Durun annafis

7/28/2019 Durun annafis

1/17

1 Durun Nafis

Dengan nama Allah Taala, Yang Maha Pemurah.., Aku mulai risalah ini,

* *Ber-awal segala puja dan puji itu tertuju bagi Allah Taala, Tuhan yang memuliakan anak Adam

dan memilih Ia daripada mereka itu akan ulama-ulama.* *Dan memilih Ia pula dari mereka itu akan segala yang Zahid dan yang Hakim dan yang Karim* *Dan melebihkan Ia dari mereka itu akan segala orang yang mengenal akan Dzat Allah Taala danakan segala SifatNya dan segala AsmaNya.* *Dan memerasakan Ia akan mereka itu akan nikmat kasih akan Dia dan telah memperlihat Ia akanmereka itu akan Hakekat segala sesuatu dari bumi dan langit.* *Dan rahmat Allah dan salamNya atas Penghulu kita Nabi Muhammad, menyudahi Ia segala nabi.* *Dan dijadikan ia dari Nur DzatNya, dan daripadanya lah dijadikan sekalian perkara.* *Dan bagi semua keluarganya dan sahabatnya yang penghulu segala aulia.* *Dan untuk semua yang mengikuti bagi mereka itu kebajikan hingga hari pembalasan.* *Dan kemudian daripada itu maka, takkala pada tahun seribu dua ratus tahun hijriyah nabi yangmulia atas mempunyai badi (permulaan) dari pada Tuhannya, rahmat yang amat lebih dan haluanyang amat suci.

* *bahwasanya telah meminta daripadaku setengah setengah daripada saudaraku membukakankiranya Allah Taala akan hatiku dan hatinya, dengan cahaya musyahadah dan makrifah.* *Dan aku buatkan baginya satu risalah yang ringkas dalam bahasa rumi yang lemah lembut,supaya memberi manfaat dengan dia akan orang yang tiada mengetahui bahasa Arab yang nyata.* *Pada menyatakan wahdatul Dzat dan wahdatul Sifat dan wahdatul Asma dan wahdatul Afal,supaya melepaskan ia akan segala orang-orang salik itu dari syirik khofy dan daripada riya danujub bagi segala amal.

* *Dan menyatakan setengah daripada segala ilmu Hakekat, dan menyatakan setengah daripadamaqam kaum ahli tasauf yang mulia, dan menyatakan setengah daripada segala musyahadahmereka itu bagi Tuhan yang mempunyai kebesaran dan kemulian.* *Maka aku perkenankan akan dia berbuat risalah yang demikian itu, dan jika tiada aku ahli bagiyang demikian sekalipun.* *


2/17

Padahal aku meminta tolong kepada AllahTaala dan berpegang atasnya pada mentahqiqkan yangdituntut dan yang dimaksudkan atas se umpama barang yang dzohir ia bagiku daripada perkataanorang yang mempunyai minat dan syuhud.* *Dan aku namai risalah ini DARUL NAFIS, artinya * MUTIARA INDAH * yang menyatakan

wahdatu Afal dan Asma dan Sifat dan Dzat yang suci.* *Padahal harapan aku daripada Allah Taala, bahwa memberi manfaat Dia dengan risalah ini, akansegala orang yang murid, dan bahwa dijadikanNya kiranya akan dia tulus ikhlas bagi Dzat hakAllah Taala dan pertaruhan bagiku dan bagi mereka itu pada hari qiamat.* *Dan aku aturkan akan Dia atas satu muqadimah dan empat pasal, satu khatimah dan akusebutkan didalamnya beberapa masaalah yang tinggi-tinggi, yang diambil dari beberapa kitabahli tasauf.* *

2 Durun NafisBer-awal ini satu muqadimah pada menyatakan segala perkara yang membatalkan ia akan orangyang salik dan yang menegahkan dia, dari pada sampai kepada Allah Taala.Ketahui olehmu hai salik. bahwasanya wajib atasmu itu memelihara akan dirimu daripada segalamaksiat, maksiat bathin atau dzahir, dan melepaskan dirimu dari segala yang membatalkansulukmu, dan dari yang menegah di kau dari pada sampai kepada Allah Taala.Ber-awal, segala yng membatalkan suluk itu amat banyak. Setengah dari padanya * * artinyasegan daripada mengerjakan ibadat serta kuasa mengerjakan dia.Kata Abu Dzar Jamhir barangsiapa berperangai kasal, maka tiada diperolih ia akan bahagiadidalam dunia dan didalam akhirat.Dan setengah daripadanya * * ertinya lemah daripada mendirikan ibadat sebab bimbangdengan dunia.Dan setengah daripadanya * * ertinya jemu dan puas daripada memperbuat ia berulang2,padahal belum lagi hasil yang dikehendakinya. syahadan, adalah sebab yang demikian itusekeliannya kerana kurang iman dan dhoif yaqin dan buta matahati, dan mengikutkan nafsu akanhawanya.Dan yang menegahkan sampai orang yang salik itu kepada Allah Taala itupun amat banyak juadan adapun setengah daripadanya * * ertinya syirik yang tersembunyi, iaitumembangsakan segala perbuatan yang terbit daripada makhluk kepada makhluk jua, tiada kepadaAllah Taala, kerana haqiqatnya segala perbuatan itu sekeliannya terbit dari Allah Taala jua, danadalah segala makhluk itu seolah2 alat perbuatan AllahTaala, maha suci Allah Taala mengadakansesuatu dengan alat.Dan setengah daripadanya * * riya, ertinya memperlihatkan ibadatnya kepada orang yanglain atau menghendaki dengan ibadatnya itu akan sesuatu yang lain daripada Allah Taala, jikalausyurga sekalipun.Dan setengah daripadanya * *sumah ertinya mengkhabar2kan ibadatnya yang ikhlaskerana Allah Taala itu kepada orang supaya dibesar orang dan dimuliakan orang.Dan setengah daripadanya * * ujub, ertinya membesarkan dan membanyak akan ibadatnya,padahal tiada dilihatnya akan dia itu nikmat daripada Allah Taala.


3/17

Dan setengah daripadanya * * ertinya yang mendindingi iaitu memandang iaakan ibadatnya itu daripada dirinya, tiada dilihatnya akan dia nikmat daripada Allah Taalaatasnya.Dan setengah daripadanya * * hijab ertinya dinding iaitu dinding ibadatnya daripada segalacahayanya dan perhiasannya dan keelokannya, kerana tiap2 tiap2 satu amal ibadat itu baginya

cahaya dan perhiasan dan keelokannya, maka berhentilah orang salik kepadanya daripadamelihat akanperhiasannya dan keelokannya, maka sukacitalah ia dengannya dan lupalah ia akanAllah Taala, daripada sebab yang demikian itu.Syahadan, tiada yangmelepaskan akan dikau salik daripada segala segala perkara bahaya yangtersebut itu, melainkan syuhudmu dan pandangmu akan bahawasanyasegala perbuatan itusekeliannya terbit daripada Allah Taala jua,seperti yang lagi akan datang kenyataannya pada fasalyang petama ini. Insyaa Allah Taala.* *Bermula fasal pertama pada menyatakan tauhid Afal, ertinya mengesakan Allah taala padasegala perbuatan. Ketahui olihmu hai salik, bahawasanya tiada yang melepaskan akan dikaudaripada segala bahaya yang tersebut itu melainkan pandang dan syuhudmu akan bahawasanyasegala perbuatan yang berlaku didalam alam ini, sekeliannya daripada Allah Taala/ Tuhan, sama

ada perbuatan itu baik pada rupanya dan pada haqiqatnya, seperti iman dan taat, atau jahat padarupanya tiada pada haqiqatnya. Seperti kafir dan masiat, kerana kafir dan masiat itu padahaqiqatnya baik jua, kerana terbit dari yang baik iaitu Allah Taala.Dan tiap2 yang terbit daripada Allah Taala itu baik jua pada haqiqatnya, tetapi jahat kedua padarupanya, kerana syara datang ia mencela akan dia.Bermula kifiat memandang segala pebuatan itu daripada Allah taala, iaitu seperti bahawadipandangnya dan syuhudnya dan dilihatnya dengan mata kepalanya dan denga matahatinya,bahawasanya segala perbuatan terbit ia daripada Allah taala, dan mengbangsakan kepada yanglain dari Allah taala itu majazi jua, tiada pada haqiqatnya, kerana pada haqiqatnya, sekelianperbuatan itu daripada Allah taala jua,sama ada perbuatan itu daripada dirinya atau lainnya.Sama ada dengan * * atau * * .

