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天說 柳宗元 韓愈謂柳子曰：「若知天之說乎？吾為子言天之說。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚

者，因仰而呼天曰：『殘民者昌，佑民者殃！』又仰而呼天曰：『何為使至此極戾

也？』若是者，舉不能知天，夫果蓏（Luo/【ㄌㄨㄛˇ】）飲食既壞，蟲生之；人

之血氣敗逆壅（Yong/【ㄩㄥ】）底，為癰（Yong/【ㄩㄥ】）瘍（Yang/【ㄧㄤ

ˊ】）、疣((You/【ㄧㄡˊ】)贅（Zhui/【ㄓㄨㄟˋ】）、瘺(Lou/【ㄌㄡˋ】)痔

（Zhi/【ㄓˋ】），蟲生之；木朽而蠍（He/【ㄏㄜˊ】）中，草腐而螢飛，是豈

不以壞而後出耶？物壞，蟲由之生；元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，

食齧（Nie/【ㄋㄧㄝˋ】）之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功於

物者也；繁而息之者，物之仇也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，伐山林，鑿

泉以井飲，窾（Kuan/【ㄎㄨㄢˇ】）墓以送死，而又穴為郾(Yan/【ㄧㄢˇ】)溲

（Sou/【ㄙㄡ】），築為牆垣、城郭、台榭、觀遊，疏為川瀆(Du/【ㄉㄨˊ】)、

溝洫(Xu/【ㄒㄩˋ】)、陂（Bei/【ㄅㄟ】）池，燧（Sui/【ㄙㄨㄟˋ】）木以燔

（Fan/【ㄈㄢˊ】），革金以熔，陶甄（Zhen/【ㄓㄣ】）琢磨，悴（Cui/【ㄘㄨ

ㄟˋ】）然使天地萬物不得其情，倖倖衝衝，攻殘敗撓而未嚐息。其為禍元氣陰陽

也，不甚於蟲之所為乎？吾意有能殘斯人，使日薄歲削(Xue/【ㄒㄩㄝˋ】)，禍元

氣陰陽者滋少，是則有功於天地者也；蓄而息之者，天地之仇也。今夫人舉不能知

天，故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦

大矣。子以吾言為何如？」

柳子曰：「子誠有激而為是耶？則信辯且美矣。吾能終其說。彼上而元者，世謂之

天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處著，世謂之元氣；寒而署者，世謂之陰陽。

是雖大，無異果蓏、癰痔、

草木也。假而有能去其攻穴

者，是物也，其能有報乎？

蕃而息之者，其能有怒乎？

天地，大果蓏也；元氣，大

癰痔也；陰陽，大草木也，

其烏能賞功而罰禍乎？功者

自功，禍者自禍，慾望其賞

罰者，大謬矣；呼而怨，慾

望其哀且仁者，愈大謬矣。

子而信子之仁義以遊其內，

生而死爾，烏置存亡得喪於

果蓏、癰痔、草木耶？」

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註釋 <1> 若：你。

<2> 說：說法，道理。

<3> 子：你，亦指柳宗元。

<4> 夫：發語詞。

<5> 倦辱：勞苦委屈。

<6> 甚：很，厲害。

<7> 殘：傷害。

<8> 昌：昌盛。

<9> ]佑：保護。

<10> 極戾：極端不合理。

<11> 若是者：像這樣的人。

<12> 舉：全、都。

<13> 果蓏（Luo/【ㄌㄨㄛˇ】）：植物所結果實的總稱。木本植物結的果實叫果；草本植

物結的果實叫蓏。

<14> 血氣：指人體內的血和氣。

<15> 敗逆壅（Yong/【ㄩㄥ】）底：血氣敗壞流通不暢。逆：不順暢。壅：堵塞。底：停止。

<16> 癰（Yong/【ㄩㄥ】）瘍（Yang/【ㄧㄤˊ】）：生在脖子上或背上的毒瘡。

<17> 疣((You/【ㄧㄡˊ】)贅（Zhui/【ㄓㄨㄟˋ】）：肉瘤。

<18> 瘻(Lou/【ㄌㄡˋ】)痔（Zhi/【ㄓˋ】）：頸腫、痔瘡。

<19> 蠍（He/【ㄏㄜˊ】）：蛀木的蠹(Du/【ㄉㄨˋ】)蟲。

<20> 中：生在其中。

<21> 草腐而螢飛：古代人缺乏科學知識，以爲螢火蟲是爛草變成的。

<22> 元氣：中國古代哲學概念。認爲元氣是產生和構成天地萬物的原始物質。

<23> 陰陽：中國古代哲學的一對範疇，指相互對立消長的兩種因素。

<24> 齧（Nie/【ㄋㄧㄝˋ】）：咬，啃。

<25> 攻穴：鑽洞眼。

<26> 滋甚：更加厲害。

<27> 其有能去之者：如果有能除掉蟲子的。

<28> 繁：繁殖。

<29> 息：生長。

<30> 原田：田地。

<31> 窾（Kuan/【ㄎㄨㄢˇ】）墓：挖墳坑。

<32> 穴：掘洞。

<33> 偃(Yan/【ㄧㄢˇ】)溲（Sou/【ㄙㄡ】）：廁所。

<34> 牆垣：圍牆。

<35> 臺榭：建在高土臺上的亭子。

<36> 觀遊：樓臺和行宮。

<37> 疏：疏通，開浚。

<38> 川瀆(Du/【ㄉㄨˊ】)：河道。

<39> 溝洫（Xu/【ㄒㄩˋ】）：溝渠。

