ECONOMÍAS ALTERNATIVASAL CAPITALISMO

INVIERNO 2017 2 �PUBLICACIÓN DE DEBATE LIBERTARIO AÑO XXVI Nº 104

Edita: Ateneo Libertario

Al Margenmmmmm

Redacción: EL COLECTIVO

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EDITORIAL: Sin dinero sí que hay Rock&Roll

LOS ÚLTIMOS DE LA CLASE: No hay atajos en el viaje a

la Utopía

LA VERANDA: Ceci n´est pas un réfugié

Voces contra la islamofobia

Otra mujer confiesa que la han violado

La Iglesia Católica española (II): Guerra Civil

DOSIER: Economías alternativas al capitalismo

El consumo alternativo como herramienta de lucha.

Cuervo eres

¿Es la economía alternativa una verdadera alternativa al

capitalismo?

Cuervo eres

La economía participativa, una alternativa a los sistemas

económicos conocidos

Muchos apellidos y un objetivo común

Autogestión y cooperativismo, el avance sobre la pro-

ducción

Adoctrinamiento

CITAS CÍTRICAS: Chavela Vargas

ECOS DE SUCIEDAD: Instrucciones de la CEOBE para la

anual comida de empresa

ZARANDAJAS

POESÍA: Isaac Alonso Araque

LIBROS: “Esplendor en la noche. Vivencias de Mayo del

68”. CINE: “La librería”

EL EMBUDO

PUBLICACIONES. PUNTOS DE DISTRIBUCIÓN

FOTO. LA TAPIA

PORTADA: JORGE ROMERO ABUIN

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amNº 104 - Invierno 2017

Copy left"Se autoriza la reproducción total o parcial de los textos incluidos en estarevista, siempre que sea citada la fuente y no sean utilizados con ánimode lucro"

Desde los lejanos tiempos neolíticos, apartir de la sedentarización y el desa-rrollo de la agricultura y la ganadería,

en los años de buenas cosechas o de notablefertilidad del ganado, se producían acumula-ciones de existencias que -al menos eso pen-saban ciertas personas de aquella época- nopodían resolverse únicamente mediante eltrueque. Esa situación propició el naci-miento de determinadas formas de inter-cambio simbólico y la aparición de formasarcaicas de moneda. Esa moneda siemprevenía condicionada por una cuestión de con-fianza en el emisor, dado que su valor real decambio solía ser siempre superior e inde-pendiente de su valor de uso, un valor deuso que -dado que las monedas no secomen- era prácticamente nulo.

Andando el tiempo se generalizó y ritua-lizó el intercambio de productos por mone-das. Muy posteriormente se dio un nuevopaso con la introducción del papel moneda,especie de pagarés de valor material todavíamenor que el del metal y más metafísico(páguese al portador…) y así hasta ahoramismo en que desde el inicio del tercer mile-nio y la generalización de la sociedadcibernética, se están produciendo cambiossignificativos en aras de una cada vez mayor“virtualización” del dinero. Cada vez más vadesapareciendo su condición material y lamayoría de transacciones ya se producen demanera virtual, sin necesidad de soportefísico alguno. Incluso un estadio intermediocomo eran las tarjetas de plástico de créditoy débito, está desapareciendo por momen-

tos, siendo sustituidas por la pantalla táctildel teléfono móvil que conecta directa-mente con la entidad bancaria respectiva yelimina tiempos muertos, intermediaciones,costes y claro está, trabajadores bancarios.

También a partir del comienzo del tercermilenio y de la progresiva universalizaciónde las comunicaciones a través de las redesde internet, han aparecido determinadostipos de monedas virtuales –bitcoin, ethe-reum, ripple, dash– que prometen una ren-tabilidad muy superior a la de los depósitosbancarios que en estos momentos es prácti-camente nula. Más allá del hecho de la fra-gilidad de un soporte que en cualquiermomento puede convertir las supuestasganancias en algo tan virtual y volátil comola propia moneda, nos encontramos confuertes movimientos especulativos y deblanqueo de capitales dentro de un contextoque recuerda intensamente otras situacio-nes de burbuja, tan frecuentes en la eco-nomía capitalista de mercado. En cualquiercaso, junto a la previsible ruina de lospequeños inversores más codiciosos e inge-nuos, siempre habrá quien obtenga ganan-cias al pescar en río revuelto. Los grandescapitales, como de costumbre, no se veránafectados: la Bolsa de Chicago ya ha anun-ciado que lanzará una emisión del mercadode futuros sobre bitcoins y la hiperplata-forma de ventas Amazon ya estudia que sustransacciones puedan hacerse en estamoneda. A pesar de ello, todas estas llama-das criptomonedas pueden hacer honor a suprefijo (kripto=oculto) y, en lugar de hacer

referencia a lo inabordable de su accesopara los hackers, se refiera a la posibilidadde ocultarse y desaparecer en cualquiermomento para, teniendo en cuenta la velo-cidad a la que se suceden los cambios en lasociedad capitalista y lo efímero de tantas desus propuestas, dar paso a nuevas formas deintercambio, más rentables si cabe para losde siempre.

Frente a todo este montaje universal,de monedas supuestamente alternativas,coexisten multitud de pequeñas y varia-das experiencias empeñadas en humani-zar los intercambios entre las personas yluchar contra el consumismo desaforado.Centradas en pequeñas comunidades –lopequeño es bello– desarrollan imaginativaspropuestas que van desde cooperativasautogestionadas de producción y consumoque diseñan sus propios sistemas de inter-cambio a colectividades en pueblos y barriosque han comenzado, con la colaboración delpequeño comercio local, a implementar for-mas imaginativas y solidarias de vivir en loposible más allá del euro. Con recursos ymargen de maniobra limitados, tropezandocon numerosos obstáculos, demuestran quefrente a la dictadura de los grandes capita-les, algo se está moviendo y poco a poco, demanera lenta pero constante, están estable-ciendo islas y archipiélagos de intercambiosy ayuda mutua que vienen a negar la letra deaquel viejo tema musical: “sin dinero ya nohay rock&roll”, pues no, sin dinero sí quepuede haber rock&roll y ganas de vivir a rau-dales.

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SIN DINERO SÍ QUE HAY ROCK&ROLL

editorial

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Vivimos en un mundo donde la veloci-dad y la eficacia son los dioses supre-mos a los que se suele sacrificar cual-

quier otro objetivo humano. Ese modelo devida también afecta, como no podía ser deotra forma, a gran parte del entorno liberta-rio. En nuestros debates y reflexiones com-partidas abundan las autocríticas sobre lapoca influencia que tiene el anarquismo enlos tiempos actuales y la lentitud con que seimplantan los cambios sociales que, enmayor o menor medida, todos los gruposácratas compartimos.

Ese nerviosismo, rayano con la desespera-ción, lleva a mucha gente a ilusionarse concualquier propuesta –por muy sospechosoque parezca su impulsor– para llevar todaesa voluntad revolucionaria a buen puerto.Se nos dice que, como somos incapaces decambiar nada con nuestras flacas fuerzas ynuestras eternas discusiones teóricas, seimpone evolucionar un poco, abrir nuestroobsoleto proyecto y unir nuestras voces–casi siempre en forma de votos– a movi-mientos mucho más modernos, ágiles,eclécticos y decididos a implantar esas trans-formaciones que al anarquismo se le resis-ten tanto.

La historia más reciente nos ha proporcio-nado un par de ejemplos bastante clarifica-dores que, seguramente, no nos van a servircomo la lección magistral que han sido. Merefiero (como el lector habrá imaginado) alnacimiento de Podemos (y su anunciadoasalto a los cielos, por parte de los de abajo)

y al llamado Procés, que no sólo iba a crearuna república (no de soviets, pero sí con untoque socializante) en Cataluña, sino quetambién ese proceso genuinamente popu-lar y revolucionario se contagiaría a otrosterritorios peninsulares que, a no muchotardar, se unirían en una imparable suce-sión de proclamaciones de independenciasy repúblicas.

Sobre Podemos, que sigue reclamándosela encarnación viviente del 15M, pese atodas las evidencias de que se ha conver-tido en un partido clásico, no creo quehaga falta extenderse en relatar las frustra-ciones que ha dejado en multitud de acti-vistas que se sumaron con toda su buenavoluntad y sus ganas de cambios profun-dos en la sociedad. En cuanto a la simbó-lica Declaración Unilateral de Independenciapor Puigdemont y su Govern es evidente queha entrado en otra etapa; bien es cierto quepor la aplicación del artículo 155 de laConstitución por parte del gobierno deRajoy, apoyado por el PSOE de PedroSánchez (otra esperanza blanca para muchovotante huérfano de líder) y que, aunque elnacionalismo va a seguir reclamando laindependencia periódicamente, no esmenos evidente que los principales impulso-res de la DIU se lo van a pensar un tiempo yhasta es posible que ocupen escaño en elParlamento del Estado opresor durantealgunas legislaturas, vista la forma en que sehan presentado a las elecciones autonómi-cas del 21D, convocadas desde Madrid.

Pero, aunque la proclamación de la inde-pendencia hubiera sido real, y efectivo elnacimiento de un nuevo Estado; incluso aun-que lo reconociera la comunidad internacio-nal y se quedara dentro de la UE (cosas bas-tante complicadas e improbables, como seha visto) para el movimiento libertario norepresentaría mayores cambios (como no lohan representado la docena de nuevos esta-dos surgidos el pasado siglo en Europa). Lamayoría de la clase política y hasta de lasociedad catalana, sus planteamientos y suspropuestas, no son en absoluto revoluciona-rios, ni anticapitalistas siquiera. Sólo unaparte del independentismo se ha sumado aotras movilizaciones que se han dado recien-temente en Cataluña (sanidad, pensiones,desahucios, refugiados, etc.).

El maestro Galeano dejó muy claro que laUtopía, los sueños que nunca se cumplendel todo, sirven para caminar, para avanzar,para seguir soñando. Nuestro compañeroDurruti parece que dijo (que lo pensaba estámás claro) eso de que llevamos un mundonuevo en nuestros corazones. En amboscasos se trata de apuestas a largo plazo, deseguir levantando nuestros proyectos, aun-que se nos caigan o nos los tiren. Sinpararse, sin rendirse nunca. La revolución,nuestra querida Utopía, no es el final feliz; esel sendero que recorremos en su busca. Y sila vamos viviendo, aunque sólo sea enpequeñas realidades, no podemos asumirnuestra vida como un fracaso.

Tal y como están las cosas –y por muchoque nos digan que se alarga la esperanza devida– es más que probable que los que estoleemos no asistamos a una revolución socialque merezca tal nombre. Sin embargo, síque podemos ser felices y artífices enpequeñas revoluciones cotidianas. No vere-mos el comunismo libertario implantado;vale. Pero podemos ver y hacer más ateneoslibertarios y centros sociales autogestiona-rios, seguir editando materiales y montandoferias anarquistas del libro, comunidades deproducción y consumo ecológico, sistemasde trueque, cooperativas de trabajo social,pueblos y barrios autónomos, escuelaslibres y muchas otras experiencias que nosólo nos demuestran que es posible soñar aratos, sino que constituyen un ejemplo vivode nuestro ideario, una semilla que irá ger-minando en las nuevas generaciones.

Quizás esto a mucha gente no le sirva, leparezca poco. Es posible que tengan razón.No obstante, a la luz de las experienciashistóricas y recientes, lo otro, el revolcarseen el desencanto o el cabreo pasajeros yluego dejarse arrastrar por el próximo pro-feta o vendedor de humo que venga a frus-trarnos otra vez, es algo ingenuo, repetitivoy bastante más estéril.

Los últimos

de la clase

No hay atajos en el viaje ala UtopíaANTONIO PÉREZ COLLADO

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Se “celebraba” en diciembre el DíaInternacional dedicado a recordar alas personas refugiadas y migrantes

que en el mundo suman, según los cálcu-los más optimistas, más de 60 millones.Como era de esperar, ha servido de bienpoco y los medios de incomunicación lohan ignorado con vergonzosa displicencia.

Cuando el surrealista Magritte pintabade manera clara y minuciosa una pipa ydebajo le colocaba la leyenda “esto no esuna pipa” quería dejar patente la aparenteobviedad de que una cosa es la realidad yotra muy distinta su representación icó-nica. De la misma manera, cuando vemosimágenes del campamento de Idomeni,con personas desesperadas aferrándose ala valla fronteriza y niños chapoteando enel barro bajo la lluvia, cuando vemos bal-sas neumáticas sobrecargadas hundién-dose en las aguas invernales del Egeo,contemplamos cómo arden las precariastiendas de palos y plásticos en las ciénagasde Calais, o vemos fotografías de los aba-rrotados CIE españoles, lo que vemos noson refugiados sino imágenes de refugia-dos. Como mínimo, necesitaríamos oír suslamentaciones sin esperanza, acariciar losrostros devastados de sus niños, oler susletrinas, comer su rancho… Quizás asípodríamos hacernos, siquiera una pálidaidea de quienes son y de lo que les estápasando.

En la maldita sociedad del espectáculo,nos tienen acostumbrados y conveniente-mente aleccionados para que confunda-mos la realidad con su representación.Absorben, parasitan lo real y nos lodevuelven convertido en imágenes tram-posas. Y eso, con toda evidencia, no es

algo gratuito o casual sino que formaparte de toda una estrategia de distancia-miento encaminada a crear unas sólidasbarreras virtuales entre nosotros y lo queestá pasando. Resulta difícil compade-cerse de quienes no son sino una estampailusoria de lo auténtico, es complicadosolidarizarse con aquellos que permane-cen para nuestras conciencias en unacómoda distancia. Ojos que no ven… -yoídos que no escuchan, manos que notocan, narices que no huelen- … corazónque no siente.

La xenofobia es el alimento de loscanallas, pero el miedo que trasluce tam-poco es para nada casual o inocente.Enmascarar la tragedia con imágenes quepretenden dar cuenta de ella es la maneramás taimada de decir que nos preocupe-mos de nuestras cosas y no nos metamosdonde no nos importa. Al fin y al cabo sonmuertes ajenas y no somos nosotros losque pasamos hambre y frío. El problema

aparece cuando, por comodidad ocobardía les compramos el discurso.Porque sí es cosa nuestra, sí que nosdebería importar. Si nuestra patria es elmundo entero, si comprobamos todos losdías que las fronteras son marcas repug-nantes que detienen y condenan a unaexistencia desdichada a unas personasque, por el simple hecho de serlo, debenser iguales en derechos a nosotros, mien-tras en el mismo instante los capitales pro-ducto de múltiples trapicheos financieros,vuelan libres de un extremo a otro del pla-neta, nunca podemos pensar que es algoque no nos atañe.

Cuando los amos del chiringuito polí-tico-financiero, responsables últimos de laque se ha líao, nos cuentan sus mentiras através de los medios de manipulacióninformativa de su propiedad, nuestra res-puesta no puede ser la aceptación pasivao la indiferencia.

Llegados a este punto, nos encontramoscon una vieja conocida: la servidumbrevoluntaria, la conciencia sumisa, la resig-nada aceptación de lo que hay, el empeñoen mantener en el poder político a aque-llos que nos humillan y nos llenan devergüenza. Aunque con toda certeza hayadiferentes grados de culpabilidad, nobasta con echarles toda la culpa a los cri-minales, a los responsables directos de lamasacre. En una situación así todos tene-mos nuestra cuota de responsabilidad.Siempre podremos hacer algo más. Poracción u omisión, aquí no hay nadie deltodo inocente.

Ceci n’est pas un réfugié

La Veranda

RAFA RIUS

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VOCES COntRA LA ISLAMOfObIA

Araíz del repunte de la islamofobia traslos atentados en Catalunya el pasadomes de agosto, desde Radio Malva nos

planteamos la posibilidad de contar con testi-monios que pudieran contrarrestar estos dis-cursos racistas. En esta ocasión entrevistamosa las antropólogas y activistas sociales musul-manas Salma Amzian y Fátima Aatar.

Los atentadosEl pasado 17 de agosto, mientras ocurría elatentado en las Ramblas de Barcelona, SalmaAmzian estaba junto a su madre enMarruecos, donde nació. Su padre y sus her-manos estaban en Vic, Barcelona, dondereside la familia habitualmente. Allí, cerca desu casa encontraron una de las furgonetas uti-lizadas por los terroristas. Toda esa informa-ción llegaba a Marruecos de manera confusa yfragmentada. “Todo lo que nos llegaba seresumía en que la policía estaba matandomoros en Barcelona y Cambrils. Lo vivimos conmucho miedo”.

