Upload
kanjeng-gusti-prabu-gomong
View
353
Download
1
Embed Size (px)
Citation preview
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
1/127
I. PENDAHULUAN
Sejak dari Jaman Nirleka informasi tentang keadaan masyarakat di pulau Sumbawa
sangat-sangat minim. Sumber satu-satunya adalah dari cerita rakyat dan peninggalan-
peninggalan kuno di berbagai tempat. Itu sebabnya, pustaka-pustaka tentang sejarah dan keadaan
di pulau Sumbawa khususnya Dompu sejak jaman tersebut hingga ratusan tahun kemudian tetap
sedikit. al ini tidak terlepas dari minimnya kepedulian terhadap pentingnya nilai-nilai budaya
yang positif dilestarikan dan dikembangkan.
Dompu atau lebih dikenal di dalam sejarah Nasional dengan nama DOMPO, pernah
mengalami jaman kejayaan yang cukup panjang. !asa suramnya kerajaan salah satunya terjadi
akibat adanya letusan "unung #ambora tahun $%$&.
'etusan ini merupakan letusan gunung yang terbesar di dalam sejarah (ulkanologi di
abad kini. !enurut para ahli, mencapai $&) kali lebih hebat dari letusan "n. St. elena tahun
$*%) lalu, menyebabkan *+.))) manusia mati $).))) mati secara langsung, %.))) secara tidak
langsung akibat kelaparan, penyakit dan lain sebagainya, serta menghancurkan sarana dan
prasarana yang ada di laut dan darat.
'ambang daerah Dompu saat itu adalah D/0 1234 N0"0 !1'I'I# #0N"20I
506/N" D0/N '3N#04 D1N"0N 2150'0 #1"02 714DI4I.
5ayung mengandung arti pengayoman atau melindungi. 4aja Sultan Dompu senantiasa
berusaha dan beritikad serta berbuat untuk melindungi rakyat serta wilayahnya.
Daun lontar yang dipakai sebagai bahan pembuat payung, selain menunjukkan bahwa
bahan dari jenispalmaceaetersebut banyak tumbuh dan terdapat di Dompu, juga melambangkan
kokoh kuatnya raja dan masyrakat Dompu, berdiri tidak tergoyahkan terutama dalam bidang
a8idah agama.
Dua ekor naga berwarna kuning keemasan melambangkan dua orang bersaudara 4aja-
4aja Dompu yang berasal dari keturunan Naga Sang Jin. Selanjutnya keturunan raja ini sebut
S0N"0JI.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 1
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
2/127
5eraturan Daerah Nomor $+ tahun $*9) D54D tingkat II Dompu, menetapkan perubahan
lambang daerah tingkat II Dompu menjadi :sebuah perisai berbangun kubah masjid dengan
masjid dengan bintang bersudut lima dipuncaknya, yang dilingkari setangkai bulir padi dan
kapas, dengan lukisan kuda yang berlari ditengah perisai di padang berlatar belakang gunung
yang menjulang tinggi, dengan % buah lingkaran yang berpadu jadi satu di bawah perisai, dan
ditegakkan di atas rentengan sebuah pita bertuliskan kata-kata NGGAHI RAWI PAHU. di
bawahnya tertulis kata :D3!5/;.
5erisai menggambarkan jiwa kepahlawanan rakyat 2abupaten Dompu, mempertahankan
dan mengisi proklamasi $9 0gustus $*+&, dengan warna biru laut yang melambangkan daerah
kabupaten Dompu diapit oleh tiga buah teluk yaitu #eluk Saleh, #eluk cempi dan #eluk Sanggar.
7intang bersudut lima melukiskan 5ancasila sebagai dasar falsafah Negara, dengan
warna kuning emas yang melambangkan kejayaan, keseluruhan perjuangan rakyat menegakkan
keadilan dan kebenaran.
7unga kapas dan bulir padi melukiskan dua bahan pokok sandang dan pangan bagi
kemakmuran rakyat.
4antai dalam bentuk lingkaran melambangkan persatuan dan sifat kegotong royong, $9
kuntum bunga kapas, % mata rantai dan +& bulir padi melambangkan detik-detik prolamasi $9
0gustus $*+&, sedangkan tata warna dalam lukisan tersebut melambangkan kemurnian, kesetian,
dan keteguhan hati mengisi dan mempertahankan kemerdekaan.
2ubah masjid berwarna putih, melambangkan rakyat yang taat pada agamanya.
"unung yang menjulang tinggi dengan warna biru tua, melambangkan harapan
kemakmuran bagi rakyat.
Dataran yang berwarna hijau melambangkan kesuburan tanah.
Seekor kuda yang berlari bebas berwarna putih kemerah-merahan Jara "unu 2ala
melambangkan, tekad dan semangat rakyat untuk mengejar ketinggalan-ketinggalan dimasa
lampau dan juga melambangkan Dompu sebagai daerah peternakan.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 2
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
3/127
5ita yang berwarna kuning dengan tulisan berwarna hitam NGGAHI RAWI PAHU
menggambarkan watak dan tekad rakyat yang mengutamakan auran 2arim yakni konsep yang mengajarkan manusia agar sebelum mengerjakan sesuatu agar
diniatkan dengan baik, diikrarkan dengan lisan yang diwujudkan dengan fakta. Dengan kata lain,
segala sesuatu yang akan dilakukan oleh Dou Dompu !bojo, didasarkan pada adat bersendikan
Sara dan Sara yang bersendikan pada kitabullah.
#ulisan Dompu yang berwarna putih melambangkan Dompu sebagai sebuah daerah yang telah
berstatus otonomi sejak dulu kala.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 3
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
4/127
II. DOU (MANUSIA) DOMPU
1. Siapa Mereka?
D3/ manusia Dompu adalah orang-orang yang sejak awal ada di Dompu yang
membentuk komunitas sosial, kemudian beranak pinak, berkembang dan akhirnya kini
ditemukan dan tinggal di wilayah kabupaten Dompu.
5roses pembentukan komunitas hingga berkembang menjadi masyarakat Dou Dompu
saat ini telah melalui waktu yang sangat lama dengan tahap-tahap yang sulit terdeteksi lagi.
0pa yang kini dapat dilihat bahwa Dou Dompu merupakan komunitas masyarakat yang
berasal dari berbagai etnis=daerah. Seperti Sumbawa, 7ima, !elayu Sumatera, 7anjar, 7ugis-
!akassar, Sumba, #imor, ?lores, 0lor, Jawa, dan juga berasal dari berbagai bangsa seperti
#iongkok=@hina, #hailand, Aietnam, 2orea, 0rab, dan sebagainya.
!eskipun tetap memiliki identitas dan karakteristik berdasarkan asal etnis, bangsa dan
daerah, Dou Dompu berhasil memiliki ikatan emosional sebagai Dou Dompu . Itu sebabnya ada
istilah :Nami Dou @hina Dompu; yang berarti : kami adalah @hina Dompu. 0tau dikalangan
keturunan 0rab, menyebut dirinya sebagai :Nami JamaBa Dompu; yang berarti kami adalah
0rab Dompu.
asil penelitian 5rof. Dr.".J. eld $*&& tentang bahasa dan bangsa Dompu
menyebutkan bahwa asal usul Dou Dompu orang Dompu memiliki (ersi yang berbeda.
Sebagai sebuah cerita turun temurun yang diyakini kebenarannya oleh sebagian besar Dou !atua
para sesepuh=orang tua bahwa leluhur =nenek moyang Dou Dompu berasal dari sebuah negeri
yang jauh. Sejak kapan cerita ini dimulai dan oleh siapa tidak ada yang dapat menjelaskan,
namun tetap diyakini adanya kebenaran sebagian dari cerita tersebut.
Salah satu (ersi ceritera asal usul Dou Dompu tersebut menguraikan bahwa ada empat
orang anak keturunan raja yang berasal dari negeri yang jauh, yang sepakat hendak mencari sisa
peninggalan kerajaan leluhurnya yang telah lama musnah.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 4
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
5/127
@erita ini menyebutkan bahwa negeri yang jauh itu, adalah pulau Sumatera sekarang ini.
keempat orang tersebut masing-masing bernama sang 2ula yang tertua, kemudian berturut-
turut sang 7ima, sang Dewa dan sang Jin yang paling bungsu.
5enduduk asli pulau Sumbawa di kawasan Dompu dan 7ima adalah diduga kuat suku
Donggo sekarang ini yang bermukim di kecamatan Donggo kabupaten 7ima dan 3Bo serta
2arama 7ura, 7una, Dori Dungga di Dompu.
2erajaan Dompu mulai berdiri dengan adanya kesepakatan seluruh Ncuhi yang berada di
pedalaman maupun yang berada di pesisir pantai untuk bersatu dan membentuk sebuah kerajaan
di bawah pimpinan Sang Kula Rajaatau Sangaji Dana Dmpuyang pertama.
Sangaji disini menurut pengertianDu Dmpu adalah berasal dari kata Sang Jin Sanga
7a Jin C @abang dari Jin, disebut Dewa di daerah lain dan oleh sebab itu secara turun temurun
di anggaplah keturunan 4aja-raja di negeri Dompu adalah berasal dari sang jin.
Setelah 2erajaan Dompu berdiri mulailah dikenal oleh 4aja-4aja lain di Nusantara
seperti di
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
6/127
5atih yang luar biasa saat itu, menyebutkan Dmp Dompu, sebagai daerah yang karena
keistimewaannya harus ditaklukkan.
Setelah kerajaan Dompu makin dikenal oleh kerajaan-kerajaan lain di Nusantara, maka
hubungan semakin terbuka, pembauran semakin meluas dengan kedatangan suku-suku bangsa
lain dari setiap penjuru nusantara, dari Sumatera, dari Jawa dan lain-lain. ubungan yang paling
lancar dikala itu dikarenakan geografinya mudah adalah dari !elayu, Sumatera, Jawa, 7ali,
'ombok, dan kebudayaan !elayu pun berkembang di negeri Dompu, karena didalam susunan
kasta di negeri ini ternyata ada sebutan Ince dari !elayu, dan #ati dari Sumatera demikian juga
pakaian baju !elayu.
