones y discusiones entre profesionales a un nivelinternacional, reconocimientos de logros en estos campos a través depremiaciones anuales, cooperación en la investigación en el campo de la

comunicación y, especialmente, en el entrenamiento y la educaciónprofesional” 196. Donde las estructuras interconfesionales con unacompleta participación católica ya existen, ellas deben de reforzarseparticularmente para el uso de la radio y la televisión, y para publicartrabajo audiovisual. Al mismo tiempo a cada miembro participante se ledebe de dar la oportunidad para anunciar su propias doctrinas yprácticas.” 44

7.- Adventistas y Concilio Nacional de Iglesias en los Estados Unidos cooperandoen el área de ayuda internacional para reducir costos.

“

Una segunda área es la de desastre y auxilio. Aquí la cooperación denuestra parte es esencial. El servicio mundial de la iglesia, al grado deproyección del concilio nacional de iglesias, hace posible para lasiglesias tomar ventaja de los fondos disponibles a través de la Agenciapara el desarrollo internacional cuidando las necesidades de bienestaren el extranjero. Representantes de nuestro SAWS (Servicio debienestar adventista del séptimo día) tienen un lugar en el comité deservicio de la iglesia mundial. En nuestros esfuerzos para suplir lasnecesidades de la gente alrededor del mundo nosotros cooperamosaún con otras organizaciones tales como el concilio de agencias

voluntarias para el servicio extranjero. No solo hemos ahorrado largassumas de dinero, sino que la iglesia ha tenido acceso a áreas denecesidad que de otra manera no se hubieran abierto

Lo anterior es una influencia-obediencia al directorio para la aplicación de losprincipios y normas del decreto ecuménico-Jesuita. Originado del ConcilioVaticano II DAPNE 215.

.” 45

“En el caso de emergencias mundiales, la iglesia católica anima elmancomunar los recursos y servicios de las organizaciones

internacionales de las iglesias y comunidades eclesiásticas. Porrazones de eficiencia y para reducir costos. Esto además fortalece lacolaboración ecuménica con organizaciones internacionales que seespecializan en estos temas” 46.

8. Cooperación conjunta de adventistas con otras iglesias en de libertadreligiosa, derechos humanos etc. es posible, deseable y efectivo, dice elpresidente mundial de los adventistas.



“Con tales contactos también, que existan áreas con respecto, porejemplo, al trabajo de las sociedades bíblicas, asuntos de libertadreligiosas, asuntos de derechos humanos, o trabajo de desarrollo yayuda, Estas son áreas donde el trabajar juntos no es solamente posiblepero deseable. Y muy efectivo” 47

Lo anterior es una influencia-obediencia al directorio para la aplicación de losprincipios y normas del decreto ecuménico-Jesuita. Originado del ConcilioVaticano II DAPNE 214.

“Las conferencias nacionales o episcopales nacionales, encolaboración con otras iglesias y comunidades eclesiásticas, así como con concilios de iglesias, podrían establecer grupos para dar

expresión común a las necesidades básicas cristianas y valores

humanas. … El propósito de un estudio común de este tipo es lapromoción de una cultura cristiana. Una “civilización del amor” – Elhumanismo cristiano a menudo mencionado por el papa Pablo VI y elpapa Juan Pablo II para construir esta cultura –. Necesitamosclaramente establecer los valores que forman parte de ésta así comolas cosas que la amenazan claramente. Por lo tanto el estudio envolverá,por ejemplo, la apreciación cristiana del valor de la vida, el significadodel trabajo humano, asuntos de justicia y paz, libertad religiosa,derechos humanos …” 48

8.- Cooperación ecuménica adventistas a nivel local es recomendada.

“En los niveles locales con asuntos mas prácticos y menos teológicos,uno puede percibir alguna forma de membresía de la IglesiaAdventista del Séptimo Día, con precaución, como sea. Estamospensando en relaciones organizadas tales como asociacionesministeriales/fraternales. Organizaciones de la iglesia local. Grupos deestudio de la biblia, grupos o redes específicos para estudiar lasnecesidades de la comunidad y que ayude a resolver los problemaslocales.” 49

Lo anterior es una influencia-obediencia al directorio para la aplicación de losprincipios y normas del decreto ecuménico-Jesuita. Originado del ConcilioVaticano II DAPNE 174 y 161.

“A nivel local existen sin fin de oportunidades para intercambios entrecristianos. Desde conversaciones informales que ocurren en la vidadiaria hasta secciones para la exanimación común. Desde unaperspectiva cristiana de asuntos de la vida local o que preocupan a un



grupo de profesionales (doctores, trabajadores sociales, padres,educadores), hasta para grupos de estudio de temas específicamenteecuménicos, diálogos se pueden llevar acabo por grupos de laicos ode clérigos o de teólogos profesionales…” “Cuando los cristianoscooperan en estudiar y propagar la Biblia, en estudios litúrgicos, en

catecismo y en alta educación, en el cuidado pastoral, en laevangelización y en sus servicios de caridad para un mundo que estaluchando para llevar acabo sus ideales de justicia paz y amor, ellos(loscristianos) están poniendo en práctica lo que esta propuesto en el decreto del ecumenismo ”” 50

9.- Cooperación ecuménica presentando tres bases simples – los números hansido son puestos por el autor –.

“ 1) Los adventistas debieran cooperar ecuménicamente 2) hasta el

punto en que el evangelio sea proclamado 3) y las desesperadanecesidades humanas sean suplidas. La Iglesia Adventista no quiereinvolucrarse en la membresía y rechaza cualquier relación que tienda aopacar su testimonio distinto. Como sea, los adventistas debieran ser“cooperadores concienzudos”. El movimiento ecuménico es unaagencia de cooperación que tiene aspectos aceptables; como unaagencia para la unidad de las iglesias es mas sospechosa.” 51

Lo anterior es una influencia-obediencia al directorio para la aplicación de losprincipios y normas del decreto ecuménico-Jesuita. Originado del Concilio

Vaticano II DAPNE 50 g

“1) Los católicos pueden colaborar con sus hermanos separados, 2)hasta donde sea posible, por medio de una profesión común de fe enDios y en Jesucristo delante de las naciones , 3) y por medio de unesfuerzo fraternal en asuntos sociales, culturales, técnicos y religiososde acuerdo al decreto ecuménico. Permítanles cooperar,especialmente, porque Cristo es su señor en común. ¡Que su nombre losuna!”

En las citas anteriores encontramos tres similitudes entre adventistas y católicos

52

1.- La Colaboración o cooperación ecuménica es permitida.

2.- El evangelio es el motivo de esta cooperación

3.- “Supliendo las necesidades humanas ‘por medio de un esfuerzo fraternal’ en losocial”



Así los católicos afirman que haciendo esto se cumple el decreto sobre elecumenismo emitido por el papa Juan Pablo Segundo2

Recordemos y pensemos que el jesuita-católico Rahaner, y el católico Fries, son lospromotores de esta tesis de cooperación entre iglesias en asuntos sociales y de justicia, y ellos afirman que ninguna iglesia es capaz de suplir las necesidadeshumanas, por lo tanto lo que se requiere es que las iglesias actúen juntas y que en laya existente cooperación de iglesias que se está llevando a cabo, el objetivo eslograr una identidad de catolicidad frente al mundo

, a quien somete toda la curiaRomana, el sistema que Dios aborrece. Es decir estamos actuandoecuménicamente.