Dan ertinya perbuatan dengan mubashirah itu iaitu yang berserta dengan qudrah yang baharu,seperti gerak qalam pada tangan orang yang menyuruh.Dan ertinya perbuatan dengan tawallud itu, iaitu yang jadi daripada perbuatan yang mubasyirah,iaitu seperti jatuh batu daripada tangan melempar.Bermula dalil yang menunjukan bahawasanya, segala perbuatan itu terbit daripada Allahtaalajua, tiada daripada lainNya itu, firman Allah taala yang tersebut didalam Alquran *

* ertinya, bermula Allah taala jua menjadikan kamu dan barang perbuatan kamu.Kata syeih Muhammad ibnu Aljazuli rahimallah dalam syarah Dalail AlKhairat tiada terbitdaripada sesaorang daripadasegala hambanya, perkataan dan tiada perbuatan dan tiada gerak dantiada diam, melainkan telah terdahulu pada ilmuNya dan qadhoNya dan qadarNya, intiha.Dan firman Yang Maha Tinggi: * * ertinya tiada engkau melempar, yaMuhammad, tatkala berusaha engkau melempar, tetapi Allah Taala jua yang melempar tatkalaitu.Dan lagi sabda Nabi s.a.w * * ertinya tiada daya pada menjauhkanmasiat, dan tiada upaya pada mengerjakan taat, melainkan dengan daya dan upaya Allah taala,Tuhan yang Maha Tinggi lagi Maha besar jua.Dan lagi sabda Nabi s.a.w * * ertinya, tiada bergerak didalam alam ini suatuzarah jua pun melainkan dengan dengan izin Allah taala.


4/17

Syahadan, maka manakala sentiasa engkau memandang kepada yang demikian itu, dan tahqiqlahengkau dengan Dia, nescaya lepaslah engkau daripada segala bahaya yang tersebut itu, danengkau lihat dengan mata kepalamu dan dengan matahatimu akan segala ujud majazi ini hapus iadibawah nur ujud Allah yang sebenarnya.Syahadan, manakala engkau kekalkan akan syuhudmu dan pandangmu akan bahawasanya

keadaan segala perkara perbuatan itu terbit daripada Allah taala, dengan membiasakan diasedikit, kemudian sedikit hingga tahqiqlah dengan yang demikian itu.Maka apabila tahqiqlah engkau dengan dia dan jadilah kepadamu itu musyahadah, ertinyaberpandangan dan tiada bercampurlah dengan pandanganmu zohirmu dan bathinmu, makabaharulah sampai engkau kepada maqam wahdatul Afal, ertinya Esa Allah taala pada segalaperbuatan, iaitu ibarat ia daripada fana segala perbuatan makhluk ini, sama ada perbuatandirinya atau perbuatan lainnya,Sekeliannya itu fana dibawah perbuatan Allah taala, sekira2 tiada dilihat didalam akuan itusesuatu, perbuatan Allah taala jua, sama ada perbuatan itu baik atau jahat.Dan dalil yang menunjukkan dan mentahqiqkan bahawasanya kejahatan itu daripada Allah taala,iaitu yang tersebut dalam hadis, yang warid dari doa Nabi s.a.w * * ertinya, hai

tuhanku berlindung aku kepadaMu daripada kejahatan daripadaMu.Maka jika tiada kejahatan daripada Allah taala, nescaya tidak minta berlindung Nabi s.a.wkepada Allah taala daripada kejahatan.Maka nyatalah daripada itu bahawasanya, segala perbuatan yang baik dan jahat itu daripadaAllah taala jua datangnya, seperti yang telah terdahulu sebutnya itu.Dan lagi firman Allah taala * * tafsirnya, katakan olihmu ya Muhammad, segalakebajikan dan kejahatan itu daripada Allah.Syahadan, dibuat mithal olih setengah daripada arifin billah kerana menghapirkan faham jua,tiada pada haqiqatnya. Maka adalah segala makhluk hamba itu seperti umpama wayang yangdiperlakukan akan dia olih dalang, barang bagi jelas kelakuan.Maka seperti tiada bagi wayang itu punya perbuatan sendirinya. Demikian itulah hamba denganTuhannya.Tetap, sesungguhpun seperti demikian itu, yani segala perbuatan itu perbuatan Allahtaala jua.Maka jangan engkau melampaui akan syariat Muhammadiyah, iaitu wajib atasmu mengerjakansegala yang disuruhkan Allah taala dan rasulNya dan wajib atasmu menjauhkan segala yangdilarangNya, jangan sekali2 itiqadkan gugur taqlif syara.Maka jikalau engkau itiqadkan gugur taqlif syara nescaya jadilah engkau kafir zindiqnauzubillah min zalik.Dan berpeganglah engkau pada syariat Muhammadiyah serta engkau itiqadkan dan engkaupandang dengan matahatimu akan segala perbuatan itu daripada yang baik dan jahat sekeliannyaperbuatan Allah taala.

Dan lepaslah engkau pada ketika itu daripada syirik khofi dan lain2nya, daripada segala perkarabahaya yang tersebut itu.Kerana manakala engkau pandang kepada dirimu ada baginya sesuatu perbuatan, nescaya tiadasunyi engkau itu daripada syirik khofi, dan jikalau lepaslah engkau daripada syirik jallisekalipun.Dan erti syirik jalli itu, menduakan Allah taala adaNya, tetapi tiada lepas dan keluar dari syirik.Seperti firman Allah taala * * ertinya, dan tiada percaya kebanyakandaripada merekaitu akan Allah taala, melainkan padahal merekaitu menyengutukan akan Dia,


5/17

dengan sebab memandang ujud yang lain daripadaNya dan dengan sebab mengatakan perbuatanitu kepadanya.Sebab itulah kata Sidi Umar Alfarish r.a* *ertinya jikalau terlintas didalam hatiku suatu kehendak akan yang lain daripadaMu atas khatirku,jikalau dengan lupa sekalipun, nescaya aku hukumkan diriku itu dangan murtad.

Dan tetapi, engkau dikatakan didalam kitabNya musyrik, dikeluarkanNya daripada orang yangmumin yang sebenarnya, sebab yang demikian itu.Dan tiada dibilangkanNya engkau daripada orang yang menjalani akan jalan mumin yangsebenar, melainkan bahawa engkau pandang , tiada Yang berbuat, tiada Yang Hidup dan tiadaYang maujud didalam ujud ini, hanya Allah taala sendirianNya jua.Maka ketika itu baharu engkau dinamai mumin yang sebenarnya, dan lepaslah engkau daripadasyirik khofy, dan keluarlah engkau pada ketika itu daripada dinamai Allah taala didalam AlQurandengan Musyrik.Dan jadilah engkau pada ketika itu daripada ahli Tauhid yang sebenarnya, daripada orang yangmempunyai syurga yang bersegera didalam dunia ini. Maka lazimlah olihmu atasnya keranabahawasanya, ia sifat yang amat mulia, yang menetapkan akan dikau kepada yang lagi akan

datang didalam akhirat.Maka engkau perolihi akan nikmat dua syurga, seperti firman Allah taala ** ertinya, bermula dua syurga itu bagi barangsiapa yang takut ia akan maqam TuhanNya.Syurga yang pertama itulah syurga marifah akan Allah taala diadalam dunia ini.Dan syurga yang kedua itulah syurga yang maklum, yang disebutkan Allah taala akan diadidalam AlQuran yang mulia, iaitu didalam akhirat, yang lagi akan datang.Kata Syehuna Alalimul Alamahtu Biharul Arik Maulana as syeh Abdullah ibn Hijazi Lissyarkawi Al Masry rahimallah:Barangsiapa masuk kepada syurga marifah didalam dunia ini, nescaya tiada rindu ia kepadasyurga akhirat dengan nisbah daripada bidadarinya dan mahligainya, bukan dengan nisbah

daripada barangyang hasil disana, yani didalam akhirat, daripada ruyah Allah taala dandamping kepada hadrat Allah taala dan marifah akan Allah taala.Maka menjauh segala perbezaan antara dua hal itu. Yani hal didalam dunia ini dan hal didalamakhirat, kerana bahawasanya barang yang dibukakan atas segala hati orang yang arif didalamdunia ini.Hanyasanya, iaitu baharu setengah daripada barang yang disediakan olih Allah taala kepadamereka didalam akhirat, kerana muliakan merekaitu didalam dunia ini. wallahu alam.