!engenai kasta, suku Dompu mengenal beberapa kasta sesuai dengan asal suku bangsa
itu masing-masing yang dapat di bagi sebagai berikutE
*. Strata Sosial+,asta Do" Do#p"
$ +n* RumaE
2asta ini adalah kaum bangsawan, dan panggilan kepada mereka ialahE
a. !uma atau /ma !one untuk ayah
b. Dade atau /ma Siwe untuk ibu
+n* DariE
2asta ini untuk orang kebanyakan, dan panggilan kepada mereka adalahE
a. 0ma untuk 0yah
b. Ina untuk ibu
Setelah adanya hubungan dan pembauran dengan suku bangsa lain, maka kasta ini
berkembang lagi menjadi E
$ +n* Ruma, di bagi atas dua bagian E
a. 4uma 7angsawan 4aja-raja dengan semua keturunannya.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 6
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
7/127
b. 4uma 7angsawan 0gama, umumnya mereka suku pendatang, karena sesuatu
keperluan terutama dalam kepentingan-kepentingan penyebaran agama islam,
dikawinkan dengan puteri 4aja dan keturunan mereka berhak memiliki darah
bangsawan, yaitu bangsawan agama.
+n* Ra"di bagi atas merekaE
a. Pua a"au Daedari mereka yang berasal dari keturunan bugis dan panggilan
kepada mereka adalah E
-Dae ayah, Puaayah
-MaB untuk ibu
b. Ince dari keturunan !elayu, dan panggilannya ialahE
- Ince untuk ayah atau #ati dari Sumatera dan ada juga yang memanggil
dengan bapa
-Ma, untuk ibu
5anggilan untuk anak-anak E
0. 2eturunan 4aja-raja E
-Ama Ka,u untuk putera
-Ina Ka,uuntuk puteri
7. 'ondo Dari E
-+a -,untuk puteri
-+a Ke,uuntuk puteri
@. 2eturunan 7ugisE
-+a .acuntuk putera
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 7
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
8/127
-+a .iceuntuk puteri
!ereka mendiami pesisir pantai seperti di Soro 2empo dan kedatangan mereka di
perkirakan disekitar tahun $FF9 !asehi E
+n* Dari, adalah orang kebanyakan rakyat biasa penduduk asli dan panggilan
kepada mereka adalah E
-Amauntuk 0yah, ada juga memanggil dengan U&aatau.a&a
-Inauntuk ibu
+ +n* A*a ro )la, mereka adalah berasal dari keturunan budak belian yang
berasal dari daerah lain, dimiliki oleh kaum bangsawan.
!enurut kenyataan maka suku bangsa pendatang di daerah Dompu adalah terdiri dari
orang-orang !elayu, orang 0rab dan 3rang #ionghoa=@hina. !ereka datang di dana Dompu
sudah sejak lama karena sudah membaur dan berketurunan. Disusul pula dengan kedatangan
suku 7ugis 7one dan dari 2endari.
Di
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
9/127
+. 0l absyi
&. 7oftem
F. 7ahrun
9. !irdad
%. 7arakuan
*. 7ajuber
$). Syamlah
7. 3rang @hina terdiri dari marga E
$. #an
. 2iu
. 3ei
+. 'io
2edatangan kedua suku bangsa tersebut di tanah Dompu pada awalnya mempunyai
kepentingan yang berbeda-beda antara lain E
1. 3rang 0rab tujuan utamanya dan misi yang diemban adalah menyebarkan agama islam,
dan untuk menyambung hidupnya di negeri rantau maka mereka saling berdagang.
*. 3rang @hina, maksud utamanya berdagang.
Sangat disayangkan bahwa di kedua etnis Dou Dompu ini, tidak ada diantara
generasinya saat ini yang memahami kapan nenek moyang mereka tiba di Dompu. #etapi semua
mengakui bahwa nenek moyang mereka awalnya tiba di pula Sumbawa, masuk melalui
pelabuhan 7ima, pelabuhan Daru dan sekitarnya.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 9
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
10/127
Dikalangan etnis @hina, generasi awal yang diingat oleh mereka adalah #oke uBu, yang
mengawali kegiatan usahanya di uBu, yang mengawali kegiatan usahanya di uBu lama,
mengajarkan petani disekitar uBu bagaimana cara bercocok tanam kedelai dan padi yang lebih
baik. 2eturunan #oke uBu ini berkembang biak dan kawin mawin dengan penduduk setempat.
diantara keturunannya yang dikenal baik oleh masyarakat Dompu adalah 7aba uBu, 7aba
0co,Suming, 7aba !eBe, 6ong, 'iang, @iang, #iti dan 0meng.
2elompok etnis arab, cukup banyak yang terkenal dan dikenal oleh masyarakat Dompu,
misalnya, 0ba @e, 0ba Syeh "ilo, 0ba Saleh 7oftem, 0ba Na
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
11/127
obat=madu, satpam, pabrik, guru, jumlah terbanyak, birokrasi, hingga pejabat-pejabat penting.
bahkan harus diakui ada juga yang memilih jalan hidup apa saja yang penting sur(i(e.
0. Do" Do#p" !i Do#p"
Dou Dompu yang kini ada di Dompu merupakan masyarakat peternalistik yang kini
sedang mengalami transisi nila-nila budaya. #ransisi ini selain berdampak positif, tidak kurang
membawa pula dampak negatif.
7eberapa perubahan yang sedang terjadi hanya dapat dirasakan dan diketahui oleh para
Du Ma"uadan sekelompok kecil pemerhati tentang terjadinya pergeseran simbol-simbol budaya
di kalangan Dou Dompu .
0rus reformasi dan keterbukaan yang menggelora di Indonesia, sejak lengsernya
Soeharto, membawa implikasi berupa bangkitnya keberanian dan semangat generasi muda
Dompu untuk berdampingan dengan rakyat, membangun Dompu baru di dalam berbagai aspek.
0da penyesalan di sebagia geerasi tua maupun Dou Dompu umumnya bahwa gegap
gempita reformasi yang diharapkan membawa perubahan ke arah yang lebih baik, telah berada di
luar porsi yang seharusnya lihat 7ab jejak-jejak 4eformasi.
!eskipun ada lebih kurangnya, namun Dou Dompu di Dompu masih tetap memiliki
semangat kebersamaan yang tinggi. 0dat #radisi perkawinan, kelahiran kematian dan lain-lain
masih terlaksana dengan semangat gotong royong yang baik.
Sebagian orang berpendapat bahwa Dou Dompu di Dompu, pada awalnya adalah
masyarakat yang mendiami daerah disekitar pantai uBu, daerah 2empo, dan kecamatan Dompu
masa lalu sebelum berkembang menjadi dua kecamatan.
0da yang mengatakan bahwa masyarakat yang merupakan penduduk :asli; Dompu di
kecamatan Dompu pada awalnya adalah yang tinggal di 5otu, !agenda, 2andai I dan 2andai I,
7ada-!antro, 2ariJawa dan 2ampo 4ato. Dengan perkembangan yang terus menerus,
muncullah pemukiman-pemukiman baru sehingga dikenal kemudian ada kota 7aru, Doro #oBi,
7ali, 5otu II, dan sebagainya.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 11
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
12/127
5esatnya perkembangan jumlah penduduk baik karena kelahiran maupun karena migrasi
spontan, mengakibatkan meluasnya wilayah-wilayah pemukiman keberbagai tempat.
Itu sebabnya ada beberapa nama=kampung di Dompu yang memiliki kesamaan dengan
beberapa nama ditempat lain khususnya di 7ima.
Di Dompu ada wilayah yang bernama #ente, Simpasai, 4enda, dan !onta, yang
merupakan pemukiman penduduk Dompu yang berasal dari wilayah #ente, Simpasai, 4enda,
Nata, 2areke, dan !onta yang ada di 7ima.
?akta menunjukkan bahwa perkawinan dan perkerabatan di antara Dou Dompu dan Dou
!bojo, telah melahirkan pertautan kekeluargaan yang sangat erat. !aka tidak heran tanpa sadar
sebagian Dou Dompu menyebut diri sebagai Dou !bojo ketika sedang berada di daerah lain.
. ,epe#i#pinanNggusu WaruDo" Do#p"
5emimpin dan kepemimpinan di Dou Dompu khususnya, di ungkapkan dalam bahasa
daerah setempat dengan istilah :Nggusu Garu atau 5ote Garu,; yaitu delapan sifat-sifat
kepemimpinan yang merupakan satu kesatuan yang bulat yang memang seharusnya di pimpin
oleh seorang yang dapat dikatakan sebagai :Dou !a #ua; atau pemimpin. Delapan sifat-sifat
tersebut adalah sebagai berikut E
$ Du ma *ahu *i n*ai Ruma +a Ha"ala orang yang takwa kepada #uhan 6ang !aha
1sa.
Du ma &ae a*e3rang yang memiliki rasa kepekaan yang mendalam dan karena cepat
menanggapi permasalahan yang timbul secara professional.
Du ma lem&3rang yang berdada lapang
+ Du ma m&ani r *i!a3rang yang berani karena benar
& Du ma n*inga nggahi rawi pahuorang yang satunya kata dengan perbuatan
F Du ma "ah hi*iorang yang berwibawa
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 12
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
13/127
9 Du ma *i wha *u orang yang selalu berada di tengah-tengah masyarakatnya.
maksudnya orang yang memiliki reputasi dan dedikasi yang tinggi, sehingga banyak
dikenal=dikenang oleh masyarakatnya
% Du ma n"au r wara orang yang memiliki kekayaan, terutama kekayaan rohani,
sehingga ia tidak mudah tergoda oleh masalah-masalah kebendaan=keduniaan
2. 3atak Do" (oran4) Do#p"
Dou Dompu sebagaimana manusia umumnya memiliki watak positif dan negatif yang
menyangkut E sifat, tabiat, perangai, perilaku, dan ciri-ciri khasnya yang membedakan dengan
orang etnis lain. !eskipun perbedaan tersebut tidak terlalu nyata terutama jika dibandingkan
dengan Dou !bojo, namun dalam keseharian, secara umum, akan menunjukkan ciri khasnya
sebagai Dou Dompu . Gatak tersebut, diantaranya adalahE
a. S"ka $erpolitik !an #e#$aas #asala politik
Dalam kehidupan sehari-hari, Dou Dompu sangat suka membahas dan menganalisa
situasi politik baik ditingkat lokal, propinsi, nasional, regional bahkan international. 5embicaraan
ini dapat ditemukan di pojok-pojok jalan=perempatan, di kedai dan warung, di rumah, dikantor
atau dikendaraan, bahkan ditemukan juga di sawah dan ladang, saat beberapa orang bertemu dan
berkumpul. #idak usah heran, persoalan 0merika, 3bama, Suriah dan !esir adalah topik yang
biasa di diskusikan.