Durante las primeras horas hubo ataques alas mezquitas y agresiones en las calles. La isla-mofobia saltó a los medios como un bombar-deo, todo el mundo estaba en shock. “En esosmomentos se hacía muy difícil pensar con cla-ridad”. En los días siguientes el miedo no fuemenor. “Sabíamos que el racismo estructuralque existe en el Estado español se iba a recru-decer. Los atentados parecen legitimar queaumente la violencia contra nosotros. Esto noes nuevo. La violencia policial es una constanteen nuestros barrios, pero, bajo el prismaislamófobo, parece que ahora está justificadaporque somos potenciales asesinos”.

Fátima vive en Barcelona, aquel día se encon-traba a diez minutos de Las Ramblas. Cuandosalió del trabajo se encontró la ciudad cerrada,no se podía salir de Barcelona. “Mi miedo eraque la información que llegaba hablaba de unterrorista de origen magrebí. Mi padre estabayendo a trabajar en ese momento y lo que meaterraba era que pararan a mi padre, lo detu-vieran, lo insultaran o lo agredieran”.

Durante las siguientes dos semanas las opi-niones, los análisis, las reacciones de todo tipose multiplicaban en los medios de comunica-ción y en la calle. Salma hace hincapié encómo vive la comunidad musulmana toda estaavalancha en la que se la sitúa en el punto demira. “A raíz de los atentados de Barcelona yCambrils muchos en mi entorno piensan quehemos fallado como comunidad y comomusulmanes, por no ver venir los sucesos, porno estar más atentos a esos chicos… Creo queeso es un error, pensar que lo ocurrido tieneque ver sólo con nosotros, que es responsabili-dad nuestra. Pensar así es asumir un auto-odio, un odio hacia lo que eres y representas.Tiene que ver con que rápidamente se nosexige a los musulmanes que nos desmarque-mos, que salgamos a las calles a decir que nosomos terroristas, lo que en el fondo significaque te están diciendo que sí lo eres. Con elloestamos criminalizando a un sector de lapoblación que no tiene herramientas paradefenderse contra los ataques de la sociedad

ELEUTERIO GABÓN

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dominante y las instituciones. Se les/nos estáculpabilizando. Incluso se pidió a la madre deuno de los chicos que saliese a pedir perdón, arenegar de su hijo. Esto tiene una funciónsimbólica para el resto de la comunidad:tenéis que salir a pedir perdón con la cabezaagachada porque os merecéis cualquier cosaque os vayamos a hacer. Se necesita tenermucha sangre fría para pensar y vivir todoesto sin caer en el mea culpa”.

Por su parte, Fátima habla de una responsa-bilidad conjunta cuando suceden este tipo decosas y reclama realizar análisis profundos delas causas para poder evitar hechos tan atro-ces. “Lo más significativo para mí fue que eranniños los que cometieron los atentados, por lotanto como sociedad hemos fracasado. Paraque unos niños puedan haber cometido talbarbarie, lo estamos haciendo horrorosocomo sociedad. Tenemos que ser capaces debuscar explicaciones, lo que no quiere decirjustificaciones. Siempre hay unas causas. Estosniños no deciden actuar así de un día paraotro. Lo que pasa es que tenemos muchaslagunas para poder analizar lo ocurrido ya quea estos jóvenes los han ejecutado en elmomento, como ha sucedido en todos losatentados en Europa. Por lo tanto, no tenemossu testimonio para poder analizar qué les llevoa cometer tal horror, nos falta informaciónpara poder plantearnos acciones que puedanevitarlo”.

Fátima también huye de las respuestas fáci-les: “Decir que lo hicieron por odio a Occidenteme parece muy simplista, hacer un análisis tanabstracto es un error. Hay muchas cosas anivel sistémico que considerar. Por ejemplo, elhecho de que los niños reciben mucha violen-cia a través de los medios de comunicación, laspelículas, la publicidad, los videojuegos. Esanormalización de la violencia hay que replan-teársela, pero en este caso no se hace. Si estosactos los hubiera cometido un español blancose habría hablado de un problema de saludmental, de familia, se habrían buscado expli-caciones. Pero cuando el crimen lo comete unchico racializado viene muy bien para fomen-tar discursos racistas”.

Una identidad antimoraEl día después de los atentados cuatro gruposneonazis organizaron una manifestación enLas Ramblas. Había gente que no comulgabacon la ideología de los convocantes, perohabían sido captados por su discurso. Gentesin un odio interiorizado acudía pensando queiban a una protesta contra el terrorismo. Peroel lema de la convocatoria era claro: “Stop a laislamización de Europa”. “Es algo que ya teesperas. La islamofobia no es por los atenta-dos, está latente y hay gente que instrumenta-liza la situación para hacerla más grande, se

aprovecha de las víctimas para sacar beneficioa su discurso. Manipulan a personas que loestán pasando mal para llevarlas a suterreno”. Fátima pone como ejemplo la distin-ción de Hannah Arendt al hablar sobre quie-nes contribuyeron al fenómeno del nazismoen los años treinta. “Por un lado están losdogmáticos, por otro los nihilistas que actúanpor interés y por último los ciudadanosinfluenciables. La ciudadanía que no está poli-tizada es la más influenciable por los gruposfascistas. Esa es la gente preocupante”.

Fátima tiene claro que la islamofobia no esun fenómeno reciente. “Viene de lejos, no dela última década, es una constante históricaque se va reinventando según los contextosnuevos. Yo lo asimilo al antisemitismo quehubo en los años treinta y que ahora se enfocaa los musulmanes. Los mecanismos racistas ycriminalizadores son muy similares. Por esopara combatirlo no hay que quedarse en losestereotipos, lo que nos hace daño es más pro-fundo, hay que ir a la raíz de lo que va creandola islamofobia y que se va creando histórica-mente”.

Salma trata de analizar el fenómeno de laislamofobia en nuestro contexto.

“En nuestro país el racismo antimoro, antiá-rabe, la islamofobia tienen que ver con laconstrucción de la identidad española queforma parte del legado colonial del Estadoespañol. Es un imaginario que viene cons-truido históricamente desde la llamadaReconquista contra los moros. Este racismocomo parte de la identidad de un país ha idoevolucionando hasta hoy, donde se sigueviviendo la islamofobia institucional y social, elracismo antimusulmán. El racismo contra losmoros está totalmente naturalizado. El 80%de las deportaciones son de marroquíes yargelinos, las cárceles también están llenas demagrebíes. Existe un imaginario racista dondeel hombre moro es identificado como delin-cuente, machista, peligroso, terrorista. Unaconstrucción que viene de esa herencia colo-nial que se ha sofisticado con la irrupción de laideología del Daesh a escala global. Ahora setiene una imagen perfecta para representar yjustificar los peligros y la maldad del moro. Deeste modo se legitima la violencia contra estaparte de la población”.

Hay dos estereotipos que se imponen den-tro de esta lógica: el del hombre musulmáncomo delincuente y el de la mujer musulmanacomo víctima. “A las mujeres se nos ha inten-tado convencer de que estos hombres sonnuestros enemigos. Mientras el Estado crimi-naliza, persigue e incluso asesina al hombremoro en las calles de las ciudades europeas, ala mujer la constituyen como sumisa y la sal-van en base a esos valores europeos de los quetanto hablan. Así, los buenos europeos salvan

a las pobres musulmanas de sus hombresmalos; este es el discurso. Se trata evidente-mente de una construcción racista”.

Precisamente, uno de los discursos másrecurrentes en estas ocasiones, es el de queestán en juego los valores europeos en con-traposición de la barbarie islamista. “Todosestos discursos tienen mucho calado entre lasinstituciones, también dentro del feminismoblanco e incluso entre nosotras mismas, noshan hecho dividirnos. No se trata de negar elpatriarcado que obviamente existe en elmundo musulmán pero también en todas lassociedades. Este tipo de discurso consigue des-viar la atención sobre un racismo, que es pilarfundamental en este relato común europeo”.

Las identidades fronterizasOtra de las cuestiones planteadas tras losatentados fue la pregunta de cómo era posibleque estos jóvenes se hubieran radicalizadohasta el extremo de cometer tal brutalidad.¿Por qué si han crecido aquí entre nosotros?Las respuestas que se dieron iban encamina-das a explicar que los jóvenes eran fácilmentereclutables por el Daesh porque tenían pro-blemas de identidad. “Se dice que las familiasno son capaces de lidiar con los problemasidentitarios de sus hijos, que las mismas fami-lias se autoexcluyen de la sociedad. Echan laculpa al otro. No están lo suficientemente inte-grados, es decir europeizados. Porque, comotodos sabemos, los europeos no matan, claro.Resumir el debate en cuestiones de identidade integración es asumir que el problema es elbagaje cultural de origen de estas familias”.

Así, la cuestión de la identidad surge comocentral. Los hijos de los migrantes tienen iden-tidades fronterizas, la de origen y la de des-tino. Si son criados aquí y muestran interéspor su identidad de origen es que no se inte-gran. “Se nos pide que seamos europeos, esoes que dejemos atrás el Islam, que acojamoslos valores ́ superiores` europeos, los del relatocolonial que la construye como éticamentesuperior. La forma de luchar contra el terro-rismo es la integración, que se resume enabrazar la identidad dominante”.

En este sentido, Fátima añade su inquietudante las arengas en favor de la unidad por losvalores democráticos y la libertad. “Cuando seapela a la unidad se está excluyendo a alguien.Cuando se dice que el Islam no es terrorismo,inevitablemente se está relacionando los dostérminos. Hay que tener cuidado con lasnarrativas que se están construyendo”.

Racismo institucionalCuando se dan este tipo de acontecimientosnos prevenimos ante la dimensión social de laislamofobia. Salma quiere destacar que existeotra faceta a la que no se le presta atención y

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que determina en gran parte esta dimensiónsocial y es la institucional. “Enseguida se hablóde recrudecer el pacto antiyihadista, de crearun estado policial para prevenir la radicaliza-ción de los jóvenes islamistas. A raíz de losatentados se ha dicho que hay que entrar a lasmezquitas a controlar a los imanes. Sinembargo, todas las mezquitas y sus imanesestán más que controlados. Hay policíasecreta en todas las mezquitas”.

Todo este contexto da pie a proyectos comoel PRODERAI (Protocolo de prevención, detec-ción e intervención de procesos de radicaliza-ción islamista). Se trata de protocolos elabora-dos de manera conjunta entre los Mossosd'Esquadra y el Departamento de Enseñanzade la Generalitat que comenzaron a imple-mentarse en colegios e institutos el añopasado. “Hablamos de un sistema atroz. Losdirectores y profesores de los centros debenvigilar a sus alumnos y alertar si se están radi-calizando los jóvenes que provienen de lamigración, ya que se les considera potencial-mente yihadistas”. Los mismos mossos sonquienes se encargan de formar a los profespara que sepan cómo detectarlos. Por posibleradicalizado se entiende a alguien que no estébien integrado. Se dan varios ejemplos al res-pecto: si sólo tiene amigos magrebís, si escu-cha música árabe, si rechaza beber Coca-Cola(al parecer el Daesh la condena) y otros ítemsigual de absurdos. “De este modo se estigma-tiza y criminaliza a estos jóvenes, es un instru-mento de racismo de Estado, del español o elcatalán, para el caso es lo mismo”.

Por su parte, Fátima quiere alertar del peli-gro que se corre cuando se relaciona directa-mente el racismo que sufren los jóvenes consu radicalización. “Hay que ir con cuidado conesto porque entonces podría parecer que laspersonas que sufren racismo, que somos

muchos y por supuesto no sólo musulmanes,somos potencialmente terroristas. Esto es unerror. Decir que el racismo sufrido los ha lle-vado a radicalizarse, que puede ser cierto, meparece que puede ser una trampa aunqueparezca un argumento para combatir elracismo: no hay que fomentar el odio y elracismo porque si no puede derivar en terro-rismo. Pero lo que se está diciendo con esto esque si eres moro y sufres racismo puedes serun terrorista. Puede haber una intenciónbuena pero existe el riesgo de caer en un plan-teamiento racista”.

Volviendo al PRODERAI como ejemplo deracismo institucional, Salma afirma que “tene-mos mucha preocupación con la vuelta alcole”. Y es que los colegios e institutos se con-vierten en colaboradores del Estado racista.Además, el profesorado se convierte en unvigilante vigilado. “El profesorado tiene la obli-gación de registrar en unas plantillas, quedebe entregar después a la policía, el resul-tado de sus observaciones. Si no asume estanueva función podría ser juzgado por incum-plir con su deber ciudadano en caso de quesucediera algo”. En el momento que estosinformes dan aviso de un chaval que puedeestar radicalizándose, el asunto pasa directa-mente a manos de la Fiscalía. “Esto, en un con-texto en la que la sociedad está emparanoiadacon el tema, puede dar lugar a muchos abu-sos. Sistemas como el PRODERAI nos atacan anosotros, pero también contribuyen a hacermás racista a la sociedad”.

La izquierda y la educación islámicaVolviendo a la búsqueda de las causas quepueden llevar a que se cometan actos tanterribles como los de los atentados, Salmallama la atención sobre las dificultades deexpresar y vivir abiertamente los valores del

Islam en un contexto racista como el actual.“Siempre se nos habla de integración comola salvación ante la posible radicalización,descartando totalmente que el Islam puedaser fuente de valores de paz y convivencia. Elllamado proceso de integración es un ataqueconstante a nuestra identidad musulmana, anuestra identidad de origen. Lo que estohace es desestructurar nuestras comunida-des, quitando poder a las familias y líderesreligiosos, por ejemplo. Yo no tengo la solu-ción al problema de la radicalización pero siestos chicos estuvieran viviendo en unacomunidad musulmana sin esos ataquesracistas, pudiendo vivir con normalidad enuna Europa realmente plural, sin sentirse cri-minalizados, sin un estado policial racista,sin leyes de extranjería, entonces quizás noserían presa fácil de los extremistas y loslocos del Daesh”.

Este razonamiento nos lleva a otra pre-gunta: ¿por qué en este país no hay formaciónsobre el Islam en las escuelas? “No la hay por-que no les da la gana, sí que hay formacióncatólica”. Hay acuerdos entre el Gobierno y lascomunidades, firmados en 1992, para que sepueda dar educación islámica en las escuelas.Nunca se han llevado a cabo. “Si hubiera edu-cación islámica sería mucho más difícil paralos captadores fanáticos entrar en nuestrascomunidades. Sin una formación islámica esfácil que un loco pueda manipular a los jóve-nes con su versión falsa del Islam. La genera-ción de los hijos de los migrantes no tiene elderecho a aprender sobre nuestra religión ynuestra espiritualidad”.

Esta posibilidad de ver la religión y la culturaislámica como un posible freno al fanatismoreligioso no ha sido considerada por laizquierda de nuestro país. “Las izquierdas sonnuestros aliados potenciales en esta lucha

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“Confesó que la habían violado…”. Tal actriz,periodista, secretaria… vamos, tal mujer,confiesa haber sufrido abusos, acoso, habersido violada en el pasado o recientemente,por tal director de cine, productor, etc.,vamos, por alguien, un hombre, con máspoder que ella. Resulta habitual en estosdías leer y escuchar el relato que incluye laexpresión “confiesa haber sido violada” enlos medios de comunicación, incluidas lasredes sociales. Con más frecuencia aúndesde que están saliendo a la luz los casosde acoso y violencia sexual perpetrados porpolíticos, directores de cine, personajesfamosos, hombres en situación de poder endefinitiva.

Sin embargo, a nadie se le ocurriríaconfesar que ha sufrido un robo, el atro-pello de un vehículo, una agresión… Seconfiesa, es decir, se reconoce a regaña-dientes, aquello que avergüenza. Por esola víctima de un delito no confiesa, la víc-tima denuncia, acusa al agresor, al delin-

cuente, al culpable. Incluso cuando sesufre una estafa, un engaño, cuandoalguien se ha aprovechado de nuestrabuena fe, se habla de “haber sido víc-tima de”, se denuncia el caso, no se con-fiesa haberlo padecido.

Pero desde los valores que la sociedadpatriarcal imperante trata de imponer, sequiere convencer a las mujeres en parti-cular y a todos los ciudadanos en generalde que, en el caso de los delitos cometi-dos por varones contra las mujeres, lavergüenza, el deshonor, la culpa, es de lamujer, de la víctima y no del hombreagresor. Y el imperio de estos valorespatriarcales es tan omnímodo que tras-ciende hasta el lenguaje periodístico,muchas veces sin intención conscientepor parte del periodista. El periodistasolo pretende, seguramente, ser y mos-trarse comprensivo con la vergüenza quesupuestamente debe sentir la mujer vio-lada. ¿Vergüenza la víctima? ¿Vergüenza

de qué? Vergüenza, oprobio, escarnio ycondena social es lo que debe caer sobreel agresor. El rechazo de los otros varo-nes, el aislamiento social.