3 Durun Nafis

(Maka hubaya2), takut olihmu daripada bahawasanya lupa engkau daripada memandangwahdatul afal itu, yang ia menyampaikan akan dikau kepada memandang kepada memandangkeelokan Yang wajib Ujud.Dan takut olihmu bahawa bangsakan dirimu pada mengadakan sesuatu perbuatan barangperbuatan ada ia.Tanbih ya ihwani. Ertinya ini suatu perkataan yang menjagakan hai sekelian saudaraku.bermulahasil kata syeh Abdul wahab as Syarani Qadasallah sirruhu didalam kitab Al Juahirud Durrur, Iamanqul (dididatangkan) dari perkataan syeh Muhaiyiddin ibn Arabi r.a:


6/17

Bermula segala akuan itu sekelian dinding yang mendindingi daripada memandang haq Allahtaala pada hal haq taala jua, Yang berbuat Ia, dibalik hijab akuan ini, tiada ia mendindingi akankita daripada memandang Allah taala.Dan adalah mithalnya seperti bayang2 kayu yang dalam air itu, tiada ia menegahkan lalu perahu,hanyasanya yang mendinding itu sangka kita kepadanya jua dan pandang kita kepadanya jua.

Maka barangsiapa terbuka daripadaNya hijab itu, nescaya dilihatnya yang memperbuatkansegala perbuatan itu Allah taala sendirinya.Dan barangsiapa tiada terbuka hijab itu, terdindinglah dengan akuan ini daripada memandangkepada faiil yang haqiqi, yani yang berbuat sebenarnya, iaitu Allah taala.Maka tiap2 adalah mazhab kaum pada segala perbuatan hamba itu empat mazhab:Pertama kaum yang tiada mengetahui merekaitu akan bahawasanya Allah taala itu yang berbuatIa akan segala perbuatan ini dan hanya diitqadkannya olih mereka itu bahawasanya yangmerupakan segala perbuatan hamba yang baharu itu hamba jua.Dan adalah qudrah hamba itu baharu itu memberi bekas ia pada segala perbuatan hamba yangbaharu. Maka iaitu mazhab mutazillah yang bidaah lagi fasik.Kedua mazhab Jabariah; iaitu kaum yang mengetahui merekaitu dan memandang merekaitu akanbahawasanya segala perbuatan itu sekeliannya dari Allah taala sendiriNya.Dan keraslah atas merekaitu memandang segala perbuatan itu daripada Allah taala sendiriNya.Dan tiada sampai merekaitu kepada menyandar akan segala perbuatan itu bagi hamba, keranakurang merekaitu daripada darjat kamal, maka tersalahlah merekaitu daripada jalan syariatdengan sebab tiada menyandarkan segala perbuatan hamba itu kepada merekaitu. Maka iaituitiqad zindiq.Ketiga kaum yang mengetahui merekaitu akan bahawasanya, segala perbuatan itu sekeliannyadaripada Allah taala, tetapi ada bagi hamba itu usaha dan ikhtiar.Dan dengan keduanya itulah hamba memperbuat segala perbuatannya dan keduanyalah tempattalik hukum syara, tetapi kedua2nya itu tiada sekali2 memberi bekas pada perbuatan yang

baharu, hanya memberi bekas itu Allah taala sendiriNya jua.Maka iaitu Asariyah ialah itiqad yang maqbud (dipegang), yang selamat daripada bahaya duniadan akhirat, tetapi tiada sampai merekaitu kepada martabat kasyaf kerana terdinding merekaitudengan sebab mengata usaha dan ikhtiar itu dari hamba jua, tiada dipandang akan segalaperbuatan itu daripada Allah taala sendiriNya.Maka tiap daripada segala thoif (gulongan) yang tiga itu adalah atas penglihatannya ituGhisyawah (kabur/ keliru) , yani dinding yang menutupi daripada sampai penglihatan merekaitukepada memandang wahdatul Afal selama2nya.Mereka itu didalam dinding tertutup, tiada sampai kepada maqam kasyaf dan musyahadah danmukafahah.Keempat mazhab Ahli Kasyaf, yani orang yang terbuka kepada merekaitu dinding, iaitu kaum

yang memandang akan kejadian segala perbuatan itu daripada Allah taala dan keinderaannya itudaripada hamba. Mithalnya seperti qalam orang yang menyurat adalah menjadikan huruf ituorang yang menyurat jua.Dan qalam itu menjadi alat persandaran menyurat jua. Adalah hamba itu seperti qalam tiadabaginya perbuatan, dan hanya yang berbuat, orang yang menyuruh jua. Wallahu alam.Yani segala yang berlaku didalam segala alam ini, Allah taala jua yang menjadikan dia.Intiha(Dan lagi kata) syech abdul wahab as syarani telah menyebutkan syech Muhaiyuddinibnu Arabi r.a pada bab yang keempat ratus dua puluh daripada Futuhatul Makiyah akan


7/17

barangyang menamakan ia akan bahawasanya segala amal itu daripada allah Taala juahanyasanya menyandarkan allah Taala akan segala amal dan perbuatan itu kepada kita keranakeadaan kita tempat menanggong siksa dan pahala padahal perbuatan itu bagi allah Taala juapada haqiqatnya tetapi tatkala mendawi kita pada ketika berhenti didalam hijab akanbahawasanya segala amal kita dan perbuatan kita itu bagi kita jua maka menyandarkan Allah

Taala itu akan dia kepada kita dengan sekira2 dawi kita berbuat kerana cuba daripada allahtaala kepada kita maka apabila masuk kita kepada hadrat ihsan dan maka nipislah dinding hijabnescaya kita lihatlah akan segala amal itu terbit dari allah taala pada kita tiada kitamengamalkan segala amal dan segala perbuatan itu.Kemudian apabila sampailah kita kepada musyahadah itu nescaya takut kita akan tergelincirkidam (kaki) kita pada barangyang telah menamakan allah taala akan perbuatannya itu kepadakita kerana setengah daripada adab itu bahawa menyandarkan ia akan barangyang telahmenamakan allah taala akan sesuatu kepada kita serta pengetahuan kita dengan barangyangtelah kita ketahui itu kerana mengamal akan firman allah taala (