$. 5epat #ara+tersin44"n4 na#"n pe#aaf
Sifat cepat marah dan cepat tersinggungnya Dou Dompu lebih banyak disebabkaan oleh
rasa tinggi hati dan menganggap enteng orang lain, sehingga sedikit saja masalah sudah
membuat retaknya hubungan bahkan sampai ketingkat permusuhan. #etapi untung watak ini
diimbangi oleh sifat pemaaf sehingga hampir tidak ada dendam yang berkepanjangan.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 13
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
14/127
'. Pan!ai #en4eritik kesalaan oran4 (PA-ESA PONDA6 PONDA NDAI MA
LENI)
Di dalam kehidupan sehari-hari sering ditemukan bagaimana D3/ D3!5/ senang
mengeritik kesalahan dan kelemahan orang lain, sementara jalan keluar yang ditawarkan kadang
tidak jauh dari seharusnya. 0kibatnya justru menimbulkan debat kusir yang tidak ada putusnya.
!. 7i!ak s"ka !ikritik se'ara lan4s"n4
!eskipun senang mengeritik orang lain, D3/ D3!5/ tidak menrima kalau dikritik
secara langsung atau dilakukan secara berlebihan, terutama didepan umum.
e. Serin4 #en4an44ap enten4 oran4 lain (ANA 5OU SI -E A7AU AU 8O-A AMA
NA)
#abiat ini sangat sering menimbulkan luka hati dan kecewa orang lain. 2arena merasa
tinggi hati dan lebih baik dari orang lain, maka orang lain dianggap tidak ada apa-apanya. hal ni
terungkap dari kalimat :0N0 @3/ SI 41H; yang artinya kurang lebih :memangnya dia
anaknya siapa sihH;, atau dengan ungkapan kata :0u 7ora 0ma Na; yang bermakna :apa sih
pekerjaan bapaknyaH;. 0palagi kalau strata sosialnya lebih tinggi, maka ungkapan-ungkapan
seperti ini akan semakin enteng dikeluarkan.
f. Men9"n9"n4 tin44i se#an4at $er4oton4 ro:on4 !i !ala# kei!"pan seari;ari.
#abiat kebiasaan ini masih terjaga dengan bagus. !isalnya dalam hal ada keluarga atau
seseorang yang meninggal, maka masyarakat disekitarnya akan berlomba-lomba membantu dan
mengatasi segala sesuatu yang berkaitan dengan memandikan mayit, mengkafankan,
menyolatkan=menyembahyangkan, mengusung, dan mengantar jena
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
15/127
. Le$i senan4 $ertani !aripa!a $er!a4an4
Dou Dompu lebih memilih pekerjaan sebagai petani daripada sebagai pedagang. sebagai
masyarakat agraris hal ini bisa dimaklumi dibandingkan dengan masyarakat yang berciri
masyarakat pesisir.
i. 7etap #e#e4an4 !an #e#$ela isla# #eski !irin:a se$a4ai ra#pok sekalip"n
Dalam kondisi tertentu dimana agama Islam dihina atau dilecehkan, maka D3/ D3!5/
tanpa pikir panjang panjang akan berbuat untuk membela keagungan islam. 5adahal bisa jadi
Dou tersebut dalam kehidupan sehari-hari sebagai pencuri, pemabuk, pen
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
16/127
!otto yang bermakna sesuainya kata dengan perbuatan sudah perlahan-lahan
disingkirkan. 0da kecendrungan D3/ D3!5/ kini justru mem7aliknya menjadi 50/
N""0I 40GI kira-kira bermakna :Demo, ujat dan 4usakkan; atau menjadi 40GI
N""0I 50/ 0N#0! D/'/, Diskusi tatap muka belakangan atau N""0I 50/
40GI 5rotes dulu, tunjukkan diri sebagai yang paling benar kemudian lakukan negosiasi.
III. DANA (Daera) DOMPU
1. Dana Do#p" Sekilas
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 16
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
17/127
Dana Dompu, merupakan daerah yang sungguh cantik terutama ditinjau dari segi
geografi maupun topografi. pegunungan yang mengelilingi 2ota Dompu membuat situasi
kotanya bagai sebuah taman besar di kedalaman lembah.
'uas wilayah Dompu .+&& a .&% km, terletak pada $)K bujur timur dan %K
'intang selatan.
2abupaten Daerah tingkat II Dompu merupakan salah satu dari sepuluh Daerah tingkat
II di Nusa #enggara 7arat. 2abupaten Dompu ini terletak di pulau Sumbawa, diapit oleh
2abupaten 7ima di sebelah #imur dan 2abupaten Sumbawa di sebelah barat sedangkan di
bagian utara adalah #eluk Sanggar dan dibagian Selatan dibatasi oleh Samudra Indonesia.
Di /tara berbatasan dengan wilayah kabupaten 7ima, membentang dan megah
pegunungan Soromandi dan "unung #ambora serta anak pegunungan yang kecil-kecil sehingga
membuat semacam pagar alam yang manis.
Nampak di arah timur, sebuah gunung yang disebut Doro 5aju "unung 5ayung, sebagai
batas alam dengan kabupaten 7ima Dena, !puri. 2e arah Selatan #imur, akan ditemuka
sambungan dari Doro 5aju hingga pantai 'a 2ey nya. Di uBu juga tersedia sumber air panas
yang memiliki potensi untuk dikembangkan sebagai sumber energi listrik panas bumi.
2e arah 7arat kota Dompu nampak pegunungan sejak dari Jereweh Sumbawa 7arat,
melalui Dompu hingga ke 7ima. Di punggung pegunungan ini dikenal adanya dua jalan
pendakian yang dikenal dengan nama #eka Sire dan #eka Nanga #umpu. Semakin ke 7arat,
sampailah ke daerah 2empo, yang memiliki #eluk Saleh yang sangat banyak menghasilkan ikan
laut.
Dari arah 2empo menuju ke utara, terdapatlah daerah padang stepa, sabana serta hutan
yang mengelilingi Doro #ambora. Daerah disekitar kawasan ini, sangat berarti bagi dana Dompu
karena memiliki produksi hasil hutan !adu, !enjangan, 2ayu, 4otan, dan sebagainya.
#anahnya berbukit-bukit dan letak kotanya lebih kurang &) meter di atas permukaan laut.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 17
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
18/127
Di antara bukit-bukit tersebut terdpat dataran rendah, tanah persawahan, perkebunan,
tegalan, dan sebagainya yang mendapat pengairan dari sungai maupun hujan. Sungai-sungai
yang cukup berarti untuk irigasi antara lain Sori Nae SoriCSungai, Sori 7aka, Sori Sakolo, Sori
2uta di kecamatan Dompu, sedangkan di kecamatan 2empo ialah Sori 2empo, Sori doropati,
Sori Gontu /a, Sori 2adindi, Sori Gontu 3ina. Di kecamatan 2ilo ialah Sori 2ambu dan Sori
5atula, di kecamatan uBu ialah Sori uBu, sori Depa, Sori #emba, Sori 'ae, Sori Soko dan lain-
lain.
Dompu memiliki sejumlah mata air di %+ lokasi dengan (ariasi debit air sebagai berikutE
-2ecil E &) buah
-Sedang E & buah
-7esar E * buah
Dari & buah mata air yang tergolong kriteria sedang dan * buah yang termasuk dalam
kriteria besar mestinya dapat diupayakan untuk keperluan pengembangan lahan pertanian,
perindustrian, peternakan dan perkebunan. hal tersebut sangat memerlukan dukungan berbagai
pihak terkait baik instansi teknis maupun non teknis.
5ada dekade $*&)-$*9)-an kabupaten Dompu merupakan lumbung padi bagi daerah
tetangganya yaitu kabupaten 7ima dan Sumbawa. #etapi kenyataannya yang ada saat ini,
2abupaten Dompu merupakan 2abupaten yang tergolong minus di pulau Sumbawa, bahkan
dalam skala 5ro(insi, 2abupaten Dompu berada pada urutan terakhir.
2etertinggalan tersebut memerlukan perhatian dan merupakan tantangan yang harus
diJawab bersama oleh seluruh masyarakat 2abupaten Dompu dengan prioritas utama memerangi
kemiskinan, kebodohan, dan keterbelakangan. Dengan demikian Sumber Daya 0lam yang
potensial, salah satunya seperti mata air yang telah disebutkan di muka dapat dimanfaatkan untukpengolahan lahan-lahan pertanian yang selama ini belum produktif menjadi lahan yang dapat
memberikan kesejahteraan dan kemakmuran bagi masyarakat. Demikian pula halnya dengan
potensi Sumber Daya 0lam lainnya yang saat ini dimiliki oleh 2abupaten Dompu.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 18
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
19/127
asil peternakan ialah kerbau, kuda, sapi, kambing, domba, serta berbagai jenis unggas
seperti ayam, itik, dan lain-lain.
*. ,arakteristik se$a4ai !aera a4raris
#erletak di anataranya dua kabupaten 7ima dan Sumbawa mengakibatkan Dompu lebih
sebagai kota transit dari arah Sumbawa ke 7ima atau se7aliknya.
!ata pencaharian pokok masyarakat ialah bidang pertanian dengan hasil utama berupa
padi. hasil pertanian lain adalah palawija, jagung, kacng kedelai, kacang ijo, kacang tanah. 5osisi
bidang pertanian merupakan sektor prioritas dalam pembangunan sektoral di kabupaten Dompu.
areal pertanian yang ada dimanfaatkan untuk tanaman pangan, sayur-sayuran dan buah-buahan.
5ada sektor peternakan 2abupaten Dompu setelah 2abupaten Sumbawa merupakan
daerah penghasil ternak yang turut memberikan kontribusi yang cukup besar bagi kebutuhan
akan daging ternak di Nusa tenggara barat.
5ada tahun $*** jumlah hewan ternak di kabupaten Dompu tercatat sebanyak &.&F) ekor
kuda, &.9+% ekor sapi, $9.F9F ekor kerbau, 9.%% ekor itik. ewan ternak tersebut pada
umumnya merupakan usaha peternakan rakyat.
asil perkebunan antara lain kelapa, kapuk, kopi, kemiri, asam, jambu, mente, pinang,
coklat, cengkeh, dan sebagainya.
Dompu menghasilkan produk hutan utama yakni kayu untuk ramuan rumah. Disamping
itu hasil hutan lainnya seperti madu, rotan, serta binatang buruan berupa menjangan=rusa dan
sebagainya, tersedia cukup banyak.