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<40> 陂（Bei/【ㄅㄟ】）池：池塘。

<41> 燧（Sui/【ㄙㄨㄟˋ】）：古代取火的工具。

<42> 燔（Fan/【ㄈㄢˊ】）：燒。

<43> 革金：熔化。革：改變。金：金屬。

<44> 陶甄（Zhen/【ㄓㄣ】）：製造陶器。

<45> 琢磨：修治玉器。

<46> 悴（Cui/【ㄘㄨㄟˋ】）然：衰弱不振的樣子。

<47> 情：本性。

<48> 悻悻：怒氣沖沖的樣子。

<49> 衝衝：往來不絕的樣子

<50> 攻：攻打。

<51> 殘：殘害。

<52> 敗：破壞。

<53> 撓：擾亂。

<54> 息：停止。

<55> 不甚於蟲之所爲乎：不是比蟲子的破壞更厲害嗎？

<56> 斯人：這些人。

<57> 日薄歲削(Xue/【ㄒㄩㄝˋ】)：一天比一天、一年比一年削減。

<58> 誠：真、實在。

<59> 激：刺激、激動。

<60> 信：確實，實在。

<61> 辯：善辯，巧言。

<62> 美：動聽。

<63> 吾能終其說：我能把關於天的道理講透徹。其，指天。

<64> 玄：深青色，這裏指天的顏色。

<65> 渾然：形容廣大瀰漫、到處充滿的狀態。

<66> 中處：處在中間。

<67> 是：這個，指天 地、元氣、陰陽。

<68> 假而：假如、假使。

<69> 去：除掉。

<70> 報：報答。

<71> 蕃：同“繁”，繁殖。

<72> 烏能：怎能。烏：何，怎麼。

<73> 義：道義，道理。

<74> 遊其內：行動……中間。

譯文

韓愈對柳宗元說：“你知道關於天的道理嗎？我給你談談關於天的道理吧。現今有

人在患病疼痛、勞苦委屈、飢餓寒冷最厲害的時候，就會仰面呼天說：「殘害人民

的人反而昌盛，保護人民的人反倒遭殃！」又仰面怨天說：「你爲什麼使世道達到

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這樣極端不合理的地步呀！」我看說這些話的人，都是不懂得天的。瓜果、飯菜壞

了，蟲子就會生出來；人的血氣瘀塞不暢，就會長毒瘡、肉瘤、痔瘻，並從中生出

蟲子；樹木朽爛了，內部就產生蠹蟲；野草腐爛了，就有螢火蟲飛出。這些難道不

是因爲物壞了才產生出來的嗎？物壞了，蟲子就由此而生；元氣、陰陽壞了，人就

由此而生。蟲子生出來後，物就更加壞了。蟲子吃它、咬它，在它上面穿孔打洞，

對物的損害就更厲害了。如果有人能除掉蟲子，那他就有功於物；有人要是幫助蟲

子繁殖生長，那他就是物的仇敵。人對於元氣、陰陽的破壞實在日益嚴重：他們開

墾田地，砍伐山林，鑿井取水，挖穴埋人，而且還挖坑做廁所，修建內城外郭、亭

臺水榭、觀樓別館，疏通河道、溝渠，挖池塘，鑽木取火燒烤東西，熔化金屬製造

器物，製造陶器，琢磨玉石，使得天地萬物衰敗殘破，不能順從其本性發展。人類

這樣怒氣沖沖、一個勁兒地進行糟蹋破壞，從來沒有停止過。這對元氣陰陽造成的

禍害，不是比蟲子對物的損害更嚴重嗎？我認爲，如果有誰能夠殘害這些人，使他

們一天天、一年年減少，從而使禍害元氣陰陽的人越來越少，那他就有功於天地；

要是相反，讓這些人不斷繁殖增加，那他就是天地的仇敵。今天的人都不懂得關於

天的道理，所以才發出那樣的呼叫和埋怨來。我想天是會聽到他們的呼叫和埋怨的，

只是對有功的進行大大的獎賞，對造禍的進行重重的懲罰罷了。你覺得我說得怎

樣？”

柳宗元說：“你真是因有所感才發這種議論的吧？這番話確實是言詞巧辯說得美妙。

我能把關於天的道理說得透徹。那個在上面而且呈青色的東西，人們把它叫做天；

在下面顏色是黃色的東西，人們把它叫做地；那瀰漫充塞在天地之間的東西，人們

稱它爲元氣；寒來暑往的變化，人們稱它爲陰陽。天地、元氣、陰陽雖然大，但無

異於瓜果、癰痔、草木。假如有人能夠除去瓜果、草木上穿孔打洞的蛀蟲，瓜果、

草木會報答他嗎？假如有人把蛀蟲繁殖培養得很多，瓜果、草木會惱怒嗎？天地就

是大瓜果，元氣就是大癰痔，陰陽就是大草木，它們怎麼能賞功罰禍呢？有功勞的，

是他自己創建的功勞；有災禍的，是他自己招致的災禍，希望天能夠賞功罰禍，是

十分荒謬的；向天呼叫埋怨，希望天發善心可憐他，那就更加荒謬了。你如果相信

你的道義而把它當作行動的規範，那你就爲道義而生、爲道義而死好了，何必把生

死得失的原因歸之於和瓜果、癰痔、草木一樣的「天」呢？”

賞析一 同是 806 年，柳宗元與韓愈命運截然不同

公元 806 年對於柳宗元而言，並不是一個值得喜悅的年份。在這一年當中，柳宗元

從他政治生涯的高峰裡，一路跌到谷底。他所依附的王叔文黨人，在這一年中遭到

宦官勢力的反撲。身為王叔文所提拔的文人，很自然的遭受波及，隔年便從中央一

路貶謫至永州司馬。這個在當時才三十出頭的年輕人，從此開始了他長達十年的地

方官生涯。一直到他死去那天，他從沒能如願的回到中央任職。

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同樣是 806 年，對於韓愈而言卻全然不是一回事，他將近十年的漂泊至此暫告一段