) ertinya barangyang mengenai akandikau daripada kebajikan itu makaiatudaripada allah taala dan barangyang mengenai akandikau daripada kejahatan itu iaitu dari usaha

dirimu.Shahadan kata syechuna alaalamah maulana assyech yusuf abu zharah almasry pada ketikatadarrisnya (mengajarnya) didalam masjidil Haram tiada harus mengatakan kejahatan itudaripada allah taala melainkan pada maqam taalim jua intiha.(Dan kata) syech ibnu hajar didalam syarah arbain pada sabda nabi saw. didalam setengahdaripada segala doa iftitah ( ) ertinya bermula kejahatan itu bukan ia daripadamukerana mengajari bagi adab bahawasanya tiada harus disandarkan kepada allah taala segala yangmenghina akandia seperti tiada harus dikata allah taala itu ia menjadikan anjing dan babi danjika adaia menjadikan tiap2 sesuatu sekalipun kerana adab (maka tiap2) adalah menyandarkanperbuatan kepada kita itu kerana menghikayatkan akan firman allah taala jua intiha(dan lagi kata) syech abdul wahab assyarani qadasallahu sirrahu kepada syechnya sidi ali

alkhawas r.a (soal) apa haqiqat usaha mengatakan iman asary itu (maka jawabnya) r.a (bermula)haqiqat usaha itu iaitu talik irodat mumkin dengan memperbuat barang perbuatan ada ia makadiperolihi taqdir ilahi pada ketika talik irodat itu maka dinamai merekaitu akan yang demikianusaha bagi mumkin pada maani bahawasanya mengusahakan munafaat dengan dia itu kemudiandaripada sudah berkehendak kepadanya yani berkehendak kepada taqdir ilahi itu(dan lagi) kata syech abdul wahab as syarani qadasallahu sirrahu telah aku dengar akan dia yanisidi ali al khawas r.a segala yang lainnya berkata ia wajib atas hamba itu bahawa mengetahuiakan bahawasanya tiada memberi bekas segala2 bagi makhluk pada memperbuat sesuatudaripada sekira2 taqwin hanyasanya baginya hukum jua faqad (=sahaja, cuma) maka fahamkanolihmu kerana bahawasanya kebanyakan manusia tiada dapat membezakan ia antara hukum danatsar ayat (berkata) syech ia pula yani sidi ali al khawas ra

(bermula) kenyataan yang demikian itu bahawasanya haq allah taala itu apabila menghendaki iamengadakan akan harkat atau maani daripada segala perkerjaan yang tiada sah ujudnyamelainkan pada segala madahnya kerana mustahil bahawa berdiri ia dengan sendirinya makatiada dapat tiada daripada unjudnya mahal (@ tempat @ wadah) yang menzahirkan ia akantaqwin (=keberadaan) perkerjaan ini yani perkerjaan yang tiada berdiri ia dengan sendirinyamaka mahal @ (tempat hinggap) iaitu hamba yang dihukumkan ia dengan mengadakan makamumkin ini padahal tiada sekali2 baginya itu atsar dalamnya intiha


8/17

**nota**: adalah kitab darun nafis ini ditulis dalam bahasa melayu lama.. dan ayat2 tidakmempunyai permulaan dan perhentian@ noktah tutur bahasanya pula dicampur aduk denganbahasa arab pasar.. (arab loghat nusantara). Saya terpaksa menyalin kitab ini secara asal, untukmemelihara keasliannya(dan lagi kata) syech abdul wahab assyarani qadassalahu sirrahu telah aku dengar saudaraku

afdaluddin rahimallah taala berkata ia tiada sekali2 bagi mumkin itu qudrah hanyasanya baginyamenerima aasar ilahi kepadanya jua kerana bahawasanya sifat itu yani qudrah itu sifat daripadaketentuan tunggal ketuhanan iaitu keadaan yang berkuasa maka mengisbatkan qudrat bagimumkin itu dawi dengan tiada dalil(dan lagi berkata ia) yani syech afdaluddin rahimallah taala bermula kata kami ini muafakatserta asariyah yang mengisbatkan merekaitu bagi qudrat hamba serta menafikan perbuatandaripadanya intiha(dan lagi kata) syech abdul wahab assyarani qadassalahu sirrahu dan telah menyebutkan olihsyech muhayiddin radiallau anhu pada bab seratus dua puloh daripada futuhuhul makiyahbahawasanya mengisbatkan qudrah bagi mumkin menafikan fail daripadanya itu setengahdaripada segala masaalah yang amat sukar kerana membawa kepada keadaan falun

(dan lagi berkata ia) yani syech muhayiddin r.a dan tiada membukakan allah taala ataskudengan menghilangkan labisa yani samar pada masaalah ini yani hal keadaan falun padahalbukan fail melainkan pada malam ketika aku menyurat akan tempat ini pada tahun hijrahenamratus tiga puloh tiga dan sanya sukar atas aku mentafsilkan antara yang usaha yang mengataakan dia kaum ahli sunah dan khalqhi ( ) yang mengata akan dia kaum mutazillah makamengurniakan taufik allah taala akan daku dengan membukakan penglihatanku atas mula2kejadian makhluk yang tiada mendahului akan dia makhluk kerana tiada ada ketika itumelainkan allah taala juaAasar ( ) @ kesan @ bekasFail ( ) @ perlaku @ pembuat @ perlakun Falun ( @buatan @ lakunan @ kelakuanMumkin ( ) @ yang diadakan @ yang dicipta @ yangdilembagakanTafsil ( ) @ penjelasan @ penerangan @ kupasanQudrat (( ) @ kuasa @

daya @ energy @ force(maka firman allah taala) bagiku didalam sirrku tilik olihmu akan dia disana mula2 kejadianmakhluk adakah perkerjaan itu mewaris labisa dan hairan (maka) sembahku tiada ya rabb(maka) firmannya bagiku seperti demikianlah sekelian barangyang engkau lihat akandia daripadasegala yang baharu tiada bagiku seorang didalamnya yang memberi bekas dan tiada suatudaripada makhluk maka akulah tuhan yang menjadikan segala asyia pada sisi asyia tiadadengan asbab maka adalah dengan perkerjaan ku jadikan nafhun pada isa dan kejadian taqwinpada thoir(maka) sembahku baginya ya rabb maka apabila adalah seperti demikian itu maka tiap2 adalahdirimu yang engkau khitob dengan katamu perbuat olihmu dan jangan engkau perbuat(maka firmannya) bagiku apabila aku perlihatkan akandikau dengan sesuatu daripada ilmukumaka lazimlah olihmu adab kerana bahawasanya hadrat ini tiada menerima ia akan saatmenidak2ki akan perbuatan tuhan seperti firmannya ertinya janganditanya akan barangyang aku perbuat dan sekelian kamu itu akan ditanya intiha(kata) syech abdul wahab assyarani (syahadan) jikalau itu jua musyahadahkaninsyaallah taala sampai jua ia kepada allah taala kerana maqam tauhidul afal ini maqam yangdibawah segala2aripada sega maqam arifin maqam tauhidul afal ini satu martabat daripadabeberapa martabat orang yang sampai kepada allah taala kerana jalan sampai kepada allah taala


9/17

itu empat martabat seperti lagi yang akan datang insyaalah taala pada akhir khotimah asyia () Setiap sesuatu @ ada @ keberadaan

(keseolahan ada namun tiada kerana setiap keujudan cuma besifat sementara @ khayalan @maya materi (dualisma)labisa ( ) kekaburan @ keracauan @ hijab @ kesamaran @ kurangfaham @ kekalutlan dalam mengerti @ keteledoran fikirkhitob ( ) cerita @ lakatkan @

berita @ sifatkanNafhun ( ) @ tiupan ruh @ menjana pergerakanthoir ( ) @ unggas terbang@ burung @ yang bisa terbang**nota** Pemburu haqiqat tidak membiarkan fikirannya ditakluki larangan2 @ hijab2 @kekaburan2. Dia sentiasa mencari jalan @ kaedah2 menembusi hijab2 untuk mara terus kembalikepada keesaan sematatiap2 adalah sifat2 dualisma tuhan. TIAP adalah sifat fungsiketuhanan(shahadan) maqam inilah yang mula2 ia anugerah akan allah taala kepada orang yang salikatau kepada orang yang lainnya iaitu seperti orangyang majzub umpamanya dan erti majzub ituorangyang diambil allah taala dengan terkejut serta dirinya tahu akan mengenal zatnya dansifatnya dan asmanya dan afalnya daripada tiada mengerjakan ibadat dan tiada talqindaripada guru dan tiada ijazah masyaih

(shahadan) bahawasanya maqam inilah natijahtus suluk dan samarahnya ertinya jadi daripadaorangyang salik dan buahnya (dan) erti salik iaitu orangyang bersunggoh2 ia ijtihadnya berbuatibadat kepada allah taala dengan riadhoh ijazah akan dia olih syehnya kepadanya dengantiada cedera ia pada mengerjakan akan dia dan tiada menyalahi ia akan barang disuruhkan akandia olih gurunya daripada segala ibadat dan lainnya (dan) erti arif itu iaitu orangyangmengenal allah taala dan mengenal hamba lagi dapat ia membezakan antara kholiq danmakhluk dan musyahadah segala yang tersebut ituijazah ( ) @ izin @ baiat @ menurunkanijtihad ( ) @ bersunggoh2 tampa erti penatlelahkholiq ( ) @ penciptamajzub ( ) @ medapat i lham2 tanpa tunjuk ajar darisesiapapunmasyaih ( )@ guru yang mengajar dan pemberi pertunjuknatijahtus suluk (

