图书在版编目(CIP)数据

初中文言文全解随身带(注释+翻译+赏析+文言知识+中考真

题)(赠朗诵音频)/胡敏,吴学慈主编.—上海:华东理工大学出版

社,2015.8 ISBN978 7 5628 4312 2

Ⅰ.①初… Ⅱ.①胡… ②吴… Ⅲ.①文言文—初中—教学参

考资料 Ⅳ. ①G634.303

中国版本图书馆CIP数据核字(2015)第132872号

初中文言文全解随身带(注释+翻译+赏析+文言知识+中考真题)(赠朗诵音频)……………………………………………………………………主 编/胡 敏 吴学慈

策划编辑/韩媛媛

责任编辑/韩媛媛

责任校对/成 俊

封面设计/裘幼华

出版发行/华东理工大学出版社有限公司

地 址:上海市梅陇路130号,200237电 话:(021)64250306(营销部)

(021)64252009(编辑室)传 真:(021)64252707网 址:press.ecust.edu.cn

印 刷/常熟市华顺印刷有限公司

开 本/890mm×1240mm 1/48印 张/7.125字 数/303千字

版 次/2015年8月第1版

印 次/2015年8月第1次

书 号/ISBN978 7 5628 4312 2定 价/26.80元

联系我们:电 子 邮 箱press@ecust.edu.cn官 方 微 博e.weibo.com/ecustpress天猫旗舰店http://hdlgdxcbs.tmall.com

前　言

无论社会如何进步，科技如何发达，前人留给我们的

经典思想文化都应该成为我们永远学习的典范，而阅读和

学习文言文是我们与先贤对话，向先贤学习的最好方式。

纵观近年中考语文试卷，文言文阅读所占分值较大，文言

文阅读水平的高低，成为决定考试成绩好坏的重要方面。

在我们的学校教育中，语文教学也越来越重视文言文的阅

读和学习，但初中课本所选文言文由于课本容量有限，难

以编进大量有助于学生自学的阅读资料，鉴于此，为了帮

助广大初中学生更好地学习课内文言文，同时又能使学有

余力的同学阅读更多的经典古文，我们编写了这本《初中

文言文全解随身带》。 本书具有如下特点：

一、选文经典

本书所选篇目来自全国多套初中语文教材，可供使用

不同版本教材的教师和学生课内学习和课外拓展阅读时参

考使用。

二、体例清晰实用

在体例的编排上，每篇文章包括作家作品、课文译

注、作品赏析、文言知识四大学习版块，有的文章还包括

“直击中考”版块。 “作家作品”部分为学生提供完整的

作家介绍和作品写作背景，便于学生从宏观上把握文章；

“课文译注”部分以原文、注释、翻译对应的形式呈现，对

课文进行逐词逐句对照翻译，对重点字、词、句进行详细

注解，译文以直译为主，意译为辅； “作品赏析”部分对

文章的主旨和写作手法进行详细地鉴赏和分析，便于读者

从整体上理解文章；“文言知识”部分总结梳理课文中出

现的通假字、古今异义词、词类活用、文言句式，供读者复

习时参考；“直击中考”部分精选最近几年不同省市的中

考试题，强化训练，在平时的学习中就能零距离接触中考

的内容。

三、使用方便

本书采用48开便携式，小巧实用，便于随时记诵，外

加塑料书皮，耐磨耐用。 读者可以用零碎时间解决文言文

学习大问题。

四、视听结合

脑科学理论和学习实践都证明，视听结合，可以大大

提高理解和记忆的效率。 为此，我们为每一篇文言文都配

了诵读的音频二维码，读者可以随扫随听。

在资料的选用上，《初中文言文全解随身带》以课本

为依托，借鉴权威工具书、有较大影响的同类辅导书，力

求做到专业、准确。 但由于编者水平有限，书中难免有错

漏之处，恳请广大读者指正。

编 者

目 录

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目　录

《世说新语》两则 刘义庆 /　1

　　咏雪 　 /　1

　　陈太丘与友期 　 /　2

《论语》十二章 《论语》 /　4

虽有佳肴 《礼记》 /　8

河中石兽 纪昀 /10

古代寓言 /13

　　智子疑邻 《韩非子》 /13

　　塞翁失马 《淮南子》 /14

　　买椟还珠 《韩非子》 /16

　　郑人买履 《韩非子》 /17

　　滥竽充数 《韩非子》 /18

　　画蛇添足 《战国策》 /19

伤仲永 王安石 /21

孙权劝学 司马光 /24

口技 林嗣环 /27

古代神话 /33

　　夸父逐日 《山海经》 /33

　　共工怒触不周山 《淮南子》 /34

　　女娲补天 《山海经》 /35

　　精卫填海 《山海经》 /36

狼 蒲松龄 /38

桃花源记 陶渊明 /43

初中文言文全解随身带

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爱莲说 周敦颐 /50陋室铭 刘禹锡 /54核舟记 魏学洢 /57大道之行也 《礼记》 /65三峡 郦道元 /68答谢中书书/山川之美 陶弘景 /73记承天寺夜游 苏轼 /75观潮 周密 /79湖心亭看雪 张岱 /85与朱元思书 吴均 /90五柳先生传 陶渊明 /95马说 韩愈 /100送东阳马生序 宋濂 /103小石潭记 柳宗元 /109岳阳楼记 范仲淹 /115醉翁亭记 欧阳修 /122满井游记 袁宏道 /129陈涉世家 司马迁 /135唐雎不辱使命 《战国策》 /145隆中对 陈寿 /150出师表 诸葛亮 /159公输 《墨子》 /169《孟子》两章 《孟子》 /178　　得道多助，失道寡助 /178　　生于忧患，死于安乐 /179鱼我所欲也 《孟子》 /185《庄子》故事两则 《庄子》 /191　　惠子相梁 /191　　庄子与惠子游于濠梁 /192曹刿论战 《左传》 /196邹忌讽齐王纳谏 《战国策》 /202愚公移山 《列子》 /208