5otensi pertambangan yang ada di Dompu belum terdata dengan baik. tetapi dari hasil
sur(ey akhir tahun $**9 lalu, para pakar geologi dari luar negeri menyakini adanya deposit
bahan tambang berupa timah, emas, perak, tembaga, belerang, panas bumi dan minya bumi di
wilayah Dompu.
?lora dan fauna yang ada di Dompu belum banyak diteliti. ?akta menunjukkan bahwa
adanya produksi madu yang khas dan terkenal, membuktikan adanya kekhususan flora dan fauna
yang dimiliki Dompu.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 19
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
20/127
Dana Dompu terkesan sebagai daerah agraris, meskipun memiliki akses keluar melalui
laut. dapat dimaklumi jika adat tradisi maupun budaya masyrakat Dompu lebih mencerminkan
diri sebagai masyrakat petani dibandingkan sebagai masyrakat pelaut.
Satu pertanyaan besar hingga sekarang adalah kenapa !aha 5atih "ajah !ada menyebut
Dompu sebagai daerah=kerajaan yang harus ditaklukkan sebagai bagian dari !ajapahit 4aya.H
Sebagian orang tua menceritakan, bahwa "ajah !ada merupakan manusia istimewa yang
berasal dari Dompu. Ia dapat berangkat ke tanah Jawa, karena memiliki kesaktian. di kerajaan
majapahit muncul secara misterius, dan memperkenalkan diri dengan menyebut E :!ada 'a
"ajah;. yang berarti nama saya si gajah. ada (ersi lain yang menceritakan bahwa ketika ia
ditanya oleh pejabat istana majapahit siapa namanya, ia membungkuk dan menJawab E :'a
"ajah ngara !ada;.
1ntah bagaimana persisnya, yang jelas di daerah uBu lama, banyak ditemukan bekas-
bekas kehidupan masa lampau berupa alat-alat dari perunggu, batu, dan keramik=porselin. selain
itu ada satu jejak kaki manusia yang membatu dengan ukuran melebihi ukuran normal diyakini
sebagai jejak telapak kaki "ajah !ada, yang kem7ali ke Dompu menjelang runtuhnya
majapahit, serta kuburan batu lihat 7ab @erita Dari !asa 2e !asa.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 20
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
21/127
I&. ADA7 IS7IADA7 DAN 7-ADISI
1. 7ra!isi Me#$an4"n+Me#$"at -"#a
!ata pencaharian utama Dou Dompu a!ala NUPA -A DEI6 ,ANIHI
,ANAMA. kanggihi kanggama selanjutnya diatur dan ditata sebagai bentuk !34I 40
G323.
/nsur pendukung mri ra w$adalah / Uma Ra .aru0 -l Ra Dana0 Nggara Ra +ewi0
Sahe Ra 1ara0 M&e,e Ra 1im&a. kesemua ini disatukan ke dalam pengertian hak milik=kekayaan
yang disebut Ntau 4a Gara.
5ersiapan pembuatan rumah, di lakukan dengan tahap awal '120 D0N0 kemudian
/2/ 40 'I50.
'eka Dana adalah pemilihan lokasi yang mesti memenuhi syarat ditinjau dari aspek
geologi, geografi dan topografi dan teologi.
/ku 4a 'ipa maksudnya menyesuaikan ukuran rumah dengan kebutuhan dan
kemampuan yang ada. 0da dua macam /ku 4a 'ipa, /ku 4a 'ipa ma ?ardu wajib, yakni
jumlah kamar, ukuran kamar, pintu dan jendela rumah dan /ku 4a 'opa !asuna tidak mutlak
yakni panjang dan lebarnya rumah.
*. 8ent"k -"#a
4umah asli penduduk daerah Dompu adalah rumah panggung di atas beberapa tiang yang
seluruhnya terbuat dari kayu. bentuknya ada yang disebut uma ceko dan ada pula uma paBa
sakolo.
/ma @eko, maksudnya rumah yang tiangnya diberi ceko diberi kayu siku-siku,
sedangkan uma paBa sakolo ialah rumah yang tiangnya tidak diberi kayu siku-siku.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 21
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
22/127
Di Indonesia bentuk rumah yang sama dengan bentuk rumah penduduk Dompu hanyalah
di 7ima dan di temukan di pula nias Sumatera. terjadinya kesamaan ini merupakan tantangan
yang patut di teliti oleh para ahli.
4umah adat Dompu, baik uma @eko ataupun uma paBa sakolo, tiangnya kadang-kadang
berjumlah F, *, $, atau $F batang. Serambinya pada jaman lampau berada didepan atau
disamping, tetapi pada saat sekarang berada di bagian belakang, langsung dipergunakan sebagai
dapur.
5embangunan=pembuatan rumah adat Dompu ini selalu dipimpin oeh seorang yang
disebut 50N""I#0. 5anggita C ahli dalam sesuatu sebab ada pula 5anggita raba=dam, artinya
ahli di dalam merancang dan membuat raba=dam C waduk.
Ngoho perladangan jaman dahulu, bukanlah perladangan liar seperti sekarang ini,. ada
kearifan tradisional yang mereka miliki, sehinga meskipun mereka membuka lading, namun
mereka tanpa pernah belajar, mampu menerapkan konsep rotasi. dengan demikian tidak pernah
terjadi adanya penggundulan hutan yang dilakukan secara serakah.
5engolahan tanah di masa dahulu dilakukan secara tradisional dengan memnfaatkan
tenaga ternak khususnya kerbau. saat itu pengolahan tanah pun dilakukan secara arisan. ini
benar-benar merupakan wujud penerapan sebuah konsep :7erat sama dipikul. 4ingan sama
dijinjing;.
Gaktu menanam padi disebut dengan !/40. Saat-saat seperti ini saat yang yang sangat
membahagiaan para pemuda dan pemudi. di saat !ura dilaksanakan, terjadilah saling lirik dan
saling pandang para muda-mudi tersebut. dari saling pandang inilah kelak berkembang menjadi
hubungan khusus yang disebut N1B1 0N"I pacaran dan D3/ N1B1 pacar.
Selain !ura, kegiatan lain yang berkaitan dengan 2anggihi 2anggama adalah !bonto
mencabut bibit muda untuk di !ura, ui membersihkan "ulma di persawahan, 5ako panen,
dan Ndina merontokkan bulir padi dengan kaki untuk dijadikan benih.
Semua kegiatan tersebut, memiliki manfaat sampingan yang sama yakni sebagai sarana
sosialisasi, komunikasi, dan interaksi antara anak muda dengan anak muda, anak muda dengan
orang tua, antara keluarga dengan keluarga serta antara kampung dengan kampung. dengan
adanya manfaat tersebut, maka dampak lainnya adalah terjadinya akses komunikasi diantara
remaja untuk saling mengenal dan kalu cocok berakhir dijenjang perkawinan.
/. 7ra!isi $erpakaian !an $er$"sana
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 22
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
23/127
Di dalam kehidupan sehari-hari, Dou Dompu memiliki tata cara=tradisi berpakaian dan
berbusana. sebagai contoh yang sederhana, ada cara menutup aurat=berpakaian bagi D3/ SIG1
wanita Dompu yang disebut 4I!5/, yakni menutup bagian aurat disekitar perut, dada dan
wajah dengan menggunakan sarung.
4impu merupakan cara berpakaian tradisional yang mirip dengan fungsi jilbab. hal
inimerupakan pengaruh yang sangat kuat dari islam sebagai agama mayoritas kepada Dou
Dompu .
5ada masa kepemimpinan 7upati 0lm eru Soegiyo, busana 4impu ini dikecam dan
ingin dihilangkan oleh beliau. 1ntah apa alasannya, sang 7upati menyebut wanita-wanita yang
memakai rimpu adalah kolot dan bagaikan ninja. Sayangnya pada saat itu, tidak banyak D3/
D3!5/ yang berani meluruskan kekeliruan tersebut. 7ahkan untuk menyenangkan sang
7upati, beberapa D3/ D3!5/ saat itu turut mengkampanyekan agar busana rimpu segera
ditinggalkan.
Dari cara 4impu dapat diketahui status seorang wanita. untuk wanita yang masih
gadis=perawan, mereka wajib memakai 4impu !pida 4impu @ili. Dengan demikian, yang
tampak hanya kilatan kedua bola matanya saja lihat bagaimana Jilbab 0la Ganita Iran=2aum
Syiah. 5ada kondisi rimpu seperti ini, sangat sulit untuk mengetahui siapa kah orang di 7alik
rimpu mpida ini. paling-paling hanya bisa diduga dari bunyi suara atau bentuk tubuhnya.
0dapun anak-anak perempuan yang belum 08il 7alik, kaum ibu dan janda,
menggunakan 4impu #ada #ada C keliahatan 7ulatan Gajah, sehingga relati(e dapat cepat
dikenal siapa orangnya.
beberapa jenis busana lainnya yang digunakan oleh D3/ D3!5/ adalah E
2atente @ara menggulung=memkai sarung bagi pria,
Sanggentu menggulung sarung bagi wanita
#odu kerudung
Sambolo ikat kepala
Songko 5angge #aBa #opi 2opiah
2ebaya kebaya
#embe Songke kain songket
Jima ro Sinci gelang dan cincin
2ondo ro 2ario kalung dan anting
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 23
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
24/127
2awari aksesories badan dari emas dan perak
0. 7ra!isi !an prosesi Perka%inan
0dat #radisi yang berlangsung di dalam persiapan dan pelaksanaan perkawinan Dou
Dompu dikenal dua macam, yakni NI20 #03 D0N NI20 I0 selarian. kedua macam
pernikahan=perkawinan ini mempunyai urutan=tahapan yang sedikit berbeda. beberapa istilah
yang berhubungan dengan upacara adat perkawinan adalah E
Nika ra Nek"
6ang dimaksud dengan NI20 40 N12/ adalah upacara yang berhubungan dengan
masalah perkawinan, baik sebelum, sedang, atau setelah perkawinan itu dilangsungkan nika C
nikah, kawin.
/pacara-upacara yang berhubungan NI20 40 N12/ dimaksud adalah sebagai berikut E
Panati
5anati adalah meminang atau melamar perempuan. keluarga dari pihak remaja putra
mengirim utusan kepada orang tua remaja putri secara dari hati kehati untuk menanyakan apakah
sang gadis sudah memiliki kumbang.
7ilamana diperoleh Jawaban bahwa sang gadis berada dalam status bebas, maka kem7ali
dilakukan pendekatan untuk mengetahui apakah sang gadis itu dapat dilamar. apabila lamaran itu
diterima oleh pihak gadis, maka terjadilah si gadis dengan si pemuda dalam keadaan GiBI
Nggahi. 5ada hari yang ditetapkan, pertunangan diresmikan dalam upacara 5ita Nggahi.