Mientras que solidaridad y respeto es loque ha de mostrar una sociedad justa hacialas víctimas de esa barbarie. ¿O es queacaso el colectivo masculino se identificacon los violadores, los agresores y por eso essu cómplice desde el silencio? Si no es así,ya están tardando los varones en demos-trarlo, desde los juzgados, desde las comi-sarías, las universidades, los hospitales,incluso desde los más cotidianos lugares deencuentro, el centro de trabajo, el bar delcafé matutino o la tertulia deportiva.

¿Es difícil hacerlo, verdad, apreciadosvarones? Los energúmenos machistas sonpeligrosos. Y cuando detentan algúnpoder social o económico todavía más.Pero, o les declaráis la guerra abierta-mente o sois sus cómplices. A vosotros oscorresponde decidir.

Otra mujer confiesa que la han violadoAmPARO ARIñODOCTORA EN FILOSOFíA y VICEPRESIDENTA DE AVALL

contra el racismo y el estado policial, sinembargo, posicionados en el laicismo, ven condesconfianza cualquier atisbo de religiosidad.La izquierda no entiende una liberación sin elabandono de la religión y de la espiritualidad.Desde ese laicismo no se está reconociendo alotro musulmán por esa tradición ilustrada dela secularización de la religión que tiene quever con la trayectoria, con la historia europea,pero esto no es universal como se pretende, nosirve para todas las comunidades, ni paratodas las culturas”.

Salma insiste en este punto: “La historia dela izquierda con la religión ya sabemos cuál es,y por eso aquí es muy difícil hablar de religión.A nosotras nos piden que aparquemos la reli-giosidad relegándola al ámbito privadocuando el Islam es un mensaje de liberación yde justicia social. Para nosotras no tiene sen-tido abandonarlo porque es nuestra herra-mienta para luchar contra el racismo, contra elcapital y el fundamentalismo. Por todo esto esimportante la educación islámica de nuestrosjóvenes. Ante esta cuestión, la izquierda nosabe cómo responder porque tiene muchoscomplejos con el tema de la espiritualidad ymucho trabajo que hacer para descolonizaresa visión del otro religioso. El discurso de laintegración en la cultura dominante europeano sirve. Hay que desmantelar este tipo de dis-cursos”.

A pesar de que Fátima está de acuerdo conestos planteamientos y reconoce que a pesarde que “en debates y discusiones en redessociales nos encontramos a diario gente en laizquierda que tiene posicionamientos islamó-fobos y racistas, hay que decir que a raíz de losatentados la reacción de la izquierda ha sidomuy positiva. La respuesta antifascista antelas convocatorias de grupos nazis fue brutal,clara y numerosa”.

Recuerda muy bien cómo se sintió aqueldía: “Yo estaba muy tensa, tenía una sensa-ción de nerviosismo desde que pisé LasRamblas. Me había encontrado a nazis en laciudad que me miraban mal pero no era lomismo encontrarlos en grupos enteros. Yoquise estar en primera fila para que me vieranbien, que vieran que no les tengo miedo ni aellos ni al Daesh, al fin y al cabo, de lo que sealimentan es muy parecido. Los veía con elodio en los ojos, algo que notaba en el cuerpoentero pero tenía tanta gente detrás que tehacía sentir segura, sentir que esa calle te per-tenece a ti más que a ellos”.

Fátima también quiere recordar la manifes-tación que se convocó después de los atenta-dos de Las Ramblas a la que acudieron los polí-ticos y el monarca. “Personalmente me hizosentir orgullo vivir en una ciudad comoBarcelona. La gente no asumió el discurso deeste en un momento apolítico de apoyo a las

víctimas, sino que se plantó diciendo que noiban a aceptar que los políticos, que son cóm-plices de lo que está pasando, vengan a dar elpésame como si no tuvieran nada que ver conlo sucedido. Se les dijo a esa clase dirigenteque no eran bienvenidos y se hizo precisa-mente así en honor a la memoria de las vícti-mas. Más allá de nuestras disputas y contra-dicciones, en aquel momento la gente suporeaccionar saliendo a la calle dando una res-puesta contundente. En el bloque antifascistael lema fue ́ Contra el terror del Daesh y el odiofascista`. La respuesta fue muy positiva yespero que esto sea el principio de algo quevaya a más”.

Salma concluye lanzando un mensajesobre el trabajo que pretenden continuarhaciendo en contra de la islamofobia.“Seguiremos buscando alianzas con lossectores de la izquierda que están en pro-ceso de descolonizar sus discursos y posi-ciones occidentalocéntricas, emanciparsede ese discurso etnocentrista de lo blancoes muy difícil. Para ello tenemos que dejarde hablar del racismo como un tema depersonas extremistas sino analizarlo comouna cultura y un orden racial, tratando deponer el foco en la violencia y el racismo ins-titucional. Pensamos que estos son algunosde los pasos a seguir para ver cómo conver-ger en una lucha antirracista conjunta”.

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mIGUEL HERNÁNDEZ ALEPUZ

ASSOCIACIÓ VALENCIANA D´ATEUS I LLIUREPENSADORS (AVALL)

El golpe de Estado fue recibido por lajerarquía eclesiástica española conuna abierta y franca alegría. Su

rápida conversión en guerra civil no fue unobstáculo moral, pues en este caso se apli-caba la doctrina de la “guerra justa”. Elmandato divino “no matarás” significa quenadie puede matar sin motivo, pero haycircunstancias en las que existe una justifi-cación. ¿Y quiénes deciden cuando se pro-duce esa justificación? Naturalmente ellos,pues solo ellos son los intercesores entresu Dios y su rebaño. Pero el ardor guerrerono solo cundió entre sus dirigentes.Muchos seminaristas y curas fueron los pri-meros en enrolarse y no dudaron en ani-mar a sus vecinos a hacer lo mismo

tocando las campanas para colaborar en elreclutamiento.

En cada ciudad y en cada pueblo “libe-rado”, la llegada de las tropas franquistasfue celebrada con ritos católicos (proce-siones, misas, “Te Deum”, etc.). Los cruci-fijos eran repuestos en las aulas. Se des-truían a martillazos los nombres de callesdedicadas a personas ilustres del otrobando. Pero, sin duda, la página másnegra de la Iglesia Católica española enestos años fue su colaboración directa enla salvaje represión fascista, en el holo-causto español. En los pueblos y en losbarrios los sacerdotes llevaban las cuentas,quien “cumplía los preceptos” y quien no(matrimonios civiles, hijos no bautizados,

mujeres de comportamiento “licencioso”,maestros “impíos”), y las ajustaron encuanto tuvieron oportunidad. Políticos ymilitares del bando sublevado necesitabansaber a quién había que eliminar y ellosconocían a todo el mundo en esa sociedadmayoritariamente rural, por tanto eran losmás indicados para suministrar ese tipo deinformación1. En algunas ocasiones,ofrecían la confesión a los capturados, adu-ciendo que su objetivo era salvar susalmas, pero ello no impedía que admitie-ran que era necesario extirpar el mal deraíz. Una vez finalizado el trabajo, los ver-dugos eran recompensados, condecora-dos, bendecidos y homenajeados ante lasimágenes de vírgenes y santos.

La Iglesia Católica española (II)

Guerra Civil

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Si con algún colectivo se cebaron espe-cialmente fue sin duda con el del cuerpode maestros y maestras de la República. Elclero achacó buena parte de los males dela sociedad moderna a la labor disolventede intelectuales y maestros. Los veíancomo rivales que trataban de quitarles elmonopolio en la transmisión de valores éti-cos y cívicos a las nuevas generaciones.“Que no quede un maestro vivo”, decían enNavarra los requetés. En un informe delpárroco de Calamocha se decía sobre unmaestro: “fusilable”. Las piras de librosfueron frecuentes por toda la “NuevaEspaña”, siguiendo la vieja tradición inqui-sitorial.

La mayoría de los eclesiásticos españolesnunca quisieron saber nada de conciliacióno perdón. Ante los rumores de una posiblemediación por parte del Papa, la IglesiaCatólica española reaccionó en bloque:sería un error pues la guerra era necesaria.O se vencía en ella o el catolicismo desapa-recería en España. El Papa perdería muchade su autoridad ante los católicos españo-les. El cardenal primado de España IsidroGomá envió un telegrama de felicitación aFranco el 1 de octubre de 1936 por su elec-ción como Jefe de Gobierno y Franco lecontestó: “no podía recibir mejor auxilioque la bendición de Vuestra Eminencia”. Apartir de ese momento obispos y sacerdo-tes comenzaron a tratar a Franco como unenviado de Dios.

El bombardeo de Guernika el 26 de abrilde 1937 y la difusión de su masacre pare-cieron confirmar que en la España cristianase asesinaba sin piedad a la población civil.Franco temió la repercusión que podríatener en algunas cancillerías europeas.Solicitó a Gomá que publicara un escritodel Episcopado español dirigido alEpiscopado de todo el mundo. Gomá reac-cionó inmediatamente y todos, salvo unobispo, el de Tarragona, respondieron demanera afirmativa. El documento tuvogran repercusión internacional, se tradujoinmediatamente al inglés, al italiano y alfrancés, y logró la adhesión de los episco-pados de 32 países y de unos 900 obispos.Desde entonces, muchos aceptaron la ver-sión de la Iglesia española, lo que reforzó laposición de Franco en el exterior.

En la primera reunión del primerGobierno de Franco, el 30 de enero de1938, se decidió “revisar” toda la legisla-ción laica de la II República y a golpe dedecreto derogatorio fueron cayendo todaslas leyes: la Ley de Matrimonio Civil, la delDivorcio, la Ley de Confesiones yCongregaciones Religiosas. Se devolvió lasantidad de las festividades religiosas, sellevó “al Fuero del Trabajo una concepción

auténticamente católica y española”, y seeliminó el laicismo en la educación, entreotras medidas. Resulta curioso que ungobierno en una guerra civil dedique partede su tiempo de su primera reunión a estetipo de cuestiones, lo que demuestra laimportancia que se le concedía y, por ende,la autoridad y el domino que la IglesiaCatólica tenía en el núcleo del poder fac-cioso.

Un decreto de 4 agosto de 1931 habíadisuelto el cuerpo de capellanes de prisio-nes. Fue repuesto el 5 de octubre de 1938.Este empleo era muy buscado por lossacerdotes pues estaba mucho mejorremunerado que las parroquias rurales.Según el director general de Prisiones,Máximo Cuervo Radigales (cruel metáforasu nombre y primer apellido), “en ningúncaso puede ser objeto de redención el queno conozca los principios de nuestraReligión”.

En más de una ocasión, esos capellanesde prisiones no tenían ningún conflictoético ni doctrinario en ser los ejecutoresdirectos de la justicia divina. Quizá el másconocido es el cura de la prisión de Ocaña,al cual, según testimonios que han llegadode los presos, le gustaba participar en laspalizas y después del fusilamiento coger supistola y dar el tiro de gracia. MiguelHernández tuvo el “placer” de conocerlo.Este es el final de su poema titulado El curaverdugo de Ocaña:

(…)Los pájaros lugareñosQue sus plumas alisaban,Se escondieron en los nidosSuspendiendo su alborada.La Luna lo veía y se tapabaPor no fijar su miradaEn el libro, en la cruzY en la “star” ya descargada.¡Más negro, más, que la nocheMenos negro que su almaEl cura verdugo de Ocaña!

Otro decreto, de fecha 16 de noviembrede 1938, proclama día de luto nacional el

20 de noviembre, fecha de la muerte deJosé Antonio, y establece que en cadaparroquia figure una inscripción que con-tenga los nombres de sus caídos. Aunqueno lo indicaba el decreto, casi todas acaba-ron encabezadas con el nombre de JoséAntonio. En el s. XXI muchas de esas ins-cripciones siguen en su sitio, y muchospárrocos siguen negándose a quitarlas.

La Ley de Responsabilidades políticas,de 9 de febrero de 1939, concretamenteen su artículo 48, consagra la participa-ción legal y directa de la Iglesia en el apa-rato represivo: el cura párroco, el alcalde,el jefe local de Falange y el comandantedel puesto de la Guardia Civil debíanremitir informes con carácter urgente delos antecedentes políticos y sociales delos vecinos, anteriores y posteriores al 18de Julio. La novedad residía en que esaparticipación directa en la represión sehacía de manera legal. Ahora existía unaley que atribuía esa función policial a lossacerdotes. No hubo nada similar en laiglesia protestante de la Alemania nazi, nien la católica de la Italia fascista. Esta leytambién legitimaba el expolio de los ven-cidos, en algunos casos en favor de laIglesia, también al igual que hizo durantesiglos la Inquisición.

De la misma manera, no fue necesarioque acabara la guerra para que la Iglesia yla Sección Femenina se cebaran sobre lasmujeres vencidas, poniéndoles comomodelos de comportamiento a la VirgenMaría, Isabel la Católica y Santa Teresa deJesús.

El papa Pío XII le envió un telegrama aFranco el mismo “Día de la Victoria”,donde decía lo siguiente: “Levantandonuestro corazón al Señor, agradecemos sin-ceramente, con V. E., deseada victoria cató-lica España. Hacemos votos porque estequeridísimo país, alcanzada la paz,emprenda con nuevo vigor sus antiguas ycristianas tradiciones, que tan grande lehicieron. Con esos sentimientos efusiva-mente enviamos a V. E. y todo el noble pue-blo español, nuestra apostólica bendición.PÍO PAPA XII".

NOTAS1 Para una aproximación desde la literatura:Réquiem por un campesino español, de Ramón J.Sender, Barcelona, Destino, 1997. Otra aproxima-ción interesante es la del escritor católico,Georges Bernanos, a quien el estallido de laGuerra Civil le sorprendió en Mallorca. En un pri-mer momento, apoyó el levantamiento militar, deacuerdo con sus convicciones ideológicas, pero alpresenciar los fusilamientos masivos, y la conni-vencia de la Iglesia, denunció el uso de sus ideaspara justificar la barbarie fascista mediante sulibro, Los grandes cementerios bajo la luna,Barcelona, Lumen, 2009.

Sin duda, la página másnegra de la Iglesia Católicaespañola en estos años fuesu colaboración directa en la salvaje represión fascista,en el holocausto español

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DOSIERDOSIER

Paula Cabildo

Economías alternativasal capitalismo

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Cada vez hay más personas para quie-nes comprar es como votar, una elec-ción política. No está mal. La compra

alevosa pone en primer plano una cuestiónque aterroriza al Estado: el ejercicio denuestra capacidad de decisión. Nos referi-mos a un ejercicio diario y real, no cuatrie-nal ni simbólico. Pero la imagen “comprares votar” se queda demasiado estrechadesde la perspectiva autogestionaria. Lacompra es sólo la mitad de un tipo de inter-cambio de mercado muy concreto, la com-praventa, el intercambio capitalista porexcelencia. Y el voto es el simulacro dedecisión característico de la democraciarepresentativa parlamentaria, el régimenpredilecto del capitalismo. En otras pala-bras, la compra no es más que la reduccióncapitalista del consumo, del mismo modoque el voto no es más que la reducción esta-tal de la acción política. La percepción de lacompra como voto es sutilmente restric-tiva, no induce a pensar en tipos de inter-cambio no mercantiles ni en procesos polí-ticos que impliquen el libre ejercicio denuestra capacidad de decisión sin interme-diarios. Más allá de un llamado “consumo res-ponsable” que sostiene que comprar esvotar, está en marcha un consumo rebelde,amotinado, que defiende que comprar esluchar. El consumo combativo es una revo-lución a fuego lento, el arte de convertir elpotaje de garbanzos en un atentado coti-diano contra toda autoridad.

Se trata de la recuperación de nuestraresponsabilidad indelegable de decidirsobre todo lo que nos afecta, una responsa-bilidad que no estamos dispuestas a transfe-rir a ningún representante político oeconómico. El consumo responsable puede serfácilmente recuperado por el sistema,convertirse en un eslogan de marquesinasubvencionado por el Ministerio delBuen Rollo; entrar en el temario deEducación para la Ciudadanía; mercanti-lizarse como el bicarbonato de una clasemedia urbana con malas digestiones deconciencia o salir en portada del próximosuplemento dominical de El País. Pero elconsumo combativo es ya irrecuperable,no tiene remedio. Cada acto de consumocombativo es incómodo para el sistema,pues tiene el punto de mira puesto en latransformación del sistema económico ypolítico. Somos muchas las que producimos y con-sumimos local, ecológico y autogestionado.Somos trabajadoras en lucha contra losvalores del mercado, no un club del gour-met o un ecocentro de salud nutricional.Nuestro objetivo es debilitar el sistemaeconómico y social a través de la organiza-ción asamblearia del consumo y reforzar almismo tiempo a los colectivos productivosautogestionados. Queremos decidir sobretodos los aspectos de nuestras vidas diarias,y en este caso lo hacemos sobre nuestrasoberanía alimentaria.