目 录

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童趣/幼时记趣 沈复 /214《梦溪笔谈》二则 沈括 /217　　以虫治虫 /217　　梵天寺木塔 /218赵普 《宋史》 /221两小儿辩日 《列子》 /224黄鹤楼 阎伯理 /227于园 张岱 /229黔之驴 柳宗元 /232晏子使楚/橘逾淮为枳 《晏子春秋》 /237人琴俱亡 刘义庆 /242治水必躬亲 钱泳 /244山市 蒲松龄 /247田忌赛马 司马迁 /251《吕氏春秋》两则 《吕氏春秋》 /253　　引婴投江 /253　　刻舟求剑 /254周处 刘义庆 /255卖油翁 欧阳修 /259为学 彭端淑 /264螳螂捕蝉 刘向 /267白洋潮 张岱 /269王顾左右而言他 《孟子》 /272黠鼠赋 苏轼 /274天目 袁宏道 /277孔孟论学 /282勉学 颜之推 /287黄生借书说 袁枚 /291潍县署中寄舍弟墨第一书 郑燮 /297问说 刘开 /301巢谷传 苏辙 /305卖柑者言 刘基 /310

初中文言文全解随身带

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束氏畜猫 宋濂 /314答司马谏议书 王安石 /316捕蛇者说 柳宗元 /321登泰山记 姚鼐 /328

《世说新语》两则（刘义庆）

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《世说新语》两则

刘义庆

作家作品

刘义庆(403—444),南朝宋彭城(今江苏徐州)人,曾任

荆州刺史,爱好文学。《世说新语》是刘义庆组织一批文人编

写的。《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表

作。这是一部记述东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大

夫的言谈轶事的书。综观全书,可以得到魏晋时期几代士人

的群像,通过这些人物形象,可以进而了解那个时代上层社

会的风尚。全书分上、中、下三卷,依内容分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”“雅量”“识鉴”等,共三十六类,每类收

有若干则,全书共一千多则,每则文字长短不一,有的数行,有的三言两语,由此可见笔记小说“随手而记”的特性。

课文译注

咏 雪

谢太傅　　　寒　　雪日 内　　　　集，与儿　谢太傅在一个寒冷的雪天,召开家庭聚会,和侄儿

女 讲 论 文 义 。 俄 而 雪 骤 ， 　 公 欣 然 曰 ：侄 女 谈 诗 论 文。不 久 雪 下 得 紧 了,太 傅 高 兴 地 说:

“白雪纷纷　　　何所似？”“这纷纷扬扬的大雪像什么呢 ?”

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内集：家庭聚会。

儿女：侄儿侄女。

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讲论文义：讲解诗文。骤：快速,急速。然：形容词词尾。

“……的样子“。似：类似,像。

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兄　　　子 胡儿曰：“撒盐空中差可　　拟。”他哥哥的长子胡儿说:“盐撒在空中差不多可以比拟。”兄 　 　 女 曰 ：“未 若 柳 絮 因 风 　 　 起 。”他哥哥的女儿说:“不如比作风把柳絮吹得漫天飞舞。

公　 　 　 　 大 笑 乐 。太 傅 高 兴 得 笑 了 起 来。

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拟：相比。若：像,如,好像。

因：依靠,凭借。

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初中文言文全解随身带

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即　　公大兄无奕　 女，左将军王凝之妻也。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿,左将军王凝之的妻子。

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无奕：指谢奕,字无奕。

王凝之：字叔平,大书法家王羲之的第二个儿子。

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陈太丘与友期

陈 太 丘 与 友期行， 期 日 中 。 　 过 中 　陈太丘跟朋友相约同行,约定在正午碰面。正午已过,

　不　 至， 太丘 舍　　　 去，　 　　 　去 后朋友没有到,陈太丘放弃等候离开了,陈太丘离开后

　　乃至。朋友才到。

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期：约定。舍：放弃,不要。

去：离开。乃：才。至：到。

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元方时年七岁，元方当时七岁,

门外　戏。　客问元方：“尊君　 在不？”　答曰：在门外嬉戏。朋友问元方:“你的父亲在吗?”元方回答:

“待君 久　不至，　已 去。”“等您很久,您没到,他已离开。”

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戏：嬉戏。不：通“否”,

句末语气词,表询问。

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至：到。

去：离开。

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友人便怒： 　 “ 非 人 　 哉 ！友人便生气地说:“简直不是人做的事啊!