/pacara melamar=meminang dalam bahasa daerah disebut 5anati. orang yang diutus
melakukan pinangan itu disebut 3mpu 5anati. 7ilamana pinangan itu diterima, maka resmilah
kedua remaja itu berada dalam ikatan pacaran yang satu dengan yang lainnya saling disebut
D3/ S3DI Dou C orang, Sodi C #anya, maksudnya orang yang sudah ditanya isi hatinya dan
sepakat untuk dikawinkan. karena mereka sudah saling diikat, yang seorang sudah menjadi duo
sodi yang lain, maka kedua remaja itu tidak bebas lagi untuk mencari pacar lainnya.
Jika kedua remaja itu sudah mengikat janji, maka sang gadis menyuruh sang pemuda agar
orang tuanya dating melamar, agar terhindar dari fitnah dan hal-hal tidak terpuji.
N44e
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
25/127
bulan baik dari hari baik untuk melaksanakan upacara perkawinannya. datangnya sang pria untuk
tinggal di rumah calon mertua inilah yang disebut N""11 N/4/. selama terjadinya N""11
N/4/, sang pria harus memperlihatkan sikap, tingkah laku serta tutur kata yang baik kepada
seluruh keluarga sang gadis, disamping ia bekerja untuk membantu calon mertuanya. bila selama
N""11 N/4/ ini sang pemuda memperlihatkan sikap, tingkah laku serta tutur kata yang tidak
sopan, malas dan sebagainya, atau tidak pernah melakukan sembahyang, maka dapt saja terjadi
lamara yang telah diterima tadi dibatalkan secara sepihak oleh keluarga sang gadis,. ini berarti
putus ikatan Dou Sodi diantara dua remaja tadi.
#ujuan utama adanya N""11 N/4/ ini adalah proses adaptasi atara pria dengan
kehidupan calon mertuanya. selam N""11 Nuru berlangsung, sang pria belum diperkenankan
bergaul bebas dengan sang gadis calon istrinya.
3a
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
26/127
Geki ini, selalu diikuti dengan gotong royong berupa bahan yang diberikan kepada keluarga
yang akan melakukan upacara yang dimaksud, seperti abntuan berupa uang, hewan ternak,
padi=beras, dan sebagainya.
7eka ra nee
#eka ra nee adalah suatu tradisi yang hidup subur dikalangan masyarakat Dompu, yang
wujudnya berupa bantuan kepada orang yang akan melakukan suatu hajat misalnya akan
menyelenggarakan perkawinan putra-putrinya. bilaman upacara #eka ra nee dimulai, maka
berduyun-duyunlah seluruh anggota masyarakat umumnya kaum wanita dating ke rumah
keluarga yang akan menyelenggarakan upacara tersebut, dengan membawa uang, bahan pakaian,
dan sebagainya untuk disumbangkan kepada keluarga tersebut. upacara #eka ra Nee
dilaksanakan bahkan selama upacara perkawinan itu berlangsung, mulai dari !bolo Geki
sampai seluruh upacara selesai, tetap diadakan keramaian seperti adanya bunyi-bunyian, hadrat,
kantau, biola, dan sebagainya guna memeriahkan upacara tersebut.
0da sebuah acara yang menjdi bagian dari prosesi perkawinan, yakni J0!7/#0. tetapi
acara ini la
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
27/127
0kad nikah merupakan pucak suara. sebelum akad nikah dilakukan, pad malam harinya
dilakukan upacara kapanca member atau menghias daun pancar yang digiling halus pada jari-
jari tangan dan kaki pengantin. acara ini disebut 'ondo Dende, dimana pengantin pria diantar
dengan ramai-ramai oleh keluarga, handai tolan, dengan diiringi nyanyian 4ebana adrah, ke
tempat pengantin wanita. pengantin pria mengenakan pakaian adat pengantin. 2adang-kadang
kedua pengantin diarak bersama-sam menuju tempat upacara, kadang-kadang hanya pengantin
lelaki yang diarak sedangkan pengantin wanita menunggu ditempat upacara.
Ditempat pengantin wanita dipersiapkan berpakaian adat pengantin dan duduk di atas
pelamin yang dihias dengan ornament-ornamen tradisional. dudukny di bawah di atas kasur
berhias dengan cara bersimpuh menurut adat Doho #uku #atuBu. ia di damping oleh seorang
inang pengasuh dan dua putrid remaja dari keluarga dekat yang bertugas mengipas, selain itu
duduk pula dua orang anak laki-laki atau perempuan yang membawa alat penginang.
Dimuka pelaminan duduk berbaris berhadap hadapan putra-putri remaja yang membawa
lilin berhias. dibelakang dan disamping mereka duduk parea tamu ibu-ibu atau bapak-bapak.
orang tua pengantin wanita duduk disebelah pelaminan.
4uangan tersebut dibatasi dengan suatu tirai adat yang disebut Dindi 4a lara berwarna
warni. biasanya dipakai warna merah, hijau, kuning dan putih.
5ada saat pengantin dan rombongan naik atau masuk ke ruangan, mereka berhenti di
depan tirai. terjadilah semacam dialog pendek antara pengantar bapa-bapak pengantn pria
dengan penjaga tirai bapak-bapak pihak wanita. setelah diserahkan uang pelumas dan sirih
pinang, barulah tirai dibuka oleh ibu-ibu dari pihak wanita dari dalam tirai dan disambung
dengan taburan beras kuning.
!asuklah pengantin pria dikawal oleh dua orang bapak atau ibu yang berhenti di depan
pelaminan. pengantin pria melangkah naik ke pelaminan dan menancapkan setangkai kembang
ke atas gelung pengantin wanita yang duduk membelakanginya. pengantin wanita mencabut
kembangnya dan membuangnya ini dilakukan tiga kali. acara ini disebut neggu. setelah nenggu
pengantin wanita ber7alik dan sama-sama duduk berhadapan kemudian pengantin wanita sujud
atau salaman kepada pengantin pria. selanjutnya mereka duduk bersanding untuk disaksikan oleh
undangan dan handai tolan.
5ada acara ini seluruh masyarakat, pemuka agama, laki perempuan diundang untuk hadir
menyaksikan dan memberikan doa restu. pelaksanaan upacara ini bermacam-macam bentk.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 27
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
28/127
kadang-kadang hanya dengan selamatan biasa saja yang biasanya disebut D30 J0!0, kadang-
kadang melalui pesta yang cukup meriah dengan disertai orkes atau band.
Dengan disaksiakan oleh seluruh tamu, dihadapan petugas agama, dihadapan saksi
khusus, pengantin lelaki duduk berhadap-hadapan dengan calon mertuanya, berpegangan tangan
dalam posisi dua ibu jari kanan mereka saling dirapatkan. dalam posisi demikian diadakanlah
akad nikah atau ijab 2abul yang dalam bahasa daerah disebut '0?0. akad nikah atau ijab 2abul
atau '0?0 harus didahului dengan mengucapkan kalimah sahadat yang diucapkan oleh calon
mertua atau wali dengan diikuti oleh mempelai lelaki.
Selesai mengucapkan akad nikah maka diresmikan si pria menjadi suami si wanita.
proses selanjutnya adalah mengantar pengantin lelaki menuju tempat duduknya pengantin wanita
dengan diantar oleh penghulu atau siapapun juga yang ada disekitar itu, untk melakukan upacara
@aka jengkal, yaitu ibu jari kanan pengantin pria diletakkan di atas ubun-ubun pengantin
wanita, kemudian disusul dengan saling berjabat tangan antar kedua pengantin yang selanjutnya
kedua mereka itupun duduk bersandingan.
@aka sebagai pertanda permulaan sang suami menyentuh istrinya dan mulai saat itu
mereka berdua sudah halal untuk bergaul sebahai suami istri.
8oo Oi N!e" =
dimaksud dengan 7oho 3i Ndeu yaitu mandi sebagai pertanda ucapan selamat tinggal
atas masa remaja. 7oho 3i Ndeu ini dilakukan sehari setelah akad nikah dilangsungkan tetapi
sebelum pengantin itu bergaul sebagai suami istri. pada upacara ini kedua pengantin itu duduk
bersama pada tempat tertentu yang teah disediakan. kemudian dari atas kepalanya oleh dukun
dituangkan air yang sudah disisapkan dalam periuk tanah yang baru roa bouL roaC periukL bou C
baru. leher periuk ini dilingkari dengan segulung benang putih. 7oho 3I Ndeu biasanya
dilakukan di pagi hari yang disusul dengan doa selamatan pada sore harinya. kedua pengantin
duduk berdampingan, menduduki suatu alat tenun lira namanya, sedangkan badan mereka dililit
dengan untaian benang tenun dari kapas putih, sebagai lambang ikatan suci, kemudian dilakukan
siraman deangan air wangi-wangian. inilah akhir upacara Nika 4a Neku.
0cara mandi untuk calon pengantin wanita dilakukan juga sebelum upacara perkawinan,
yakni pada pagi hari sebelum acara 2apanca. mandi ini disebut 7oho 3i !bar yang artinya
memandikan atau menghapus masa kegadisan bagi sang calon pengantin wanita. setelah mandi
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 28
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
29/127
diselenggarakan acara 7oru atau cukuran yaitu mencukur dahi sang calon mempelai wanita
menurut bentuk dandanan yang diperlukan.
5ada hari ketiga pengantin wanita diboyong ke rumah pengantin pria dalam acara yang
disebut 'ao 2eka. Ditempat pengantin pria diadakan acara 5amaco, dimana kedua pengantin
diperkenalkan kepada para undangan yang satu persatu menyampaikan undangan, entah uang
atau barang, bahkan secara simbolis menyerahkan seuntai tali, apabila hadiahnya hanya
merupakan seekor kerbau.
. 7ra!isi #enanti kelairan $a:i (NANA -O NINA)
#radisi menanti kelahiran ini mempunyai urutan kegiatan prosesi yang cukup banyak.
selain adanya pantangan yang diberlakukan bagi sang ibu yang sedang mengandung maupun
sang suami, juga ad beberapa macam acara=upacara kegiatan yang berkaitan denga tradisi adat
menanti kelahiran sang bayi.
Nggana 4o Nggina maksudnya segala sesuatu yang berhubungan denga kelahiran bayi.
baik sebelum maupun sesudah bayi itu dilahirkan. nggana C melahirkan, nggina C hal-hal yang
berhubungan dengan masalah kelahiran bayi.