落，宦途也漸行順暢。韓柳這對日後奉為古文宗師的兩位文士，雖在政治立場上有

著相當程度的對壘，實際上卻是惺惺相惜。韓愈雖出身庶族地主的階層，在政治上

卻往往依附於豪族地主，這種試圖雙面討好的態度，卻也使他早年仕途較為不順暢。

柳宗元又不同，從一開始他便清楚的屬於庶族地主的集團。因此韓柳二人，縱使在

貞元年間於長安有過短暫的共事，卻也因為各有所主而無由深交。

永貞內禪後的元和元年（806 年），韓愈於六月時回到長安任職，距柳宗元被正式

貶官的九月前尚有三個月，〈天說〉中韓柳二人的對話，應當便是在這段期間發生，

也可能發生在之後的書信往返間。

柳宗元的性格遠較韓愈激烈而嚴肅，相對之下韓愈在有時會展現出一種自嘲的幽默。

正值壯年的柳宗元生涯初遭此大變，王叔文的遭遇更使他加倍的坎坷不安，由是思

想更是趨於極端。早年柳宗元在其文中，便往往將挫折轉換為對天的責難，在這時

更是不加掩飾。這在他流放永州初期更加明顯，且在呂溫死去時（元和六年，公元

811年）達到最高峰：

身為虛長柳宗元幾歲的老大哥韓愈，看見這位他一向欣賞的朋友這般的怨天尤人，

也只能夠這樣委婉的勸告他。韓愈口中的「仰而呼天」者，正符合了當時柳宗元不

穩定的心理狀態，指的當然是柳宗元。然而韓愈之言意在勸誡，而非出於不友善的

攻擊。接下來韓愈以蟲比喻人，以物比喻天地陰陽，說明人對於天地的損害，正如

同蟲食器齧物。因此，「能殘斯人使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天

地者也；繁而息之者，天地之仇也。」說明惡人當道，乃是天地致理；善人當道，

則為天地所不欲為者。到最後則總結於這樣的論調。韓愈的勸說，成就千古名篇

《天說》，引起兩人「天」的論證。

韓愈的意思就是告訴柳宗元：不要再罵了，罵了上天就知道你是好人，祂會因此帶

來更多的災害來處罰你的！這種反諷式的自嘲筆法，是韓愈很喜歡使用的一種表達

方式，也常常在他的文章中出現。只是當下的韓愈沒想到，這樣的好心諷諭式的勸

告，卻引起柳宗元一段正襟危坐的回答。在這個情境底下，柳宗元也成就了千古名

篇：《天說》。

雖然天說以韓愈滑稽的論說為開頭，柳宗元用以反擊他的，並非這種反向思維的幽

默，而是直指韓愈論調中的基本假設，即天人相通的可能性。柳宗元既然否定了韓

愈的基本假設，其論自然也失去了立基點。

韓愈對於天人的論說，可見於其《原人》一文。在天地的基礎假設上，韓柳間是相

合無矛盾的，問題在於天地中介物歧異上頭。柳宗元亦以為「彼上而玄者，世謂之

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天；下而黃者，世謂之地。渾然而中處者，世謂之元氣。」韓愈以為天地間萬物的

總稱是「人」，柳宗元則以為是「元氣」。

在此，韓愈很大程度的強調「人」對於萬物的主導性。在這個前提之下，某些焦點

便受到了模糊與概化。韓愈自己很清楚這個問題，因此他這麼解釋。就這個理絡，

我們可以反問，若有一座山有草木而無禽獸，是山嗎？韓愈的答案會是肯定的。

因為韓愈在此的天、地、人，都是一種虛有的總括性名辭，只是概念而非實體。因

此由物質的角度理解，便會發現很多漏洞；從精神的角度理解，則可清楚辨析。因

此，若指著單數或複數的人問說：「『人』乎？」韓愈的答案會是否定的。然而韓

愈所謂的天、地、人，雖是虛體的名辭，卻被賦予了神格，擁有主宰的力量。因此

「天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也。」因

此在此若手指著皇帝，問說：「人乎？」韓愈的答案則會是否定的。

而天、地、人三者，皆有其所依存的「道」，而道本身則來自於元氣與陰陽。元氣

是天地間的渾沌狀態，陰陽則是元氣流動所依循的規則，元氣若無陰陽的調和，仍

舊只是一片渾沌。在此韓愈混淆了二者，而以「元氣陰陽」連稱，指涉的便是天地

之間的現有狀態。

而元氣陰陽的敗壞，便是道的敗壞，因此「天道亂，而日月星辰不得其行；地道亂，

而草木山川不得平；人道亂，而夷狄禽獸不得其情。」在此韓愈以物與蟲的比喻進

行理解，他認為「物壞，蟲由之生。…蟲之生而物益壞。」在時間的順序上，物壞

先於蟲生，蓋古人不知有細菌，故以為物先壞。如此而推衍到元氣陰陽上，而人只

是元氣陰陽敗壞後的滋生物。

韓愈的問題，在於他無法明確指出敗壞的出現，是起自於陰陽還是元氣，他只能夠

模糊的感受一個概略的態勢。總之，元氣陰陽敗壞了。面對敗壞的態勢，「人」並

非無可選擇，且可承擔相當的責任與負擔，進而消除該敗壞之態勢，將元氣陰陽的

運行扭轉回該有的狀態。

賞析二

柳宗元，（西元七七三年至八一九年），字子厚，世稱「柳河東」，因官終柳州刺

史，又稱「柳柳州」。祖籍河東（今山西省，永濟市），唐代文學家、哲學家、散

文家和思想家，與韓愈共同宣導唐代古文運動，並稱為「韓柳」。與劉禹錫並稱

「劉柳」。與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。與唐代的韓愈、宋代的歐

陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，並稱為「唐宋八大家」。

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唐代宗大曆八年（西元七七三年）出生於京都長安。貞元九年（西元七九三年）中