Planificamos donde no vamos a consumiry coordinamos donde sí vamos a hacerlo.Tratamos de desviar el consumo de todoslos productos que podamos hacia nuestrospropios proyectos o hacia proveedoras queno exploten a trabajadoras, que se organi-cen de forma asamblearia como y con noso-tras, y respeten nuestros criterios políticosy ecológicos. De esta manera nuestras com-pras están sirviendo directamente parafomentar la economía alternativa que per-seguimos. Tenemos vocación de hacer comunidadentre nosotras. Los repartos se conviertenen espacios de encuentro e intercambio nosolo de productos sino también de afectos,de ideas, de risas, de necesidades, de inspi-raciones y conspiraciones desde las que lle-gar a nuestros objetivos. Queremos hacerlojuntas, predispuestas a funcionar desde laresponsabilidad y la autonomía, y con elcompromiso de ir tejiendo redes. Somos exploradoras de un nuevo sentiren el que acciones tan concretas y localiza-das como cuidar la alimentación, potenciarel consumo combativo y practicar la auto-gestión, sólo pueden ser vividas desde unavisión integral, así que no somos ingenuas:las luchas parciales o sectoriales separadasunas de otras y desgajadas de una acciónintegral que las abarque a todas, no tras-cienden. Somos conscientes de la necesidadurgente de coordinar todos aquellos esfuer-zos que nos lleven hacia una auténticarevolución de Amor y Libertad.

COOPERATIVA INTEGRAL VALENCIANA

DOSIERDOSIER

El consumo combativo como herramienta de lucha

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DOSIERDOSIER

Para dar respuesta a esta pregunta pri-mero debemos esclarecer el signifi-cado de Economía, para quienes están

en la búsqueda de un mundo mejor, másequitativo, igualitario y respetuoso con elplaneta que habitamos. A lo largo de la his-toria hemos asistido a diferentes definicio-nes de Economía, dependiendo de lascorrientes de pensamiento que han ido sur-giendo. Solo tenemos que buscar enWikipedia, definición de Economía paraconocerlas. Lo que nos lleva a entrever quedependiendo del momento histórico, socialy académico se enfoca en unas determina-das premisas. Esto nos lleva a pensar que laEconomía tiene mucho que ver con laSociología ya que los sociólogos tienen lapercepción de que la mayoría de las accio-nes humanas son el producto de normasculturales, las cuales se insertan dentro delas lógicas institucionales, siguiendo hábi-tos o contracciones, productos de las rela-ciones sociales. En ese sentido, la sociologíaeconómica afirma que los medios que tie-nen las personas para perseguir su interés oel interés colectivo, son construidos social-mente y por consecuencia, varían de unasociedad a la otra, de un conjunto culturalal otro o de un grupo o clase social a otra.Si estamos buscando una definición deEconomía que nos lleve a la construcciónde un mundo muy distinto al creado por elcapitalismo, en la definición de esta como:“El estudio del modo en que la sociedadgestiona sus recursos escasos distribuyendola prosperidad económica entre sus miem-bros. Asignando los recursos por medio dedecisiones descentralizadas de muchasempresas y hogares interactuando en losmercados de bienes y servicios de forma enla que se aprovechan de la mejor maneradichos recursos”.Se establecen notables diferencias y sepone el acento en propiedades que signifi-can un gran cambio:

Economía: Estudio del modo en que la sociedad ges-tiona sus recursos escasos.

Equidad: Propiedad según la cual la prosperidadeconómica se distribuye equitativamenteentre los miembros de la sociedad.

Economía de mercado: Economía que asigna los recursos pormedio de las decisiones descentralizadas demuchas empresas y hogares cuando inte-ractúan en los mercados de bienes y servi-cios.

Eficiencia: Propiedad según la cual la sociedad aprove-cha de la mejor manera posible los recursosescasos.

Este enfoque es transmitido por ManfredMax-Neef, economista, ambientalista ypolítico chileno que abandonó su trabajo enel sector privado para dedicar su esfuerzo aampliar sus conocimientos intelectualesdesde el aprendizaje y la experimentación,colaborando directamente con los campesi-nos indígenas, diseñando y creando redeseconómicas, sociales y sostenibles quemejoraran la calidad de vida de estos. Deeste trabajo surgieron sus tesis “La eco-nomía descalza” y “Desarrollo a escalaHumana”.Manfred Max-Neef llega a diferenciarnecesidad de satisfactor y se construye unamatriz de necesidades satisfactores:

l El desarrollo se refiere a las personas yno a los objetos.

l Las necesidades humanas son finitas,pocas y clasificables.

l Las necesidades son las mismas a lolargo del tiempo.

Una empresa tiene una finalidad lucra-tiva, que es la que le exige “ser rentable”,maximizar ingresos por venta, minimizarcostes, y en definitiva buscar la eficacia yeficiencia de sus actividades, responsabili-dad económica. Además, está sujeta a laley, responsabilidad legal, pero debe asu-mir que la legalidad es el escalón mínimo,por encima del cual debe operar asu-

miendo el espíritu de las leyes antes quesu letra, responsabilidad ética. Y porúltimo y desde luego, puede desarrollaracciones filantrópicas, responsabilidadfilantrópica. Cada una de estas responsa-bilidades por si solas parece satisfacer ytratar de resolver de manera singular,unitaria, alguno de los problemas y temascandentes de la sociedad, pero no necesa-riamente tratan de manera global y sinér-gica el problema. Precisamente cuando seda esa visión de conjunto y se trata el pro-blema como un todo es cuando puedenentrar en juego propuestas como las que acontinuación se exponen, las de la eco-nomía solidaria, que intentan dar una res-puesta cual satisfactor sinérgico a la eco-nomía y la sociedad.La Economía Solidaria aparece así comoun instrumento que permite desarrollaruna sociedad más justa y solidaria, cami-nando hacia el desarrollo sostenible yteniendo en cuenta la interdependencia delo económico, lo social, lo ambiental y locultural. Esto es, una economía basada en lacalidad de vida de las personas como acto-ras y protagonistas de su propio desarrolloy no como meros destinatarios de las deci-siones de otros. Podría decirse que las principales dimen-siones y articulaciones de la EconomíaSolidaria necesitan, en palabras de MarcosArruda (2010):

l Un empoderamiento de la sociedadcivil, especialmente en el mundo del tra-bajo, que le convierta en el sujeto principaly soberano de su vida y de su propio desa-rrollo.

l La colaboración solidaria como formapredominante de las relaciones sociales.

l La coparticipación en la producción,distribución y consumo.

l El papel del Estado es promover un sis-tema de sociabilidad basado en la coopera-ción, respeto mutuo y pleno desarrollo decada una y de todas las ciudadanas, ciuda-danos y comunidades.

l La democracia es realizada como laconstrucción de un sistema humano y social,

¿Es la economía alternativa una verdaderaalternativa al capitalismo?ISABEL RODRíGUEZ DOmÉNECHECONOmISTA

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DOSIERDOSIER

un espacio socioeconómico, mental y psí-quico del compartir, del respeto mutuo, de lacooperación y de la coparticipación.

l Cada uno y todos los que trabajan –elindividuo social– son los legítimos líderesy, por tanto, comparten el poder y la res-ponsabilidad por la toma de las decisiones.

A lo largo de la historia han existido per-sonas y organizaciones utópicas, generosas,inteligentes, fuertes, sólidas... que han pro-vocado cambios importantes en la socie-dad, ¿Qué es lo que ha pasado hasta ahoraque pueda explicar por qué esos cambios noterminan de transformar las estructuras demanera estable a favor de todos? Entonces¿No se puede cambiar? ¿Dónde está loalternativo? Lo alternativo, es siempre unaelección real y posible entre dos cosas, dosmodelos, dos teorías, dos principios, valo-res, actitudes, personas... pero hace faltaque haya al menos dos diversas para poderelegir. Y las respuestas dependen básica-mente de nosotros mismos, de nuestra acti-tud y del método de participación y organi-zación que utilicemos. Sin embargo en lostiempos que vivimos actualmente, seríauna osadía decir que hay otro modelo com-pleto alternativo, que sustituya al actual,porque sería tanto como decir que hay otrapoblación capaz de sustituir a la actual.Lamentablemente la realidad es que lapoblación en general estamos cultural-mente secuestrados, intelectualmentedomesticados, espiritualmente dormidos odistraídos, físicamente abotargados, políti-camente manipulados o confusos y econó-micamente hipotecados.

Consecuencia de esa situación se hagenerado una falta de respuesta individualy colectiva, a la hora de crear alternativasválidas para el desarrollo de toda la pobla-ción, en el ámbito local, internacional yplanetario. Así podemos observar que hayal menos cinco posturas diferentes en lapoblación:1) La postura o actitud más generalizaday mayoritaria es la de “pasar”, lo que ocurreno es algo que tenga que ver con nosotros,“cada uno que se apañe”. En resumen, dejaro dejarse hacer.2) Otra postura también bastante exten-dida es la de protestar cuando algo nogusta, pero es una queja momentánea,esporádica. De mucha intensidad peropasajera porque no se está dispuesto a orga-nizarse para hacer frente al malestar.3) Ya menos mayoritaria, es decir, clara-mente minoritaria, es la postura de aquellosque se organizan para reivindicar e intentarque “los de arriba»” les den una solución asu problema. 4) Aún más minoritaria es la actitud delos ciudadanos que se organizan demanera permanente para analizar lassituaciones, planificar estrategias y pro-poner soluciones a quien corresponda. Ydentro de esta postura aún es más minori-taria la de aquellos que en ese proceso tie-nen una actitud de respeto para generarconciencia colectiva y tejer las bases parafortalecer organización.5) Y ya casi imperceptible es la de aque-llos ciudadanos que se plantean iniciativasde transformación de los valores caducos ynegativos de esta sociedad, que nos con-

vierte en súbditos contribuyentes y consu-midores domesticados, a la vez que votan-tes sin responsabilidad social coherente conlo que votamos.Muchas veces las soluciones a los proble-mas pueden ser múltiples o ambivalentes,pero lo que de verdad importa, lo quemarca las diferencias es la consciencia delas personas en el proceso de enfrentarse aellas.¿De qué sirve tener muchos afiliados sino tienen conciencia de por qué lo están, ono son conscientes y no asumen los objeti-vos y fines de la organización? Es decir, quelos aumentos cuantitativos tienen que irestrechamente acompañados del creci-miento cualitativo en conciencia, en capa-cidad de analizar y pensar, de criticar eimplicarse. Es nuestra labor individual y colectivaelevar nuestra consciencia, no se puedecambiar nada desde el lugar donde no que-remos estar. La perseverancia, el convenci-miento y la capacidad de dar y compartirson lo que van a hacer que las iniciativas dela economía alternativa sean realmentecapaces de construir un mundo más solida-rio, respetuoso con su entorno y mejor paratodas las personas.

Bibliografía:http://www.economiasolidaria.org/files/Economia_a_escala_humana.pdfhttp://www.redalyc.org/articulo.oa?id=87014565005http://www.fepsu.es/interculturalidad/manfred-max-neef-y-su-concepto-de-economia-des-calza.html

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Unas de las críticas que se han vertidocontinuamente al altermundismo engeneral y al movimiento libertario

en concreto, es la incapacidad de ofrecer yarticular una alternativa completa al actualmodelo económico. La economía participa-tiva o Parecon intenta suplir esta carenciacreando un modelo de economía formal yun modelo teórico de un sistema produc-tivo alternativo. Este sistema económicopresenta prácticas que se remontan al capi-talismo y que tiene alguno de sus ejemplosmás paradigmáticos en las colectivizacionesagrarias de Aragón o las empresas autorre-cuperadas argentinas.Este modelo de economía democrática ydeliberativa fue desarrollado en los años 90por Michel Albert y Robin Hahnel y seconfigura como alternativa deseable, ocomo una tercera vía al capitalismo de libremercado y la competencia perfecta, a losfracasados regímenes de planificación auto-ritaria y centralizada y, por tanto, al cono-cido “no hay alternativas” del neolibera-lismo pregonado por Thatcher.La economía participativa se basa en unaserie de principios sobre los que se asientanlas instituciones (los consejos de producto-

res y consumidores con sus respectivasfederaciones) que lo forman y determinansu funcionamiento. La interacción entre losconsejos y sus federaciones se produce enun proceso iterativo denominado planifica-ción participativa.

PRINCIPIOS

El primer principio a tener en cuenta paraParecon es el principio de democraciaeconómica. Este principio pretende superarel concepto friedmanita de libertad tanextendido hoy en día, donde sólo existelibertad en aquellos aspectos económicosque interesen a las grandes corporaciones ymultinacionales, obviando, por ejemplo, lalibertad de movilidad de las personas, paraquienes las fronteras están permanente-mente cerradas. Este principio se sustentaen la idea de la ley de mayorías, donde cadapersona tiene derecho a un voto. Sinembargo, como no siempre los problemas ydecisiones a tomar nos afectan de la mismamanera, el poder de decisión de los indivi-duos es proporcional a cómo puede verseafectado por las diferentes opciones. Esdentro de este principio donde se articula la

autogestión económica en Parecon. Son lospropios individuos, que se ven afectadospor las decisiones de producción y con-sumo, los que deciden cómo desarrollar yllevar a cabo las diferentes opciones exis-tentes. Más adelante, al describir las insti-tuciones de Parecon y su funcionamiento,se verá como la autogestión y la democraciaeconómica están en el centro del sistema.La justicia económica es otro de los gran-des principios a tener en cuenta. Existencuatro axiomas retributivos que pueden serclasificados como clásicos. El primero deellos plantea que los individuos deben serretribuidos según su contribución de capi-tal humano y físico. Este axioma es defen-dido por los sectores más conservadores yda lugar al denominado dilema del nieto deRockefeller. Este dilema plantea que elnieto de Rockefeller deberá recibir más quenadie a la hora de ser retribuido por suaportación realizada, aunque esta aporta-ción sea fruto de las herencias y no de suspropias capacidades. El segundo axiomacuantifica la retribución de cada individuosegún su contribución de capital humano.Este axioma se acerca en cierta medida alliberalismo igualitario de Rawls desde mi

La economía participativa, una alternativaa los sistemas económicos conocidosANTONIO LOZANO

mIEmBRO DEL INSTITUTO DE CIENCIAS ECONÓmICAS y DE LA AUTOGESTIÓN (ICEA)

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punto de vista. Sin embargo, este axiomacomo el primero, es altamente injusto, puespremia la lotería genética y las cualidadesintrínsecas de las personas y pone de mani-fiesto el dilema educativo, es decir, tenerlas mismas probabilidades de acceso a laeducación. El tercer axioma está fuerte-mente arraigado a la tradición libertaria,siendo, quizás el más solidario y justo. Eneste axioma se considera que la retribuciónse debe realizar de acuerdo con las necesi-dades de cada individuo. Por último,Parecon, al igual que los activistas de la jus-ticia social, considera que las retribucionesde cada individuo se deben realizar deacuerdo con su sacrificio y esfuerzo perso-nal. Sobre la idea de sacrificio, es decir,sobre aquello de lo que sólo se tiene con-trol, volveremos más tarde.El principio de sustentabilidad se basa endos ideas. La primera es la equidad interge-neracional, la cual implica dejar a las futu-ras generaciones las mismas o mejores con-diciones que tienen las generaciones pre-sentes. Por otra parte, la sustentabilidadtambién se basa en la idea del principio deprecaución o preventivo, el cual indica quesi una determinada acción puede llegar aimplicar un riesgo o, simplemente, generacierto grado de incertidumbre, es mejor nollevarla a cabo. Este principio de sustenta-bilidad no implica paralizar la actividadhumana, sino que está relacionado con eluso eficiente de los recursos y con la con-cienciación de que la actividad humanaafecta al ambiente que nos rodea y que elsistema productivo debe ser totalmente res-petuoso con nuestro entorno. Si tal y comodice la ortodoxia económica actual, ladeuda es “mala” porque lastramos posibili-dades de consumo futuro (consumo inter-generacional), sobreexplotar los recursosnaturales y evitar el consumo futuro, tam-bién es reprochable.Ya ha surgido la idea de equidad y efi-ciencia dentro del ámbito de la sustentabi-lidad. El principio de eficiencia tal y comolo concibe Parecon no tiene nada que vercon la rentabilidad, sino con la asignacióneficiente de los recursos. En este sentido, laeconomía participativa supera el óptimo dePareto como medida tanto de eficienciacomo de equidad, ya que al incluir juiciosde valor, se puede considerar una asigna-ción de los recursos socialmente eficiente yuna redistribución equitativa cuando todala colectividad mejora, aunque algún indi-viduo empeore. Es decir, si ante un cambio,los beneficios globales para cualquiera ytodas las personas son superiores a los cos-

tes globales para cualquiera y todas la per-sonas, estaremos ante una nueva asignacióneficiente de los recursos. Pero ya no sóloeficiente, ya que al comparar el bienestarde las personas, introducimos juicios devalor, y si en esa comparativa de benefi-cios-costes, los beneficios globales sonmayores que los costes, como se ha comen-tado, también existirá una asignación másequitativa de los recursos.La economía participativa considera lasolidaridad como creadora de bienestar yno como una externalidad interpersonal,como la define la ortodoxia económica. Lasolidaridad pretende superar la concepciónque nos enseña que el ser humano esegoísta y sólo se motiva por la avaricia. Lasolidaridad es un valor que genera estima.Este principio, pone al mismo nivel el bie-nestar propio y el ajeno.El último de los principios de la eco-nomía participativa es el de variedad. Esteprincipio parte de la idea de que las perso-nas somos diferentes y, por tanto, las mis-mas necesidades pueden ser satisfechas dediferentes formas. Considera que la unifor-midad no es buena y que la mayoría nosiempre tiene la razón.