_____________________

Referencias1 Elena de White, “El gran conflicto”, p.206

2 _______”El gran conflicto” publicaciones Interamericanas, Pacific Press Publishing Asociation. Nampa Idaho edición 1998,pag 206 207

3 Enciclopedia Grolier. T8. p. 460.

4 Ver Dictionary of the Ecumenical Movement, “Secretariat For Promoting Christian Unity”

5 Ibid

6 ver http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/council-churches-docs/rc_pc_chrstuni_doc_20030519_final-

communique_en.html (consultado 28.08.2008)

7 Unitatis Redintegratio. II:5

8 Unitatis Redintegratio. III 18

9 Unitattis Redintegratio 4

10 Heinrich Fries and Karl Rahner “Unity of the Churches and Actual Possibility” Paulist Press, Nee York. P. 36

11 Edward Reid, “El Domingo Viene” Asociación Publicadora Interamericana, Miami, FL 1996. P. 47

12 Karl Rahner. p. 67

13 Ibid 39

14 REVIEW AND HERALD, APRIL 12, 1951 VOL. 128, NO. 15 PAG 4

15 Signs of the Times August 17 1948 VOL.75, No . 32 P. 8

16 Ministry Magazine p. 16 septiembre de 1998

17 op.cit

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/council-churches-docs/rc_pc_chrstuni_doc_20030519_final-communique_en.html








18 op.cit

19 Juan XXIII: Discurso de iniciación Concilio Vaticano II. II X- 62. Documentos completos del Vaticano II

20 op.cit

21 op.cit

22 Edward Reid, “El Domingo Viene” Asociación Publicadora Interamericana, Miami, FL 1996. pag 47

23 Karl Rahner, ver contraportada del libro “Unity of the churches”

24 Jan Paulsen JUNIO 13, 2002 “THE THEOLOGICAL LANDSCAPE” ADVENTIST REVIEW, JUNIO 13, 2002 .

25 DAPNE.172.

26 Ver Dictionary of the Ecumenical Movement, “Bilateral Dialogues”

27

1932 No. 9

The Advent Review and Sabbath Herald, March 3, 1932 page 5 Vol. 109 Takoma Park, Washington, D. C., March 3,

28 The Advent Review and Sabbath Herald VOL, 106. No 18 PAG 4 TAKOMA PARK WASHINGTON ABRIL 18 1929.

29 Rahner Pp. 109 y 110

30 Ibid 114

31 Ibid 111

32 Ibid.

33 ver “Report of the bilateral conversations between the Lutheran World federation and the Seventh-day Adventist Church 1994-

1998”

34 Unitatis redintedratio 4

35 Inter-Faith Coalition Launches Anti-Malaria Campaign. Ver http://news.adventist.org/data/2007/1183067998/index.html.en (consultado 28.8.2008)

36 op.cit.

37 DAPNE 216

38 {6BIO 42.1} Ellen G White CD. Rom.

39 Christians more united around the Scripture Eleuterio F. Fortino http://www.vatican.va/jubilee_2000/magazine/documents/ju_mag_01022000_p-14_en.html (Consultado 28.08.2008)

40 DAPNE 185

41 People in the move http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/migrants/pom99-00_81_84/rc_pc_migrants_pom83_maselli.html (Consultado 28.08.2008)

42 DAPNE 215



http://www.vatican.va/jubilee_2000/magazine/documents/ju_mag_01022000_p-14_en.html


http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/migrants/pom99-00_81_84/rc_pc_migrants_pom83_maselli.html









43 REVIEW AND HERALD, October 9, 1969 P. 8

44 DAPNE 217

45 REVIEW AND HERALD, October 9, 1969 P. 8

46 DAPNE 215

47 Jan Paulsen JUNIO 13 2002 “THE THEOLOGICAL LANDSCAPE” ADVENTIST REVIEW, JUNIO 13, 2002

48 DAPNE CAPITULO V: 214

49 Walter Raymond Beach and Bert Beverly Beach. “Pattern for Progress” Review and Herlad. Hagerstown MD. 1985 p. 109

50 DAPNE 161


52 DAPNE II : 50 g



CAPITULO 8

“EL JUICIO DE UN HOMBRE, DE UN GRUPO DE HOMBRES, Ó LA VOZ DEDIOS”. LA NECESIDAD DE UNA DECLARACIÓN DE LA IGLESIA

ADVENTISTA RESPECTO AL ECUMENISMO.

RESUMEN

La Iglesia Adventista del Séptimo Día no ha votado en sesión de congresogeneral sobre el ecumenismo. Existen sugerencias dentro del adventismo.Pero mientras no haya un voto de la sesión general respecto al ecumenismolas acciones de un hombre o de un grupo de hombres envueltos en talmovimiento no deben ser consideradas como la voz de Dios. Por lo tantocomo miembros de la iglesia de Séptimo Día, es nuestro deber delante deDios, exigir que se lleve a votación general la relación Adventista/ Vaticano,Concilio Mundial de Iglesias y Familias Confesionales Mundiales.

El comité de la conferencia general, nunca ha votado una declaración oficial enque la iglesia se puede definir.

“El comité de la Conferencia General nunca ha votado unadeclaración oficial respecto a las relaciones de la Iglesia Adventista delSéptimo Día con el movimiento ecuménico como tal” 1

En el libro reciente de las creencias de los adventistas del séptimo día, “ laasociación ministerial de la asociación general del séptimo día” – responsablede la publicación del libro – nos dice que el ecumenismo es parte de una

predicción que sabemos llevará al protestantismo y al papado a unirse paraimponer los dogmas de este último.

“Los años que han transcurrido desde la muerte de esta mujerextraordinaria han visto el surgimiento del Movimiento Ecuménico, elestablecimiento del Concilio Mundial de Iglesias, el Concilio Vaticano IIde la iglesia católica, y la ignorancia protestante – y hasta el rechazocategórico – de los puntos de vista relativos a interpretación profética.Estos grandes cambios han derribado las barreras que existían entre elprotestantismo y el catolicismo, produciendo entre ambos una creciente cooperación ” 2

Si el comité de la Conferencia general no ha votado una declaración oficial, sitenemos una declaración interpretativa – profética – doctrinal de la asociaciónministerial, esto parece ser es un juego filosófico. Primero se dice que la IglesiaAdventista nunca ha votado una declaración oficial respecto a las relaciones de laIglesia Adventista del Séptimo Día con el movimiento ecuménico como tal.Después se nos advierte que el movimiento ecuménico derribará las barrerasexistentes entre católicos y protestantes. Pero ante esta situación ambigua,tenemos un principio bíblico inconmovible: “Ningún siervo puede servir a dos



señores; porque aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno ymenospreciará al otro.”