) @ tujuan @ hasil pengembaraan rohaniyahriadhoh ( ) @ sentiasa

melakukansamarah ( ) @ buah ato hasilnyatalqin ( ) @ tunjuk ajar atau arahan(dan maqam inilah) maqam yang pertama daripada maqam arifin yang meyampaikan ia kepadamaqam yang diatasnya iaitu maqam tauhidul asma iaitu maqam yang kedua daripada segalamaqam ariffin

4 Durun Nafis

Bermula fasal yang kedua pada menyatakan tauhidul asma ertinya mengesakan allah taalapada segala nama yang iaitu mengesakan yang dinamakan (shahadan) bermula kifiyatmengesakan allah taala pada segala asmanya itu iaitu seperti bahawa engkau pandangdengan mata kepalamu dan engkau syuhud dengan matahatimu bahawasanya segala asma itukembali kepada ia kepada esa allah taala yani segala yang bernama didalam alam ini

sekeliannya menzhohir asma iaitu menuntut ia akan ujud musamma maka tiada yang maujuditu pada haqiqat hanya allah taala sendirian jua dan ujud segala alam ini hanya khayal danwaham jua dengan dinisbahkan kepada allah taala maka sebab itulah kembali segala asmaitu kepada yang maujud iaitu allah subhanahu wataala dan ujud allah itu qhoim ia pada segalaasma dan zhohir ia dengan dia itu satu jua yani bahawasanya segala asyia itu kezhohirandan kenyataan bagi zat yang satu jua dan yang zhohir dengan segala asyia itu satu jua daripadatiada itihad dan hullul maha tinggi allah taala daripada yang demikian itu akan sebagai tinggiyang amat besar sebab pun dibuat mithal olih setengah daripada segala arif billah itu kerana


10/17

menghampir kepada faham jua (ada pun) allah subhanahu wataala itu maha suci dan mahatinggi seperti yang dimithalkan itu iaitu seperti kaca yang bertulis setengah merah dansetengahnya kuning dan setengahnya hijau maka dihantarkan akan dia diantara bumi dan cahayabenderang matahari maka betapa engkau lihat kepada benderang cahaya matahari itu tertulis iapada bumi itu dengan warna nama tiap2 sifat yang ada ia didalam kaca itu padahal benderang

cahaya matahari itu tiada berpindah ia ia kepadanya dan tiada bercerai ia daripada zat matahariitu serta yang demikian itu zhohir ia dengan segala sifat sekeliannya itu padahal matahari itu satujua (maka) bicarakan olihmu akan mithal ini dengan bicara yang sempurna mudah2anmengasihani allah taala akan dikau pada barangyang engkau dapat akandia muafakat ia bagibarangyang kami mithalkan akan dia itu.(setelah itu) hai segala saudaraku yang arif jikalau sudahhasil bagimu maqam ini kemudian maka tajjali hak taala atasmu menselak2 daripada dindingmenzhohirnya dengan dua isim yang menunjukan keduanya itu akan dikau atas binasa segalamenzhohirnya itu didalam diri ahadiyah allah taalaasma ( ) @ nama2hullul ( ) @ melingkupi @ mengandungi berlawanan kepada meliputi@ sebatian itihad ( ) @ didalam kifiyat ( ) @ cara @ kaedah @ jalan2musamma ( ) @yang dinamai

(kata) syech al alim alalammatus sarul almarifah maulana assyech abdullah ibn hijazissyarkhowy almasry rohimallah dalam syarah wirdus sahar apabila tajalli allah taala denganasmanya zhohir atas hambanya nescaya melihat ia akan segala akuan ini sekeliannya diri haqtaala ertinya daripada sekira2 zhohir akuan itu dengan dia dan berdiri akuan itu denganqhoyumnya dan kekalannya dan bahawasanya tiada bagi akuan itu ujud sendirian dan lagi tiadakuasa ia membezakan antara sesuatu daripada segala akuan ini ertinya daripada sekira2bahawasanya [color=blue]akuan itu sekeliannya makhluk allah taala yani mazharnya dantempatnya bersandar kepadanya dan lagi memandang ia akan allah taala itu haqiqat bagisegala akuan itu seperti firman yang maha tinggi ertinya barangdimana adakamu maka adalah disana ujud allah (yani) barang kemana engkau hadapkan akan muka kamuatau hati kamu atau rohmu atau akalmu adalah disana ujud allah (shahadan) ketika itulah keluar

satah daripada lidah hamba itu yani mengeluarkan perkataan yang tiada diredhoi olih syaramaka iaitu bahaya musyahadah inilah kerana terdinding ia daripada memandang akuan inidengan sebab memandang ujud allah yang mutlaqmazhar @ penzhohiran @ penyataan maya @ keseolahan ada/ ujudqhoyum @ berdiri@ sifat kedirian awalsatah @ latah @ membebel dengan tuturkata yng tidak mampudifahami orang kebanyakan(seperti kata syech) abdul karim aljalili qadassallahu sirrahu bermula terdinding hamba daripadamemandang makhluk dengan sebab memandang ia akan hak taala maka iaitu menjadikanhamba itu mengata tiada yang maujud didalam ujud ini melainkan ujud allah taala bermulayang demikian itu kerana adalah maboknya dan ghoibnya seperti barangyang jatuh bagi halajmaka perkataan orangyang mabok itu tiada bolih dipegang intiha maka sebab itulah (kata)

sultan auliya maulana alsyech abdul qadir jailani qadassallahu sirrahu jikalau halaj itu adamasa aku nescaya akan aku ambil ia dengan tanganku yani aku tegahkan akan orangyanghendak membunuh dia intiha (bermula yang pertama) daripada dua isim seperti isimnya(jami) ertinya yang menghimpunkan iaitu menghimpunkan bagi sekelian mazhar ini iaitusyuhudul kasrah fil wahdah yani pandang banyak yang banyak pada yang satu muradnyasekelian alam ini daripada zat allah taala satu jua tiada daripada yang lainnya (dan yangkedua) daripada dua isim itu seperti isimnya (mani) ertinya menegahkan dengan zatnya itubagi segala mazharnya iaitu zhohir ia daripada yang lainnya bermula muradnya itu daripada zat


11/17

allah taala jua terbitnya sekelian alam ini (maka)adalah hasilnya adalah dalallah dua isim ituterhimpun sekelian alam ini kepada allah taala dan tertegah daripada lainnya yanie]]permulaan daripada allah taala jua dan kesudahannya pun kembali kepada allah taalajua[/b] (seperti) firman allah taala ( ) ertinya dan bagi allah taala juapermulaan segala perkerjaan dan kepadanya kembali mereka itu

dalallah ( ) @ dalil @ bukti @ pertunjuk @ penyataanjami ( ) @ yang menghimpun @yang mengumpul alkasrah ( ) @ banyak @ berbilang2 @ beragam2mani ( @ menegah@ melarang @ menghalang @ mendindingi maujud ( ) @ yang seolah2 ada @ seakangambaran bersifat dualisma murad ( ) @ dikehendaki @ bererti @ kesimpulansyuhud ( )@ penyaksian @ pandang tembus @ melihat dengan daya ketajaman akalalwahdah ( ) @ujud keesaan @ satu ujud(setelah itu) maka apabila engkau pandang bahawasanya yang murah itu daripada allah taalajua dan yang zhohir pada hamba itu mazhar isimnya yang bernama karim jua dan demikian lagiapabila engkau lihat akan seseorang sabar ia daripada kesakitannya maka engkau syuhud danengkau pandang bahawasanya yang sabar itu daripada allah taala jua dan yang ada padahamba itu mazhar isimnya yang bernama sawwirun kerana karim dan sawwirun itu keduanya

isim allah taala dan seperti demikian itulah tiap2 orangyang bernama dengan barang nama adaia maka adalah sekelian itu engkau syuhud dan engkau pandang mazhar asma allah taala jua(shahadan) kata setengah daripada arif billah tiada bagi allah taala itu sifat yang berdirikepadanya dan yang bertambah ia atasnya seperti segala sifat maani hanyasanya yang adabaginya itu asma jua mengambil dalil mereka itu dengan dua dalil (suatu daripadanya) naqliiaitu quran dan hadith kerana tiada datang dalam quran dan hadith mengatakan bahawasanyaallah taala itu bersifat dan hanyasanya yang datang didalam quran dan hadith itu asma jua(seperti) firman allah taala ( ) ertinya dan bagi allah taala ituberberapa nama yang baik maka minta doalah kamu kepadanya dengannya (maka) menentukanallah taala akan dirinya dengan nama jua tiada bersifat (dan lagi) sabda nabi saw (