INSTITUCIONES

Como ya ha sido comentado, el modelo deeconomía participativa es un modelo totaly formal, por lo que tiene en cuenta los dosenfoques fundamentales de la actividadeconómica: la producción y el consumo.En este sentido, una de las institucionesfundamentales para Parecon es el consejode trabajadores. Frente a la empresa capita-lista tradicional en la que los accionistastoman las decisiones, el consejo de trabaja-dores, formado por todos los trabajadores,es quien toma las decisiones a través delvoto de cada trabajador. Todos los trabaja-dores tienen los mismos derechos y decidencuánto trabajar, bajo qué condiciones, enqué horario, con qué objetivos y cómo divi-dir las diferentes tareas. Como bien essabido, y suele recordar Chomsky reitera-damente, actualmente, los centros de pro-ducción son las instituciones menosdemocráticas que existen. Por el contrarioen el modelo que se está exponiendo, esfundamental la participación de los intere-sados, es decir, son los trabajadores, a travésdel consejo, quienes toman las decisiones,produciéndose una empoderación de lostrabajadores. Esta empoderación suponeuna igualdad a la hora de tomar decisiones,tanto de manera formal como efectiva.

Sin embargo, este empoderamiento nosólo se produce en la toma de decisiones,sino también en los puestos de trabajo alintentar lograr un empleo equilibrado. Seentiende por empleo equilibrado que todoslos trabajadores, por equidad, deben de rea-lizar todas las labores, incluso aquellasmenos deseables, haciendo que el trabajorealizado sea más compensado. Hay quetener en cuenta que este empoderamientosurge de la idea de que el trabajo no debeser considerado como una obligación, sinocomo algo placentero por hacer las cosas demanera diferente. Es necesario puntualizarque el empleo equilibrado no elimina lasespecializaciones, los expertos siguenteniendo su papel, como consecuenciadirecta de los principios de autogestión yeficiencia.Ya han sido comentados los diferentesaxiomas retributivos que existen. La eco-nomía participativa otorga derechos deconsumo o provisiones de consumo, que nose deben considerar como ingresos, a aque-llos individuos que más esfuerzo o sacrificiorealizan. Sin embargo, estas retribucionesestán limitadas por el esfuerzo promedioque asignan los consejos para evitar lo quese denomina una inflación de esfuerzo.Son los trabajadores, dentro del consejode trabajadores, quienes determinan laretribución de derechos de consumo quele corresponde a cada trabajador. En estesentido, se hacen bastantes críticas a estesistema de retribución. Estas críticas secentran en la dificultad de evaluación delesfuerzo. Sin embargo, Parecon consideraque no es difícil medir el esfuerzo o sacri-ficio realizado, ya que son los propios tra-bajadores quienes evalúan. Estos trabaja-dores estarán concienciados, evitando, deesta manera, el problema de las camari-llas. Otra de las críticas realizadas se cen-tra en los incentivos. Se supone que hayque incentivar al hábil para que sea másproductivo. Pero estos incentivos no sólotienen por qué ser materiales, sino tam-bién inmateriales, ya que como el con-sumo esencial o básico está satisfecho, noexiste consumo conspicuo y no es necesa-rio guardar para el futuro.El consejo de consumidores es al con-sumo como el consejo de trabajadores es ala producción. Como es obvio, se puedeconsumir porque se han recibido provisio-nes de consumo por parte del consejo detrabajadores al que se pertenece. Tenerprobienes de consumo implica tener libreopción a lo que se desea consumir. Estosupone que son las preferencias de con-

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sumo quienes determinan qué producir yno la oferta la que determina su demanda.En este sentido, se restituye al consumi-dor su soberanía (eliminando el consu-mismo irracional) y se elimina el sesgohacia bienes privados tan característicodel capitalismo. Pero aunque no se tra-baje, también se asigna una provisión aestos individuos, asignación que es deter-minada por la sociedad. Formar parte del consejo de consumido-res implica determinar mi solicitud de con-sumo de bienes privados, determinar mispreferencias sobre los bienes comunes yvotar a mis representantes en las federacio-nes de consumo.Si dentro del marco de la producciónexiste el concepto de derechos o provisiónde consumo como retribución, dentro delmarco del consumo existe el concepto deprecio indicativo para cada uno de los bie-nes, tanto producidos como demandados.El precio indicativo es definido como elcoste social de producirlo, incluyendo elcoste oportunidad en relación con lasgeneraciones futuras. Este precio indica-tivo nos va indicar cuánto podemos con-sumir en relación con los derechos deconsumo obtenidos.Tanto los consejos de consumidorescomo de trabajadores se agrupan en lasfederaciones, institución necesaria paraasegurar la participación de todos los inte-resados. Estas federaciones funcionan através de delegados, por lo que estamospasando de una democracia directa a unmodelo representativo. Estos delegados son

rotativos y es cada consejo el que determinasu margen de maniobra.La última institución definida para elmodelo de economía participativa es elproceso iterativo de planificación partici-pativa. En este proceso intervienen los con-sejos y federaciones de consumidores y lajunta facilitadora de repetición.El proceso de planificación participa-tiva se desarrolla en tres fases. En la pri-mera de ellas, la junta facilitadora derepetición determina los precios indicati-vos de los diferentes bienes que se puedenproducir. A continuación, las federacio-nes de consumo manifiestan sus necesida-des de consumo (qué quieren consumir) ylas federaciones de trabajadores emitensus propuestas de producción (qué puedenproducir). En la tercera fase, se evalúanlas propuestas de consumo, comparandosu coste social con las provisiones de lafederación. También se evalúan las pro-puestas de producción comparando losbeneficios sociales con los costes socialesque generan. En esta tercera fase, los pre-cios indicativos son esenciales porque através de ellos se determina qué consumiry qué producir, ajustando las propuestasde ambas federaciones, hasta que noexista exceso de oferta ni de demanda. Losajustes de las diferentes federaciones losrealizan los propios trabajadores o consu-midores teniendo en cuenta el coste socialde los diferentes bienes.En el proceso de planificación participa-tiva se da, por una parte, una promoción dela eficiencia, ya que los trabajadores y con-

sumidores orientan sus decisionesteniendo en cuenta los costes sociales bus-cando una asignación eficiente de losrecursos. También se promociona la equi-dad, ya que las propuestas y sus cambiosdeben ser aprobados por el resto de losconsejos, y esto sólo puede ser aumen-tando su esfuerzo o disminuyendo su con-sumo. Y por último, se promociona laautogestión, ya que son los propios conse-jos de consumidores y trabajadores quie-nes revisan sus propuestas.

CONCLUSIONES

Parecon, la economía participativa, se con-figura como una tercera vía de los sistemaseconómicos conocidos, incluido el capita-lismo socialdemócrata, el cual no es sufi-ciente por no proteger el medio ambiente,no ofrecer justicia ni democracia econó-mica, la propiedad sigue siendo privada ycualquier triunfo adquirido, como estamosviendo, puede ser perdido. Por otra parte,Parecon presenta una visión del sistemaeconómico basada en una administraciónde los recursos justa y democrática frente auna administración egoísta y competitiva.Es, en ese aspecto de democracia econó-mica, donde la autogestión cobra valor yadquiere todo su peso en este sistema. Si elfin último de un sistema económico es lasatisfacción de necesidades y la asignacióny la distribución de los recursos, enParecon, se logra este fin de una maneratotalmente autogestionaria, donde los pro-ductores y consumidores deciden, teniendolas posibilidades de producción y las nece-sidades a satisfacer, qué producir y quéconsumir. Son los trabajadores quienesdeciden cómo organizar su trabajo y nounos pocos accionistas y son los consumi-dores quienes crean su demanda, nocayendo en el consumismo de la sociedadactual. Como se ha dicho, es un modelo teóricoque tienen en cuenta tanto el consumocomo la producción. En la actualidad, noexiste ningún modelo ni ninguna expe-riencia práctica y real que aúne produc-ción y consumo como ha sido explicado,si bien, en la sociedad actual existen ejem-plos de empresas autogestionadas y gru-pos de consumo donde las decisiones setoman bajo principios democráticos ydeliberativos, sostenibles, solidarios y jus-tos. Estas experiencias son el primer paso,nos habilitan socialmente para ir más alláy lograr una emancipación social que noslleve a una sociedad y sistema más justosy sostenibles.

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Los innumerables adjetivos que pone-mos al término economía, buscandocon ello encontrar y definir modelos

alternativos que abran nuevas líneas decomprensión de este concepto y que denalgo de luz al negro túnel en el que el capi-talismo neoliberal nos ha metido a todas,son un síntoma más de la necesidad delencuentro de nuevos espacios de vida, quese presenten como alternativas a este insos-tenible sistema. La mera acumulación de riquezas,haciendo caso omiso a las seña-les de alarma por sobreexplota-ción que el planeta nos envía, yel hecho de ignorar la partereproductiva de la vida en susprincipios de funcionamiento,forman parte de las múltiplesrealidades en base a las cuales seconcluye, sin miedo a equivo-carse, que el capitalismo nofunciona, la vida es otra cosa.Pese a la claridad con la quemuchas personas observamos lapodredumbre social y ambien-tal con la que el capitalismoimpregna todos los espacios queocupa, esta visión no es lamayoritaria y dificulta un cam-bio, imprescindible, hacia otro modo decomprender la economía. Afortunadamente, existen alternativasque plantean la creación de una sociedadmás justa y resiliente. Cada una de ellastiene su propia estrategia de desarrollo, dediseminación de sus procesos y modelos,sus modos de enfrentamiento al capital.Una de estas propuestas es la economíasolidaria. Un sistema que considera a laeconomía como una herramienta de trans-formación social, no como un fin en símisma. Un sistema que pone en el centrodel escenario a las personas, a la vida, cons-truido al abrigo de principios y valoresinclusivos compartidos, e incluso comple-mentados por otras propuestas alternativas,bajo los cuales se impulsan iniciativaseconómicas que aportan los elementosnecesarios para la configuración de un eco-sistema de vida diferente, humano, sosteni-ble y reproducible.La defensa de la equidad, el trabajo, lasostenibilidad ambiental, la cooperación, lano lucratividad y el compromiso con el

entorno son los principios que recoge laCarta Solidaria impulsada por REAS Red deRedes, y constituyen los cimientos de cons-trucción de diversas iniciativas tanto indi-viduales como colectivas. Uno de estos proyectos colectivos, en losque se centra la mayor parte del trabajo quese desarrolla desde esta propuesta organiza-tiva en el País Valenciano, es la construc-ción de un Mercado Social (MES). Unmodelo de mercado que se aleja de las leyesdel mercado capitalista y que incluye en su

ADN la aplicación de principios sociales yambientales en todo el proceso de vida desus productos y servicios. Un mercadoque pretende ser un polo de atracción,dinamización y visualización de propues-tas alternativas, que llegan con diferentesapellidos y que comparten un objetivotransformador.Una de las bases de crecimiento de estapropuesta es la intercooperación de lasdiferentes iniciativas que en ella se reúnen,impulsando así un crecimiento endogámicoque viabiliza muchas de estas propuestas yda soporte e impulsa la aparición de nuevas.La generación de excedentes monetarioscon el funcionamiento del MES y su poste-rior reinversión en la promoción de nuevasiniciativas utilizando soluciones financieraséticas cierran, conjuntamente con el com-promiso de participación de todos los acto-res presentes en él, un movimiento a modode espiral creciente que, poco a poco, trans-forma territorios y personas.Es necesario dar luz a la necesidad, porparte de este nuevo paradigma social, de la

inclusión de los principios y valores aporta-dos por el feminismo, en todas sus dinámi-cas, para reconocer, entender y visibilizarla economía de los cuidados. Este es elcamino para avanzar así en una revertebra-ción social que dé paso a la transformacióncolectiva que posibilite la recuperación dela dignidad en la vida. Una dignidad de laque el capitalismo nos ha ido desposeyendopaulatinamente.Si bien existen proyectos, perfectamenteplanteados, que se construyen lejos de la

frontera con el capitalismo, laeconomía solidaria desarrollaalgunas de sus propuestas enfricción con este sistema,ganando poco a poco terreno.En esta línea, la ocupación deespacios reservados tradicional-mente a propuestas capitalistascomo son la banca, los seguros,las comunicaciones, la energía,incluso la información, sonmuestras de la viabilidad deotro sistema económico.La inteligencia en la cons-trucción de relaciones entre lasdiferentes propuestas que traba-jan en la misma línea de trans-formación, con diferentes for-

mas y modelos pero con un objetivocomún, será clave en la dimensión final queeste alcance. Va a ser clave en todo esteproceso el reconocimiento de las capacida-des individuales y la voluntad de participaren dinámicas colectivas que den pie a pro-yectos construidos por estructuras en red.Una economía más humana, local, respe-tuosa con la naturaleza, que empodere a laspersonas y las dote de capacidades paraaumentar su resiliencia, no únicamente esposible sino también necesaria de cara alprevisible escenario de escasez al que elneoliberalismo conduce a la sociedad y alque hemos de enfrentarnos en un futuro nolejano. Para su construcción, hace falta quetodos esos apellidos que ponemos al tér-mino economía sean capaces de entendersecomo familia, como colectivo aun mante-niendo la soberanía individual, pero com-partiendo sinergias, buscando lo común.