Sin duda alguna, nos preguntamos si no se ha votado una declaración oficialrespecto al ecumenismo. ¿Por qué tantos principios emanados del “Directorio para

la aplicación y normas del ecumenismo” que son de origen católico, se estánaplicando en el adventismo contemporáneo? Los católicos opinan sobre esto.

3

“Se debe de enfatizar que los principios para la participación espiritualy la cooperación práctica en el plan general de este directorio,solamente se aplican a las iglesias y comuniones eclesiásticas conlas cuales la iglesia católica ha establecido relaciones ecuménicas.Como se hará claro al lector de este directorio, las bases únicas para talparticipación y cooperación son el reconocimiento en ambos lados(ambas iglesias) de una cierta, aunque imperfecta, comunión ya

existente. Franqueza y mutuo respeto son las consecuencias lógicas detal reconocimiento.”

La Iglesia Adventista al votar para que exista una estructura ecuménica (conciliode relaciones interiglesias) para que haga posible el ecumenismo dentro deladventismo de una manera muy solapada, y como producto o fruto de eseconcilio, ha hecho posible el desarrollo de relaciones ecuménicas con la iglesiacatólica y otras iglesias. Y aunque en esos diálogos “no se han comprometido lasdoctrinas adventistas”, si se han afirmado “puntos comunes de dotrina” y con elsimple hecho de dialogar ya se han tenido relaciones ecuménicas. Porque eldiálogo es considerado el corazón del ecumenismo.

4

Otra muestra de relaciones ecuménicas establecidas con la iglesia católica es lainvitación y la aceptación de sus observadores en las sesiones generales de laconferencia general de los adventistas del séptimo día. En su presentación, estelíder católico menciona delante de los adventistas el verso bíblico – que se usapara la unidad de los cristianos –, y dijo: “Porque es el deseo del salvador mismoque sus discípulos puedan todos ser uno para que el mundo pueda creer”.

Como adventistas no hemos querido tomar una posición oficial tocante alecumenismo porque nos hemos apoyado en organizaciones ecuménicas para el

beneficio de la obra, y para que nuestros misioneros tengan un fácil acceso aciertas áreas del mundo, nos hemos apoyado en actividades ecuménicas conjuntas para la reducción de costos para la salud de la humanidad. En losúltimos años hemos sido influenciados por el movimiento ecuménico y sus dosvasallos: El Concilio Mundial de Iglesia y El Vaticano Segundo.



Es cierto que como adventistas no somos miembros del Concilio Mundial deIglesias, pero algo mas importante es que tenemos relaciones ecuménicas conla iglesia católica, presbiteriana, alianza evangélica mundial, luterana, etc.,basadas en principio y normas ecuménicas.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día a nivel mundial ha sido dañada por estosprincipios y normas de ecumenismo católico aplicados dentro del adventismo. Nospreguntamos, ¿estamos más interesados en que los demás nos considerenevangélicos o en la proclamación del mensaje adventista sin compromisos nialianzas ecuménicas? De quien les pedirá mas cuenta Dios, ¿de aquellos queabandonando el catolicismo y protestantismo se unieron a la Iglesia Adventistacreyendo que habían dejado atrás toda influencia católica y protestante, y al notarel envolvimiento ecuménico de la Iglesia Adventista, algunos de los nuestrosdeciden atacarla exponiéndola como “Babilonia”; o de aquellos con quienes setienen las actividades ecuménicas, que conociendo la vigencia de la ley de Dios,

deciden ignorarla? El comité de la Conferencia General ha estado basando surelación con el ecumenismo en un juicio de un hombre o de un pequeño grupo dehombres.

La voz de Dios o la de Satanás.

No han traído el asunto a donde la voz de Dios puede ser escuchada, auna sesión mundial de la Conferencia General. Y nosotros como Iglesia Adventistanos basamos en el testimonio de Jesús al enfrentar esta situación. ¿Cuál es elconsejo del espíritu de profecía?

Tanto el diálogo o conversaciones ecuménicas y la cooperación en el bien comúnestán afectando a la iglesia a nivel mundial. El envolvimiento en confederacionescon otras iglesias se está realizando porque un hombre que fue a Roma decidióprimero por sí mismo iniciar estos diálogos ecuménicos – con filosofía Jesuita –, ydespués estas conversaciones fueron aceptadas por un pequeño grupo delíderes adventistas en la conferencia general. Como Adventistas reconocemos que“La conferencia general es” la más alta autoridad que Dios tiene sobre la tierra”5,siempre y cuando esta exprese “el juicio de los hermanos congregados de todaspartes del mundo”. También reconocemos que la conferencia general no es la vozde Dios cuando el “poder con que Dios invistió a la iglesia se concede totalmente

“Se me ha indicado muchas veces que ningún hombre debe renunciar asu juicio para ser dominado por el de cualquier otro hombre.

un individuo o un pequeño grupo de personas”, y estos procuran “ejecutar ennombre de la Asociación General planes imprudentes.”

Nunca debeconsiderarse que la mente de un hombre o la de unos pocos hombres sebasta en sabiduría y poder para controlar la obra y decir qué planesdeben seguirse. Pero cuando en una sesión de la Asociación Generalse expresa el juicio de los hermanos congregados de todas partesdel campo, la independencia y el juicio particulares no deben



sostenerse con terquedad, sino entregarse. Nunca debe un obrerotener por virtud el persistir en una actitud independiente contra ladecisión del cuerpo general.

A veces, cuando un pequeño grupo de hombres encargados del manejo

general de la obra procuró ejecutar en nombre de la Asociación Generalplanes imprudentes y restringir la obra de Dios, he dicho que ya nopodía considerar como voz de Dios la de la Asociación Generalrepresentada por estos pocos individuos. Pero esto no es decir queno deben respetarse las decisiones de un congreso de la AsociaciónGeneral compuesto de una asamblea de personas debidamentenombradas por representantes de todas partes del campo. Dios ordenóque tengan autoridad los representantes de su iglesia de todaspartes de la tierra, cuando están reunidos en el congreso de laAsociación General. El error en el que algunos se hallan en peligro decometer estriba en dar a la mente y al juicio de un solo hombre o de un

pequeño grupo de hombres

Cuando este poder con que Dios invistió a la iglesia

, la plena medida de autoridad einfluencia que Dios ha conferido a su iglesia, en el juicio y la voz de laAsociación General congregada para planear la prosperidad y elprogreso de su obra.

se concedetotalmente a un individuo y él asume la autoridad de ser juicio para otrasmentes, entonces se trastoca el verdadero orden bíblico. Losesfuerzos que haría Satanás para influir sobre la mente de un hombretal serían muy sutiles y a veces casi abrumadores, porque el enemigoalentaría la esperanza de poder afectar a muchos otros por su

intermedio. Demos a la más alta autoridad organizada de la iglesiaaquello que nos inclinamos a dar a un individuo o a un gruporeducido de personas.”