与 人　 期　　行，　相委而　　　去。”　和 别 人 相 约 一 起 出 行,却 丢 下 别 人 自 己 离 开 了。”

元方曰：“君与家君 　期　日中，　日中　 不 至,　元方答道:“您和我父亲约好正午见,正午时您还不到,

则 是 无 信 ； 对 　 　 　 子 骂 　 父 ， 则 是就是没有信用;对着人家的儿子骂他的父亲,就是没有

无礼。”友人　 惭，　下车引 　　之,元方　礼貌。”友人感到惭愧,下车拉元方的手,元方径直走

　入门　　不顾。入家门头也不回。

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委：舍弃,丢下。惭：感到

惭愧。引：拉。顾：回头看。

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作品赏析

《咏雪》言简意赅地勾勒了疾风骤雪、纷纷扬扬的下

雪天,谢家子女即景赋诗咏雪的情景,展示了古代家庭文

化生活轻松和谐的画面。文章通过神态描写和身份补

《世说新语》两则（刘义庆）

·3 ·

叙,赞赏谢道韫的文学才华。

《陈太丘与友期》讲的是“信”和“礼”。陈太丘与友人

相约,友人失信,未按时来,陈太丘就走了。友人对此不

但不自责,反而辱骂陈太丘无信、“非人”。元方是怎样应

对的呢? 首先,他提出什么是“无信”,“君与家君期日中,

日中不至”,是谁无信呢? 话说在点子上,友人无言以对。

其次,当着儿子骂他的父亲,这又是失礼。简短两句话,

使友人惭愧得下车来拉他。文章赞扬小元方明礼又善

言,也肯定了友人知错能改的正确态度。

文言知识

一、 通假字 尊君在不

(“不”通“否”,句末语气词,表询问)

二、 古今异义 1. 与儿女

讲论文义(儿女,古义:对子侄这一代晚辈的统

称;今义:儿子和女儿)

2. 太丘舍去

(去,古义:离开;今义:从甲地到乙地)

3. 与人期行，相委 而去(委,古 义:舍 弃,丢 下;今 义:委

派,委托)

三、 词类活用 友人惭

(惭:形容词的意动用法,感到惭愧)

四、 特殊句式 1. 判断句

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也(“……也”表判断)

日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼(“则是”

表判断)

2. 省略句

（兄女）即公大兄无奕女

（太丘）去后（友人）乃至

初中文言文全解随身带

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《论语》十二章

作家作品

孔子(前551年—前479年),名丘,字仲尼,春秋末期鲁

国陬邑(今山东曲阜市)人。战国时代伟大的思想家、教育

家、政治家,儒家学派创始人。他首创私人讲学的风气,相传

学生有3000人。《论语》是一本记录孔子及其弟子言行的语录体集,由孔

子的学生及再传弟子记录整理,又被简称为论、语、传、记,是儒家重要的经典之一。

课文译注

子曰：“学而　 时　　习之，不亦　　说　乎？孔子说:“学习后时常地复习,不也是很愉快吗?

有　　 朋　　　自远方来，不亦　乐乎？ 人　不有志同道合的人从远方来,不也很高兴吗? 人家不了

知　　而不愠，　不亦　君子乎？”解我我却不恼怒,不也是君子吗?”

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时：按一定时间。

说：通“悦”,高兴。

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知：了解,明白。

愠（yùn）：生气,恼怒。

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《学而》

曾子曰：“吾 日 三 省 吾 身： 为 人 谋 而曾子说:“我每天多次反省自己:替别人办事是不是

不 忠 　 乎 ？ 　 与 朋 友 交 而 不 信 乎 ？ 　 　尽心竭力了呢? 和朋友交往是不是诚实可信呢? 老师

传 　 　 不 习 乎？”传授的学业是不是复习了呢?”

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三：泛指多次。谋：出

谋划策。传：老师传

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授的学业。忠：尽心

竭力。信：讲信用。

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《学而》

子　曰：“吾十有五而志于学，三十　而立，孔子说:“我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于

《论语》十二章

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　 四 十 而 　 　 不 惑 ，五十而知 　 　 　 　 　 　世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得哪些是不能为人

天 命，　　六十而　耳顺，　　　七 十 而 　力支配的事情,六十岁能听得进不同的意见,七十岁能随

从心所欲，不　　逾　矩。”心所欲,也不会超出规矩。”

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知天命：懂得自然。

耳顺：能听进不同的意见。

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从心所欲：顺从内心的想法。有：通“又”,用来连接整数和

余数。立：站立,站得住。这里指独立做事情。不惑：不疑惑。

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《为政》

子 曰：“温　　　故　　而　知　新，　　孔子说:“温习学过的知识进而能获得新的理解,

可　以　　　　　为师　矣。”可以凭借这一点去做老师了。”

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温：温习。故：旧知识。

知：获得。

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新：新的认识,新的理解。

可以：可以凭借。

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《为政》

子　曰：“ 学而　不思　则　罔，　　思　　而不孔子说:“只学习不思考就会迷茫,只思考却不去

学　　则　殆。”学习,就会有害。”

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罔：迷惑。

殆：有害。

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《为政》

子曰：“贤　哉，　回　也！　一箪食，一瓢饮，孔子说:“颜回是多么高尚啊! 一箪饭,一瓢水,

在 　 陋 　 巷 ， 　 人 　 不 堪 　 其 　 　 忧 ，住在简陋的小屋里,别人都不能忍受这种穷困清苦,回也不　 改　其　　 乐。　　贤哉，回　也！”颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回是多么高尚啊!”é

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贤：有道德有才能。箪（dān）:古代盛饭用的竹器。堪：忍

受。其：指示代词,这,那。忧：忧虑,指贫困清苦的生活环境。

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《雍也》

子曰：“ 知 之 　 者 不 如 好 之 者 ， 好孔子说:“懂得学习的人比不上喜爱学习的人,喜爱

之 者 不 如 　 乐 之 者。” 　学习的人比不上以学习为乐趣的人。”

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好：喜欢,喜好。

乐：以……为乐。

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《雍也》

子曰 ：“饭 疏 食 饮 水 ，曲 肱 而 枕 之 ，孔子说:“我吃粗粮喝冷水,弯曲胳膊枕在上面,

初中文言文全解随身带

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乐 亦在其中 矣。　不义　　　　而　富且贵，乐趣也在这里面啊。用不正当的手段得来的荣华富贵,