) ertinya dan hanyasanya yng kamu seru itu tuhan yng

mendengar lagi amat melihat lagi yang berkata2 padahal serta kamu barang dimana kamu (dankeduanya daripadanya) aqali iaitu pada akal bahawasanya allah taala itu jikalau ada iabersifat nescaya adalah ia majhul kerana tiada yang disifatkan itu melainkan yang majhul(bermula allah taala) itu terlebih marifah daripada segala marifah tiada berkehendak iakepada sifat yang mengenal dia iaitu maha suci allah taala itu daripada bersifat dengan sebabmaani yang demikian itu (dan lagi pula) betapa disifatkan allah taala itu padahal iamenyucikan ia menyucikan dirinya daripada bersifat itu dengan nas quran dan hadith yangtersebut itu (shahadan) maqam inilah yani maqam tauhidul asma maqm yang keduadaripada segala maqamariffin yang dianugerahkan allah taala kepada orang yang salik ataukepada lainnya seperti majzub umpamanya dan maqam inilah natijah ertinya faedah dan samarahmaqam pertama yang pertama itu maqam orangyang sentiasa memandang wahdatul afal dan

ialah yang menyampaikan akan dikau kepada maqam yang diatas iaitu tauhidus sifat iaitumaqam yang ketiga daripada segala maqamariffinkarim ( ) @ permurah majhul ( ) @ yang dibodohkan @ diperbudak2kan @ tidak layakdi didarjatkanmazhar ( ) @ tempat kezhohiranran @ wadah kenyataan @ wajah ujudnaqli (

) @ ambil @ kutip @ istinbatsawwirun ( ) @ melakar @ menggambar @ membentuk @menyerupa @ melembaga @ memberi susuk dari khayal dan waham kepada seolah realiti**nota**


12/17

Maka Maha Suci Allah yang mempunyai Arsy daripada apa yangmereka sifatkan.

Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan itu,Kami lebih mengetahui apa yang mereka sifatkan.

Maha Suci Tuhan Yang empunya langit dan bumi,

Tuhan Yang empunya Arsy, dari apa yang mereka sifatkan itu.( )

5 Durun Nafis

(bermula fasal) yang ketiga pada menyatakan tauhidus sifat (yani) mengesakan allah taalapada segala sifat berdiri ia pada zat allah itu iaitu ibarat daripada fana segala sifat makhluksama ada sifat dirinya atau lainnya sekeliannya fana ia didalam sifat allah(bermula kifiyat) memandang dan musyahadahkan yang demikian itu iaitu seperti bahawaengkau pandang dan engkau musyahadahkan dengan matahatimu dan dengan itiqadmubahawasanya segala sifat yang berdiri ia kepada zatnya itu iaitu seperti qudrat dan irodat danilmu dan hayat dan sami dan basar dan kalam sekeliannya itu sifat allah taala kerana tiada

tiada ada zat yang bersifat dengan segala sifat yang tersebut itu pada haqiqatnya melainkan allahzat allah taala jua dan dibangsakan segala sifat ini kepada makhluk atas jalan majazi jua tiadapada haqiqatnya dan hanyasanya segala sifat yang tersebut itu ada ia berdiri pada segala makhlukitu iaitu mazharnya sifat allah tala jua(maka apabila) tahqiqlah memandangmu dengan yang demikian itu nescaya fanalah segalasifat makhluk itu didalam sifat allah taala yani tiada mendengar ia melainkan denganpendengaran allah dan tiada melihat ia melainkan dengan penglihat allah taala dan tiada tahuia melainkan dengan tahu allah taala dan tiada hidup ia melainkan dengan hayat allah taaladan tiada berkata2 ia melainkan dengan kalam allah taala jua hingga yang lain daripada segalasifatnya sekeliannya itu dengan sifat allah taala juafana @ binasa @ lenyap @ lupus @ tiada kelihatan kerana telah menjadi sebatian

kedirianmajazi @ seakan2 @ seolah2 @ metaforiktahqiq @ menetap dengankeyaqinan serta menyaksikan(bermula) dalil yang menunjukan atas bahawasanya tiada bagi hamba itu mempunyai sekeliansifat ini dan yang ada bagi hamba itu mazhar sifat allah taala jua iaitu firman allah taaladidalam hadis qudsi(

)ertinya tiada menghampirkan olih segala orangyang menghampirkan dirinya kepadaku itudengan seumpama mengerjakan barangyang aku fardhukan atas mereka itu dan sentiasa hambaaku menghampirkan diarinya kepada aku itu dengan mengerjakan segala ibadat yang sunathingga aku kasih akan dia maka apabila aku kasih akan dia nescaya adalah aku pendengaranyayang mendengar ia dengan dia dan penglihatanya yang melihat ia dengan dia dan lidahnyaberkata2 ia dengan dia dan yang memegang ia dengan dia dan kakinya yang berjalan ia dengandia dan hatinya yang bercinta ia dengan ia**nota** Hadis Ketigapuluh LapanDari Abu Hurairah r.a bahawa Rasulullah SAW telah

bersabda : Sesungguhnya Allah Taala berfirman : Barangsiapa yang memusuhi waliKu ( orang yang setiapadaku ), maka sesungguhnya aku mengisytiharkan perang terhadapnya.


13/17

Dan tiada seorang hambaku yang bertaqarrub ( beramal ) kepadaKu dengan sesuatu yang lebihKu cintai hanya dari ia menunaikan semua yang ku fardhukan ke atas dirinya.Dan hendaklah hambaKu sentiasa bertaqarrub dirinya kepadaKu dengan nawafil ( ibadat sunat )sehingga Aku mencintainya.Maka apabila Aku telah mencintainya, nescaya adalah Aku sebagai pendengarannya yang ia

mendengar dengannya, dan sebagai penglihattannya yang ia melihat dengannya, dan sebagaitangannya yang ia bertindak dengannya, dan sebagai kakinya yang ia berjalan dengannya.Dan sekiranya ia meminta kepadaKu nescaya Aku berikan kepadanya, dan sekiranya iamemohon perlindungan kepadaKu nescaya Aku lindungi ia(shahadan) bermula kifiyat tajjali sifat itu bahawa engkau pandang akan haq allah taala itubahawasanya hamba mendengar itu dengan allah maka fanalah daripada segala keadaanmendengar ia dengan dirinya kemudian maka apabila tetaplah tajalli sifat yang satu itu daripadahatimu maka engkau pandang pula akan sifat yang lainnya hingga habis segala sifat itu dengantadrij ertinya satu kemudian maka satu seperti bashar dan kalam dan ilmu dan irodat danatho dan mani maka tiada dipandangnya dirinya yang bersifat dengan yang demikian ituhanya menerima daripada sifat allah taala jua kemudaian daripada sudah hapus segala sifat

yang lainnya itu maka tajalli pula atasmu maka engkau pandanglah akan dia bahawasanya ia juayang bersifat haiyun maka fanalah hayat itu daripada dirimu maka nyatalah bahawasanya tiadayang hidup hanya allah taala jua maka apabila hasillah bagimu maqam fana ini pada ketikaitu maka jadilah engkau baqa bi sifat illah maka berolih kemenanganlah engkau pada ketikaitu dengan mengenal maka kenallah akan dia dengan pengenalan yang layak dengansempurnanya dan jadilah engkau pada ketika itu fana fi sifat illah dan baqa bi sifat illah danmemberi tahu allah taala akan dikau pada ketika itu akan segala rahsia sifatnya yang mulia itu.atho ( ) @ memberi @ menganugerah ( khayalan, fantasia, waham, maya, sangkaan,dualisma keberadaan)Bashar ( ) @ penglihatan @ penyaksian @ pemerhatian @ pemusatankearah imej2 avatarbaqa bi sifat illah ( ) @ sebatian @ kekal Fana ( ) @ binasa @lupus @ kelenyapan @ tanpa keberangkalian ujudbaqa bi sifat illah ( ) @ sebatian