Ahora algunos dirán: “estas relaciones ecuménicas con el falso protestantismo ycon el sistema de la bestia no afecta a la iglesia local” pero, error, eso lo queafirman pues ignoran el testimonio de Jesús, que menciona que todo lo que pasao sucede a nivel administrativo en las oficinas centrales de la iglesia afecta a todala iglesia a nivel mundial.

6

Lo que pasa en la conferencia general afecta toda la iglesia a nivel mundial

“En Battle Creek, el gran corazón de la obra, cada pulsación es sentida por losmiembros del cuerpo en todo el campo. Si este gran corazón está sano, lacirculación vital se sentirá a través de todo el cuerpo de los guardadores delsábado. Si el corazón está enfermo, la condición languideciente de cada rama detrabajo mostrará ese realidad.” 7



“El gran Corazón del trabajo se ejemplifica en cómo el corazón humanolanza su corriente viva de sangre a todas las partes del cuerpo, y deigual manera la administración en este lugar, las oficinas centrales denuestra Iglesia, afectan todo el cuerpo de creyentes. Si el corazón físicoestá sano, la sangre que este envía a través del sistema está sana

también: pero si la fuente es impura, todo el organismo llega aenfermarse por el veneno del fluido vital. Así es con nosotros. Si elcorazón de la obra llega a corromperse, toda la iglesia, en susvarias ramas e intereses esparcidas sobre toda la faz de la tierra,sufre en consecuencia.” 8

Por lo tanto, siguiendo el consejo del Espíritu de Profecía, mientras la IglesiaAdventista del Séptimo Día, en sesión de congreso de la Asociación General(mundial) – y no el comité ejecutivo de la Conferencia General – no vote enrelación al tema del ecumenismo y el concilio ecuménico de relaciones de

interiglesias, respecto a la membresía de la Iglesia Adventista en las ComunionesCristianas Mundiales, y lo que esto implica, esta decisión de un hombre que fuea Roma al Concilio Vaticano II, o de un grupo de hombres de representar a laIglesia Adventistas en reuniones y relaciones ecuménicas y de aceptarrepresentantes del papado y del falso protestantismo en nuestrasdeliberaciones, no puede ser tomada ni reconocida como la voz de Dios, porninguna Iglesia Adventista del Séptimo Día en el mundo,

_____________

sino solo debe servista como el juicio de un hombre o un pequeño grupo de hombres que hatrastocado el orden bíblico, y que Satanás continuará a través de ellos, haciendosu obra para afectar a muchos en cada pulsación dentro del movimientoadventista en el mundo entero, como ha estado sucediendo. Hasta el día de hoy.

Referencias


2 op.cit

3 Lucas 16:13

4 DAPNE 36

5 Elena de White T3 493

6 Elena de White Testimonios T9 Apia. Gema 1998 Pp. 207-208

7 Elena de White {1T 596.2} 1865 1868

8

Elena de White {4T 210.4}



CAPITULO 9

UNA REFLEXIÓN SOBRE LOS PRINCIPIOS ECUMÉNICOS VS LA MISIONADVENTISTA.

Es verdad que el Espíritu de Profecía nos aconseja predicarles a losministros de otras denominaciones, pues creemos que en estas religiones Diostiene parte de su pueblo. Como toda persona, es nuestro deber tambiénpredicarles a ellos y el espíritu de profecía lo menciona: "Nuestros ministros debenprocurar acercarse a los ministros de otras denominaciones. Oren por estoshombres y con ellos, pues Cristo intercede por ellos. Tienen una solemneresponsabilidad. Como mensajeros de Cristo, debemos manifestar profundo y

ferviente interés en estos pastores del rebaño”1. “Los pastores y los hombressabios del mundo han de ser probados por la luz de la verdad presente. Elmensaje del tercer ángel ha de serles presentado en forma juiciosa , con suverdadera dignidad. Debe haber una búsqueda de Dios más fervorosa, un estudiomás cabal; porque las facultades intelectuales serán sobrecargadas hasta lo sumoen la realización de planes que coloquen la obra de Dios en una plataforma máselevada”2

“Se han cometido errores al no tratar de alcanzar con la verdad a lospredicadores y las clases superiores. Se ha rehuido demasiado a lagente que no es de nuestra fe. Aunque

. Si, debemos predicarles. Ellos necesitan de la salvación y delconocimiento de las verdades para este tiempo; ellos son una clase a la cual nose debe de rehuir. Pero también el consejo es claro: que cuando les prediquemos,

no debemos conformarnos a su modelo.

no debemos asociarnos con ella para conformamos a su modelo.” 3

Jesucristo nos mando a predicar a “Todas la naciones, tribus pueblos y lenguas, atodas clases sociales...” pero nos advirtió: “no harás Alianza con ellos” no teconformarás a su modelo, “Para que no os enseñen a hacer según todas susabominaciones que ellos han hecho…”

4

Han sido más de 40 años que se ha vivido la experiencia ecuménica en la IglesiaAdventista a través de intercambios fraternales de teólogos en los diálogosecuménicos y observadores. Hemos permitido de una manera casi imperceptible,que aquellas “fuerzas sutiles” permitan a los líderes del movimiento ecuménico del

La situación actual en el adventismo es

que nos hemos adaptado y conformado al modelo ecuménico para predicarles alas iglesias que están en el modelo ecuménico. Como resultado, hemosemprendido actividades ecuménicas.



mundo expresar ideales totalmente ecuménicas en nuestras sesiones generalescon frases como estas:

“Estamos agradecidos por el creciente y profundo contacto personalentre nosotros.” “Es un privilegio traerles a ustedes, de una manera

personal, nuestra expresión de saludos y comunión cristiana.” “Esbueno estar con ustedes y afirmar nuestra hermandad en la causa deCristo… Me gustaría animarlos a cada uno de ustedes para orar quejuntos nosotros podamos seguir siendo fieles a El.” “Mi tarea comodirigente de esta nueva oficina en los Estados Unidos del ConcilioMundial de Iglesias es interpretar a las iglesias una con la otra y en

relación al Concilio Mundial de Iglesias. Ustedes pueden confiar queyo diré la historia Adventista con gozo.” “Les traigo saludos personalesdel arzobispo de Indianápolis, prometiéndoles y asegurándoles queoraciones están siendo ofrecidas dentro de nuestra comunidad para el