于我 　 　 如浮云。”对我来说就像浮云。”

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饭：吃。疏食：粗陋的食物。水：冷水。

曲：弯曲。肱（ɡōnɡ）：胳膊。

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《述而》

子曰：“三 人　　行，　　　必 有　　　我孔子说:“几个人一同行走,其中一定有可以做我

师 焉 。 　 择 其 善 者 　 而 从 之 ， 其 不 善 者老师的人。我选择他好的方面向他学习,看到他不好的

　　而　　　改　　　之。”方面就对照自己改正自己的缺点。”

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三：几,指多个。

择：选择。

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从：跟从,学习。

改：改正。

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《述而》

子　在川上　曰：“逝者如斯夫， 　　　　不孔子在河边感叹道:“时光像这流水一样消逝,日

舍昼夜。”夜不停。”

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舍：舍弃。逝者：流逝的时间。

斯：这。舍：停。

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《子罕》

子曰：“三军可夺帅　 也，匹夫不可夺志　孔子说:“军队的主帅可以改变,普通人的志气却不

也。”可改变。”

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三军：军队的通称。匹夫：泛指平民百姓。

夺：强行改变。

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《子罕》

子夏曰：“博　　　　　 学　而　　笃　　　 志，子夏说:“博览群书广泛学习并且能坚守自己的志

　 切　　问　而　 近思，　　　仁　在　其中矣。”向,恳切地提问并且多考虑当前的事,仁德就在这里面了。”é

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博学：广泛地学习。

笃：坚定。切：恳切。

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《子张》

作品赏析

本课选的十二则语句中,讲学习方法的有:“学而时

习之,不亦说乎”“温故而知新,可以为师矣”“学而不思则

罔,思而不学则殆”。讲学习态度的如“知之者不如好之

《论语》十二章

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者,好之者不如乐之者”。讲个人修养的如“人不知而不

愠,不亦君子乎?”“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎? 与

朋友交而不信乎? 传不习乎?”以及“三人行,必有我师

焉。择其善者而从之,其不善者而改之”,等等,都被视为

中华民族优秀的文化遗产,为人们所效法。

文言知识

一、 通假字 1. 不亦说

乎(“说”通“悦”,愉快)

2. 十有 五(“有”通“又”,用来连接整数和零数)

二、 古今异义 1. 饭疏食饮水

(水,古义:冷水;今义:既包括冷水,也包括

热水)

2. 吾日三 省吾身(三,古义:泛指多次;今义:数目三)

3. 可以

为师矣(可 以,古 义:可 以 凭 借;今 义:能 够,行,

不妨)

三、 词类活用 1. 吾日

三省吾身(日:名词作状语,每天)

2. 温故 而知新

(故:形容词作名词,学过的知识;新:形容

词作名词,新的理解)

四、 特殊句式 省略句

可以（之）为师矣

初中文言文全解随身带

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虽 有 佳 肴

《礼记》

作家作品

本文节选自《礼记》,题目是编者加的。《礼记》又名《小戴礼记》,儒家经典著作之一,秦汉以前各种礼仪论著的选

集,共49篇。相传为西汉戴圣编撰。戴圣,生卒年不详,字次君,世称小戴,梁国睢阳(今河南

商丘)人。汉代今文经学的开创者。宣帝时以博士参与石渠

阁论议,任九江太守。

课文译注

虽　有佳　　肴，弗　食，　不知　其　旨也。即使有美味的菜,不去品尝,就不知道它的味道甘

　 虽　有至　　道， 弗　学， 不知 　其　善也。美。即使有最好的道理,不去学习,就不知道它的益处。

是故 学　然后　知不足，教然后　 知 　　　　所以学习以后才知道不足,教人以后才知道有理解不

困 。了的地方。

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虽：即使。肴：用鱼、肉做的菜。弗：不。旨：味

美。至：极,最。善：益处。是故：因此。

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困：不通,

理解不了。

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知不足，然后能自反也；知　　　知道不足,然后才能反省自己;知道自己有

　 　困， 　然后能自强也。不理解的地方,然后才能自我勉励。

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反：反省。

强（qiǎng）：勉励。

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故 曰：教　 学相长也。《兑命》曰:学　学　　　所以说:教和学互相促进。《兑命》说:教人是学习的一

半 。 其 此 之 谓 　 　 乎 ?半。大概说的就是这个道理吧?

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相长:相互促进。

《兑（yuè）》：“尚书

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中的一篇。兑,通“悦”。学学半（xiàoxuébàn）：教人是

学习的一半。第一个“学”是教人的意思。其：语气词,表示推测。

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虽有佳肴（《礼记》）

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作品赏析

《虽有嘉肴》主要论述了教与学互相促进的道理。文

章一开头就运用了类比的手法,从“即使有美味的食物,

不吃就不知道它的味美”引申出“即使有最好的道理,不

学就不知道它的好处”的道理。接着讲教与学的关系,一

个人只有学习了,才能知道自己的不足,知道了自己的不

足,然后才能自我反省。而教授别人之后才发现自己知

识的浅陋,这样才会反过来不断地钻研、提高,最后得出

教学相长的结论。

文言知识

一、 通假字 《兑 命》曰(“兑”通“说”,殷商时贤相傅说)

二、 古今异义 1. 虽 有嘉肴(虽,古义:即使;今义:虽然)