/pacara-upacara yang berhubungan dengan kelahiran bayi adalah sebagai berikut E
Sala#a loko+kiri loko
/pacara Salam loko=kiri loko adalah upacara yang dilakukan atas diri wanita pada waktu
ia hamil pertama. kiri loko atau Salama loko artinya kiri C merubah posisi, salama C selamatan
atau selamat C perut. jadi upacara salama loko=kiri maksudnya upacara doa selamat semoga ibu
yang hamil itu diberikan keselamatan oleh #uhan 6ang !aha 1sa bersama bayi
dikandungnya.termsuk pula bayi-bayi yang berikutnya nanti. pada upacara ini posisi perut ibu
hamil tadi diperiksa oleh dukun beranak, diperbaiki posisi bayi dalam kandungan dan diberi doa
oleh sang dukun.
pada upacara ini, keluarga atau tetangga lain laki dan perempuan diundang untuk hadir
dan menyaksikan. disat-saat dukun memperbaiki dan meraba-raba perut ibu hamil tersebut, sat
itu pula para tamu laki-laki mengadakan doa dikir.
perlu dijelaskan bahwa ibu-ibu lain yang diundang untuk hadir dan menyaksikan upacara
selama loko=kiri loko, mereka pada umumnya pad membawa serta barang-barang,
kado=hadiah=sumbangan untuk sang sang ibu hamil. kado=hadia=sumbangan ini biasanya
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 29
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
30/127
perlengkapan=persiapan kebutuhan ibu dan bayi seperti baju bayi, handuk, bedak dan kadang-
kadang uang tunai.
/pacara salama loko=kiri ini biasanya dilakukan ketika wanita hamil anatara F sampai *
bulan. ketika sang istri sedang hamil, baik hamil pertama maupun hamil selanjutnya, bik suami
maupun istri tidak boleh melakukan kegiatan-kegiatan seperti E
Suami istri dilarang untuk berkat-kata yang tidak senonoh.
Suami istri dilarang untuk menganiaya binatang atau manusia.
Suami istri iusahakan untuk tidak melakukan penyembelihan hewan ternak.
Dilarang melakukan hubungan suami istri bila mana mendengar berita ada tetangga atau
orang lain yang meninggal.
Dilarang buang air disembarang tempat.
Dilarang memotong sesuatu, misalnya memotong kayu, mengguntin kertas. kalaupun
terpaksa ia harus ingat bahwa sang istri sedang hamil.
Sang suami tidak boleh melakukan perburuan, dan lain-lain pekerjaan yang kurang baik
seperti mengambil milik milik orang lain tanpa seijin yang punya dan sebagainya.
Sang istri tidak boleh tidur saat-saat matahari menjelang naik.
5afi sari !an !oro
7egitu sang bayi dilahirkan dan dibersihkan dari nipas ibunya, bayi itu diselimuti
sebagaimana mesti, maka pada saat itu didengungkanlah ke telinga bayi itu kalimat a
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
31/127
campuran bahan lain sehingga beras itu merekah, ayam, bahan pakaian. kesemua bahan ini
diperuntukkan kepada sang dukun untuk ia bawa pulang. dari keadaan ini hakekat upacara cafi
sari adalah upacara=selamatan dan tanda terima kasih kepad sang dukun yang telah membantu
kelahiran bayi.
/pacara cafi sari sering pula diikuti dengan upacara doro yaitu suatu tradisi dimana sang
bayi dengan perantara tuan-tuan guru disuruh menyentuh tanah pertama kali. caranya ialah
segenggam tanah yang dihaluskan biasanya tanah diambil dari dekat masjid diletakkan di atas
talam yang diberi beralaskan daun pisang muda, lalu kai sang bayi disentuhkan pada tanah
tersebut.
Sebelum anak bayi ini diperlakukan demikian belum diadakan upacara doro, maka
bayi itu tidak boleh dikenai tanah. upacara doro adalah sebagai pertanda bahwa manusia itu
berasal dari tanah, dan sekali waktu akan kem7ali ketanah. upacara doro ini disertai pula dengan
doa d
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
32/127
2. 7ra!isi ,itanan+S"natan+Saraso
2hitanan bagiDou Dompu sejak islam mulai masuk hingga saat ini telah menjadi suatu
kegiatan keagamaan yang dianggap wajib hukumnya. 5elaksanaan khitanan tu memiliki tata
urutan khitanan mulai Nampak ada perbedaan, namun sebagian besar masyarakat masih
melaksanakan prosesi seperti 2mp Sampari menyarungkan keris dan sebagainya.
5ada masa anak laki-laki berusia enam atau tujuh tahun sampai berumur dua belas tahun
diselenggarakan khitanan terhadap mereka. upacara ini disebut Suna dari kata asal sunat C
2hitan. /pacara Suna merupakan upacara besar karena menyangkutanak laki-laki yang menurut
adat mempunyai posisi kedudukan yang lebih penting dari anak perempuan. biasanya upacara
khitanan yang dilakukan untuk anak laki-laki digabungkan dengan khitanan adik perempuannya
yang berumur lebih muda umur khitanan bagi anak perempuan biasanya tiga sampai enam
tahun.
0nak laki-laki yang dikhitan dikenakan pakaian adata seperti pakaian kebesaran pejabat-
pejabat adat 2erajaan, yakni bercelana panjang dengan dada terbuka, songkok bundar terbuat
dari tanduk dihias kembang-kembang di bagian belakang. songkok ini disebut Songko 'anta. Di
dada dikalungkan 2awari besar hiasan logam emas atau perak berbentuk bundar dan seluruh
bagian dada dan belakang anak tersebut dicat dengan tepung atau bedak bergambar titik-tik segi
empat yang teratur. 0cara 2hitanan dilakukan secara bersama-sama antara anak laki-laki
sekeluarga dan atau lai-lai serta yang tidak mampu melaksanakannya sendiri.
/pacara khitanan dilakukan selama dua hari, pertama pada malam harinya dilakukan
upacra kapanca seperti 2apanca untuk calon mempelai perempuan, hari kedua pada waktu
petang anak-anak yang akan dikhitankan itu didukkan berjejer ditengah-tengah para undangan
denga pakaian yang seperti diuraikan di atas tanpa mengenakan keris. pada saat itulah dilakukan
acara 2mp Sampari menyarungkan sampari=keris yaitu acara memakaikan keris kepada
anak-anak yang dikhitan. tujuannya adalah memberikan hak untuk memakai keris kepad anak
laki-laki dengan demikian menanamkan rasa harga diri dan keberanian sebagai seorang pria yang
kesatria yang harus berani menantang segala cobaan.
!enurut adat yang melakukan 2mp Samparikepada anak-anak tadi adalah orang tua
tokoh terhormat yang berpangkat, kemudian digilir berikutnya oleh orang-orang yang dianggap
dihormati dan disegani dikampung itu. sebelum 2mp Sampari terhadap anak, didahului oleh
bapak penghulu salwat 4asululloh tiga kali.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 32
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
33/127
Setelah selesai maka anak-anak tersebut dikeluarkan dari ruangan, sedangkan
perlengkapan pakaiannya tadi dibuka dan diganti dengan sehelai sarung biasa berwarna kuning
untuk menanti pelaksanaan khitanan.
Sebagai awal acara khitanan, diadakan pembacaan doBa selamat yang kemudian disusul
dengan jamuan makan. setelah selesai jamuan makan, para undangan dipersilahkan untuk
meyaksikan bersama pelaksanaan khitanan anak-anak tersebut.
Dengan diiringi gendang dan seruling yang gemuruh, dimulailah acara khitanan itu.
adapun lagu gendang dan seruling tadi adalah lagu dengan irama khusus khitanan, yaitu irama
yang bersemangat keberanian, dengan maksud untuk member semangat kepada sianak sehingga
ia tidak merasa kesakitan. selain dari bunyi gendang dan seruling akan menutup tangis atau
rintihan si anak apabila merasa sakit. setelah dikhitan, kepada sianak diberi makanan telur rebus
dan nasi 2adar Sapore 3ha Sapore yang dianggapa sebagai obat. dan sampai sekarang 3ha
Sapore masih merupakan suatu symbol kekuatan dan kesehatan bagi seseorang yang sakit.
Setelah selesai khitanan, maka dimulailah acara maka yaitu semacam bertukas menari
keris. diawali oleh seseorang yang berbadan tegap maju ke depan dengan memegang keris
terhunus, membentak-bentak, bertepik-tepik dengan muka yang garang dan galak dihadapan
khalayak ramai, sambil bertukas dengan kata-kata semboyan yang bersemangat dan
menunjukkan keberanian dan kejantanannya.
5ada
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
34/127
Setelah selesai khitanan, si anak dimandikan dan disiapkan untuk acara berikutnya, yaitu
acara @ompo 7aju artinya pemakaian baju adat untuk pertama kali. 0cara ini sama dengan
pemakaian keris untuk anak laki-laki. sampai sekarang acara @ompo 7aju dan @ompo Sampari
masih dilakukan.
>. 7ra!isi+prosesi ke#atian
2etika ada anggota masyarakat Dompu yang meniggal, sudah menjadi suatu kebiasaan
yang demikian kental, bahwa tetangga jauh dan terutama tetangga yang dekat akan segera bahu
membahu menolong keluarga yang ditimpa musibah. mulai dari membantu menyiapkan kain
kafan, menggali kubur, menyumbangkan bahan pangan, menyumbangkan uang, hingga
pelaksanaan doBa bagi si mayit benar-benar dibantu oleh sanak keluarga, handai tolan, teman dan
family=kerabat.
7erita tentang musibah kematian yang dialami oleh sebuah keluarga, akan sangat cepat
diketahui oleh keluarga dekat dan keluarga jauh yang lainnya, karena adanya system komunikasi
penyampaian berita berantai dan menggunakan isyarat 7edug masjid.
!usibah kematian yang dialami oleh anak-anak, orang dewasa, dan orang tua mendapat
respon yang beragam. namun tetap bahwa uluran tangan dan turut berduka cita dari pihak lain
terwujud dalam bentuk kepedulian untuk membantu keluarga yang sedang mengalami musibah.
/pacara yang berhubungan dengan masalah kematian dalam bahasa daerah disebut
!bora 4o !ad !bora C meniggal, bahasa halusL made C meninggal, bahasa sedang.
0da beberapa perbedaan istilah tentang mati=meninggal. bagi keluarga bangsawan=4aja,
istilah meninggal disebut dengan !7340 leksikalnya berarti hilang.