éxito bendito en esta Conferencia General… Porque es el deseo delsalvador mismo que puedan todos ser uno para que el mundo puedacreer.” “Y se me ha dicho que existen muchas cosas que nosotrosmantenemos en común. Esto es, de hecho, un señor, un Dios ypadre de todos.” "los Adventistas del séptimo día a través del mundoestán trabajando con otros grupos de iglesias para avanzar elevangelio cristiano.” “Creemos que el Espíritu Santo está batallandocon toda la iglesia, intentando traernos no dentro de una organizacióngigante, pero dentro de un entendimiento y una misión juntos en el

mundo…. Para que podamos ser uno en espíritu, aunque nosotros yaseamos uno en Cristo” “Estoy agradecido por los valores quenosotros compartimos juntos.” “nosotros no deberíamos estar encompetición uno con otro, pero deberíamos completamente respetarnuestra diversidad de espiritualidad y teología, trabajando juntos ennuestra misión común para traer a la gente a la palabra de Dios.” “Enmuchos lugares, Adventistas y Bautistas participan juntos paradefender y promover la libertad religiosas”. “Me deleito que nosotros podamos compartir en esta obra transformadora de Jesús Cristoque es la esencia de nuestra misión unida, mientras buscamos

traerle al mundo el rostro, el testimonio, y la vida de Jesús Cristo.Gracias por su amable Bienvenida.” “Ahora, estamos mejorposicionados para dialogar con las religiones mundiales para quelas podamos entender mejor y ellas pueden entender mejor quiénessomos y que creemos.” “La Iglesia Adventista espera una declaraciónconjunta con la alianza mundial evangélica. La declaración deentendimiento podría reconocer creencias comunes”



Ahora, con la aprobación de diálogos interreligiosos, ¿Esperamos también recibirbuenos deseos de los budistas? ¿Esperamos también que los musulmanesvengan y oren en medio de nuestras sesiones? ¿Esperamos ver representanteshinduistas trayéndonos saludos de “nuestros hermanos hinduistas alrededor delmundo”? En esta investigación hemos analizado y descubierto la influencia de los

principios ecuménicos del vaticano y del Concilio Mundial de Iglesias, dentro deladventismo. Y no es aceptable el hecho de tratar de convencer a nosotros losadventistas que en tales intercambios fraternales no buscamos la unidad, mientrashemos estado empleando – los métodos católicos y protestantes – sugeridos parala unidad ecuménica fraternal juzgando que pueden ser útiles a la causaadventista. La influencia parece ser imparable. El tiempo ha llegado, la influenciaecuménica que se ha filtrado dentro del adventismo debe ser enfrentada, nopodemos esperar otros 40 años.

A lo largo de la historia de la Iglesia Adventista, los errores que han entrando han

sido enfrentados. El panteísmo del Dr. Kellogs, las ideas contra la interpretacióncontraria al adventismo de Ballenger no muchos años atrás, Desmond Ford y susinterpretaciones de Hebreos y el Santuario. Todas esas influencias no se dejaroncrecer, como el trigo y la cizaña hasta que Cristo viniera, y fueron enfrentadaspara salvaguardar el mensaje adventista. “El señor con sus ojos puestos en laiglesia ha permitido una vez tras otra que las cosas lleguen a un punto crítico conel fin de que su pueblo, en su necesidad extrema, busque únicamente su ayuda.”5 Debemos buscar la ayuda Divina ahora. Quizás el ejemplo de Judas nos puedehacer reflexionar: “Los métodos que él (Judas), deseó introducir dentro del trabajo

de Cristo estaban basados en principios mundanos y estaban controlados porpolíticas mundanas.6 Los métodos que algunos líderes adventistas estánintroduciendo en la iglesia están basados en el movimiento ecuménico, en elConcilio Mundial de Iglesias y en el Concilio Vaticano II. Estamos convencidos deque “aquellos quienes temen a Dios no pueden escoger las compañías mundanas,y permanecer sin ser afectados. En sociedades mundanales ellos son puestosbajo influencias de principios y costumbres mundanas, y a través del poder dela asociación y hábito el pensamiento llega más y más a conformarse con losestándares mundanos”.7 Como adventistas se nos aconseja que debemos tenermiedo “de los planes que no son nacidos del cielo”.8

“No acuerde el pueblo de Dios en ninguna de nuestras institucionesuna tregua con el enemigo de Dios y del hombre. “El deber de laiglesia hacia el mundo no consiste en acomodarse a sus ideas niaceptar sus opiniones y sugerencias, sino en prestar oídos a laspalabras de Cristo por medio de su siervo Pablo: ''No os unáis, en yugo

No podemos, a través de un

“sistema de intercambio fraternal”, firmar una tregua con los que aborrecen a Dios.



desigual con los incrédulos; porque, ¿qué compañía tiene la justicia conla injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordiaCristo con Belial? ¿O qué parte el creyente con el incrédulo?" Esto seaplica, en un sentido especial, a la unión matrimonial con los incrédulos,pero abarca un campo más amplio que éste: se aplica a los instrumentos

establecidos por Dios, a nuestras instituciones de salud, a nuestroscolegios, a nuestras casas editoras. El asunto se nos presenta de ladebida manera. Se formula la pregunta: "¿Y qué acuerdo hay entre eltemplo de Dios y los ídolos? Porque vosotros sois el templo del Diosviviente. Como Dios dijo: Habitaré y andaré entre ellos, y seré su Dios, yellos serán mi pueblo. Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos,dice el Señor, y “no toquéis lo inmundo”. ¿Qué significa esto? Abarcalas sugestiones, las malas obras de los hijos de desobediencia. Enningún caso debéis contaminaros con el espíritu o la influencia de

los incrédulos. Temed uniros o formar gavillas con ellos. Temedcomunicar las obras relacionadas con la causa de Dios a los que notienen parte con él, o no simpatizan con los que aman la verdad delSeñor. "Y yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre, y vosotros meseréis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso". 9

En la póliza de trabajo de la conferencia general se menciona que comoadventistas “reconocemos aquellas agencias que exaltan a Cristo delante de loshombres como parte del plan divino para la evangelización del mundo.” ¡Oh!nuestros líderes han ignorado lo que dice el Espíritu de Profecía al mencionar

que la agencia “del romanismo, como sistema, no está actualmente más enarmonía con el Evangelio de Cristo que en cualquier otro periodo de suhistoria”.

10 Si reconocemos a las demás Iglesias como parte del plan divino para laevangelización, entonces, ¿Reconocemos la evangelización de la iglesia católica,aquella que como sus ex-creyentes nos tuvo ciegos por mucho tiempo?¿Reconocemos como parte del plan divino de evangelización a las iglesias que nofueron capaces de decirnos que el sábado era el día del señor? ¿Aún así la IglesiaAdventista las reconoce? Entonces, ¿Por qué afanarnos en ser diferentes a ellassi son reconocidas como iglesias que también promueven el evangelio? ¿No haydiferencia en que nos hubiéramos cambiado a la Iglesia Adventista, pues en la

iglesia católica también podíamos haber encontrado el plan de salvación? Onuestros líderes han olvidado que Pablo menciona: “no es que exista otroevangelio, sino que algunos lo han pervertido”. En otras palabras: estamosreconociendo el “evangelio pervertido del sistema católico y del falsoprotestantismo? Así que, ¿porque afanarnos como adventistas y ser diferentes aellos? “Cada creyente en este movimiento, particularmente los líderes deberíanestar en guardia para preservar sin mancha el escudo de la verdad que se nos ha



sido mandado guardar. En nuestro estudio e investigación, eso que refuerza losfundamentos ya establecidos, eso que amplía los grandes fundamentos de laverdad de Dios, aceptémoslo como preciosos rayos de luz que vienen de su trono.Aquello que desgarra, aquello que debilita los fundamentos, lo cual podríamover, en las palabras del ángel a la sierva del señor, “Un ladrillo o alfiler de