2. 不知其旨 也(旨,古义:甘美;今义:主旨)

3. 教然后知困

(困,古义:不通,理解不了;今义:困难)

4. 学 学半(学,古义:教;今义:学习)

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河 中 石 兽

纪昀

作家作品

纪昀(1724—1805),字晓岚,一字春帆,晚号石云,道号

观弈道人,清代文学家。直隶献县(今河北献县)人。官至礼

部尚书、协办大学士,曾任《四库全书》总纂修官,撰写了《四库全书总目提要》。因其“敏而好学可为文,授之以政无不

达”(嘉庆帝御赐碑文),故卒后谥号“文达”,乡里世称文达

公。他的著作有《阅微草堂笔记》。他编纂的《四库全书》被称为文化史上的“万里长城”。

《阅微草堂笔记》为清朝短篇志怪小说。在内容上,主要

搜集当时流传的各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等乡野

怪谈,或亲身所听闻的奇情轶事,影响广泛。

课文译注

沧州南，　 一 寺 临 河干， 山 门 　 圮沧州南面,有一座寺庙靠近河岸,寺庙的大门倒塌

于河，　 二　 石兽并　沉焉。 阅　十余岁，僧在河水里,两个石兽一起沉没了。经历十多年,和尚们

募 金 重修，　 求石兽于水中，　　竟不可得。募集金钱重修寺庙,在河中寻找两个石兽,最终没找到。

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临：靠近。圮（pǐ）：倒塌。并：一起。

阅：经历。募：募集。岁：年。竟：最终。

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　 以为 　和尚们认为石

　 顺 　 流 　 下 矣 ， 棹 数 小 舟 ， 曳 铁钯，兽顺着水流流到下游,于是划着几只小船,拉着铁耙,

寻 　 十余里，无 　 　 迹 。寻找了十多里,没有石兽的踪迹。

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棹：划船。

曳：拉,拖。

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一讲学家设 帐 寺 中 ，闻 　 之 　 笑 曰 ：　 　一位学者在寺庙里讲学,听了这件事笑着说:“你们

“尔辈不能究物　　理，是非木杮，岂能为暴这些人不能探究事物的道理,这不是木片,怎么能被大

河中石兽（纪昀）

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涨携之去 ?水带走呢?

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设帐：讲学,教书。尔辈：你们这些人。物理：事

物的道理。是非：这不是。是,指示代词,这。

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木杮（fèi）:木片。

杮,削下的木片。

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乃石　性　坚　重，沙 性　松　石头的性质坚硬沉重,沙的性质松软

浮，　　 湮于沙上， 渐沉渐深耳。 沿　河　求轻浮,石兽埋没在沙里,越沉越深罢了。顺着河流找石

之，不亦颠乎？”　众　服　　　　为确　　 论。兽,不是很荒唐吗?”大家信服他说的话是确切的言论。

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沿：顺流而下。颠：通“癫”,荒唐。

服：信服。确论：确切的言论。

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一　老　　河兵闻　　之， 又笑 曰：“凡河中一个年老的河兵听说了这件事,又笑着说:“凡是丢

失 　 　 　 石 ，　 当 求 之 于 上 流 。　 盖 　 石 　失在河里的石头,都应当到河的上游寻找。因为石头的

性　坚　重，沙　性　松　浮， 水　不能冲　石，性质坚硬沉重,沙的性质松软浮动,水流不能冲走石头,

其　反激之力，必　于石　下　迎水　处　啮　沙　河水反冲的力,一定在石头下面迎水的地方冲刷沙子,

为坎穴，渐激渐深，至　石　之　 半， 石 必形成坑穴,越冲越深,冲到石头底部的一半时,石头一定

倒掷坎穴中。倒投在坑穴里。

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凡：凡是,表示概括。盖：连词。连接上

句或上段,表示推论原因。激：冲刷。

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啮（niè）：咬,这里指河水的冲刷。

倒掷：倾倒。坎穴：坑洞。

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如是　再啮， 石　又像这样又冲击,石头又

　再　转， 　转转不已， 遂　 　反溯流逆上矣。求会再次转动,转动不停止,于是石兽反而逆流而上。到

之 下流，　　　固　　颠；　　求之 地 中，河的下游寻找石兽,本来就荒唐;在原地深处寻找它们,

不 更 　 颠乎？”不是更加荒唐吗?”

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已：停止。固：本来。

溯（sù）流：逆流。

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如 其 言 ，按照他说的,

果得于　 　数里外。 　　　 　然　则　　　 天果然在上游的几里外寻到了石兽。既然这样,那么天

下之事，但知其一，不知其二者多矣，　　 可　据　下的事,只知其一,不知其二的人很多啊,难道可以根据

初中文言文全解随身带

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　　理　　臆断欤？　某个道理就主观判断吗?