/ntuk kalangan yang bisa, meniggalnya seseorang disebut dengan '0!50 /'/ jalan
duluan. Sedangkan bagi orang yang meninggal karena musibah tenggelam, kebakaran,
kecelakaan disebut !0D1 !I!I meninggal karena tenggelam, !0D1 N""00 meninggal
karena kebakaran atau !0D1 5I#0 70 3#3 meninggal karena terlindas kendaraan. tetapi
bagi penjahat yang mati terbunuh, disebut dengan !0D1 mati.
7ilamana salah seorang keluarga meninggla dunia, selain upacara-upacara wajib menurut
agama, maka ada upacara-upacara tradisional yang menyertainya L upacara-upacara tersebut
ialah mengadakan pengajian bersama ditempat kematian sejak hari pertama sampai hari ketujuh
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 34
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
35/127
atau sampai >uran itu khatam dibaca. dilanjutkan doa upacara selamatan pada hari ke 9, ke $),
ke +), ke $)), dan $))) dan seterusnya pada hari-hari yang dikehendaki oleh keluarga yang
mengalami musibah kematian.
#ujuan dari segala upacara dimaksud adalah memohon kepada #uhan 6ang !aha 1sa,
agar anggota keluarga yang telah meniggal itu mendapat pengampunan dari 0llah SG#, serta
kita yang masih hidup diberi kekyatan dan petunjuk agar terhindar dari segala dosa.
. 7ra!isi #en4a9ar !an Men!i!ik Anak "nt"k Men4a9i
Dou Dompu di masa lalu, memiliki cara=metode mengajar dan mendidik anak yang khas.
ada konsep yang mengajar dan mendidik anak yang sangat bagus dan ternyata sesuai dengan
konsep pendidikan anak jaman modern.
konsep dimaksud dnyatakan sangat sederhana di dalam kalimat @0/ 5/ 0IN0 !1@I
dan !0J0 '0B3 D0/.
@0/ 5u artinya sekailah. sementara !1@I artinya sayangilah. menurut Dou !atua,
menyukai anak dengan menyayangi anak sangat berbeda.
Seorang anak yang dibesarkan denga konsep disayang, cenderung akan menjadi anak
manja, karena apa maunya selalu dipenuhi oleh orang tuanya.
7agi seorang anak yang dibesarkan dengan konsep disukai, maka si anak akan tahu diri
bahwa tidak semua permintaannya, kemauannya akan dipenuhi oleh si orang tua.
7agi seorang anak yang dibesarkan dengan konsep disukai, maka si anak akan tahu diri
bahwa tidak semua permintaannya, kemauannya akan dipenuh oleh si orang tua.
konsep ini gampang-gampang susah diterjemahkan dan dihayati oleh bukan orang
Dompu, tetapi bagi seorang D3/ D3!5/ , dengan mendengar kata @0/ 5/ 0IN0 !1@I,
akan segera maklum bahwa janganlah terlalu memanjakan anak.
!0J0 '03 D0/ maknanya agar takutlah melakukan pekerjaan yang akibatnya akan
memalukan harga diri. segingga perlu dahulu sebelum mengerjakan sesuatu.
Dulu, ketika seorang anak D3/ D3!5/ sudah mulai fasih berbicara, maka orang
tuanya pasti akan mencarikan "uru Ngaji yang dianggap sangat pandai dan sesuai dengan
karakteristik anaknya.
3rang tua akan menghubungi si guru Ngaji, untuk mengetahui apakah anaknya boleh
diterima atau tidak. umumnya tidak pernah ada kejadian seorang "uru Ngaji menolak seorang
anak.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 35
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
36/127
Setelah anak diterima oleh "uru Ngaji, maka sebagai tanda penerimaan, si anak bersama-
sam dengan anak lainnya yang baru diterima, akan mengikuti acara N"00 2043D3,
2043D3 adalah tepung beras yang masih mentah yang ditumbuk di dalam N3@/ semacam
lesung dari kayu kemudian ditambahkan 5arutan kelap dan sedikit garam, sehingga akhirnya
menjadi semacam adonan tepung yang siap dibentuk.
3leh guru ngaji, 2043D3 tadi dibetuk kira-kira sebesar buah kemiri atau disesuaikan
dengan kerongkongan si anak. selanjutnya anak-anak tadi diberikan satu karodo satu orang,
disuruh telan mentah-mentah. dengan cara ini, menurut tradisi, akan membuka kerongkongan si
anak, mengusir setan yang ada di dalam saluran napasnya, sehingga akan mudah mengaji,
menyuarakan ayat-ayat suci al->uran.
#idak semua orang tua memiliki kesamaan cara mengajar dan mendidik anak. namun
masa lalu, hampir semua orang selalu mendahulukan kemampuan mengaji bagi anak-anaknya,
dibandingkan dengan jaman sekarang.
@. Pera:aan Hari;ari 8esar A4a#a !an 8an4sa
Di dalam melaksanakan upacara=acara-acara yang berkaitan denga hari-hari besar agama
dan bangsa, Do" Do#p" memiliki cara tersendiri. cara yang dimaksud cukup ber(ariasi. yang
sangat lauran, 2aBa ilo
membakar lampu jarak selama satu minggu menjelang $ Syawal, adrah, 2hitanan dan
sebagainya.
1. A!at Meneri#a 7a#" !ari L"ar Daera
Dou Dompu memiliki tata cara, adat istiadat di dalam kedatangan tamu yang berasal dari
luar daerah. sebagai contoh, seorang pejabat penting yang berkunjung ke Dompu, akan diterima
dengan upacara kebesaran, dengan menampilkan Seni #ari, Seni bela Diri serta beberapa
kesenian lainnya.
Di dalam acara-acara seperti ini, 7ongi !onca, 7uah 5inang !uda, 2apur Sirih, Daun
Sirih, "ambir, #embakau, dan beberapa rempah-rempah lainnya, merupakan bahan-bahan yang
diperlukan untuk melaksanakan prosesi upacara penerimaan tamu. untuk seorang tamu ang
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 36
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
37/127
berkedudukan sangat penting, biasanya kan dinobatkan sebagai warga kehormatan D3/
D3!5/ .
&. SENI 8UDABA DOU DOMPU
0dat #radisi Senim dan 7udaya Do" Do#p" sungguh-sungguh banyak dan ber(ariasi.
kekayaan seni budaya ini sudah dimulai jauh sebelum jaman 2esultanan=kerajaan. hal ini
menunjukkan bahwa leluhur=nenek moyang Do" Do#p" memiliki kemampuan mencipta dan
mewariskan kegiatan-kegiatan bernuansa seni dan budaya. sebagai contoh adalah 2antau,
Ndempa, 7uja 2adende, Ndiri 7iola, 2areku 2andei, #arian !anca 7aleba dan sebagainya.
Sebagai daerah yang telah mempunyai sejarah yang cukup lama dan sejak masa lampau
cukup kuat dan terkenal, maka kabupaten Dompu mempunyai bentuk dan jenis kebudayaan
tersendiri sebagai hasanah budaya bangsa dimaksudkan mempunyai persamaan dengan daerah
lain di nusantara ini.
Seni budaya masyarakat Dompu pada umumnya bernafaskan islam baik itu sebagai Seni
tari, seni Suara, Seni /kir, Seni Drama dan lain-lain. macam-macam seni dimaksud adalahE
Seni 7ari
7ari Daa Lira
Daha C senjataL lira C sejenis alat tenun terbuat dari batang kelapa, kayu asam, kayu
loam, kayu jati, dan kayu kelas I lainnya. 'ira meninggalkan kisah yang berkaitan dengan
kepahlawanan wanita Dompu dalam mempertahankan hak dirinya yakni emansipasi wanita. 'ira
sebagai alat tenun tradisonal dapat pula dipergunakan sebagai alat pembela diri.
Dalam peragaannya ditarikan oleh orang gadis. keempat gadis ini sedang menenun, tiba-
tiba mereka diganggu oleh sang pemuda menenun, tiba-tiba mereka diganggu oleh sang pemuda
iseng. dengan bersenjatakan lira, keempat orang gadis itu membela diri dari gangguan lelaki
iseng tadi. mereka menang.
7ari La 7i#asa
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 37
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
38/127
'a #imasa adalah nama seorang gadis. #arian ini adalah tarian pergaulan muda mudi
Dompu, sebuah hasil kreasi baru yang bersumber dari tarian #radisional !akka, #oja dan 2anca.
#arian ini diiringi oleh instrument berupa gendang, serunai, dan lain-lain. tarian ini pernah
diangkat sampai ke #ingkat Nasional.
7ari N4"pa Uta
Ngupa atau ngepe mencariL uta Cikan. jadi tarian ngupa uta artinya tarian pencari ikan,
yaitu sebuah tarian kreasi baru yang menggambarkan kegiatan ibu nelayan dalam menyambut
suami yang kem7ali dari menjala ikan di laut. juga menggambarkan kegiatan ibu-ibu itu sendiri
dalam mencari ian guna membantu suami dalam mencari nafkah. ditarikan oleh gadis-gadis, +
atau & orang. diiringi denga bunyi gendang dan serunai.
#arian lainnya #ija lante, Nua, !pisi, 2alero, !akka, !ihu, #oja, silat=gantao, 'ao
Geha 0ni, dan lain-lain.
Seni M"sik
Ha!ara
Dimainkan oleh pria tua maupun muda. tiga orang duduk maupun berdiri memukul
instrument rebana, berhadapan dengan sejumlah yang lainnya. Secara berganti-berganti mereka
bersair dan berpantun dalam bahasa 0rab. sambil berpantun mereka melakukan gerakan badan.
disuguhkan pada upacara-upacara perkawinan, khitanan, dan upacara lainnya.
,arek" ,an!ai
Sejumlah wanita remaja ataupun tua dengan mempergunakan aru, alat tumbuk padi
membunyikan kandei kayu yang dibuat untuk tempak menumbuk padi dengan irama tertentu.
biasa disuguhkan pada permulaan adanya upacara perkawinan atau pengkhitanan dan langsung
sebagai pertanda bahwa si 0nu dalam waktu dekat akan melakukan suatu upacara perkawinan
putra putrinya atau pengkhitanan. biasanya anggota masyarakat yang mendengar kareku kandei
itu pada berdatangan ketempat itu dengan membawa serta satu atau dua ikat padi untuk
disumbangkan kepada si empunya hajat.