進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，後入朝為官，積極參

與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（西元八零五年）九月，革新失

敗，貶邵州刺史，十一月柳宗元加貶永州司馬（今湖南省永州市〉。元和十年（西

元八一五年）春回京師，不久再次被貶為柳州刺史，政績卓著。憲宗元和十四年十

一月初八（西元八一九年）卒于柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易等都是他的

好友。

柳宗元一生留詩文作品達六百餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說

性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託。哲學著作有《天說》、

《天對》、《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來，並編成集。有

《柳河東集》、《柳宗元集》。在北朝時，柳氏是著名的門閥士族，柳、薛、裴被

並稱為「河東三著姓」。柳宗元曾自豪地說：「柳族之分，在北為高。充于史氏，

世相重侯。」柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入

唐後，柳家與李氏皇族關係密切，只高宗一朝，柳家同時居官尚書省的就達二十三

人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時，其家族

已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。其父柳鎮，在玄宗天寶末曾做

過太常博士，安史之亂後又繼續為官，官職一直很低。柳宗元的母親盧氏，出身於

著名的士族范陽盧姓，但家道早已沒落。她生有二女一子，柳宗元最幼。兩個女兒

分別配山東崔氏、河東裴氏，都是沒落的舊士族。

柳宗元非常感慨地說，柳氏到他這一代，已經「五、六從以來，無為朝士者」。安

史之亂，使柳家又受到一次巨大衝擊。戰亂中，柳鎮送母親入王屋山避難，自己攜

著一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計艱難，有時竟薪米無著。柳宗

元的母親為了供養子女，常常自己挨餓。柳宗元的家庭出身，使他始終保持著對祖

先「德風」與「功業」的嚮往。他常常以自豪的語氣，敍說祖上的地位與榮耀，表

現出強烈的重振「吾宗」的願望和對功名的追求。

柳宗元出生時，「安史之亂」剛剛平定二十年。雖然已有二十年的短暫和平，但這

時的唐王朝早已走過了它的太平盛世，逐漸衰朽。唐王朝的各種社會矛盾急劇發展，

中唐以後的各種社會弊端如藩鎮割據、宦官專權、朋黨相爭等等正在形成。柳宗元

的家庭是一個具有濃厚的文化氣氛的家庭。他四歲那年，父親去了南方，母親盧氏

帶領他住在京西莊園裏，盧氏信佛，聰明賢淑，很有見識，並有一定的文化素養。

她教年幼的柳宗元背誦古賦十四首。正是母親的啟蒙教育，使柳宗元對知識產生了

強烈的興趣。盧氏勤儉持家，訓育子女，在早年避亂到南方時，寧肯自己挨餓，也

要供養親族。後來柳宗元得罪貶官，母親以垂暮之年，跟隨兒子到南荒，沒有絲毫

怨言。她是一位典型的賢妻良母，在她身上體現了很多中國古代婦女的美德。母親

的良好品格，從小薰陶了柳宗元。貞元元年（西元七八五年），柳鎮到江西做官。

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在這以後一段時間，柳宗元隨父親宦游，到過南至長沙、北至九江的廣大地區。這

段經歷使柳宗元直接接觸到社會，增長了見識。從這以後，他已經開始參與社交，

結納友朋，並作為一個有才華的少年且受到人們的重視。

不久，他回到了長安。對朝廷的腐敗無能、社會的危機與動盪有所聞見和感受。他

九歲那年，即唐德宗建中二年（西元七八一年），爆發了繼安史之亂後又一次大規

模的割據戰爭：「建中之亂」。誘發戰爭的直接原因是成德鎮李寶臣病死，其子李

惟嶽謀繼襲，得到河北其他兩鎮和山南東道節度使梁崇義的支持，企圖確立藩鎮世

襲傳子制度。新繼位的唐德宗不同意，四鎮就聯合起兵反抗朝廷。建中四年，柳宗

元為避戰亂來到父親的任所夏口（今湖北省武漢市武昌區）。但由於夏口是一個軍

事要衝，這時又成為李希烈叛軍與官軍激烈爭奪的目標。年僅十二歲的柳宗元在這

時也親歷了藩鎮割據的戰火。除了母親外，父親柳鎮的品格、學識和文章對柳宗元

更有直接的影響。柳鎮深明經術，「得《詩》之群，《書》之政，《易》之直、方、

大，《春秋》之懲勸，以植于內而文於外，垂聲當時。」可知他信奉的是傳統的儒

學，但他並不是一個迂腐刻板、不達世務的儒生。他長期任職於府、縣，對現實社

會情況有所瞭解，並養成了積極用世的態度和剛直不阿的品德。他還能詩善文，曾

與當時有名的詩人李益唱和，李益對他很推崇。父親和母親給予柳宗元儒學和佛學

的雙重影響，這為他後來「統合儒佛」思想的形成奠定了基礎。

貞元九年（西元七九三年）春，二十歲的柳宗元考中進士，同時中進士的還有他的

好友劉禹錫。貞元十二年柳宗元任秘書省校書郎，算是步入官場，這一年，與楊憑

之女在長安結婚，兩年後，中博學宏詞科，調為集賢殿書院正字，得以博覽群書，

開闊眼界，同時也開始接觸朝臣官僚，瞭解官場情況，並關心、參與政治。到集賢

殿書院的第一年，他便寫了《國子司業陽城遺愛碑》，頌揚了在朝政大事上勇於堅

持己見的諫議大夫陽城，第二年寫了《辯侵伐論》，表明堅持統一、反對分裂的強

烈願望。貞元十七年（西元八零一年），柳宗元調為藍田尉，兩年後又調回長安任

監察御史裏行，時年三十一歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權並不下於御史，從

此與官場上層人物交遊更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的瞭解，逐漸萌發了

要求改革的願望，成為王叔文革新派的重要人物。王叔文、王伾的永貞革新，雖只

有半年時間便宣告失敗，但卻是一次震動全國的進步運動，所實行的措施，打擊了

當時專橫跋扈的宦官和藩鎮割據勢力，利國利民，順應了歷史的發展。柳宗元與好

友劉禹錫是這場革新的核心人物，被稱為「二王劉柳」。

由於順宗下臺、憲宗上臺，革新失敗，「二王劉柳」和其他革新派人土都隨即被貶。

憲宗八月即位，柳宗元九月便被貶為邵州（今湖南邵陽市）刺史，行未半路，又被

加貶為永州（今湖南永州市）司馬。這次同時被貶為司馬的，還有七人，所以史稱

這一事件為「二王八司馬事件」。永州地區地處湖南和廣東、廣西交界的地方，當

時甚為荒僻，是人煙稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他六十七歲的

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老母親、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州後，連住的地方都沒有，後來在一位

僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由於生活艱苦，到永州未及半載，他的老母親盧氏

便離開了人世。柳宗元被貶後，政敵們仍不肯放過他。造謠誹謗，人身攻擊，把他

醜化成「怪民」，而且好幾年後，也還罵聲不絕。由此可見保守派恨他的程度。在

永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環境，使柳宗元悲憤、憂鬱、痛苦，加之幾次

無情的火災，嚴重損害了他的健康，竟至到了「行則膝顫、坐則髀痹」的程度。貶

謫生涯所經受的種種迫害和磨難，並未能動搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表

示：「雖萬受擯棄，不更乎其內。」永州之貶，一貶就是十年，這是柳宗元人生一

大轉折。在京城時，他直接從事革新活動，到永州後，他的鬥爭則轉到了思想文化

領域。永州十年，是他繼續堅持奮鬥的十年，廣泛研究古往今來關於哲學、政治、

歷史、文學等方面的一些重大問題，撰文著書，《封建論》、《天對》、《六逆論》

等著名作品，大多是在永州完成的。

柳宗元雖然活了不到五十歲，卻在文學上創造了光輝的成績，在詩歌、辭賦、散文、

遊記、寓言、小說、雜文以及文學理論諸方面，都做出了突出的貢獻。柳宗元一生

留下六百多篇詩文作品，其詩多抒寫抑鬱悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻郁，自成一

路。最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閒適之作。文的成就大於

詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽雲睢陽廟碑》那樣的佳作。

柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為「道」應於國於民有利，切實可行。

他注重文學的社會功能，強調文須有益於世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結

合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。他推崇先秦兩

漢文章，提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借

鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標

舉「比興」和陳子昂提倡「興寄」的傳統。與白居易《與元九書》中關於諷喻詩的

主張一致。他的詩文理論，代表著當時文學運動的進步傾向。

柳宗元的詩，共集約一百四十多首，在大家輩出、百花爭豔的唐代詩壇上，是存詩

較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經歷和思想感受的基礎上，

借鑒前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出一種獨特的藝術風格，成為代

表當時一個流派的傑出詩才。蘇軾評價說：「所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似

淡而實美，淵明、子厚之流是也。」把柳宗元和陶淵明並列。現存柳宗元詩，絕大

部分是貶官永州以後作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敍事詩文筆質樸，描寫生動，

寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善於用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自

己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密緻，韻味深長，在簡淡的格調中表現極其

沉厚的感情，呈現一種獨特的面貌。因他是一位關心現實、同情人民的詩人，所以

無論寫什麼題材，都能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇。

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柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等並稱為「唐宋八大

家」，堪稱我國歷史上最傑出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領

導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對

駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出「文道合一」、「以文明道」。要求文章反

映現實，「不平則鳴」，富於革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，

突破駢文束縛，句式長短不拘，並要求革新語言「務去陳言」、「辭必己出」。此

外，還指出先「立行」再「立言」。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實

踐中身體力行，創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳

的古文運動對後世產生了深遠的影響。在遊記、寓言等方面，柳宗元同樣為後世留

下了極其優秀的作品。《永州八記》已成為我國古代山水遊記名作。這些優美的山

水遊記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而

確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們

千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、

《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。「黔驢技窮」，已成成語，幾乎盡人皆

知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。

柳宗元的論說包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。

《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。

《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。他

的哲學思想中具有樸素的唯物論成分，在《天說》、《天對》、《非國語》、《封

建論》中集中反映了他的思想。

〈一〉否定神秘的天，宇宙是混沌的，運動的元氣構成的，所謂的天是大自然構成

的，根本不存在至高無上可以支配人的命運的天，天地萬物的變化都是元氣運動的

結果。不存在神秘的外在力量。

〈二〉天人不相預說。在天人關係上他認為天和人是互不相干涉的，主張重視人事

而不空談天命鬼神。

〈三〉對鬼神迷信從認識論的根源上做出了解釋，人們迷信鬼神是力量弱的表現。

如果人們掌握了規範和瑰麗，人力足以支配自然，就不會相信鬼神了。

宋人嚴羽說：「唐人惟子厚深得騷學。」此論相當中肯。柳宗元的辭賦繼承和發揚

了屈原辭賦的傳統。他的辭賦，不僅利用了傳統的形式，而且繼承了屈原的精神。

這或者是因為兩人雖隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之

處。柳宗元的「九賦」和「十騷」，確為唐代賦體文學作品中的佳作，無論側重于

陳情，還是側重於詠物，都感情真摯，內容充實。《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢

歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，

或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種

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類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。此外，《柳集》中也有不少

有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學說有所涉及。

柳宗元的遊記最為膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典範之作為《永州

八記》：《始得西山宴遊記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《小石潭

記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既

有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶

中轉而追求精神的寄託。至於直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以

精巧的語言再現自然美。《永州八記》作於元和四年以後。那時，柳宗元因政治改

革失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫的都是當時永州附近的一些山水風景，文

章短小、輕靈，樸實、順暢，為歷代所傳頌。其中以《小石潭記》最為著名，作者

通過他的筆向人們描述出了一個清幽寧靜的小石潭風景。文章引人入勝，雋詠無窮。

開頭用未見其形，先聞其聲的寫法展示小石潭。以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見；

以魚寫人，則人羨魚樂之情溢於言表。作者狀形、傳神、布影、設色，筆墨經濟，

手法高超。結尾以清寂幽邃之境寫淒寒悄愴之感，情景交融。

柳宗元認為天下萬物的生長，都有自身的發展規律，「順木之天，以致其性。」必

須順應自然規律，否則不僅徒勞無益，還會造成損害。柳宗元認為，育人和種樹的

道理是一樣的，育人同樣要順應人的發展規律，而不能憑著主觀願望和情感恣意干

預和灌輸。柳宗元讚賞韓愈的《師說》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇於為師的精

神，對當時社會上層士大夫「恥于相師」的風氣感到痛心。他說：「舉世不師，故

道益離。」但他在師道觀上又有自己的見解和實施方式。他寫下了《師友箴》、

《答韋中立論師道書》、《答嚴厚輿秀才論為師道書》等文章，闡述了自己的師道

觀。其核心觀點就是「交以為師」。柳宗元充分肯定教師的作用。他認為無師便無

以明道，要「明道」必從師。但是，對韓愈不顧世俗嘲罵而「抗顏為師」的作法，

他表示自己沒有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師

之實。柳宗元謝絕的是結成正式師生關係的名分，不敢受拜師之禮。但對來向他請

教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇地指導後學者，確有為師之實。他提出

「交以為師」的主張，即師生之間應和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在

學術研討上是平等的，而不是單純的教導與被教導的關係。柳宗元的「師友」說是

傳統師道觀中有很大影響的一種學說，尤其是在高層次的教學活動中，更有借鑒意

義。

文學成就之外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個積極投身於政治革新的人，必

然是一個思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷

刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的

「夏商周三代受命之符」的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的大人物斥為「淫巫

瞽史」，指責他「誑亂後代」。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人

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事，用「人」來代替「神」，這在一千多年前神學迷信思想占統治地位的封建社會