estos mensajes” rechacémoslo como teorías engañosas… Abandonando estemensaje, no tenemos excusa para nuestra existencia, si aquellos conectados coneste movimiento no son llamados por Dios para dar el triple mensaje deapocalipsis 14, si nosotros no somos llamados para proclamar las verdades delsábado, de la venida del señor, de la ministración de Cristo en el santuariocelestial; si nosotros no somos llamados a sonar la advertencia contra la bestia ysu imagen para proclamar el sábado como el sello de Dios y en contradicción elfalso sábado como la marca de la bestia, entonces, ¿por qué el afanarse ysacrificarse y hacernos distintos de todos nuestros correligionarios? ¿Por

qué no abandonamos nuestra posición y unirnos con alguna otra Iglesia? Pero en toda buena conciencia no podemos hacer esto. Dios nos haencomendado un mensaje, y ay de nosotros si no lo proclamamos. Veámoslo,proclamemos el mensaje fielmente, pero sin compromiso, para que nosotrospreservemos ese mensaje en toda su simplicidad y pureza.” 11

Pero como adventistas no podemos aceptar principios ecuménicos salidos delConcilio Vaticano II. Nuestro deber es denunciar al diálogo ecuménico comoun anatema y un arma fraternal jesuita, pues su objetivo final es la unidadentre el falso profeta y la bestia, y la exaltación de los dogmas del hombre de

pecado. El restablecimiento del papado. El grupo conjunto de trabajo entre laiglesia católica romana y el Concilio Mundial de Iglesias afirman que “El Diálogoecuménico ya ha ayudado a cambiar la relaciones entre las iglesias.” Y ademásque el “diálogo ha sido un instrumento en traer a todos los cristianos juntos envarias maneras.” Y que “El diálogo continua siendo un instrumento para ayudar enla reconciliación de los cristianos divididos”

“Desde la declaración sobre el diálogo hecha 1967 por el grupo conjuntode trabajo, las iglesias han participado en el diálogo especialmente enlas últimas décadas del siglo 20. El diálogo ecuménico ha abierto nuevas

vistas, mostrando que a pesar de los largos siglos de separación, loscristianos divididos comparten mucho en común. El diálogo hacontribuido a la reconciliación. La recepción de los resultados deldiálogo ha sido un instrumento en traer a todos los cristianosjuntos en varias maneras. 95 Ahora en el siglo 21, el diálogoecuménico continúa con las mismas metas pero en un nuevo contexto.El diálogo sigue siendo un instrumento mismo que los cristianos



deben de usar en su búsqueda para la unidad visible, una meta queaún falta que se lleva a cabo. El diálogo permanece como uninstrumento para ayudar en la reconciliación de los cristianosdivididos. En este tiempo que está delante de nosotros, los resultadosdel diálogo deben ser continuamente revisados en las iglesias. El

Diálogo ecuménico ya ha ayudado ha cambiar la relaciones entrelas iglesias. En el nuevo contexto de un mundo más globalizado, de unmundo de comunicación instantánea y abundante información, la tareade la iglesia de proclamar la palabra de Dios y la salvación en Cristoviene dentro de una competición sin precedentes con la proclamación decada tipo de información teniendo como objetivo el capturar el corazónhumano. Todo lo más urgente en este tiempo de la historia es untestimonio en común al evangelio por los cristianos quienes ponena un lado sus divisiones y llevan acabo el testimonio en común al

señor, quien oró por su discípulos “…Que todos ellos puedan ser uno…para que el mundo pueda creer” (Juan 17:21) “12

Nuestra misión no es adaptarnos al decreto ecuménico “Unitatis Redintegratio” delanticristo, el cual promueve el diálogo ecuménico. Ni a los principios y normaspara la aplicación del ecumenismo católico-jesuita. Nuestra misión es denunciarcomo anatema ese decreto ecuménico. – Así como declaramos abiertamenteanatema al cambio del día de reposo, al purgatorio, a la adoración de los santosetc.–. Nuestra tarea es advertirles a las iglesias protestantes que el diálogo

ecuménico en el cual están envueltas los llevara finalmente a una unión conRoma, el sistema que Dios aborrece. Nuestra misión apocalíptica profética esproclamar a las iglesias protestantes y a todo el mundo que no dialoguen conRoma porque les seguirá dando a beber el vino de su fornicación, y los conduciráa la adoración de la bestia. Debemos proclamar a todo teólogo – cual sea quefuere su religión – envuelto en el diálogo ecuménico, que la intención de los

jesuitas-papistas de la iglesia católica es “poner a todo el mundo protestante bajoel estandarte de Roma”.13

“Elena de White hizo una pregunta en el mismo tono hace muchos años: "¿Seráposible que este poder cuya historia se escribió durante miles de años conla sangre de los santos, sea ahora reconocido como parte de la iglesia deCristo?" (El conflicto de los siglos, pág. 628). Otro hecho significativo es que sibien los adventistas han sido campeones en el pasado, con literalmentecentenares de artículos publicados en la Review and Herald sobre este tema (del

De forma alarmante el actual director de la mayoría dela división norteamericana menciona que como adventistas debemos seguirprotestando contra el papado y sus actividades, en su libro el domingo viene.



papado) entre 1863 y 1915, aparentemente hoy los principales voceros de lacausa protestante parecen estar fuera de nuestra iglesia”.

Reid tiene razón de la advertencia que se hacían en las revistas adventistas deuna manera clara respecto al papado y su acciones sangrientas pues, en

noviembre 2 de 1886

14

7

, vet.63 No. 48 Battle Creek, Mich, Tuesday, November,1886 Whole No. 1688 se publicó en la revista adventista “Review and Herald” unarticulo tomado de la revista católica española “La Bandery Catolica” publicado enBarcelona España el 29 de julio de1883, en el cual se detalla las atrocidades delcatolicismo

“Creemos que nuestros estimados suscriptores leerían con gran placerlas estadísticas respecto a aquellos que sufrieron bajo el santo tribunaldel año 1481 a 1808, cuando esta venerable institución fue abolida.Como nuestros lectores se darán cuanta, esto solo se refiere a España,

no podemos dar los números de los que sufrieron en otros países.Hemos creído que es correcto publicar también los nombres de aquellossantos hombres bajo cuyas manos muchos pecadores sufrieron paraque los buenos católicos pudieran venerar su memoria. PorTorquemada, hombres y mujeres quemados vivos: 10,230; quemados enefigie: 6,840; condenados a otros castigos: 97,371. Por Diego Deza,hombres y mujeres quemados vivos: 2,592; quemados en efigie: 829;condenados a otros castigos: 32,952. Por el cardenal Jiménez deCisneros, hombres y mujeres quemados vivos: 3,564; quemados enefigie: 2,232; condenados a otros castigos: 48,059. Por Adrian deFlorencia, hombres y mujeres quemados vivos: 1,620; quemados enefigie: 560; condenados a otros castigos: 21,835. Este inquisidorestableció la oficina santa (inquisición) en América, y en 1522, como unpremio a esto último, fue elegido vicario de Jesucristo (papa) en latierra; pero amó tanto su anterior ministerio (de inquisidor) que no lotransfirió a otra persona hasta el segundo año de su pontificado.Durante este tiempo (siendo papa) él quemó 324 personas y condenó avarios castigos de muerte rápida a 4,081. Número total de hombres ymujeres quemados vivos bajo el ministerio de 45 inquisidores generales

santos: 35,534; número total de quemados en la efigie: 18,637; total denúmeros condenados a otros castigos, 293,533. Un total general de:347,704”.