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如：像,如同,引申为按照。

然则：既然这样,那么。

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臆断：主观判断。欤：句末

语气词,表示疑问或感叹。

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作品赏析

这则故事用和尚、讲学家和老河兵推求沉在河里的

石狮子的三种不同结论,告诉人们:再深的理论,不能得

到实践的证明就不是真理;任何事物都不可知其然而不

知其所以然,更不能主观臆断。

文言知识

一、 通假字 不亦颠

乎(“颠”通“癫”,荒唐)

二、 古今异义 1. 是非

木杮(是非,古义:这不是;今义:对的和错的)

2. 阅 十余岁(阅,古义:经过,过了;今义:阅读)

3. 不能究物理

(物理,古义:事物的道理;今义:一门学科)

4. 但 知其一(但,古义:仅仅,只;今义:但是)

三、 词类活用 1. 棹 数小舟(棹:名词作动词,划船)

2. 岂能为暴涨

携之去(暴涨:动词作名词,洪水,大水)

四、 特殊句式 1. 判断句

众服为确论(“为”表判断)

2. 省略句

果得（之）于数里外

3. 倒装句

求石兽于水中(状语后置,正常语序应为“于水中求石

兽”)

古代寓言

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古 代 寓 言

智 子 疑 邻

作家作品

韩非(约前280—前233),战国末期著名思想家,法家

思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”。《韩非子》是韩非子主要著作的辑录,共有文章55篇,十余万字,其中保

存了丰富的寓言故事,在先秦诸子散文中独树一帜,体现

韩非极为重视唯物主义与效益主义的思想,韩非积极倡导

君主专制主义理论,目的是为专制君主提供富国强兵的霸

道思想。

课文译注

宋 有　富人，天 雨 墙坏。 　 其子　曰：宋国有个富人,天下大雨,墙坍塌了。他儿子说:

　 “不 筑 ，必 将 有 盗 。”其 邻 人 之 父 亦 　“如果不修筑,一定有盗贼进来。”他隔壁的老人也这么

云 。暮 而 果 大 　 亡 　 其 　 财 ，其 家 甚 智 其说。傍晚果然大量丢失了自己的钱财,这家人很称赞

子 ， 　 而 疑 邻 人 之父。儿子聪明,却怀疑隔壁的老人。

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雨：下雨。坏：毁坏。筑：修

补。父：对老年人的尊称。

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亡：丢失。

智：认为……聪明。

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作品赏析

《智子疑邻》的寓意是:凡事要尊重事实,不能凭主观

感情去判断是非,听意见只应听正确的,而不要看这意见

是谁提出的,对人不能持偏见。

初中文言文全解随身带

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文言知识

一、 古今异义 大亡 其财(亡,古义:丢失;今义:死亡)

二、 词类活用 1. 天雨

墙坏(雨:名词作动词,下雨)

2. 其家甚智

其子(智:形 容 词 的 意 动 用 法,认 为 ……

聪明)

塞 翁 失 马

作家作品

《塞翁失马》出自《淮南子·人间训》,它是淮南王刘安及

其门客集体撰写的一部著作。刘安(前179—前122),汉高

祖刘邦的孙子,西汉思想家、文学家。内容原分为内中外篇,现仅存内篇21篇。书中以道家思想为主,糅合了儒法阴阳

五行等家的思想,一般认为它是杂家著作。书中保存了不少

自然科学史料和神话寓言故事,也记载了不少秦汉间的轶

事,内容比较丰富。

课文译注

近　 塞上之 人　 有　善　术　者，　　 马靠近边塞居住的人中,有位精通术数的人,他的马

无 故 亡 而 入 胡 。无缘无故跑到了胡人的住地。

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善术：精通术数。

亡：逃跑。

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人 皆吊 之，其父曰：“此何遽 不为　 福乎？”人们都安慰他,这个老人说:“这怎么就不是一种福气呢?”é

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吊：对其不幸表示安慰。何遽：怎

么就。不为：不是。为,是。

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居 数月，其　　过了几个月,那匹走失

马将 胡　 骏马而归。的马带着胡人的良马回来了。

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居：经过。

将：带领。

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人　皆　　　人们都来祝

贺之，其父曰：“此何遽不能为　　祸乎？ 　　贺他,那老人说:“这怎么就不能是一种灾祸呢?”老人

古代寓言

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家　　富　良马，其　子　好　骑， 　　　堕 而折家里有很多好马,他的儿子爱好骑马,从马上掉下来摔

　其　　髀。断了自己的大腿。

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富：有很多。好：喜欢,爱好。

堕：坠落。髀（bì）：大腿。

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人 皆　人们都来

吊 之，其父曰：“此何遽不为　　　福乎？”居　安慰他,那老人说:“这怎么就不是一种福气呢?”过了

一年，胡人大　入　塞， 丁壮者　引　　弦　而战。一年,胡人大举入侵边塞,健壮男子都拿起弓箭去作战。

近　塞　之人，死者十九。 　　此 独　以　跛　之靠近边塞的人,绝大多数都战死。这个人唯独因为腿瘸的

故， 父子相保。缘故,父子保全了性命。

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丁壮：壮年男子。引：拉。十九：

十分之九,意思是绝大部分。

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独：仅仅,只。以：因为。

保：保全(性命)。

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作品赏析

《塞翁失马》这个故事流传了千百年,告诉我们人世

间的好事与坏事都不是绝对的,有两面性,在一定的条件

下,坏事可以引出好的结果,好事也可能会引出坏的结

果。说明了好与坏在一定条件或情况下会相互转换,要

用一颗平常心来看待祸福。

文言知识

一、 古今异义 1. 居 数月(居,古义:经过;今义:居住)

2. 死者十九

(十九,古义:十分之九,意思是绝大多数;今

义:数词十九)

二、 词类活用 1. 近 塞上之人有善

术者(近:形容词作动词,靠近;善:形

容词作动词,擅长)

2. 家富 良马(富:形容词作动词,有很多)

初中文言文全解随身带

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三、 特殊句式 倒装句

近塞上之人有善术者(定语后置,正常语序应为“近塞上

有善术之人”)

买 椟 还 珠

作家作品

参考13页《智子疑邻》“作家作品”部分。

课文译注

楚人有卖其珠于郑 者，　　　 为　　　木兰之楚国有个商人在郑国卖珠宝。他用名贵的木兰雕

　　　　　柜，　　　薰以桂椒，缀以珠玉，了一只装珠的匣子,将盒子用桂椒调制的香料熏了,又饰以玫瑰，辑以羽翠。 郑人　买其椟　　　而　　装饰上美玉、翡翠。有个郑国人把匣子买了去,却把匣

　　　　还其珠。　　此可谓　　　　　　　　善　　子里面的珠子还给他,这可以说,这个珠宝商人很善于

卖椟矣，未可谓善鬻珠也。卖盒子,而不善于卖珠宝啊!