NOTAS1 Red de Economía Alternativa y Solidaria.www.economiasolidaria.org

Muchos apellidos y un objetivo comúnSALVADOR PÉREZ

PRESIDENTE DE REAS PAíS VALENCIà

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“La autogestión, en la práctica, aprendiendoy rectificando, no es algo definitivamentelogrado, ni un paraíso prometido, sino el

comienzo de un proceso hacia la liberación”(Abraham Guillén)

La democracia en el trabajo, la posibili-dad de una economía basada en la auto-gestión por parte de los propios produc-

tores, el control colectivo de la infraestruc-tura material que permite solventar las nece-sidades vitales del pueblo, es una alternativaal sistema capitalista de producción que hapermeado todas las resistencias obreras ypopulares desde la emergencia misma de lasociedad del salario y la mercancía.Ya fuera desde la memoria grabada en lapsiquis proletaria por los siglos de uso de losllamados bienes comunales, que en la socie-dad precapitalista permitían el acceso de loscampesinos a recursos imprescindibles parasu subsistencia, sometidos a un régimen degestión colectiva, y más o menos democrá-tica según las zonas y los momentos. O yafuera por la expansión en la naciente claseobrera de las “utopías” socialistas que veíancomo finalidad inmanente del propio desa-rrollo capitalista la conformación de la infra-estructura material y social que permitiríaconstruir un socialismo preñado de abun-dancia y riquezas, tanto materiales como cul-turales, para todos. En ambos casos, la posi-bilidad de construir o revivir el escenario delcomunismo deseado, iba teñida de la idea defavorecer el autogobierno de los trabajado-res, provocando la desaparición de la rela-ción salarial y la progresiva (o inmediata,según las corrientes) pérdida de sentido delEstado, como mecanismo de gestión políticade la fuerza de trabajo que desaparecería antela emergente potencia de las relacionesdirectas y democráticas entre los propiosproductores.Esta visión animó el proceso de desarrollodel movimiento obrero, así como la paralelageneración de experimentos sociales quepermitían iluminar aspectos de la realidadque la explotación capitalista dejaba en lapenumbra, como la potencia económica dela cooperación productiva o la capacidadmisma del trabajo asociado en pie de igual-dad para resolver necesidades humanas bási-

cas y para producir un avance en la concien-cia política de la clase trabajadora. Así, eldesarrollo de los sindicatos, las cooperativas,las redes de consumo o las comunas y esta-blecimientos utópicos (como los falansteriosde Fourier o la Nueva Icaria de EtienneCabet) iban de la mano, generando un pro-ceso de empoderamiento de la clase trabaja-dora, que no sólo defendía sus interesesinmediatos en el lugar de trabajo, recla-mando mayores salarios, sino que también sepresentaba como portadora de una alterna-tiva de conjunto al sistema, así como de unproyecto económico capaz de resolver lascontradicciones inherentes al proceso dedesarrollo capitalista.Todo ello explica que los procesos revolu-cionarios desatados por el movimientoobrero se vieran acompañados, casi invaria-blemente, por el ensayo de formas de orga-nización autogestionaria de la produccióncomo los soviets rusos o los consejos obrerosalemanes, llegando a la tentativa global deconstruir la sociedad de la autogestión en lascolectividades españolas, durante la guerracivil, o en la estructura económica (que noen la política) del socialismo yugoslavo apartir de la ruptura de Tito con el Kremlinen 1951.Mucho ha llovido desde entonces. El fra-caso de la experiencia del socialismo estatistay burocrático del Este de Europa, junto a laderrota de la gran oleada de luchas popularesdel 68 en todo el mundo, y a la transforma-ción de las estructuras de la clase obreramisma en las ultimas décadas de globaliza-ción y neoliberalismo, han llevado a la des-composición de determinadas formas deresistencia proletaria, junto a la recomposi-ción en nuevas áreas de experimentación delas luchas de la clase trabajadora.Y en este nuevo escenario, la autoges-tión, lejos de desaparecer como horizontede transformación, se ha diseminado enuna miríada de propuestas, que tantoinvitan a delinear las estructuras funda-mentales de una hipotética sociedad post-capitalista (como en el caso de laEconomía Participativa de Michael Alberto la Democracia Inclusiva de TakisFotopoulos), como construyen alternativasreales para supervivencia de las clases

populares desde ya en el seno del propiosistema, entrando en un conflicto irresolu-ble con él (como las empresas recuperadasargentinas, latinoamericanas y europeas oel creciente movimiento de la economíasocial y solidaria).Los conceptos de autogestión, sustentabili-

dad ambiental y democracia económica sehan convertido en una melodía recurrenteque permea gran parte de las resistenciasantisistémicas a nivel internacional, así comoen una forma efectiva de ganarse la vida dig-namente para miles de personas a través delglobo. Desde el espacio del cooperativismoclásico, a los mercados sociales, las coopera-tivas integrales, la Economía de losTrabajadores (estrechamente vinculada a laexperiencia de las fábricas recuperadas), lasiniciativas de transición ecológica, al dis-curso de gran parte del sindicalismo comba-tivo o de cada vez más numerosos estudiosose intelectuales, la democracia en el trabajo, laautogestión, se está convirtiendo sin prisapero sin pausa en la única alternativa globalcoherente a un sistema capitalista en crisis yen plena senilidad. Una alternativa cons-truida desde la pluralidad de los registros, yno desde la imposición de un discurso único,monolítico y dogmático, que tantas veces hallevado al fracaso a las tentativas obreras deemancipación.

Autogestión y cooperativismoEl avance sobre la producción JOSÉ LUIS CARRETERO mIRAmAR

mIEmBRO DEL INSTITUTO DE CIENCIAS ECONÓmICAS y DE LA AUTOGESTIÓN (ICEA)

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Por supuesto, esta nueva potencia seexpresa también en la península Ibérica. LasCooperativas Integrales; mercados socialescomo el de Madrid; redes de redes de eco-nomía social como REAS (Red de EconomíaAlternativa y Solidaria); experimentos urba-nos como La Canica, en Madrid, o ruralescomo las ocupaciones de tierras del sindica-lismo jornalero en Somontes, en Andalucía;iniciativas de cooperativismo de consumo o,incluso de vivienda por medio de la cesión deuso como La Borda, en Barcelona; centrossociales, en casi todas las ciudades; huertosurbanos… con todas sus contradicciones yambivalencias, dan fe de la vitalidad deun sector emergente de la economía quepermite afirmar con solvencia que existenotras formas de producir y de vivir, más

allá de la relaciónsalarial y de la mer-cantilización de lavida impuesta por elproceso de valoriza-ción del Capital.¿Cómo desarrollary reforzar ese sector?¿Cómo hacer crecerla alternativa y darherramientas útilespara la lucha econó-mica a quienes lasostienen en el día adía? Sin querer serexhaustivos, vamos adelinear una serie deideas fuerza o pro-puestas que permitenalimentar un debatenecesario:

-Es preciso fomentar la integración y eldesarrollo de las experiencias autogestiona-rias, favoreciendo lo que el movimiento coo-perativista ha llamado siempre “intercoope-ración”. La generación de espacios y herra-mientas comunes, permitiría un aumento deescala de las iniciativas, favoreciendo la pro-ductividad en su seno y su capacidad de con-vertirse en referentes efectivos para lamayoría social. Se podría pensar en bancosde herramientas o de conocimientos, enredes amplias y cooperativismo de segundo ytercer grado, en mecanismos de colaboraciónmutua y de articulación de vías efectivas paragenerar sinergias, en instrumentos periodís-ticos (quizás desde la utilización de proyectosya existentes) que se conviertan en una“prensa colectiva”, etc.-Este proceso de integración y desarrollodebe plantearse como objetivo estratégico elcontrol de la totalidad de las cadenas devalor. Las iniciativas autogestionarias, con-vertidas en simples subcontratistas de gran-des gigantes económicos o de las administra-

ciones públicas, pueden operar como un sim-ple mecanismo de outsourcing, precarizandolas condiciones de trabajo e impidiendo elpoder efectivo de los trabajadores sobre susempresas. Esto implica que se debe llevar acabo una política ambiciosa para tomar elcontrol de la producción, distribución ycomercialización de los productos, favore-ciendo la integración de las cadenas de valordesde la perspectiva autogestionaria. Algunasexperiencias actuales de las empresas recupe-radas argentinas, que favorecen la integra-ción del trabajo textil con el de diseño y lacomercialización, van en este sentido. Unanovedosa propuesta de poner en marchasupermercados cooperativos, tampocodebería ser olvidada.-La formación es un activo estratégico quelas experiencias autogestionarias deben deimpulsar todo lo posible. En una economíacada vez más centrada en los conocimientosy en la innovación, se hace imprescindiblefavorecer la más amplia formación para lostrabajadores autogestionarios. La puesta enmarcha de Escuelas de la Cooperación, físicaso virtuales, y un amplio Banco Común deConocimientos, es cada vez más necesaria.-Se debe experimentar en el ámbito de loscuidados, para generar formas económicasque, manteniendo y aumentando la produc-tividad (lo que es imprescindible en unentorno económico hostil como el capita-lista), puedan superar la limitada visión de laconciliación de la vida laboral y familiar,favoreciendo la integración de la vida con eltrabajo y el placer, fomentando la feminiza-ción del trabajo autogestionario.-Hay un fenómeno, paralelo a la apariciónde los llamados “ayuntamientos del cambio”,de aumento de la dependencia de la eco-nomía social y solidaria de las subvenciones,ayudas y contratas públicas. Esto puede favo-recer de manera temporal su desempeño,pero se ha de ser consciente de que un cam-bio de gobierno implicará una posible deba-cle económica para muchas cooperativas yasociaciones. Es imprescindible, entonces,que todo el tejido autogestionario y de la“otra economía” tenga claro que en momen-tos de beneficios es importante dedicar unalto porcentaje de los mismos a la reinversiónen la empresa, para hacerla más competitiva,independiente de los ciclos políticos yeconómicos, y productiva, aun limitando elmontante que se dedica al consumo inme-diato de los socios.-Las experiencias de financiación alterna-tiva como Coop57 o la CASC son estratégica-mente muy importantes. Además, deberíatenderse a la constitución de un auténticoBanco Cooperativo, con todo tipo de servi-cios financieros, que diera servicio a todo elsector social de la economía, así como a los

autónomos y pequeña empresa familiar. Esdecir, a todo el magma económico en con-flicto con el despliegue del neoliberalismo.La recuperación de la soberanía económica,alimentaria y ecológica impone la articula-ción creciente de las formas de produccióndisfuncionales para el proyecto neoliberal,que abarcan desde la pequeña explotaciónagraria familiar al cooperativismo de con-sumo, lo que se podría favorecer enorme-mente con el despliegue de una Banca de laParticipación que derivase el crédito gene-rado desde la otra economía a la integracióny desarrollo de las cadenas de valor controla-das por la misma.-La recuperación de los bienes comunes esotro proyecto estratégico. Por recuperaciónde los bienes comunes entendemos tambiénla conformación de un auténtico sector delcomún con los servicios públicos estatales.Para ello, dichos servicios tienen que serdefendidos de la privatización y organizadosmediante nuevas formas de gestión comu-nal-cooperativa, que permitan la cogestiónde los trabajadores junto a la participacióndirecta de las comunidades concernidas. Setrata de inventar el nuevo Derecho del “no-Estado” del común. Las nuevas formas depropiedad y de gestión que superen la dico-tomía capitalista entre propiedad pública yprivada, reinventando una propiedad delcomún participativa y autogestionaria.Propuestas como la presentada por elInstituto de Ciencias Económicas y de laAutogestión para la limpieza viaria deMadrid o la propuesta de los trabajadores delos autobuses de Zaragoza (AUZSA), debende ser exploradas.-El trabajo autogestionado debe vincularseestrechamente al resto de luchas sociales delas clases populares. Un cooperativismoapolítico es un contrasentido y sólo lleva a lapérdida de calidad democrática a nivelinterno de las iniciativas. El sistema no va acaer solamente por la evolución económicade la sociedad o por la competitividad econó-mica o vivencial de la propuesta autogestio-naria. Habrá cuellos de botella, momentos deenormes contradicciones y auténticas bata-llas ciudadanas. La economía autogestionariaes una de las vertientes fundamentales delproyecto de cambio social, pero no la única.Y no puede vencer sola.El proyecto de la economía autogestiona-ria, en definitiva, es un proyecto de cambiosistémico, que permite sentar las bases(junto a las luchas y la organización popu-lar) para el inicio de la transición a otraforma de producir, de sentir y de vivir. Aotro tipo de sociedad. Una sociedad delsocialismo autogestionario que sólo sepuede edificar desde la cooperación mutuade todos los sujetos sometidos.

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Araíz del proceso de independenciaen Catalunya, el Ministerio deEducación ha puesto en movi-

miento la denominada “alta inspección”para evitar el adoctrinamiento en loslibros de texto en Catalunya.

Si por adoctrinamiento entendemos lanegación del pensamiento crítico, evitar eldiálogo, ocultar la discrepancia y exaltar eldogma, desde AVALL apoyamos eseinterés del Ministerio por acabar con ela d o c t r i n a m i e n t o ,pero nos gustaría quefuera con todo adoc-trinamiento.

Porque suponiendoque lo que se hace enlos colegios catalaneses adoctrinar, ¿cómollamaremos a lo quese hace en todas lasaulas de España con lareligión?

Porque si se tienemiedo a que el adoctri-namiento en Cata-lunya termine en fana-tismo nacionalista,¿no deberíamos tenermiedo que el adoctri-namiento en religióntermine en fanatismoreligioso?

Porque si comodicen, el supuestoadoctrinamiento quese da en Catalunyatiene como finalidadexcluir a quienes nose consideran nacionalistas catalanes,¿qué decir del adoctrinamiento religiosoque considera herejes, infieles, descarria-dos o pecadores a quienes no profesan lamisma religión?

Se defiende la Iglesia diciendo que sonlos padres quienes quieren que sus hijosreciban religión, o sea, que adoctrinar enreligión es bueno si son los padres quienesasí lo quieren. Con ese mismo razona-miento, adoctrinar en las aulas catalanas,debería ser bueno si son los padres quie-nes así lo quieren.

También se queja el nacionalismoespañol de que ese adoctrinamiento en elnacionalismo catalán es pagado condinero público. No hace falta investigarmucho para saber que los sueldos de losprofesores de religión, también son dine-ros públicos pagados generosamente porcada comunidad autónoma. O sea, que eladoctrinamiento religioso lo pagamostodos, tanto quienes así lo quieren, comoquienes no lo quieren. Y cuando hablamos

de todo el Estado, no sólo de Catalunya, lacifra se aproxima a los 500 millones deeuros anuales.

500 millones con los que se podríancontratar unos 6.500 profesores que bienharían en intentar mejorar el nivel delalumnado que tan mal parado queda enlos informes PISA de educación, o simple-mente enseñando otros idiomas, en losque en este país ninguno de sus presiden-tes es capaz de expresarse.

A quienes les molesta el adoctrina-miento histórico en Catalunya, no parece

molestarles que en vez de enseñarmatemáticas, biología o literatura, sesigan contando a menores historias sobreseres imaginarios que crearon todocuanto existe, seres que nos dicen quédebemos o no hacer, que nos vigilan cons-tantemente y que al final de esta vida, nosprometen otra, donde se nos premiará ocastigará.

No parece molestarles que según esosinformes PISA, llevemos 15 años estancados

en cultura general,que estemos pordebajo de la media oque un 25% de jóve-nes sea incapaz deentender un docu-mento financiero.

No parece molestarque mientras la cien-cia ya es capaz deexplicar el 99,9% detodo lo que pasó ypasa en el universo,las confesiones reli-giones sigan inten-tando, desde la mástierna infancia, mol-dear las mentes parahacer creer que todoproviene de la magiade unos supuestosdioses, que ociososentre tanta eternidad,andan jugando entreellos a ver quién tienela ocurrencia más gra-ciosa.

La religión comofenómeno individual, como búsqueda delsentido de la vida, como una autoprotec-ción ante la inmensidad del universo y laeternidad del tiempo, como una reflexiónpersonal, puede ser buena y hasta positiva.

Pero ese fenómeno religioso se convierteen un fraude cuando pasa a ser adminis-trado por personas que dicen hablar direc-tamente con dioses, que dicen ser sus inter-mediarios, que nos dicen cómo debemosvivir y morir, que dicen que su reino no esde este mundo cuando en realidad son laempresa más poderosa que existe.

Adoctrinamiento

mARC CABANILLESPRESIDENTE DE AVALL (ASOCIACIÓN VALENCIANADE ATEOS y LIBREPENSADORES)

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Citas Cítricas

Intérprete de rancheras. Costarricensede nacimiento, mexicana por natura-leza y cantante por instinto, Isabel

Vargas, más conocida como ChavelaVargas, ha sido una de las voces más visce-rales y sinceras de Latinoamérica.