solo en el país de España:

¿Estas atrocidades y juicios de la historia son las que protestantes quiereneliminar al aceptar el diálogo con Roma? Entonces, ¿Será posible que nuestroslíderes adventistas consideren al sistema católico como una iglesia cristiana yadmitan a sus observadores en nuestras reuniones de sesión general y que oren

15



por el éxito de nuestras reuniones? ¿Será posible que nuestros líderes adventistasconsideren al sistema católico “como parte de la iglesia de Cristo” y dialoguen con aquel poder que intentó el “exterminio de los albigenses, el establecimientodel santo tribunal de la inquisición, la cruzada contra los valdenses, el martirio delos lombardos, las terribles guerras contra los bohemios, las condenas a la

hoguera de Huss y Jerónimo (y decenas de otros miles); los intentos de extinciónde todo rasgo de reforma en España e Italia, las persecuciones en Polonia, laMasacre de San Bartolomé, el intento de exterminio de los hugonotes, lascrueldades manifestadas en ocasión de la revocación del Edicto de los abusoscometidos en las colonias, los pactos realizados con terribles dictadores comoHitler, la complicidad ante el exterminio judío y, el silencio cómplice ante losdesaparecidos en Latinoamérica?... La memoria de la historia es mucha, y lasatrocidades grandes…”16

En resumen, podemos decir que ni con el silencio deberíamos aprobar la obra delministerio de iniquidad, el papado, la curia romana ni el concilio pontifico para lapromoción de la unidad cristiana. Y ni el diálogo ecuménico con raíces jesuitas. No

Pero, como dice Reid, “aparentemente hoy losprincipales voceros de la causa protestante parecen estar fuera de nuestra

iglesia”. ¿Será posible, entonces, que algunos adventistas suframos de amnesiaprofética e histórica y se acepte el diálogo con este poder, se reciban susobservadores en nuestras reuniones y que los asistentes a las sesiones leaplaudan al representante de este poder diabólico, cuando Elena de White nosaconsejó a no considerar el catolicismo como parte de la iglesia cristiana? Laproclamación profética que se le ha designado a la Iglesia Adventista incluyendosus círculos intelectuales es dar advertencias contra los planes del catolicismo.Pero en lugar de dar la advertencia estamos cediendo a los ingeniosos planesfraternales de unión procedentes de Roma, – Y obviamente fraternales pues lasdemás iglesias protestantes son sus hijas –. En lugar de dar la nota “salid de ella

pueblo mío” algunos de nuestros líderes al aprobar y no reprochar el diálogoecuménico jesuita y el conjunto de actividades e iniciativas ecuménicas, pareceestar dando la nota equivocada, parecen estar proclamando “seguid en ella pueblomío.” Debemos alertar a las demás iglesias y al mundo sobre la identidad proféticade la Roma que nunca cambia. Y esto lo haremos no copiando protocolos,estructuras y formas del sistema de la bestia ni quedándonos callados respecto alorigen, identidad y propósitos finales del diálogo ecuménico, sino presentando larealidad clara y fielmente. La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha sido puesta porDios para llevar a cabo esta gran obra. Nuestra misión es triple: anunciar un juicio,la caída de babilonia y las plagas sobre la bestia y sobre los que la adoren.Nuestra tarea es de advertencia a un mundo que perece engañado por ese falsosistema de salvación emanado del catolicismo y falso protestantismo.



debemos callarnos, y si nos quedamos callados nuestra misión eclesiológica seconvierte en decepción escatológica.

“Los que poseen la verdad como ha sido revelada por Jesús no debenaprobar, ni aún con su silencio, la obra del ministerio de iniquidad .

¡Que nunca dejen de hacer resonar la nota de alarma! Que laeducación y la instrucción de los miembros de nuestras iglesias sean detal naturaleza que los niños y los jóvenes comprendan que no hande hacerse concesiones a este poder, el hombre de pecado.” MS II 424 “Todos necesitan sabiduría para investigar cuidadosamente el misteriode iniquidad que figura en forma tan destacada en las postrimerías dela historia de esta tierra... En el tiempo mismo en que vivimos, el Señorha llamado a su pueblo y le ha dado un mensaje para presentar. Lo hallamado a exponer la maldad del hombre de pecado, que ha hechode la ley del domingo un poder distintivo, que ha pensado en cambiar los

tiempos y la ley y ha oprimido al pueblo de Dios que se mantiene firmepara honrarlo y guardar el único verdadero día de reposo: el sábado dela creación, como santo para el Señor.” 17

Mi hermano Adventista, la misión que Dios le dio a este pueblo, no puede seropacada con los principios comprometedores del protestantismo y el catolicismo.Tu eres el único con que Dios cuenta para que su mensaje sea preservado, suverdad elevada y el error sea derrotado. Estas dispuesto a ponerte en las manosde Dios?

___________________

Referencias.

1 Elena de White, “El Evangelismo” p.409

2 Ibid 410

3

4 op.cit

Elena de White JT2. 225

5

Elena de White, MS2. 427

6 Elena de White, Ed 93.1

7 RH, August 25, 1910 par. 5

8 RH, September 14, 1905 par. 6

9 Elena de White, Testimonios para los ministros. 271-272

10 op.cit



11 The Advent Review and Sabbath Herald, may 9 , 1929 Vol 106, no 19 “Attaking the foundations” p.5

12 8vo reporte del grupo conjunto de trabajo de la Iglesia Católica Romana y el Concilio Mundial de Iglesias13 op.cit.

14 Edward Reid, “El Domingo Viene” Asociación Publicadora Interamericana, Miami, FL 1996. P. 45

15

Review and Herald, November 2 de 1886]

7

Vet. 63, No. 48. BATTLE CREEK, MICH., TUESDAY, WHOLE NO. 1688.16 Daniel Scarone ”El Nuevo Orden mundial” Asociación Publicadora Interamericana, Miami, 2000. p. 117

17

_________ Testimonios para los ministros. p.118



CONCLUSION Y POSICIÓN QUE TODO FIEL ADVENTISTA DELSÉPTIMO DÍA DEBIERA TOMAR.