@ kekal dengan sifat ketuhananhaiyun ( ) @ hidup @ berfungsiIlmu ( ) @ pengetahuan @berkeadaan mengenal sesuatu Irodat ( ) @ berkehendak @ membutuhiKalam ( ) @ berkata@ berbahasa dan berbunyi dengan isyarah menggerakan bibirMani ( ) @ melarang @menghalang dari memberiTajalli ( ) @ menyatakan keberadaan keatas sesuatu susuk @tubuh Tajrij ( ) @ satu demi satu(shahadan) pada maqam albaqa yani maqam tauhid alsifat inilah kesudahan yang diharapdan yang dimaksudnya dan yang dicita dan yang dituntut dan pada maqam tauhid as sifat inilahkesudahannya sampai dari kebanyakan dari segala anbia dan aulia dan tiada yangmelampaui akan maqam ini melainkan nabi kita Muhammad saw jua dan barang yang adaanbia dan aulia yang dibawah qidamnya(shahadan) faedah tajalli itu memandang ia akan sifat dengan tadrij ertinya satu kemudian makasatu kerana setengah daripada tajalli sifat itu terlebih keras daripada setengah yang lainnya danlagi pula supaya tamkin dan tetap ia dengan yang satu itu dan manakala tamkin dan tetap denganyang satu itu nescaya hasillah daripadanya dan kuat bertambah2 supaya dapat ia menanggungakan tajalli dzat kerana tiada kuasa seseorang menanggong akan tajalli dzat itu sebelum lagitamkin dan tetap pada tajalli segala sifat itu didalam hati maka apabila sampailah seseorang itukepada maqam ini nescaya jadilah ia kholifah allah taala didalam bumi ini dan menjadikanallah akan dia itu ganti pada meluluskan segala hukumnya pada segala hambanya seperti nabi


14/17

adam as menjadi kholifah pada segala alam ini seperti firman allah taala yang tersebut didalamalquran ( ) ertinya tatkala berfirman tuhanmu bagi segalamalaikat bahawasanya aku hendak menjadikan didalam bumi itu akan seorang kholifah (yani)yang menganti akan daku pada meluluskan pada hukumku didalam bumi maka tiada menjadikania akan kholifahnya melainkan bahawa mengajari akan dia akan segala asma sekeliannya

seperti firman allah taala ( ) ertinya dan telah mengajari allah taala akannabi allah adam akan segala asma sekeliannya dan lagi menunjuki ia pada ketika itu akanbarang yang sesat dan lagi mengetahui akan segala perkara sekeliannya samaada nyata atautersembunyi dengan pengajaran daripada allah taala kerana jadi kholifahnya seperti katasetengahariffin billah ( ) ertinya barang siapa mengenal ia akan allahtaala dengan sebenar2 pengenal nescaya tiada terlindung atasnya sesuatu jua pun dan lagimenganugerahi allah taala akan dia itu akan ilmu laduni iaitu ilmu yang diilhamkan allahtaala kepada hati hambanya dengan tiada wasitah mengambil talqin daripada masyaih iaituilmu yang tetap yang tiada bolih hilang dan lupa maka orang yang mempunyai ilmu itudinamakan alim yang sebenarnya seperti kata abu yazid albustami qadassallahu sirrahu danlainnya bukannya orang yangalim itu orang yang mehafazkan ilmunya daripada kitab apabila

lupa ia akan barang yang dihafazkan itu maka jadilah ia jahil dan hanyasanya orang yang alimsebenarnya itu iaitu orang yang mengambil ia akan dari tuhannya pada barang waktu yangdikehendakinya dengan tiada sebab hafaz dan daris maka orang itulah yang dinamakanalalimu ar rabbani dan orang itulah yang diisyaratkan didalam firman allah taala (

) ertinya dan kami ajar akan dia akan ilmu daripada kami(yani) dengan tiada wasitah dengan berlajar dan setengah ilmu itu dengan wasitah berlajarkepada makhluk kepada yang demikian itu tiada dinamakan dia ilmu laduni tetapi ilmu laduni ituyang terbuka pada sirr hati daripada tiada sebab yang menghasilkan akan dia pada khorij kataabu yazid albustami qadassallahu sirrahu bagi segala ulama zhohir pada khasnya (

) ertinya kamu ambil akan ilmu kamu hai ulama azzhohir hal keadaannya mayat daripada mayat dan kami ambil akan ilmu kami itu daripada tuhan

yang hidup yang tiada mati intihademikianlah hasil yang disebutkan olih imam alghazalididalam ihya ulumuddinalalimu ar rabbani ( ) memhami @ mengerti @ berilmu ketuhanananbia ( )nabi2 @ pemberita2 @ tukang2 cerita @ ahli2 iluminati @ para filosof2 agamaaulia ( )wali2 @ kekasih2 tuhan @ yang bersandar setiap urusan kepada tuhankholifah ( ) bayangan@ wakil @ pengganti @ dibelakangkhorij ( ) luar @ tidak dari dalamladuni ( ) ilmu ilham@ wahyu tanpa menuntut dari mana pihakmasyaih ( ) guru2 kerohanianqidam ( ) telapakkaki @ dibawah hirakitamkin ( ) keadaantalqin ( ) ajaran @ pimpinan @tunjukajarwasitah ( ) perantaraan @ orang tengah(adapun) pada maqam ini melihatlah ia segala perkara sekeliannya samaada ia zhohir atau bathindan terbuka baginya segala haqiqat sesuatu dengan cahaya yang nyata yang menganugerah ia

allah taala akan dia tiada terlindung atasnya seberat zarah juapun daripada segala alam inidengan barang yang muafakat dengan hal mereka itu dan anugerahnya itu iaitu tiada dapatseorang juapun menegahkan dia seperti yang tersebut didalam alquran firmannya (

) ertinya sekeliannya kami anugerah ia akan merekaitu danmerekaitu daripada pemberian tuhanmu itu tiada tertegah dan lagi pula pada maqam inimendengar ia akan segala seru samaada dengan lidah yang zhohir atau dengan lidah yang bathiniaituibarat daripada hathir hati samaada ia pada tempat yang jauh atau hampir jua jikalau balikjibal khof sekalipun yang seru itu nescaya didengarnya jua kerana padanya itu hampir jua