中，是十分難能可貴的。

柳宗元致力改革的都是與人民生活息息相關的地方。最明顯的成效主要在以下幾個

方面：釋放奴婢，開鑿水井，興辦學堂，開荒建設，等等。首先是釋放奴婢。柳州

原先是一個原始的荒蠻之地，當時沿襲一種殘酷的風俗，「以男女質錢，約不時贖，

子本相侔，則淪為奴婢。」相當於欠錢不還則淪為奴婢，而一旦為奴則終身為奴。

柳宗元發佈政令，「革其鄉法」，使得那些淪為奴婢者，仍可出錢贖回。政令中制

定了一套釋放奴婢的辦法，規定已經淪為奴婢的人，在為債主服役期間，都可以按

勞動時間折算工錢。工錢抵完債後立即恢復人生自由，回家與親人團聚。這一舉動

受到廣大貧困百姓的歡迎，後來推行到柳州以外的州縣。柳宗元在柳州做的另一件

大事就是大力舉辦和發展文化教育事業。由於地處偏僻的少數民族區域，遠離文明

發達的都市，柳州一直以來處於封閉落後的環境，弊風陋俗長期控制著人民的思想

和心靈。柳宗元上任後，親手創辦了很多學堂，並採取各種方法鼓勵小孩積極念書，

從根本上提高民族的素質。在政事之餘，柳宗元還耐心接受青年學子的拜訪，對他

們循循善誘。針對當地百姓迷信落後的習俗，柳宗元嚴令禁止江湖巫醫騙錢害人。

同時推廣醫學，培養出當地自己的醫生為民眾服務。柳宗元不僅僅滿足於知識的傳

播，更致力於改變陳舊的思想觀念和思維方式。他使從來不敢打井的柳州，接連打

了好幾眼井，世世代代靠天吃飯，靠喝雨水和河水長大的柳州人，從此喝上了乾淨

甘甜的地下水，這不能不說是柳州人民的生活中的一件大事。喝水的方式改變是生

活方式改變的反映，從而也帶動了人們思維方式的更新。

到柳州以前，柳州找不到一口水井，千戶人家，萬餘人口，吃水用水都背負著小口

大肚子的罌瓶，極其艱難地沿著狹窄的崖路上下往返到柳江邊汲水。如果天旱水淺，

到江邊的距離就更遠了；到了雨季，路險泥滑，汲水更加危險，稍有不慎，腳下一

滑，汲水的人就會從陡坡上翻滾下去，輕者跌斷手足，重者還會送命。柳宗元到柳

州後，體察民情，決定鑿井供居民飲用。他命令部下蔣晏，率領數十名軍士，在城

北隍上開鑿第一口水井。經過一段時間不分白天黑夜緊張的施工，一直鑿到六十六

尺深，才打出井水來。這時，柳州城裏的百姓，都扶老攜幼跑來觀看這一奇跡。在

這些百姓當中有的活到七、八十歲都還沒有見過井的，當他們喝到清冽的井水時，

都不禁高興得歡呼雀躍起來。柳宗元鑿井之前，也曾有人試挖，但都崩塌，說是傷

了龍脈，破壞風水，因此，都不敢繼續開鑿。柳宗元不信訛言投入大量人力物力，

終於鑿井獲得成功，做了一件流傳千古的利民好事。從此柳州才有了水井。

而後，柳宗元又把目光投向農業落後的問題上。當地是丘陵地區，城外有著大片大

片的荒地。看到百姓艱苦貧困的生活，柳宗元下決心改善這樣的面貌。他以父母官

的身份，號召、組織鄉間的閒散勞力，開荒墾地，種樹種菜，鼓勵發展生產。有了

足夠的土地才能生產出足夠的糧食和蔬菜，人民的生活才能走出饑餓和貧窮。在柳

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宗元的努力下，柳州可耕種土地面積大增。僅大雲寺一處開出的荒地就種下了竹子

三萬竿，種菜百畦。他為改造一方水土，立下了不滅的功勳。此外，這位柳刺史還

十分注重城市美化。他重視植樹造林，雖然身體不好也親自參加植樹活動。當時城

裏、河邊都種了許多柳樹。他的文明觀念還滲透到城市的建設和規劃上。柳宗元在

位期間，整治了不少街巷，修築了一些廟宇，並開發了不少自然景觀。

在柳州度過的餘生最後的風雨四年裏，柳宗元作為一個地方官，鞠躬盡瘁，用自己

畢生的才華和心血，為當地人民鋪築了一條通往文明社會的大道。柳宗元在柳州的

四年，從他個人的角度來說，是他政治生涯中令人歎息的結尾。但作為柳州歷史上

名垂青史的好官，他付出的精力和做出的貢獻，卻是令人懷念，不能遺忘的。柳宗

元就像一根風中的殘燭，頑強地燃燒自己，盡其所有的光芒，照亮了一方荒蕪。

賞析三

從宏觀的角度看，整個宋學或者說宋明理學的發生，其實都是從儒學復興這樣一個

整體脈絡當中來的。因此我們首先要講明白的第一個問題就是儒學復興是怎麼來的，

為甚麼會有這次儒學復興運動。而唐宋之際的儒學復興運動的中堅，同時也是古文

運動的核心。總體說來，儒學復興運動以及隨之而來的古文運動，在中國思想史上

意味著一種非常清晰的理性思想風格的復興。值得思考的是，這樣一種高度理性的

思想風格，為甚麼會在這個時代突然出來？

整個李唐王朝，在文化思想層面上，特別是在中國固有哲學的發展上，並沒有太多

值得稱道的東西，這個時代的思想高度主要體現在佛教上。我們知道，佛教傳入中

國後，其中國化過程經歷了數百年的時間。佛教的這一數百年的中國化過程在隋唐

時期達到了巔峰，這一點是學界普遍的共識。然而，從中國固有文化這個角度來講，

很難看到這個時代有甚麼了不起的思想家。一般我們都會認為唐代國歷史上最鼎盛

的時期，這樣的認識恐怕有誇大的成分。實際上你仔細看唐代，真正穩定的時間有

多少，真正安寧的時間有多少，真正興盛的時間又有多少？跟我們的觀念不同，宋

人，尤其是像北宋的二程、張載這樣的思想家，對唐代並沒有我們現在那樣的崇敬。

李唐一代在思想文化上，總體上是以佛道二教為根柢的。

如果從大的歷史階段講，我們一般把秦漢之際的歷史轉型視為中國歷史上最大的轉

型。秦漢之際的最大變化就在於廢封建、立郡縣，一個郡縣制國家的規模在這個轉

型中開始建立起來。這裡所講的在郡縣制之前的封建制指的是夏商周三代的分封制

度。這樣的封建制可以說是嚴格意義上的貴族制，與這種貴族制相對照，我們可以

把秦漢以後的制度稱為官僚制。按照我的理解，郡縣制本質上就是官僚制。因為在

這樣的制度下，重要的權力核心的位置，已經不是世襲的了。這樣一種官僚制度在

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漢代初年就遇到一個問題，那就是選官原則、選才機制的問題。也就是究竟怎麼選

