星雲大師╱Venerable Master Hsing Yun

遇挫折不順遂時，要將「原因」找出來，並痛切改過不推諉，在人生道上自然能暢行無阻。

現代的道場 不睡覺，會頭痛？文／星雲大師

文／吳娟瑜

文詞探源

出爾反爾不帶貶味 文／曾昭安

師友古人

親子心橋

蘇東坡的月亮

星雲大師：佛教裡找到歡喜人生

自古以來，寺院就是藝術的殿堂

，佛像雕刻、繪畫，乃至寺院本身

的建築之美，令人自然心生寧靜祥

和之感。置身其間，聆聽晨鐘暮鼓

、磬漁梵唱，帶給人心靈的淨化、

精神的鼓舞、思想的啟發，對社會

人心產生一股道德的自我約束力。

時至現代化的今日，道場的功能又

擴大了，有那些功用呢？

第一、傳統與現代結合：傳統叢

林有著早晚課誦、鐘板號令、禪修

念佛與法會等修持特色，現代的寺

院，除此之外，更具有現代化的設

備，如千人用餐的齋堂、寬敞的會

議室、講說的經堂、方便的視聽室

等等，針對不同根機的眾生，給予

契理契機的接引因緣。

結合寺院傳統的特色與現代化的

功能，發揮淨化人心、改善社會風

氣的力量更大。

第二、僧眾與信眾共有：過去的

寺院道場都是出家人所有，過去的

佛教，也主要靠出家人來弘揚發展

。時至今日，佛教已經傳播到全球

五大洲，僅憑少數出家人的努力，

顯然不足；尤其隨著教育的普及，

在家眾中，才學豐富者也不在少數

。因此，現代化的寺院道場，在一

個教主佛陀的感召之下，寺院道場

為僧信二眾共有，彼此敞開心胸，

相互融和幫助；在一個人間佛教的

信仰之下動員，彼此尊重包容，共

同發揮弘化的力量。

第三、行持與慧解並重：現代的

寺院道場，有著行解並重的功能。

所謂：「行在禪淨雙修，解在一切

佛法。」除了禪堂、念佛、禮懺、

法會等共修課程，讓身心達到安定

、淨化之效，並有講經說法，以增

進慧解，消除煩惱。此外，也舉辦

各種社教課程、活動，從自利利他

中，福慧雙修、知行合一。

第四、宗教與藝文合一：傳統寺

院本來就具有藝文之美，雕樑畫棟

、歌唄讚詠、詩書畫作等，都給予

眾生有著不同的心靈感受。現代化

的寺院道場，更是重視藝文的內涵

，其舉辦各種文學、心理、藝術等

講座，各種講習會、讀書會、研習

營，並設有滴水坊、陳列館、展覽

館、寶藏館、美術館等，可以說，

讓佛教與藝文結合外，更展現寺院

多元化的功能。

佛教寺院的意義何在？世間的錢

財，只能拯救肉身生命，濟人燃眉

之急，但無法息滅貪瞋癡三毒；佛

法的布施，能更進一步地淨化心靈

，孕育法身慧命，使人斷除煩惱，

了生脫死，其影響及於生生世世，

這才是最徹底的慈善事業。今日現

代化的佛教，寺院道場就是學校，

就是加油站，就是百貨公司，它淨

化我們的心靈，豐富我們的生活，

擴大我們的願心，昇華我們的生命

。現代寺院道場的功能有這四點：

第一、傳統與現代結合，

第二、僧眾與信眾共有，

第三、行持與慧解並重，

第四、宗教與藝文合一。

黃昏時刻，我正在一家幼稚園演講，

家長帶著孩子們聚集在校內操場，煞是

熱鬧。

當我問起：「最近惹爸媽不高興的小

朋友，請站到前面來。」這時，跑來一

對可愛的小兄弟，一個約五歲，一個約

三歲，哥哥指著頭頂說：「媽媽說，不

乖乖睡覺，我會頭痛。」

站立一旁，眼睛咕嚕咕嚕轉的弟弟，

依樣畫葫蘆地說：「我會頭痛！」

一定要早睡早起？

乍聽之下有點奇怪，我立刻請教了他

們的媽媽。

媽媽很靦腆，約莫三十多歲，她面露

尷尬地說：「看他們不好好睡，一直吵

鬧，我就講一些話嚇他們。」

「早睡早起當然是好習慣，但為什麼

告訴孩子會頭痛呢？」

「我也不知道，可能聽過有人這麼說

吧。」年輕媽媽很誠實，她大概沒想到

自己是受到「集體潛意識」的影響。

集體潛意識，按照瑞士心理學家榮格

的說法，是指人格結構最底層的無意識

，也包括了與祖先相關的遺傳痕跡。若

要細分，這類的遺傳又可分為「原生家

庭」和「原生家族」的潛意識。

此外，集體潛意識也包括非血脈相傳

的影響，涵蓋於各個民族、社群自然形

成的一些想法，深植在價值觀裡，自己

不一定清楚來源。

目前，3C產品不斷演化，國際交通便

捷，全球各地的人透過了網路與運輸的

大量交流，更醞釀出許多新的集體潛意

識。

不自覺的錯誤暗示

這位年輕媽媽，就是從報章雜誌或電

視新聞等環境暗示中，形成了一項「集

體潛意識」──早睡早起身體好，如果