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为：做,制造。柜：匣子。

桂椒：都是香料。

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缀：联结,装饰。玫瑰：美玉。辑：通“缉”,连缀。

羽翠：翠鸟的羽毛。鬻（yù）：卖。

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作品赏析

买椟还珠现在已成为一个成语,原意是买来装珍珠

的木匣退还了珍珠,比喻没有眼光,取舍不当。这告诉我

们凡事要从实际出发。

文言知识

一、 通假字 辑 以羽翠(“辑”通“缉”,连缀)

古代寓言

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二、 特殊句式 倒装句

楚人有卖其珠于郑者(定语后置,正常语序应为“楚有卖

其珠于郑者)

薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠(状语后置,

正常语序应为“以桂椒薰,以珠玉缀,以玫瑰饰,以羽翠

辑”)

郑 人 买 履

作家作品

本文出自《韩非子·内储说上》,参考13页《智子疑

邻》“作家作品”部分。

课文译注

郑 人有　　 欲买履者，先自度　其　　足，有一个郑国人想去买鞋子,事先量了自己的脚的尺

　　　而　　　　　置之其　　坐。　　至之市，码,然后把量好的尺码放在自己的座位上。到了集市,

而忘　操　之。 　　　已　得　　履， 乃曰：“吾却忘了带上量好的尺码。已经拿到了鞋子,才说:“我

忘 持　　 度。” 　反归　取 之。 　　　及忘了带量好的尺码了。”就返回家拿量好的尺码。等到

　反，　　　　　 市 　罢，　　遂　不　得　履。他返回集市的时候,集市已经散了,终于没有买到鞋子。

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坐：通“座”,座位。至：等到。操：拿、携带。持：拿,在本

文中同“操”。反：通“返”,返回。履：鞋子。

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人曰：“何　不　试　之　以　足 ?”有人问:“为什么不用自己的脚试一试鞋呢?”

曰： “　宁　信　　　 度，　无自信也。”　　　　他回答说:“宁可相信量好的尺码,也不相信自己的脚。”

初中文言文全解随身带

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作品赏析

这个郑国人只相信量脚得到的尺码,而不相信自己

的脚,不仅闹出了大笑话,而且连鞋子也买不到,成为笑

柄。这则寓言告诉人们,遇事要实事求是,要会灵活变

通,不要死守教条。

文言知识

一、 通假字 1. 而置之其坐

(“坐”通“座”,座位)

2. 反 归取之(“反”通“返”,返回)

二、 词类活用 先自度

其足(度:名词作动词,计算、测量)

滥 竽 充 数

作家作品

本文出自《韩非子·内储说上》,参考13页《智子疑邻》“作家作品”部分。

课文译注

齐宣王使人吹竽，必　三百人。　　南郭处士齐宣王让人吹竽,一定要几百人一起吹。南郭处士

请 为王　 吹竽，宣 王 说 之，廪食以数百人。请求给齐宣王吹竽,齐宣王很高兴,用数百人的粮食来

　 　 　 　 宣 王 死 ，湣 王 立 ，　 　 好 　 　 一 一供养他。齐宣王死后,齐湣王继承王位,喜欢听一个一

听之，　　　处士　　　逃。　个地演奏,南郭处士听后便逃走了。

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竽：古代的一种

乐器。充：冒充。

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为：给,替。说：通“悦”,高兴。廪（lǐn）食以数百人：拿

几百人的口粮供养他。廪食,官府给他的粮米、供俸。

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古代寓言

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作品赏析

不会吹竽的南郭先生混在三百人的乐队中装模作样

地凑数,竟然可以得到赏赐,一旦要自己凭真实本领单独

演奏时,南郭先生就只好逃之夭夭了。这个寓言比喻没

有真才实学的人混在行家里面充数,或是用不好的东西

混在好东西里充数。

文言知识

一、 通假字 宣王说

之(“说”通“悦”,喜悦)

二、 特殊句式 倒装句

廪食以数百人(状 语 后 置,正 常 语 序 应 为 “以 数 百 人

廪食”)

画 蛇 添 足

作家作品

参考202页《邹忌讽齐王纳谏》“作家作品”部分。

课文译注

楚　有　　祠者，　　　　　　　 赐　　其舍人楚国有个人祭过祖宗以后,把一壶酒赏给来帮忙祭

卮酒，　　舍人　相　谓曰：“数人　饮　之 不足，祀的门客。门客们互相商量说:“大家齐喝这壶酒不足够,

一 人 饮 之 有 余 。请 　 画 地 为 蛇 ， 先 成 者 　一个人喝它还有余。要求大家在地上画蛇,先画好的人

饮　 酒。”喝这壶酒。”

一人蛇先 成， 引　酒　且饮之，乃左手持一个人最先画好,拿起酒壶准备饮酒,却左手拿着

初中文言文全解随身带

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卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。”酒壶,右手画蛇,说:“我能够为它画脚。”