Amiga íntima de Frida Kahlo, musa dePedro Almodóvar y de los amantes de laranchera, durante su larga vida, a contra-corriente de todo aquello que coartara suautonomía personal, fue dejando tras de síun rastro de profundo sentido de la liber-tad. He aquí algunas de sus palabras:

l “Lo supe siempre. No hay nadie queaguante la libertad ajena; a nadie le gustavivir con una persona libre. Si eres libre,ése es el precio que tienes que pagar: lasoledad”.

l “El amor es un paso. El adiós es otro… yambos deben ser firmes, nada es parasiempre en la vida”.

l “Nadie se muere de amor, ni por falta nipor sobra”.

l “Cuando yo canto los que me escuchan

sienten. Y lloran porque se dan cuenta deque todavía son capaces de sentir. A pesarde los males del mundo”.

l “Todo lo he hecho a sabiendas y no mearrepiento de nada. Ni de lo bueno, ni de lomalo, ni de los momentos felices, ni de lastristezas… Al final, tengo el alma llena depaz y tranquilidad”.

l “Hay que llenar el planeta de violines yguitarras en lugar de tanta metralla”.

l “Sólo de borracho a borracho nos enten-demos”.

l “Me encontraré a tú con tú con lamuerte. No le tengo miedo; no le tengomiedo; le tengo respeto. Señora aquí estoy,cuando usted quiera…”.

l “Frida esparcía ternura como flores, sí,como flores. Una gran ternura, una ternurainfinita”.

l “Moriré un lunes, el día más aburridopero no quiero cruces ni llantos. Que dejendescansar a la Vargas”.

l “Amantes del mundo: a veces es máshermoso recordar que vivir”.

l “Hay que cuidar al mundo, proteger elamor, la paz, la justicia”.

l “Al entrar al escenario siento miedo.Pero algo encuentro o algo me encuentra amí. Antes de terminar la primera canciónya estoy en otro lado. Del lado de mipúblico”.

l “Todo lo he hecho a sabiendas y no mearrepiento de nada. Ni de lo bueno, ni de lomalo, ni de los momentos felices, ni de lastristezas… Al final, tengo el alma llena depaz y tranquilidad”.

l “Ama sin medida, sin límite, sin com-plejo, sin permiso, sin coraje, sin consejo,sin duda, sin precio, sin cura, sin nada. Notengas miedo de amar, verterás lágrimascon amor o sin él”.

l “El amor no existe, es un invento de lasnoches de borrachera”.

l “La música no tiene fronteras, pero sí unfinal común: el amor y la rebeldía”.

l “Lo que duele no es ser homosexual,sino que lo echen en cara como si fuerauna peste”.

l “En un restaurante, una hermosísimaseñora se acercó a mí y me susurró:¿Chavela, cuándo nos acostamos? ¡Quéatrevida! Me encanta”.

l “Yo quiero que algún día se entiendaque mi mensaje ya no es de la garganta, yano es de disco, ya no es de concierto: es lavoz inmensa del individuo humano queestá callada, que no tiene nombre, que nopuede llamársele de ninguna manera. Esoes lo que yo siento, eso es lo que no medeja morir hasta que la gente sepa que micanto no es canto, que es algo más allá deldolor, más allá de la angustia, más allá delsaber, más allá de todo, del arte en símismo”.

Chavela Vargas (Costa Rica 1919 – México 2012)

2424

ZARANDAJASCOS DE SUCIEDAD

El Consejo Rector de la ConfederaciónEspañola de Organizaciones y BandasEmpresariales se dirige a todos los

empresarios españoles (y mucho españoles)incluidos los catalanes, para ofrecerles unasútiles orientaciones ante las comidas o cenasde empresa, tan propias de las fiestas navi-deñas, que tanto contribuyen a que los traba-jadores se identifiquen con los objetivos de lamarca –que son los de sus dueños, evidente-mente– y que nos permiten detectar a losdesafectos a la dirección, que no pueden evi-tar mostrar su odio hacia nosotros, sus bene-factores, en cuanto se toman dos copas.

Nuestro mercado laboral ha sufrido nume-rosos cambios en las últimas décadas, todosellos beneficiosos para la patronal, justo esreconocérselo a los sindicatos mayoritarios(de los otros ya nos iremos encargando) y esevidente que también el empresariado se hade adaptar a los nuevos tiempo en algo tanfundamental como estas fiestas de breveconfraternización entre explotados y explo-tadores. Es cierto que la tregua dura apenasunas horas, pero un ejecutivo modernodebe estar preparado para enfrentarse a losbrindis y villancicos del populacho congarantías de éxito.

Lo primero que hemos de aconsejar esque se tenga en cuenta la evolución de los

salarios de las respectivas plantillas. Seríauna incongruencia y un error, que inclusopodría ofender a nuestros subalternos,ofrecer un menú demasiado caro a un per-sonal que durante los últimos años apenasha visto mejoras en su nómina; por nohablar ya de aquellos a los que hemos apli-cado severos recortes. Hay que cuidarse deno encargar una comida o cena cuyoimporte por barba sea cercano a lo quepagamos a esos desgraciados en unasemana.

A título orientativo aconsejamos que si,como es ya lo habitual, nuestros trabajado-res no llegan a mileuristas, el menú de eseencuentro interclasista no supere los 10euros por comensal. (En hoja anexa adjunta-mos lista de bocaterías y puestos de kebabmuy económicos).

También es muy importante que observe-mos la composición del personal y el tipo dejornada al que lo tenemos sometido: si unempleado trabaja a tiempo parcial, hemosde encontrar la fórmula para que nuestragenerosidad navideña se adecúe a estamoderna forma de contratación. Como idea,sugerimos que se encarguen bocadillos dedistintos tamaños para ofrecer bocatas ente-ros a los fijos y porciones proporcionales alos del contrato parcial. Otra solución puede

ser que los precarios se vayan marchandoantes de que lleguen el postre o los chupi-tos.

Pero como no es fácil conocer la diversi-dad de relaciones laborales que tenemoscon el personal que forma nuestra empresa,lo más recomendable es que nos inclinemospor un modelo que ya se aplica en muchosde estos eventos. Nos referimos a lademocrática fórmula que consiste en quecada cual pague su parte. Nada une más a laempresa que ver cómo el director abona sumenú, de igual forma y cuantía que el últimoeventual.

Ni que decir tiene que, en esa línea demodernización de la empresa española,desaconsejamos frontalmente las prácticasviciosas de épocas anteriores, que malacos-tumbraron al asalariado a recibir cadadiciembre la caja de Navidad, el aguinaldo yotros agasajos igual de deplorables paraunas relaciones laborales modernas e inte-gradoras.

Deseamos a nuestros asociados las felicesfiestas que sin duda harán posibles el segui-miento de las precedentes recomendacio-nes.

Por la CEOBEJosé maría Tempranillo

Instrucciones de la CEOBE para la anualcomida de empresa

25Zarandajas: Restos que se posan en la zaranda o cribo después de zarandearla

Nunca se supo a ciencia cierta

cuando se extinguió la humanidad

lo que si se sabe es que fue un suicidio

Le cautivó tanto

la liber

tad

que aca

bó en ca

utiverio

La palabra COMPARTIR tenía un valor real

ahora, es una ganga virtual

El

po

ema

le d

ijo a

l p

oet

a:cu

anto

más

me

per

sig

as

más

te

cost

ará

alca

nza

rme

yo l

leg

aré

cuan

do

no

me

llam

esMe pediste perdón

antes de haberme herid

o

llegó antes el d

olor

que la fle

cha

En todas las m

aternidades del mundo

están naciendo ahora

las niñas y niños del deshielo

alzaré mi gin tónic por ellos

ZARANDAJASUna pérdida es un reencuentrocon la nada

Hay amigos

que cuan

do los pie

rdes

es como si p

erdieras u

n dedo

de esos p

uedes per

der hasta

veinte

hay amigos

que cuan

do se van

es como si t

e amputa

ran

un brazo

o una pie

rna

puedes pe

rder hast

a cuatro

pero solo

un amigo

te arranc

ará el cor

azón

No nos gusta mirar a lo ojos

porque andamos mirándonos el ombligo

Hay poetas que necesitan un fórceps

para sacar el poemales sale deformadootros recurren a una cesáreauna cicatriz por cada poesíaalgunos se ponen la epiduralcuando vienen las contracciones

aunque lo mejor para el poema

es el parto natural

Subdirector del festival Voix Vives, de Mediterráneo enMediterráneo, de Toledo. Estos poemas aparecen enLa Reina Púrpura, editado por Huerga y Fierro, 2016).

2626

Isaac Alonso Araque

P O E S Í A P O E S Í A P O E S Í A P O E S Í A P O E S Í A

Amaia es un zueco embarrado en los maizalesabonados con la sangre de Aitor transubstanciada en espinaen una trainera del lejano norte.Miles de Aitores bogan y cían tiñendo de rojolos hielos del lejano norte.Allí aprendieron a sembrar el maízen campos donde sólo los zuecos demiles de Amaias se embarran para recoger la cosecha.La cosecha de Amaiaconvertida en blancas coronas de hielo regadas por la sangre de Aitorterminará derritiéndose en miles de bocas adolescentescuyos cerebros son devorados al ritmo de la masticación ante miles de pantallas.Los devoradores de cerebros adolescentes abren sus fauces cada mañanapara recoger su cosechacomo abren sus bocas las ballenas que los miles de Aitores han arponeado durantecientos de añosregando con su sangrelos hielos del lejano norte-vuelo de alfileres sobre un monte sin barro donde no puede crecer el maíz de Amaia-Los maizales de Amaia son blancos testigos de la pérdida de su virginidadante los embates de Aitor que derrama el icor de leviatanes y peces en el barropadre de las coronas de hielo derretidas en miles de bocas adolescentes.La cazadora de leviatanes y el sembrador de maízse ríen de los devoradores de cerebros adolescentespues saben de la semilla sembrada en sus cuerpospor las coronas de hielo del lejano nortederretidas en sus bocas.

COORDINA: EDDIE (J. BERMÚDEZ)

Si dejaras, compulsiva, de masticar teclascomo quien se mete un pico en los caminos del corazónabiertos en canal.Si dejaras de contar cada uno de tus glóbulospara ver si se te ha escapado algunoo acaso alguien te lo ha robado.Si dejaras de contar las hojas muertas para saber si en otra primavera volverás a verlas todaso se quedará alguna por el camino y el árbol de la cienciaya no volverá a ser el mismo.Quizás, solo quizás, entonces podría darte algún eritrocitoque complemente tus cuentas y alguno de más por si acasoen algún otro momento te da por contarlos de nuevo.O podría también explicarte que sin podar ese árboltodavía dará más hojas, y mejor si lo podas porque mejorará sus frutos.Y que en todo caso da igual puesel árbol siempre es distinto.Y si quieres coleccionamos las hojastodas puestas en un álbum, grande como el mismo árbol, distinguidas por colores o si acaso las quemamos para calentarnos en inviernomientras hacemos el amor.Pero si tardas mucho a lo mejor no me deja hablareste penacho de flechas que me sale por el pecho.

2727

Hoy Faraón ha vuelto a salir de cazaseguido de cerca por su fiel lebrel.Ahí llega Anubis persiguiendo mi almaque tiembla de gozo mientras es fecundada.Mas ¿dónde se esconde la reinadesde cuya casa reparten cerveza?¿Dónde se encuentra aquella bajo cuyo mandohan partido Faraón y lebrel?Ansioso aguardo ser llevado ante la devoradora de hombres.Sumiso acato la espera en el largo trayecto hasta su morada.

P O E S Í A P O E S Í A P O E S Í A P O E S Í A P O E S Í A

El viento del norte trae negras nubes cargadas de lluvia.Yo les digo que sigan adelante. Grito tu nombrealto y claro para que lo lleven, con la lluvia,donde estás.Les pido, si por la calle te encuentran,te empapen,mojen cada parte de tu cuerpodejentu pelo chorreando,tu ropa,calada,bien ceñida al cuerpo,mientras gritan tu nombreentre rayos y truenos.Pero si llegan cuando duermes,a las negras nubes cargadas de lluvia les pidodescarguen despacito,no hagan alarde de rayos y truenos,rieguen tus macetas,limpien tu terraza del polvo acumulado por el viento,arrullen tu dormir de colchones nuevos,susurrandoal oído,no vaya a ser que despiertesy ya no recuerdestu reciente sueño.

Os propongo:darnos la mano a la vista de todos,tomar la senda de lo desconocido,andar bajo la lluvia,regarnos, empaparnos,insultar al sol hasta avergonzarlo.Buscar juntas los templos de los socavadores,habitarlos,poblarlos de poesía,hasta que los versos salgan por puertas y ventanasencaramándose por las columnas,cubriendo los techos,extendiendo sus estrofas por los campos circundantes.Os propongo:darnos la mano a la vista de todos,tocar los tambores de ritmos arcanos,que retumben los muros de todas las casasy con nuevas notas hacer la canciónque atraiga la lluvia,insultar al sol hasta avergonzarlo,invocar los signos herméticospara propiciar el trigo con las manos sembrado.Os propongo:darnos la mano a la vista de todos,reptar por el suelo como los gusanos,ver crecer los lirios con el justo abono,limpiar la maleza,regar cada bulbo con el agua cabal,esperar el otoño hasta verlos partirentre el rechinar de dientes de los viejos palacios.Os propongo:darnos la mano a la vista de todos,buscar nuevos pastos en cada estación,abrumar a las playascontando tan solo los granos de sal,en medio del mar excavar un pozoque devore distingos y lo no compartido.Plantar un remolino entre las nubesque devuelva del pozotan solo mujerespara un nuevo mundo.Os propongo:insultar al sol hasta avergonzarlo,tomar la senda de lo desconocido,machacar caracoles con los pies desnudos,cometer incesto,llamarnos hermanas,tomar los palacios,sembrar nuevos lirios,excavar mil pozos,crear remolinos,entonar nuevos cantos,habitar los templos,y hacer el amor a la vista de todos.

2828

Tomás Ibáñez, Octavio Alberola, ArianeGransac, Claire Auzias, Lola Iturbe y miquelAmorós190 pp. La Linterna Sorda

El libro tiene una espléndida y detalladaintroducción a cargo de Ana Muiña yAgustín Villalba (que además son los edi-

tores) a través de la cual no sólo nos dan las cla-ves para sumergirnos en la eclosión social e ide-ológica que el parisino mayo de 1968 supuso,sino que también nos presentan a la gran plu-ralidad de agentes, individuales y colectivos,que confluyeron en las calles y se enfrentaron alsistema en las barricadas, en las aulas y fábri-cas, pero también en las asambleas, los debatesy los manifiestos que proliferaron en, segura-mente, la última revolución genuina vivida en elmundo. Porque si una revolución no se lo cues-tiona todo e inicia la transformación socialdesde el primer día, no es tal revolución; pormucho que el poder cambie de manos.

Comienza el amplio prólogo situando en elmayo parisino la consolidación de la A circuladacomo símbolo del anarquismo en todo el orbe.El popular logo ya se había usado en las pare-des de Milán y otras ciudades, pero fue en Parísdurante Mayo del 68 cuando la A encerrada enun círculo se convierte en el emblema queidentifica al anarquismo, y que hoy día es sin

duda el más reproducido mundialmente portodo tipo de métodos, soportes y materiales.

Esplendor en la noche no es un nuevo textosobre Mayo del 68; seguramente el aconteci-miento relativamente reciente que más se hatratado y reflejado en la cultura moderna. Y nolo es porque nos encontramos ante un con-junto de seis relatos, seis experiencias directasde otros tantos activistas de indiscutible pesointelectual y militante que, sin dejar de mani-festar sus críticas puntuales, analizan y reivindi-can aquel momento histórico y la gran revolu-ción social que pudo ser… o que fue.

Los autores con los que La Linterna Sordaacierta al unirlos en este trabajo -que apareceoportunamente en el 50 aniversario de loshechos que tanto han representado en el ima-ginario y las ideas de las últimas generaciones-son Tomás Ibáñez, Octavio Alberola, ArianeGransac, Claire Auzias, Lola Iturbe y MiquelAmorós. Tres hombres y tres mujeres de sobraconocidos y reconocidos en el movimientolibertario que –al contrario de mucho intelec-tual que cuenta hechos y debates en los queno estuvo presente– nos dan su versión sobrelos antecedentes, desarrollo y consecuenciasde unos intensos días que vivieron en primerapersona.

Cada uno de los autores nos da una visióndiferente (la suya, por supuesto) aunque coinci-den en lo básico, que no es otra postura que la

de consi-d e r a rcomo una rebe-lión popular, asamblearia y auto-gestionaria los acontecimientos que se vivierondurante mes y medio en toda Francia, en losque los partidos y sindicatos clásicos de laizquierda fueron desobedecidos y arrinconadospor los mundos de la universidad, el trabajo y lacultura (curiosamente los tres sectores a losque el marxismo oficial confiaba el procesorevolucionario). Tampoco hay fisuras en lacondena del leninismo ortodoxo como res-ponsable de los acuerdos de Grenelle, queapearon a la mayoría de los obreros de lalucha colectiva, a cambio de importantesmejoras salariales y laborales. Sin embargono ignoran estos analistas de base que seprodujo una espontánea simbiosis y unacolaboración entre anarquistas, situacionis-tas y diversos grupos maoístas y trotskistasque ya empezaban a cuestionarse el papel delos partidos leninistas clásicos.

Por si lo dicho no fuera suficiente argu-mento para desatar el interés del lector, aca-baremos añadiendo que el libro contienemultitud de fotografías sobre acontecimien-tos y personajes del mayo francés, así comoreproducciones de pintadas, manifiestos, fra-ses y cabeceras de publicaciones que ya sonhistóricas.