不這樣，可能會傷害到身體。

夜晚入睡前，若兩個兒子吵鬧不休無

計可施時，她就出言恐嚇，但兩個幼兒

尚未有足夠的覺知能力，只是把那些字

句當成遊戲。

這些話語，在懵懵懂懂的年紀裡看似

無傷大雅。但講久了，深植於潛意識，

身體、心靈接受了這樣的負面暗示，又

會產生另一番的影響。

年輕媽媽聽了我的分析後心生警惕，

也願意接受建議。我告訴兩兄弟：「你

們去盪鞦韆，但不要說『我會頭痛』，

要說『我很健康，我很好』，好嗎？」

活潑可愛的男孩們，歡喜地奔向遊樂

場，年輕媽媽也笑著說：「吳老師，我

懂妳的意思了。我要改變說法，不要給

孩子錯誤的暗示。」

「沒錯！」我讚許她能快速領悟，也

讓現場的家長們見識到，集體潛意識在

親子關係裡原來有這樣的威力。

扭轉潛意識

集體潛意識，以社會群體共生所形成

的占大多數，例如：小孩網路遊戲玩多

了會成癮；這個時代養兒不能防老啊；

成年子女不婚不生，家長也無可奈何；

或是，失智人口愈來愈多，哪一天會不

會輪到我？

然而集體潛意識並非全屬負面，例如

：尊重子女的自由意志，鼓勵他們探索

自己；或是女兒一樣是人才，需要好好

栽培等等。這些，就是正向的、積極面

的，屬於新一代的集體潛意識。

人生的選擇，有多少受到集體潛意識

【人間社記者李生鳳大樹報導】佛

光山第九十四期短期出家修道會大眾堂

日前恭請得戒和尚星雲大師，於佛光山

雲居樓二樓，為來自英國、法國、比利

時、西班牙、葡萄牙、加拿大、澳洲、

智利、新馬等十五個國家地區六百多名

佛子開示，現場提問踴躍，大師予以釋

疑，並叮嚀大家要找到歡喜，時時記得

給人歡喜、給人快樂。

星雲大師敘述自己十二歲出家至今，

一生只做過一件事，就是做和尚。「我

這一生在寺院裡度過，寺院就是我的家

。」大師說：「佛教很好，做和尚很好

。」自幼勤勞作務，尤其擅長典座，自

信能煮出最美味的飯菜。沒受過正式教

育的大師，還在二十二歲那年受他師父

的朋友之邀，擔任小學校長。

來來去去 自在豁達

星雲大師從年少經歷生病、戰亂，可

文／楊晨

以說是「死了又生、生了又死」，對此

豁達表示：「來就來，去就去，在人間

非常自在。」二十三歲到台灣，算算至

今七十年了，光陰過得很快，如今世界

各地都有佛光山的道場，想到坐落在各

地的寺院就覺得很歡喜，歡迎大家前往

，大家都是同道，如兄弟般。

「佛光山開山今年是五十三年」，星

雲大師說：「我的人生歲月充滿快樂、

歡喜，在佛教裡要能找到這些歡喜快樂

，我做和尚很自在歡喜，希望你們也能

有這體會。各位不一定要出家做和尚，

在寺院住一段時期，人生會很有趣味。」

有佛子問大師，至今仍堅持寫書法，

是什麼樣的力量在支撐著？如何踐行人

間佛教？星雲大師說，給人歡喜，給人

快樂，不給人麻煩。「你們平常做人不

給人歡喜嗎？如果有得罪別人，應該覺

得抱歉。」大師說：「我這一生就是希

望給人歡喜，給人歡喜我就覺得很快樂

的影響而不自知，等到回頭追溯時，才

發現這些念頭早已烙印在成長路上。

以我為例，十歲即喜歡閱讀世界名著

，無形中吸收了許多成功人士的思維和

作風。長大後從國中教師、報社主編轉

到電視台、企業機構，之後又到美國留

學。此刻回想起來，我因為閱讀的潛移

默化，吸收了一個集體潛意識──人需

要不斷自我突破！

我是無心插柳柳成蔭，然而那兩個小

兄弟，就需要有人從旁拉一把了。

半小時後，他們蹦蹦跳跳地跑回來，

一路念著：「我很健康，我很好！」家

長們忍不住鼓掌歡迎他們。可見只要及

時調整，一切都還來得及的。

。」

任教南華大學的李姿瑩提問，如何接

引更多佛教研究者參與短期出家修道會

，大師回答：「可以跟他們分享你的歡

喜。」佛光山大慈佛社信徒，也是佛門

親家的杜金釵，經常被人詢問為何讓讀

到美國史丹福大學數學博士的孩子出家

，杜金釵說，唯有修道才最究竟，很歡

喜成就二個女兒出家，如今證明，成為

星雲大師的弟子，追隨大師修道是最好

的選擇。

誠心拜佛 有助身心

來自美國、馬來西亞、葡萄牙等地海

外佛子也問及，在寺院很好運用佛法，

回去後如何在生活中繼續？現代人壓力

大，憂鬱症、躁鬱症的人愈來愈多，身

為佛弟子如何幫助他們？還有沒進過學

校的大師如何自學？大師說，要靠自己

發心，別人無法代替；多多拜佛，對身

心會有幫助。