A través de este investigación hemos sido testigos de la adaptación de laConferencia general de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, a los principios delmovimiento ecuménico, ejercidos por el vaticano, el Concilio Mundial de Iglesiaslas Confesiones Cristianas Mundiales. Es innegable. Los principios ecuménicosecuménicos se han practicado en el adventismo por mas de 40 años. Laasistencia de observadores adventistas al Concilio Vaticano Segundo, el inicio delas conversaciones ecuménicas con el Concilio Mundial de Iglesias, en “conexión

con el Concilio Vaticano II”. La integración de nuestra Iglesia Adventista a lascomuniones cristianas mundiales donde se encuentra también la iglesia católicaromana bajo el concepto “Unidad en la diversidad”, un oficial adventista comosecretario de las comuniones mundiales, la participación anual en esta “agenciaecuménica”. El establecimiento del concilio inter-iglesias, como una estructurapara promover las relaciones ecuménicas y los carismas con las diversas iglesias,

– el cual es una copia conceptual del ecumenismo católico –, El intercambio deobservadores con la iglesia Católica Romana y con el falso protestantismo desdeel año 1970 hasta la última sesión general en St Loius Mi. La unión de los cuatro

hospitales adventistas, – los cuales aparecen en el libro del año 2008 de la IglesiaAdventista – con hospitales católicos en el estado de Colorado, formando elsistema de salud Centura Health. La unión con otras agencias religiosos deauxilio para reducir costos, El diálogo ecuménico a la manera fraternal jesuita conel Concilio Mundial de Iglesias, con la iglesia católica Romana, Luterana, AlianzaMundial Evangélica, Iglesia Presbiteriana, la Alianza Mundial Evangélica y laFederación Mundial Luterana. Los resultados de los diálogos ecuménicos con elformato propuesto por el “Directorio para la aplicación y las normas delecumenismo católico, al clarificar convergencias doctrinales, definir divergencias ysugerir la dirección futura del diálogo. La declaración conjunta con la Federación

Mundial Luterana y la Alianza Mundial Evangélica sugiriendo participación encomún entre luteranos y adventistas en las áreas de trabajo bíblico, la oraciónconjunta, asociaciones ministeriales, libertad religiosa, y en aliviar el sufrimientohumano.

Que el comité de la conferencia general autorice a un oficial adventistarepresentar a las comuniones Cristianas Mundiales y concederle el permiso para



que asista al comité central de Concilio Mundial de Iglesias. El sugerir laparticipación de la Iglesia Adventista en concilios ecuménicos locales. El pedir quenuestra Iglesia Adventista forme parte de “comité de planeación del ConcilioMundial de Iglesias para el 2010.” Las visitas fraternales papales de un oficialadventista como secretario de las comuniones mundiales. Todo esto es una

prueba contundente de una fraternización con Roma y el falso protestantismo bajola medicina de la misericordia del Concilio Vaticano II. Y con toda seguridadafirmamos que nuestra iglesia, nuestra querida Iglesia Adventista del Séptimo Día,por las decisiones de un hombre o un pequeño grupo de hombres, actualmente seencuentra influenciada por el movimiento ecuménico, bajo la tutoría de losconceptos y principios emanados del Concilio Mundial de Iglesias y el ConcilioVaticano II. Estos concilios, “que han hecho evidente la ignorancia protestante, yhasta el rechazo categórico de los puntos de vista relativos a interpretaciónprofética, derribado las barreras que existían entre el protestantismo y el

catolicismo, han producido entre ambos una creciente cooperación.”Por lo tanto, como creyentes en los fundamentos de la fe Adventista del SéptimoDía, deberíamos de:

Protestar y desconocer los documentos del Concilio Vaticano Segundo,especialmente el “Decreto sobre ecumenismo” y del “Directorio para la Aplicacióny Normas del Ecumenismo”, así como también sus intentos de poner a todos loscristianos bajo su poder. Los denunciamos como anatemas.

Protestar y desconocer el diálogo ecuménico y la aplicación de varios de los

principios emanados del “Directorio para la Aplicación de los Principios y Normasdel Ecumenismo” en nuestra iglesia, la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Protestar y desconocer la unión, alianzas o confederaciones que se lleven a cabo – a nivel de iglesia Local, Asociación, Unión, División y Conferencia General –entre las instituciones Adventistas con las instituciones Católicas y con otrasiglesias, o religiones no cristianas, en base al “bien común” y con tendenciaecuménica.

Protestar y desconocer la invitación que la Conferencia General hace a

observadores del sistema Católico Romano y al sistema del falso protestantismo,para que asistan a las deliberaciones de la sesión general de la Iglesia Adventistadel Séptimo Día. Así como la asistencia de líderes adventistas – a nivel local,Asociación, Unión, División y Conferencia General –, ya sea en representación dela iglesia o en capacidad personal a reuniones de origen y tendencia ecuménica.

Protestar y desconocer el liderazgo del director de libertad religiosa de la IglesiaAdventista mientras el ocupe el cargo de secretario de la agencia Ecuménica



de las Comuniones Cristianas Mundiales, la cual representa dos billones decristianos; más de un billón de católicos y el resto de protestantes y ortodoxos. Lohacemos porque Jesucristo dijo que “Ningún siervo puede servir a dosseñores”. No se puede servir como secretario al sistema del falso protestantismoy al sistema católico romano, y a la misma vez, a la organización de la Iglesia

Adventista del Séptimo Día. Es un principio bíblico, claro, definido e irrefutablecontra cualquier intelectualismo nihilista.

Protestar y desconocer la integración o membresía de la Iglesia Adventista delSéptimo Día como parte de las Comuniones Cristianas Mundiales, porque éstaúltima es un agencia ecuménica y donde también se encuentran representados elConcilio Mundial de Iglesias y la iglesia Católica Romana.

Protestar y desconocer todos los acuerdos y conceptos que sean el resultado delas reuniones de la Comuniones Cristianas Mundiales y se encuentren dentro del

adventismo, tanto en acción como en letra.

Protestar y desconocer cualquier influencia del Concilio Vaticano Segundo y elConcilio Mundial de Iglesias en la Iglesia Adventista. Especialmente el conciliode relaciones inter-iglesia/inter-religión.

En consecuencia de los puntos anteriores, como miembros de la Iglesia Adventistadel Séptimo Día, de la manera más humilde, debemos exigimos a nuestrosmáximos líderes adventistas que en la siguiente sesión general de la IglesiaAdventista del Séptimo Día, Atlanta 2010. Basados en “la ley y el testimonio”, se

vote “una declaración oficial respecto a las relaciones de la Iglesia Adventista delSéptimo Día con el movimiento ecuménico”, informando previamente a todos losasistentes y delegados de la verdadera esencia y naturaleza profética e históricadel Movimiento Ecuménico, el Concilio Mundial de Iglesias, las ComunionesCristianas Mundiales y el Concilio Vaticano Segundo.

"LA INDIFERENCIA Y LA NEUTRALIDAD

EN UNA CRISIS RELIGIOSA SON

CONSIDERADAS POR DIOS COMO UNGRAVE DELITO, IGUAL AL PEOR TIPO

DE HOSTILIDAD CONTRA DIOS"

ELENA DE WHITE. T3. 312

http://lostresangeles.sitiosprodigy.mx/pagina135714.html

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