Libros

Esplendor en la noche Vivencias de Mayo del 68

Título original: The Bookshop (La librería)Año 2017, duración: 115 minutosDirectora y Guion: Isabel Coixet sobre una novelade Penélope FitgeraldIntérpretes: Emily mortimer, Patricia Clarkson,Bill Nighy, Honor KneafseyLocalización: Inglaterra, años 50Género: Drama

Aun pequeño pueblo costero de laInglaterra de la posguerra en los años 50,llega una viuda de la 2ª Guerra Mundial y

decide abrir una librería. La xenofobia encuanto miedo al extraño, es un rasgo común amuchas épocas y lugares. En una sociedad

pequeña, cerrada y autorreferente suele sermás tangible y asfixiante. Si además la “foras-tera” tiene la ocurrencia de abrir una librería enel seno de un grupo humano, en general pocodado a la lectura, el choque aún es mayor.Afortunadamente, cuenta con un cómplice yuna pequeña amiga que es la que en el futurohará de narradora…

Historia conmovedora que narra la colisiónentre dos formas de entender el mundo. Conunas excelentes actrices y actores, perfecta-mente identificados con sus papeles, una cui-dada ambientación de la época y una hermosabanda sonora, Isabel Coixet ha filmado una pelí-cula de visión más que recomendable.

La libreríaCine

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EL EMBUDOEL EMBUDO

Por la coordinaciónde centros socialesy ateneos deValència

El pasado 11 de noviembre una vein-tena de ateneos, colectivos y centrossociales de la ciudad del Turia y lascomarcas limítrofes nos reunimos en elCSA La Llavor, de Torrent, respondiendoa una convocatoria que se ha realizadoun par de veces con anterioridad, y quepretende que diferentes asociaciones ypersonas debatan y coordinen sus cam-pañas y luchas.

En esta ocasión nuestro ateneo par-ticipó en el encuentro y, la verdad, nospareció muy interesante. Se montaronvarias mesas de discusión, se pusieronen común las reflexiones compartidas,se habló de feminismo y de la situa-ción de las compañeras en nuestroslocales, etc.

Por lo que respecta a la coordina-ción, cada grupo asistente informó desu situación y actividades, así como desu opinión sobre el modelo que habríade adoptarse para conocernos y tra-bajar mejor colectivamente. En princi-pio se vio interesante y necesariocrear una red de contactos y algunapágina donde colgar nuestras activi-dades, no sólo para que apoyemos ydifundamos mutuamente, sino paraque podamos consultar el calendariocomún a la hora de programar activi-dades propias sin ocupar las fechasprogramadas anteriormente por otrocentro o ateneo.

También se acordó realizar un parde encuentros anuales, de forma rota-tiva por los diferentes locales. Dehecho, ya ha habido una reunión detrabajo (el pasado 16 de diciembre) enel CSA Al Vent, de Paiporta, aunque alredactar esta nota no tenemostodavía el resumen de lo tratado.

Tras unos meses dedicados a clasificary catalogar nuestros fondos y las nuevasdonaciones que hemos recibido, laBiblioteca del Ateneo Libertario AlMargen se pone de nuevo en marcha.

En estos momentos contamos concerca de un millar de títulos sobre anar-quismo, filosofía, ecología, historia,narrativa, poesía, feminismo, naturaleza,viajes, etc. que se pueden consultar otomar en préstamo (salvo los incuna-bles) por socios y simpatizantes del

Ateneo, así como por la gente interesadaque lo desee y rellene la correspon-diente ficha de préstamo.

Vinculado a la Biblioteca viene funcio-nando todos los martes un Club deLectura, al que cualquier personaamante de los libros y el debate socialpuede incorporarse.

Para visitar la Biblioteca y hacersesocio de la misma, estaremos dispuestosa recibiros los martes y jueves labora-bles, entre las 19´30h y las 21´30h.

La Biblioteca de Al Margen, de nuevoen funcionamiento

Al Margen, 32 años de activismo social

En marzo de 2018 este Ateneo Libertario cumplirá treinta y dos años de existencia. Desdela primavera de 1986, Al Margen ha sido mucho más que un local o un grupo de compañe-ros para compartir el ideario anarquista; ha sido una experiencia constante de diálogo, dedebate, de compromiso, de solidaridad, de cultura contestataria, de amistad creciente.

No vamos a publicar un largo listado de las charlas, de las exposiciones, los conciertos,de los libros, de las películas, de las lecturas, de las acciones y encuentros en los que AlMargen ha puesto algo más que su firma. De todo ello queda constancia y memoria; igualque quedan los 104 números de esta revista que estás leyendo.

Nos hemos acostumbrado a celebrar cada aniversario con unas jornadas más o menosambiciosas, pero siempre interesantes e interesadas sobre los temas de cada momento.Este año tampoco queremos dejar de hacerlo, y para celebrar el XXXII aniversario se hapreparado un prometedor programa.

Empezaremos el 20 de febrero (en nuestro querido local) con una charla sobre el CETAy otros acuerdos de libre comercio, a cargo de Alberto Martínez (de ATTAC), seguiremosel 23 con una lectura dramatizada por Fermín Alegre y un buen puñado de colaborado-res, y concluiremos el 27 con una charla de Carlos Taibo sobre la Revolución Rusa. Estosdos últimos actos del 23 y el 27 serán en el Col·legi Major Rector Peset. Difundiremoscalendario y demás información por redes sociales, Radio Klara, Cartelera Turia, etc. Peroya avisamos desde aquí: ¡Que nadie se lo pierda!

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EL EMBUDOEL EMBUDO

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El Carme, el barrio en el que AlMargen nació y ha vivido siempre,sufre numerosas agresiones y especu-laciones: el turismo masivo, los pisospara turistas, el ocio nocturno, la gen-trificación y, en consecuencia, lasubida de los precios de la vivienda y laapertura de bares y restaurantes cadavez más elitistas y alejados de lo queeste barrio popular ha sido.

Como centro cultural y social nues-tro ateneo no puede dar la espalda a

las inquietudes y luchas del vecindario.Por ello hemos apoyado y participado(en la medida de nuestras posibilida-des) en luchas y campañas para denun-ciar primero el abandono y ahora laespeculación que acosan al barrio.Recientemente acudimos a una mar-cha contra la “turistificación” de ElCarmen y con anterioridad lo hemoshecho con otras campañas para con-servar el barrio vivo y popular quesiempre ha sido.

Por todas estas razones, y ante laspróximas fiestas falleras, Al Margen sevolverá a implicar en el apoyo a loscolectivos que se esfuerzan para con-vertir, de nuevo, las Fallas en las fiestaspopulares, críticas y participativas queen sus orígenes y durante muchotiempo fueron.

Iremos informando de actos y fechasrelacionadas con estas fallas popula-res, combativas y antifascistas en nues-tras páginas de las redes sociales.

Como es ya sabido, en Al Margen man-tenemos una pequeña Distribuidora demateriales y publicaciones de interés parala difusión del pensamiento libertario y elapoyo a luchas y movimientos sociales.

Además de los libros y algún documentalde edición propia, en nuestra distribuidoraencontrarás libros sobre anarquismo yotros temas ausentes en las libreríascomerciales. También tenemos materialesque nos dejan en depósito autores y colec-tivos afines.

Todos los años distribuimos la conociday valorada Agenda Libertaria, de la que esposible que aún nos quede algún ejemplarcuando salga este número de la revista. Delo que no nos van a faltar existencias es delinteresante calendario FEM L´HORTA POS-SIBLE. No nos queremos privar de reco-mendarlo; en él vas a disponer de grancantidad de información sobre producto-res y cooperativas de consumo de alimen-tos ecológicos, de efemérides y eventossociales y reivindicativos, de consejosmedioambientales, de bonitas ilustracio-nes y de otras muchas cosas.

Lo puedes adquirir en el Ateneo (martes,jueves y otros días en que haya alguna acti-vidad pública) a cambio de un donativo, apartir de sólo 2 €.

El calendario FEML´HORTA POSIBLEtambién en Al Margen

Somos internacionalistas, peroestamos con nuestro barrio

¡¡¡COLABORA CON AL MARGEN!

MÁNDANOS TUS ARTÍCULOS,

DIBUJOS, CRÍTICAS, COMENTARIOS.

PONTE EN CONTACTO CON NOSOTROS

Desde hace varias semanas ya se tra-baja en la organización de la que será laXVIII edición de la Mostra del LlibreAnarquista de València. La intención delcolectivo que coordina este evento dela cultura libertaria es incluir algunasnuevas actividades, además de las habi-tuales presentaciones de novedadeseditoriales y de las paradas de libros,revistas, cómic, chapas, CD, camisetas,etc. que tradicionalmente se montandurante el fin de semana en la plaza delCarmen.

La Mostra ocupará toda la semanadel 9 al 15 de abril, con actos en localesalternativos y libertarios de diversosbarrios valencianos, aunque los días 14y 15 es cuando este encuentro de edito-riales, ateneos y distribuidoras se con-centrará en El Carme, el centro históricode la ciudad.

Como presentación pública previa,continuando con la tradición de variosaños, se realizará una jornada de fiesta

y activismo contracultural el día 1 demarzo en el CSOA L´Horta, deBenimaclet.

La Mostra del Llibre Anarquista deValència prepara su edición de 2018

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PUNTOS DE DISTRIBUCIÓNValènciaEL CARME: Llibreria Ramon Llull, c/ Corona, 5 - Llibreria Doctor Sax, c/ Quart, 21 - VELLUTERS:Radio Klara, c/ Hospital, 2, 7º - RUSSAFA: La Tavernaire, chaflán c/ Denia-Sevilla - LA LLUM-MISLATA: CGT, Av. del Cid, 154 - BENIMACLET: La Repartidora, c/ Arquitecto Arnau, 5 -POBLATS MARITIMS: Radio Malva, c/ Barraca, 57 baix, Cabanyal - EL PLA DEL REAL:Librería Primado, Av. Primado Reig, 102 Comarques del País ValenciàHORTA SUD: Librería Entrelíneas (Frente al Instituto de Sedaví) - CAMP DEL TÚRIA:Ateneu Llibertari de Llíria, c/ Casaus, 9, Llíria - Espacio de Educación Libre Donyets, c/ SanVicente, 2, Urbanización Pedralvilla, Olocau - L´ALCOIÀ: Ca´ls Frares, c/ Forn del Vidre, 7,Alcoi - LA SAFOR: CGT, c/ Pintor Sorolla, 39 baix, Gandia - ALACANT: Ateneo Libertario ElAltozano, Av. de Alcoi, 155Otras ciudadesBILBAO: Zor Ekologico Batzordea, c/ Pilota Kalea, 5 - VITORIA-GASTEIZ: Zapateneo, c/Zapatería Kalea, 95 - BARCELONA: Virus Editorial, c/ Aurora, 23 - La Rosa de Foc, c/Joaquín Costa, 34 - El Lokal, c/ La Cera, 1 - MADRID: Traficantes de Sueños, c/ Duque deAlba, 13 - La Malatesta, c/ Jesús y María, 24 - MALLORCA: Estel Negre, c/ Palau Reial, 9-2n, Ciutat de Mallorca - PALENCIA: CNT Palencia y Ateneo Libertario “Eduardo deGuzmán” (ALEG), C/ Don Pelayo Nº 14 (local 6) (Torretas del Barrio Ave María)

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AL MARGEN EN LAS REDES SOCIALES

Ateneo Libertario Al Margen

@86ateneo

COLABORACIONES PARA EL PRÓXIMO NÚMERO

“¿Importa el tamaño cuando hablamos del Estado?”

El asunto que nos proponemos acometer en el nº 105 ya ha sido tratado en otrasocasiones, aunque cada vez lo hemos abordado desde un aspecto parcial o colate-ral. En este momento, donde no sólo los medios son los que nos saturan de ruidosobre el llamado proceso de independencia de Catalunya, creemos que es más quenecesario que desde el movimiento libertario y del conjunto del activismo social serevise y actualice el discurso sobre el nacionalismo y el Estado.

Porque aunque las líneas maestras del pensamiento anarquista son muy claras yabsolutamente actuales, no es menos cierto que desde personas y asociaciones quese reivindican libertarias se vienen lanzando en estos tiempos propuestas de con-senso, acercamiento o colaboración con partidos o instituciones que, sin cuestionarel modelo social y económico vigente, proponen nuevos estados o cambios de régi-men (una república, un estado catalán… pongamos por caso) lo que levantaespontáneas y entusiastas adhesiones de gentes y colectivos que, acertadamente,habían venido criticando y denunciando las políticas represivas, privatizadoras o derecortes sociales de la vieja o nueva clase política.

En fin, que sin dejar de ser lo que somos, queremos que desde todas y cada unade las posiciones que se dan ante la república, la nación, la independencia, elestado, el pueblo y todos sus derechos se aporten reflexiones y proyectos.Seguramente nadie está del todo en el error, ni tampoco tiene la verdad incuestio-nable.

Si algo nos caracteriza como corriente de pensamiento es el no tener dogmaseternos. Veamos, pues, si hay algo que corregir o si cada vez está más claro lo quehabíamos venido afirmando durante siglo y medio. Esperamos vuestras colabora-ciones antes del 15 de marzo.

Nuestro Ateneo viene editando una

serie de libros (bien en solitario o en

colaboración con otras organizaciones

y colectivos) de cuya distribución nos

hacemos cargo modestamente. De

momento, disponemos de los siguientes

títulos que podemos enviar previo pago

(ingresando el importe del pedido en

nuestra cuenta cuyo número podéis

pedirnos y remitiéndonos el justifi-

cante del citado pago):

II CERTAmEN DE CUENTOS, 5 €III CERTAmEN DE CUENTOS,5 €IV CERTAmEN DE CUENTOS, 5 €V CERTAmEN DE CUENTOS, 5 €VI CERTAmEN DE CUENTOS, 6 €VII CERTAmEN DE CUENTOS, 6 €

VIII CERTAmEN DE NARRATIVA SOCIAL, 7,50 €IX CERTAmEN DE NARRATIVA SOCIAL, 6 €X CERTAmEN DE NARRATIVA SOCIAL, 6 €XI CERTAmEN DE NARRATIVA SOCIAL, 5 €

PROBLEmAS DEL SINDICALISmO y DEL ANARQUISmO, Juan Peiró, 3 €

ERICH mÜHSAm, Agustín Souchy, 2,50 €ARTICULOS PERECEDEROS, Antonio Pérez Collado, 4 €

BREVIARIO PARA OVEJAS NEGRAS, Antonio Pérez Collado, 5 €

mANERAS DE OLER LA mUERTE, Voro Puchades, 5 €

ASCONA, Erich Mühsam, 2,50 €SOBRE LA SERVIDUmBRE VOLUNTARIA,

La Boétie, 2 €TIEmPO AL TIEmPO, Rafa Rius, 6 €

PLATOS y RELATOS, Varios autores, 6 €OASIS EL DESIERTO y OTROS POEmAS INCIVILIZADOS, Voro Puchades, 10 €

GUIX D´ATZUCAC, Vicent Martínez i Aguilar, 8 € CENESTESIA, José Mª Nunes, 10 €

DIARIO E IDEARIO DE UN DELINCUENTE,Gabriel Pombo da Silva, 5,5 €

LA CÁRCEL mODELO DE BARCELONA(1904-2004), obra colectiva, 2,50 €

EL INRI, El Bobo de Koria, 5 €ZARANDAJAS, Fermín Alegre, 25 €

DE LA ILUSIÓN A LA INDIGNACIÓN,Antonio Pérez Collado, 10 €

VOTAR O DECIDIR, Antonio Pérez Collado, 9 €HíBRIDOS, Fermín Alegre, 30 €

LA VERANDA, Rafa RiusCARTAS DESDE mÁS ABAJOAntonio Pérez Collado, 5 €

EL ENTIERRO DE TARíN, DVD, 6 €VAGOS y mALEANTES, CD de Caldito, 7 €

DESDE EL PUENTE DE ADEmUZ A ZAPADORES,DVD, 5 €

RUmBO AL mARGEN, DVD, 5 €LA VESPA VERDE, DVD, 5 €

TARíN: TIERNO, ANARQUISTA, REBELDE,ICONOCLASTA, NUESTRO, DVD, 5 €

PUBLICACIONES

EL TABACO ADVIERTE QUE EL USO DEL ESTADO ES PERJUDICIAL PARA LA SALUD

LA TAPIA

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Ese jefe que te explota hoy es el mismo con el quebrindabas en la navideña cena de empresa

¿Te han defraudado los Reyes Magos?

¡Consuélate; a los papis también les han

fallado sus líderes!

Rezar no trae la lluvia, ni votar noshace libres

La pulsión consumista desplaza a los empobrecidos dede El Corte Inglés al Bazar Ku-Tring

Todas las banderas son trapos…

la tuya también

FOTO: JUAN RAMÓN FERRANDIS