來自越南的四名佛子表示，希望接引

越南的僧青年到佛光山學習，期盼藉由

大師的威德力，將人間佛教帶回越南。

星雲大師為此讚歎，希望全世界的人都

能像他們這般努力，期許一起加油。

現場唱誦〈無相頌〉、太虛大師〈

五十生日感言〉、〈十修歌〉等。在場

有佛光山開山寮特助慈惠法師、傳燈會

會長慈容法師、佛光山叢林學院院長妙

南法師、萬年寺住持妙淨法師、叢林學

院男眾學部學務長慧豪法師、菲律賓光

明大學校長Dr. Helen Correa，由佛光

山人間佛教研究院副院長妙光法師擔任

英文翻譯。

⬆佛光山第九十四期短期出家修道會大眾堂恭請得戒和尚星雲大師，為十五個

國家地區的六百多名佛子開示。

圖╱人間社記者莊佳穎

蘇東坡寫月亮，巧妙各不同。〈水調

歌頭〉：「人有悲歡離合，月有陰晴圓

缺，此事古難全。但願人長久，千里共

嬋娟」，訴說感傷；〈赤壁賦〉中，七

月既望、十月之望，有抒情和意境。

〈前赤壁賦〉：「誦明月之詩，歌窈

窕之章」，月出皎兮，佼人僚兮，以明

月形容美人，有相思渴慕，但「抱明月

而長終」並非能懷抱美女，「不知東方

之既白」。

〈後赤壁賦〉：「人影在地，仰見明

月」，人影如雜念，在明月洗禮下全然

解脫，而「放乎中流，聽其所止而休焉

」即是「知不可乎驟得」的修行方法，

觀世音菩薩耳根圓通法門正可呼應：「

從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流

亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。

如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住。覺所

覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅

，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方

圓明。獲二殊勝：一者，上合十方諸佛

本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，

下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一

悲仰。」蘇東坡以明月形容十方圓明，

貼切傳神。

在黃州第三年，蘇東坡還寫了〈臨江

仙〉。教我們如何「倚杖聽江聲」：「

夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄

餘生。」翻攪內心歸於平靜，此身如小

舟，消逝無蹤，得道成仙。

〈卜算子〉又是另一番光景：「缺月

掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來

，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人

省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」

幽居定慧院，齋戒誦經、參禪打坐，彷

彿孤鴻消失天際，片刻卻又亂上心頭，

孤寂冷颼颼，毫無輕安暖意。

缺月較明月，力有未逮，由「客喜而

笑」至「道士顧笑」，楊世昌僅費時三個

月，即享「挾飛仙以遨遊，抱明月以長

終」清風明月無窮之樂！以禪悅為食。

「出爾反爾」，在今天是個貶味十足

的成語，它的意思很明顯：說了又反悔

，說了卻不做，表示言行前後自相矛盾

，反復無常。

但是，「出爾反爾」最初並不讓人討

厭。《孟子．梁惠王下》有這樣的故事

：鄒魯之戰，鄒國的官員戰死了三十三

人，而老百姓卻沒有一個願意隨長官而

去。鄒穆公很糾結：如果殺百姓的話，

人數太多殺不完；如果不殺的話，又難

解心頭之恨。於是，他向孟子討教。

孟子的回答很果斷：「眼前是飢荒年

頭，老百姓不是餓死，就是逃亡；可您

呢，糧食堆滿，金銀囤積，您的官員卻

沒有一個實話實說。這就是對上怠慢國

君，對下殘害百姓！曾子說：『戒之戒

之！出乎爾者，反乎爾者也。』」鄒穆

公這才明白，老百姓見死而不救，是那

些官員咎由自取。如果他們當官時能夠

施行仁政，愛民親民，能不受百姓親近

、愛戴？

可見，「出爾反爾」的原意是，你怎

麼對待別人，別人也會怎麼對待你，並

不帶貶味。