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祠：祭祀。

周代贵族一年

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四季都要祭祀祖宗,每个季度祭祀都有专门的称呼,春天祭祀

叫“祠”。舍人：门客,手下办事的人。卮（zhī）：古代装酒用

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的器具。相谓：互相商议。

引：拿,举。且：将要。

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　 未 　 　 成， 一 人他还没有把脚画成,另一个人

之 蛇 成 ，　 夺 其　卮曰：“ 蛇 固 无 　 足 ，子的 蛇画好了,抢过他的酒壶说:“蛇本来就没有脚,你

安　能为之足？”　　　　　遂饮其酒。　　怎 么能给它画脚呢?”话刚说完,就把那壶酒喝完了。é

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固：本来,

原来。

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　 为蛇足者，　 终　亡　　此酒。　那个给蛇画脚的人,最终失掉了那壶酒。

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亡：失

掉。

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作品赏析

这个故事告诉人们,蛇本来没有脚,先画成蛇的人,

却给蛇添了脚,结果不成为蛇。比喻做了多余的事,非但

无益,反而不合适,也比喻虚构事实,无中生有。

文言知识

一、 古今异义 终亡 此酒(亡,古义:丢掉;今义:死亡)

二、 词类活用 吾能为之足

(足:名词作动词,画脚)

伤仲永（王安石）

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伤　仲　永

王安石

作家作品

王安石(1021—1086),字介甫,号半山,抚州临川(今江

西抚州)人。北宋杰出的政治家、文学家、思想家、改革家,追谥号“文”,世人称其为王文公,“唐宋八大家”之一。宋神宗

执政之时,王安石任宰相,曾发动改革,史称“王安石变法”,这是中国历史上一次著名的变法改革,王安石变法之时,宋朝全盛,熙河之捷,扩地数千里,开国百年以来所未有者。在

文学上具有突出成就,著有《临川先生文集》,现有《王临川

集》《临川集拾遗》等问世。

课文译注

金溪　　民　 方仲永，世隶耕。　　　仲永生金溪有个平民叫方仲永,世代以耕田为业。仲永五

五年，未尝识 书 具。 忽　啼 求　之。 父岁时,不曾认识书写工具。忽然哭着要这些东西。父亲

　　异焉，　　 借旁近　　　　　　与之，即　书诗对此感到很诧异,借邻居家的书写工具给他,立即写了

四句， 并 自　为其　名。四句诗,并且题上自己的名字。

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隶：附属,属于。尝：曾

经。异：感到诧异。

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书：书写。

为：题写。

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其诗以　养父母、　收族　　　　　这首诗把赡养父母、与同一宗族的人搞好

　　为 　意， 传　一乡　秀才观之。自是指　物关系作为大意,传给全乡的秀才观赏。从此指定物品

　 作诗 　 立 就， 其 文 　 理 皆 有 可让他作诗,他能立即完成,诗的文采和道理都有值得

观　　者。观赏的地方。

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收族：和同宗族的人搞好关系。一：全。

自是：从此。就：完成。文理：文采和道理。

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可观者：值得

欣赏的地方。

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邑　 人　 奇　 之，　稍稍　宾客同县的人对他感到奇怪,渐渐地,以宾客

初中文言文全解随身带

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　　　 其父，或　　以钱币乞　　　　之。　　之礼对待他父亲,有的人用金钱求取方仲永的诗。他的

父 利 其 然 也， 日　扳 仲永 环谒 于邑 人 ，父亲认为有利可图,每天拉着仲永四处拜访同县的人,

不使 学。　不让他学习。

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邑人：同县的人。奇：感到奇怪。

稍稍：渐渐地。或：有的人。乞：求取。

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利：认为……有利可图。扳（pān）：通“攀”,

牵,引。环谒（yè）：四处拜访。

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余 闻 之 也 久 。 明 道 中， 从 先 人 还我听说这件事也很久了。明道年间,我随先父回到

家， 于舅家　见　 之，　　　　 十二三矣。　令家乡,在舅舅家见到了方仲永,他已经十二三岁了。让

　 作诗，　　　　不能称前时之闻。　　　又　　他 作诗,他写的诗不能 和 从 前 的 名 声 相 称。又 过 了

七年，还自扬州，　复　到舅 家问　　焉。　　　　七年,我从扬州回来,再次到舅舅家问起方仲永的情况,

曰 ： “ 泯 然 众 人 矣 ” 。舅舅说:“完全成为普通人了。”

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从：跟随。先人：指

王安石死去的父亲。

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称：相称,配得上。闻：声誉,名声。

泯（mǐn）然：消失。指原有的特点完全消失了。

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王子曰： 仲永之通　悟，　受之天也。其受之天王安石说:仲永的通达聪慧是先天得到的。他先天

也 ，　 贤 于 　 　 材 人 远 矣 。卒 之 为 众 人 ，的才能,远远超出一般有才能的人。最终成为普通人,

则　　其受　于人 者　不　至　也。彼其受之天也，是因为他受到后天的教育没有达到要求。他天生聪明,

如此其　贤也，不 受之人，　　　 且　为　众　人；像那样有才智,没有受到后天的教育,尚且成为普通人;

今夫不受之天， 固　　 众人， 又不受之人，现在天生就不聪明,本来就是普通的人,又不接受后天

　 　 得 为 众 人 而 已 耶 ？的教育,能够成为普通人就停止了吗?

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通悟：通达聪慧。

受之天：先天所具

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有的聪明才智。贤：胜过,甚于。卒：终,结束。

受于人：后天所受的教育。且：尚且。固：本来。

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