擇人才，讓甚麼樣的人來治理國家。

漢代初年的時候，官員晉升的途徑是非常龐雜的，並沒有一個確定的、穩定的選擇

人才的機制。到漢武帝時期，董仲舒“舉賢良對策”以後，才提出了一個後來真正

在漢代實行的“鄉舉里選”的制度。當然，這個鄉舉里選的制度的充分實現其實是

在東漢。所謂鄉舉里選，就是地方官除了管好自己地方的事務以外，還有責任向中

央王朝推薦地方的人才。所推薦的人才主要有兩類：一類是孝廉，一類是茂才。孝

廉是著眼於德，茂才是著眼於能，也就是說一個人只要有德有能就應該被推薦出來、

選拔出來，這就叫鄉舉里選的制度，其實就是地方推薦制。地方推薦制當然是一個

了不起的進步，但這種制度也有它的問題。因為地方官在地方任職，而且漢代的地

方官一般任期都很長，所以在管理地方事務的時候，難免要跟地方的世家大族結成

某種利益的同盟。這帶來的結果是甚麼？這等於是選舉權被地方勢力、地方豪族把

握。這個問題到了東漢末年已經非常嚴重。

東漢末年，宦官和所謂士大夫，包括地方名士之間的鬥爭，並不是一個簡單的對錯

問題，好像士大夫一邊就是光明正確的，而宦官一邊就一定是邪惡陰暗的。我們現

在一般講到歷史上的宦官時總是認為宦官是邪惡的，他們身體殘疾所以心靈扭曲，

這個講法恐怕不完全對。我們歷代都禁止宦官干政，但漢以後的王朝裡，有多少王

朝是亡於宦官？為甚麼總是不斷地出現這種狀況，想沒想過？我一直覺得我們現在

有一種特別奇怪的態度，就是一種傲慢，一種面對歷史的傲慢，一種作為現代人的

優越感，這種優越感非常可怕。甚至在我們前輩的研究當中，你也能從字裡行間發

現這種不經意間流露出的優越感，連錢穆先生都不能避免。他談到中國歷史的時候

總是站在一個虛幻的歷史高度上俯視中國歷史。錢穆先生一向強調面對中國固有文

化時的“溫情與敬意”，但在談論很多歷史問題時，卻又不自覺地流露出某種沒來

由的優越感。真不知道這種優越感究竟從哪兒來的？我最近常講，歷史上任何一個

王朝，只要是延續了兩三百年的，那就一定有了不起的地方。它在政治、經濟和軍

事方面的考慮一定有值得你尊重的地方。你可以想想看，在技術條件那麼差的情況

下，中央一道詔令得好幾個月才能下達神經末梢，才能到基層，不像我們今天，

“啪”一個電話就下去了。有這麼好的、這麼強的通信技術手段，維持這麼一個大

一統的國家，都有這麼多困難；在那樣一個技術水準那麼低、行政效率那麼低的情

況下，怎麼可能維持那麼大的一個版圖三百年的時間，這究竟是怎麼做到的？很多

問題我們都應該換一個角度來想想。

比如冗官問題，北宋以來歷代改革都要精簡機構，但每一次精簡機構都是越精簡越

臃腫。所以我想，我們是不是可以這樣來提問：以精簡機構或者說淘汰冗官作為改

革的目標是不是有問題。換言之，我們也許應該去思考，在歷代王朝中，冗官是否

有其不可替代的政治功能？柳宗元說：“封建非聖人之意也，勢也”，歷史自有其

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“理勢”或“時勢”，有些東西是沒辦法克服的。前些年有一部電視連續劇《大明