15/17

sekelian alam ini (dan warid daripada) hadith bahawasanya sekelian alam ini pada aulia allahtaala itu seperti qidam jua dengan semata2 anugerah allah taala dan rahmatnya makabersungguh2lah engkau hai saudaraku menuntut yang demikian itu supaya engkau dapat akan dia(dan) bersungguh2 lah engkau pada memintak doa kepda allah subhanahu wataala keranaallah subhanahu wataala itu memperkenan pinta orang yang meminta seperti firman allah

taala ( ) ertinya minta olihmu kepada aku nescaya aku perkenankan bagimuhathir ( ) bisikan @ goyangan @ detak- detikjabal khof ( ) bukit khafwarid ( )kehendak @ yani @ dimaksudkan @ tujuan(shahadan) bersalahan ulama pada segala sifat itu adakah ia diri zat atau lain daripadanya (kata)ulama usulluddin yani ahlus sunnah wal jumaah rodhiallahu anhu bahawasanya segala sifat inisekeliannya qodim seperti zatnya jua dan qodimnya pun dengan qodim zat jua dan ujudnya pundengan ujud zat jua yani tiada bolih tanggal daripadanya tetapi adalah ia maani yang berdirikepada zat tiada lain daripada zat lagi bertambah atasnya maka pula ini adalah allah taalaqodirun biqudrotih muridun bi irodatihi dan alimun biilmihi haiyun bihayatihi samiunbisamihi dan basirun bibasrihi dan mutakallimun bikallamihi(dan) kata ulama ahlu attassawuf yani ariffin billah qadassallahu asrarrahum

bahawasanya segala sifat itu diri mausufyani diri zat maka atas qaul ini adalah allah taalaqodirun bizatihi dan muridun bizatihi dan alimun bizatihi dan samiun bizatihi dan basirunbizatihi dan mutakallimun bizatihi tiada lainnya (dan kata) syechuna alarif billah maulana assyech siddiq ibni umar khan talmiz almarhum alqutub ar rabbani maulana as syech Muhammadbin abdul karim as saman almadani rodiallahu anhuma(bermula qaul) yang mengatakan bahawasanya sifat itu diri mausuf tiada lain daripadanya makaiaitu atas jalan kasyaf dan musyahadah kerana qaul ini sabit pada mereka itu yaini ahluattassawuf pada jalan kasyaf dan musyahadah kerana merekaitu sentiasa musyahadahkan allahmaka dibukakan olih allah taala akan merekaitu dinding sifatnya maka tiada dilihatnya dandidapatnya olih merekaitu akan sifat itu berdiri kepada maani yang qoimun ia kepada zat danhanya yang dilihat dan yang didapat olih merekaitu sifat itu berdiri kepada zat jua dan lagi pula

mengambil dalil merekaitu dengan akal jikalau bahawasanya sifat itu lain daripada mausufnescaya adalah allah taala itu majhul yang berkehendak kepada sifat yang mengenalkan dia mahasuci allah taala daripada yang demikian itu tetapi adalah ia terlebih makrifah daripada segalayang makrifah (bermula) qaul yang mengatakan bahawasanya sifat itu lain daripada zat dan lagibertambah ia atasnya maka iaitu atas jalan ajal dan iktiqad iaitu terupa ia pada pihak akal keranaia isim mushtaq maka tiap2 isim mushtaq itu tiada dapat tiada baginya daripada mushtaq minhuiaitu seperti qodirun umpamanya maka iaitu isim mushtaq ertinya yang diterbitkan maka tiadadapat tiada baginya itu mushtaq minhu yang diterbitkan daripadanya iaitu qudrah yainibahawasanya qodirun itu isim feel yang diterbitkan ia daripada masdar iaitu qudrah makaqudrah itu iaitu sifat lain daripada zat tetapi tiada baginya ujud sendiriannya hanya ujudnya itudengan tiada tanggal ia daripadanya dan qodimnya pun dengan qodim zatnya jua

(dan lagi) qaul terupa yang demikian itu pada iktiqad kita sebelum lagi sampai kepada maqammukafahah yaini berhadapan dan musyahadah yaini berpandangan (adapun) jikalau sudahsampai kepada maqam mukafahah dan musyahadah maka tiada dilihat disana sifat ini laindaripada saufun intiha dimithalkan seperti seorang orangyang dicari umpamanya dikhabarkanolih seseorang akan dia akan sifat hajarrul aswad itu seperti dikata orang baginya bermulahajarrul itu sangat hitam umpamanya maka itiqadkan olih orangyang belum melihat ia akanhajarrul aswad itu seperti yang disifatkan olih orangyang pada akalnya tatkala sebelum ia melihatdia sebab ada berdiri hitam itu kepadanya hingga dikata ia yang hitam maka menjazamlah pada


16/17

itiqadnya dengan demikian itu kerana tiada dapat sekali2 dirupakan olih akal dikatakan yanghitam itu jikalau tiada berdiri hitam kepadanyalah maka dikata ia yang hitam maka tatkalasampailah ia kenegeri mekah umpamanya terpandanglah ia dengan dia dan dilihatlah akanhaqiqatnya sebenarnya jua hajarrul aswad itu yang hitam seperti yang dikhabarkan olih orang itujua maka hilanglah pada ketika itu itiqadnya yang mengatakan hitam itu berdiri kepada

hajarrul aswad kerana sudah musyahadah nyata ia dilihat pada ketika itu tiadalah dilihat yanghitam berdiri berdiri kepada kepada lainnya daripada hajarrul aswad tetapi yang hitam itulah zathajarrul aswad tiada lainnya faifham wassalam (soal) jika ditanya orang apa perbezaaan mazhabahlu attassawuf ini dengan mazhab mutazillah(jawab) bahawasanya mazhab mutazillah yang mengatakan bahawasanya sifat itu diri zat tiadalain daripadanya dan tiada bertambah atasnya itu iaitu itiqadkannya dengan ittihad ertinyabersuatu iaitu seperti bahawa ada bagi zat itu ujud istiqlal dan ada bagi sifat itu ujud istiqlal makadicampurkan keduanya itu menjadi satu seperti bercampur sakarnabat dengan air maha tinggiallah taala daripada sangka mutazillah yang bidaah fasik itu dengan ketinggian yang amatbesar(shahadan) bahawa maqam tauhidus sifat inilah maqam yang tetap dan rosih maka ratkala sudah

habis segala tajalli sifat itu didalam hati maka dianugerahkan allah taala akan dia pada ketikaitu kuat yang dapat ia menanggong akan tajalli zat jika dikehendaki allah taala maqam inilahyang menyampaikan orang yang arif itu kepada maqam yang diatasnya iaitu maqam tauhiduz zatinilah maqam yang keempat daripada segala maqam ariffin wassalam

6 Durun Nafis

faifham ( ) maka fahamkanlahitiqad pegangan ( ) @ pendapat @ fahaman @ doktrinanutanistiqlal ( ) didatangkan @ dipindahkanjazam ( ) berpegang teguh @menetapkasyaf ( ) berpandang tebus @ landas seakan melihat realitimajhul ( ) yang dibodoh @ didungukan disifatkan sebagai tolol @ diperkecil2kan @ diperbudak2kanmasdar (

) nama terbitan @ pronounmukafahah ( ) mengawal serta membiasakanmutazillah (

) kaum rationalis islam yang berpandulkan akaliyah dan tidak melibatkan diri dalampertentangan politik antara ali ibn abu mutholib dan muawiyah bin abu sofyan musyahadah () penyaksian seakan2 fokus, lantas.. hadap meghadapimushtaq ( ) isim atau kata nama

yang dibina dari nama terbitan.. dengan berasakan tiga huruf asas namun memiliki maani yangberbeza umpamanya: ( )qodim ( ) dari awalan tanpa awalanqoimun ( ) berdirisendiriansabit ( ) tetap @ keputusan @ tidak ada perubahansakarnabat ( ) gula atomanisan yang tersuling/ diperah dari tanam2an ato buah2anrosih ( ) jelas @ berunsur fakta @logikasifat ( ) oknum zat @ dualisma zat @ penyataan intipatitalmiz ( ) murid @ pengikut@ perlajar @ penuntut bukan penkajitanggal @ bercerai @ berpisah @ tidak sebati @ didalamatau diluar @ tidak bersatuzat ( ) intipati @ materi awalan tanpa definasi( )

bermula fasal yang keempat pada menyatakan tauhid azzat ertinya mengesakan allah taalapada zat dan maqam inilah yang setinggi2 maqam tiada lagi diatasnya daripada maqam ini yangsampai pengetahuan segala makhluk kepadanya dan kepadanya kesudah-sudahan musyahadahdan pandang segala orangyang arif dan kepadanyalah perhentian perjalanan mereka itu dankepadanyalah diperolihi lazat yang terlintas pada hati manusia dan kepadanyalah sehingga2 dansehabis2 sampai pengetahuan segala makhluk dan kepada maqam yang diatasnya daripada initiada siapa yang dapat pengetahuan akan dia hingga nabi mursal dan malaikat yang muqarrobinsekalipun tiada sampai kepadanya iaitu maqam kunnuhu zat allah taala seperti firman allah


17/17

Documents

Durun annafis