王朝 1566：嘉靖與海瑞》，給我很大啟發。那裡面講的一個道理非常有意思：因

為士大夫是有家的，宦官是沒家的，由於宦官沒家，他是以皇宮為家的。所以，我

們怎麼能認為宦官就一定是奸臣呢？好像沒這個道理啊。所以東漢末年的黨錮之禍，

實際上就是地方豪族勢力跟中央王權的一次大的博弈。而當時皇權沒有別的路，皇

帝身邊除了宦官之外沒甚麼可用的人，尤其是在相權極大的情況下。漢代的相權非

常強，宰相權力極大。宰相作為百官首領，皇權如果要對峙和制衡相權，它靠甚麼

呢？他除了身邊那幾個“身體殘缺”的人以外，還能靠甚麼？一旦理解了這個問題

我們就會想到，豪族問題到了東漢末年已經何其嚴重。

曹操上來以後要做的最重要的事就是打擊地方豪強。很多人並不理解曹操上來要努

力的方向，這一點陳寅恪先生講得很有意思。陳寅恪先生說，曹氏跟司馬氏的鬥爭，

其實質就是曹氏代表的中小地主階層和司馬氏代表的大地主階層之間的鬥爭。曹魏

政治集團最重要的政策就是“抑浮華”。從曹操、曹丕到曹叡，一以貫之，就是要

打擊地方豪族。所以曹丕和曹植之間的鬥爭，曹植為甚麼失敗？你看曹植總是跟一

些多麼“浮華”的地方豪族混在一塊兒！由於曹植與地方豪族勾結，因此，曹操是

不可能把皇位給曹植的，這是完全沒有可能的。這是一個王朝的“國是”，是基本

國策，含糊不得！

儘管曹魏政權這麼努力，但到了魏晉六朝時期，仍然出現了一個貴族化的回潮。實

際上，魏晉六朝是一個準貴族化的回潮，這樣一個準貴族化的回潮導致了非常大的

問題，這意味著官僚制度被一種局部的或者說變形的世襲制度所取代。有關這方面

的研究，可以去看田餘慶先生的《東晉門閥政治》。此外，唐長孺先生和陳寅恪先

生的研究也非常值得留意。相較而言，我本人更喜歡唐長孺先生平和正大的風格。

魏晉時期的貴族化回潮導致了門閥士族的興起。到了東晉六朝時期，不同等級的士

族之間基本上是不能通婚的，一個人在結婚這件事情上選了一個比自己門第低的人，

會成為這個人一生最大的污點。

這種情況真正的打破是隋朝初年。隋王朝是一個真正世界性的、有世界史意義的王

朝，它的很多做法都是有世界史意義的。其中一個有世界史意義的事件就是大運河

的修成，另一個有世界史意義的事件就是科舉考試的建立。我一直認為，科舉制是

人類歷史上最偉大的發明之一。一種從未出現過的、真正意義上的公平的選拔機制

出現了。但是科舉制度在隋唐兩代並沒有真正意義上的普及。李唐一代的政治鬥爭

裡面，很多是世家大族和新進的進士集團之間的鬥爭。比如著名的牛李黨爭，李德

裕所代表的就是世家大族、政治世家這個層面，他們這些人不是通過科舉考試出來

的；而牛僧孺代表的就是所謂進士階層，這個背景是我們一定要注意的。講到這個

地方，李唐王室的問題就出來了。雖然隋唐兩代，門第的觀念已經不如兩晉六朝時

期那樣強大，但是不同姓氏之間的等級觀念還是有著巨大的影響。李唐出身胡族，

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所以當年朱子就講，李唐王室宮廷不謹的原因就在於其系出胡族。正因為如此，所

以將自己的先世追溯至老子。因以老子為先祖，所以李唐王室格外推崇道教。由於

道教盛行，服食金丹在當時蔚然成風。整個李唐皇室裡面，因為服金丹而死的皇帝

多達六個。而當時不僅是皇帝服金丹，很多達官貴族也服食金丹。

由前所述，我們可以看到，唐代士大夫階層的精神根底，主要是道教和佛教的。在

政俗兩面，都可以看到宗教迷狂的深刻影響。士大夫精神世界不歸於佛則歸於老，

而這個時候真正有儒家正統觀念的人越來越少，真正有儒家價值信念的人越來越少。

這個背景其實恰恰是儒學復興運動產生的背景。儒學復興在這個時候就有了兩個方

面的意義。第一個方面的意義就是在佛道二家的興盛中，如何保持中國歷代延承的

儒家生活方式。儒家生活方式如何能夠延續下去，在這個時候已經成為一個很大的

問題。第二個方面，就是怎麼來對治在政俗兩方面都產生了深刻影響的宗教迷狂，

倡導一種理性主義的精神態度。這實際上也是整個古文運動興起的背景。

中晚唐時期的儒學復興運動影響深遠，其代表人物當然是韓愈、柳宗元和劉禹錫。

讀《柳宗元集》，能夠清晰地感受到北宋士大夫精神風格中的那種理性的態度正在

醞釀成型。比如柳宗元“疑《國語》”、“辯《論語》”。歷史上一般都講《論語》

是孔子弟子所作，柳宗元對此就提出了明確的懷疑：《論語》裡面清楚記錄了曾參

臨終前的遺言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的，既然記錄了曾子的臨終

遺言，怎麼可能是孔子的弟子所作呢？這樣的話當然是曾子的弟子記錄下來的。這

與我們今天的觀點就非常接近了。

柳宗元他們對所有問題都抱有一種特別有意思的懷疑精神，與之相伴隨的是一種理

性探索的態度。這種理性的態度，在一組有趣的文章中得到了充分的體現。這組文

章源自韓愈、柳宗元、劉禹錫他們幾個圍繞天人問題的一場思想對話。韓愈先寫了

一篇文章叫《天說》，柳宗元在韓愈《天說》的基礎上又寫了一篇《天說》，這篇

文章在完整引用了韓愈的《天說》之後，對《天說》裡面的思想做了全面的反駁。

而劉禹錫讀到柳宗元的《天說》以後，覺得柳宗元說得也不好，就又寫了一篇《天

論》。這組文章都收在《柳宗元集》裡。韓愈這篇文章非常有意思。文章主要面對

這樣一個問題：人們一般都質問，老天為甚麼不保佑善人呢？為甚麼好人不長壽，

壞人活千年呢？為甚麼一個個壞人都活得那麼好，而正直的人卻活得那麼委屈？韓

愈在這裡提出了一個特別有趣的論辯，他說，人與元氣（天地就是元氣）的關係就

像蟲子跟樹的關係。樹壞了就生蟲，蟲對樹是一種傷害；元氣壞了就生人，人對元

氣也是一種傷害。那你就能理解為甚麼上天總是保佑惡人了。因為惡人幫天地元氣

殺滅人，相當於我們人為樹殺滅害蟲。所以凡是能夠為樹殺滅害蟲的，樹會感謝他；

凡為天地殺滅人的，正如惡人所做的，天地也會感謝他。我很想知道韓愈到底是在

甚麼背景下寫這篇文章的？柳宗元讀到這篇文章後，就說：“子誠有激而為是耶？”

你韓愈大概是受了甚麼刺激才故意這麼說的吧，這跟你平時倡導的東西可不太一樣。

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雖然你講得非常巧妙，但這個講法跟歷來人們主張上天福善禍淫的方向正相反。漢

代儒者強調福善禍淫之說，強調天人有感應關係，人做得對，上天會給好的徵兆，

人做得不對，上天會給懲罰，這在董仲舒的“天人感應”觀中體現得非常充分。韓

愈的講法和董仲舒的講法就不一樣了。柳宗元說你韓愈這是“有激而發”，就是你

說話故意說得這麼偏激，沒必要。柳宗元說，其實你應該這麼去思考，就是天跟人

之間是沒有關係的。天沒有福善禍淫的意志，沒有懲惡揚善的意志，所以人的善與

惡、福與禍都是自己的行為所致。柳宗元的這個說法比較接近於儒家所講的“無責

於人，必求諸己”的態度，而人之所以應該“不怨天、不尤人”，也是同樣的道理。

至於劉禹錫對柳宗元的質疑，則又開出了另一個脈絡。劉禹錫主張“天人交相勝”，

也就是說，在有些領域人的行為、人類的努力是勝天的，而在另外一些領域，天的

所為是勝人的。這就是“天人交相勝”的觀點。

僅從這組文章的對話關係來看，我們已經可以清楚地看到這一時期的士大夫成長的

基本精神風格。即理性化的特徵和普遍懷疑的態度，一種理性的、平實的態度。北

宋士大夫的精神風格，很大程度上受到了韓、柳的影響，尤其是韓愈的影響。宋初

的很多重要人物，無論在文風還是人格上，都不同程度受到韓愈的影響，典型的如

歐陽修。