2adang-kadang 2areku 2andai dilakukan juga ketika terjadi gerhana matahari atau
gerhana bulan.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 38
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
39/127
N!iri 8iola
7iola atau ?iol yang cukup popular di masyarakat Dompu. diiringi dengan lagu-lagu
daerah yang cukup mempesona , baik yang mengandung nasehat, percintaan, maupun yang
berhubungan dengan masalah pembangunan. disuguhkan dalam setiap keramaian, atau gotong
royong, pada waktu tanam padi, panen, atau gotong royong, pada waktu tanam padi, panen dan
sebagainya. biasanya berlangsung semalam suntuk. penyanyinya biasa gadis remaja=pemuda
remaja yang berpantun secara berbalas-balasan.
Seni S"ara
4awa !bojo Ntoko Dompu
La4" Daera
'agu atau nyanyian daerah Dompu jenisnya bermacam-macam, seperti Deli, 1 au le,
'opi penge, 3bi mblo, 2ancangga, #eka Ncai daru, ntoko Dompu, Ntoko tambora dan lain-lain.
sairnya selalu terdiri atas bait yang tiap-tiap bait bersajak silang. isi lagu bermacam-macam,
yang kesemuanya menyangkut kehidupan manusia dengan pencipta, atau dengan alam
sekitarnya. ada yang isinya menyangkut nasihat, percintaan, hiburan dan sebagainya.
Salah satu contoh sair lagu=nyanyian daerah Dompu adalahE
Ndakeku carana nee angi ma caru 0ina ka lengi di ringa kai ba lenga
#aho sib onto ndai dua di bunti
'ag percintaan
0rtinya E
7egini caranya pacaran yang baik=enak
jangan dibocorkan hingga di dengar teman lain
kalau baik kita merahasiakannya, pasti kita menjadi pengantin.
Seni -"pa
/kiran-ukiran dari kayu, anyaman gedek, tenun, membuat genteng=bata, periuk dari tanah
liat dan lain-lain.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 39
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
40/127
/kiran-ukiran kayu, misalnya untuk daun pintu, daun jendela, bubungan atap, hulu keris,
dan sebagainya.
!enyinggung masalah keris, maka keris adalah senjata tradisional daerah, dipakai waktu
upacara-upacara adat, seperti menyambut tamu, dipakai oleh lascar istana ketika bertugas di
istana. jenis senjata tradisional lainnya adalah tomba, untuk menjaga diri dari orang lai ataupun
binatang buas. disamping itu adapula senjata berupa sumpit dibuat dari bamboo buluh yang
disebut mila. selain untuk menjaga diri, juga sumpit ini untuk dipergunakan untuk menangkap
burung.
Sampai hari ini senjata-senjata tersebut di atas masih dipakai oleh masyarakat Dompu.
7ra!isi !an Cenis Per#ainan Anak;anak
jenis permainan anak-anak D3/ D3!5/ antara lain adalah E
!paBa 5uri-puri 2alo
!paBa #apa "ala
!paBa 0mba
!paBa #utu 2ali 2uma
!paBa Nggalo !aju
!paBa #aji Janga
!paBa 'epi 4asa
!paBa 'ewa
!paBa ala
!paBa Ngepa
!paBa #apa "ala
!paBa "eo
!paBa 2ajuji
!paBa 2awongga
!paBa 2asiBi
Dan lain-lain
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 40
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
41/127
&I. 8UNA -AMPAI 5E-I7A DAN A,7A DOMPU DA-I MASA ,E MASA
$. Asal Nenek Mo:an4
Nenek !oyang Dou Dompu bukan berasal dari satu etnis=bangsa. susah untuk
membuktikan bahwa !anusia Dompu memiliki nenek moyang yang berasal dari keturunan jin
atau makhluk halus.
5engaruh indu di 5ulau Sumbawa tidak sebesar pengaruhnya di Jawa, 7ali dan
'ombok. walaupun pengaruh itu ada tetapi sangat kecil. diduga pengaruh itu mulai ada di sana
ketika majapahit masuk. 0danya hubungan dengan !ajapahit disebutkan di dalam Negara
2ertanegara, cerita orang-orang tua serta adanya bebrapa nama di daerah Dompu-7ima yang
bernuansa indu, seperti Daha, 2ariJawa, 5adamara, Ncandi, dan sebagainya.
Dengan masuknya pengaruh indu, kelompok-kelompok suku tadi bersatu menjadi
kerajaan-kerajaan kecil di bawah kendali para ksatria jagoan yang memiliki kesaktian. akhirnya
kelak berkembang terus, sehingga menjadi + kerajaan utama E 2erajaan 7ima, 2erajaan Sanggar,
kerajaan Dompu, dan kerajaan Sumbawa.
Di dalam buku Negara kertagama memang ada disebut nama-nama kerajaan yang
terkenal di 5ulau Sumbawa, yakni kerajaan 7ima., kerajaan Dompu, 2erajaan /tan 2adali,
2erajaan Siren dan 2erajaan #aliwang. semua kerajaan tersebut takluk kepada !ajapahit.
. Do#p" Ca#an D"l"
!enurut tutur lisan para D3/ !0#/0, pada saat Dewa 7atar 7ima menuju ke #imur
untuk mencari Dewa 4uci ke Sangiang 0pi 5ulau Sangiang, dia sempat singgah di suatu
daratan yang sekarang dikenal dengan pulau Satonda. beliau bertemu dengan seekor Naga yang
semula adalah seorang putrid yang dikutuk oleh batara "uru. dalam perkawinan ini sang Naga
melahirkan seorang anak perempuan yang diberi nama Seri Naga.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 41
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
42/127
!enurut cerita tersebut, di Negeri Goja tinggallah Sang kula bersama istrinya dan
seorang putrinya la 23!70 40G1. Sang Kula juga dikenal dengan istilah N@/I
50#02/'0. putrid sang kula ini kawin dengan seorang putra 4aja dari #ulang 7awang yang
mengembara ke #imur kemudian terdampar di G3J0 disana masih terlihat sampai sekarang
adanya, G0D/ '35I batu perahu=5140/ 60N" !1NJ0DI 70#/.
5utra 4aja #ulang 7awang ini kemudian dinobatkan oleh para Ncuhi untuk menjadi 4aja
Dompu, yang berkedudukan di Negeri #onda pusat kerajaan di atas "unung di negeri #onda,
sekitar $) km kea rah selatan kota Dompu.
5utra Dewa 7atara Dompu ini yang nanti kawin dengan putra IND40 2/!0'0, dari
perkawinan ini lahirlah D1G0 IND40 D3!5/. beliau adalah 4aja Dompu yang kedua.
Sebelum pengaruh !ajapahit, penduduk daerah Dompu terpecah-pecah dalam kelompok-
kelompok yang kecil yang masing-masing dipimpin oleh Ncuhi kepala suku, yang sangat
berkuasa penuh.
Di Dompu ada empat Ncuhi yang terkenal, yakni Ncuhi uBu, Ncuhi Naseo, Ncuhi Nowa
dan Ncuhi #onda. keempat Ncuhi tersebut memiliki wilayah masing-masing, dan yang tetua
adalah Ncuhi uBu. pemerintahan oleh Ncuhi berakhir setelah masyarakat Dompu memeluk
agama indu Shiwa. tetapi sebelum itu, agama yang dianut adalah agama bahaik.
!enurut Dongeng, raja-raja berasal dari keinderaaan atau kayangan. sebagai contoh,
dalam cerita ang #uah disebutkan E :atta maka terdengarlah pada segala orang-orang besar
dan orang-orang kaya di tanah 5alembang, bahwa bukit Siguntang itu berada sekarang,
diturunkan 0llah taBala dari keindraan. maka segala orang itupun berhimpun di bukit Siguntang
masing-masing membawa persembahannya dan dengan sukacita melihat rupa raja ituM.. dengan
demikian terdengarlah pada segala negeri, bahwa di bukit Siguntang sekarang, diturunkan 0llah
#aBala dari keinderaan seorang raja yang baik budinya dan tegur sapanyaMang tuah Dj.
alaman $$-$.
Dari cerita di atas seolah-olah hendak ditegaskan bahwa raja bukanlah manusia biasa,
akan tetapi dewata. 4aja dibedakan jenisnya dari manusia biasa karena seolah-olah raja bukan
berasal dari dunia manusia umumnya.
Sebenarnya raja-raja dimanapun diseluruh dunia sama saja dengan manusiabiasa. ia
dilahirkan oleh seorang wanita yakni ibunya. 0yahnya pun seorang manusia biasa. dan tentu
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 42
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
43/127
kehidupannya sebagaimana manusia biasa. 4aja sama asalnya dengan rakyat dan tidak berbeda
sedikit jua pun dengan manusia lain.
Ini menunjukkan bahwa ada kekhususan yang diciptakan secara sengaja melalui cerita
rakyat, untuk menjaga kekuatan kewibaan penguasa= para raja. untuk kondisi saat itu, hal
tersebut memang cocok.
@eritera rakyat adalah ceritera tang tersebar secara lisan, diwariskan secara turun temurun
di kalangan masyrakat pendukungnya secara tradisional. @eritera rakyat yang di dalam bahasa
inggrisnya disebut denga istilah :olktale adalah sangat inklusif. secara singkat dikatakan
bahwa setiap jenis ceriteranya yang hidup dikalangan masyarakat, yang ditularkan dari mulut ke
mulut adalah seritera rakyat. ceritera rakyat meliputi E !ite, legenda, dan dongeng.
@iri khusus ceritera rakyat terletak pada sifatnya yang tradisional. cerotera rakyat
ditularkan dari seseorang kepada orang lain secara berturut-turut tanpa penekanan akan sumber
aslinya. ceritera rakyat benar-benar oral, artinya disebarluaskan dari mulut ke mulut. dalam
proses penyebarannya, dituturkan oleh seorang dan didengar oleh yang lain. orang mengulang
menutur kepada orang yang lain lagi sejauh dia dapat mengingat urutan isinya dengan atau tanpa
tambahan yang dibuat oleh penuturnya yang baru.
ceritera rakyat tersimpan di dalam ingatan manusia dalam tradisi lisan, oleh karena itu
ceritera rakyat itu tidak pernah memiliki bentuk yang tetap, melainkan hanya cendrung mengarah
ke pola yang bersifat rata-rata saja. ceritera rakyat senantiasa mengalami perubahan dari masa ke
masa, bahka dari penuturan yang satu ke penuturan yang lain dalam saat yang berbeda, meski
dari kelompok atau indi(idu yang sama.
0danya kemungkinan perubahan-perubahan yang dialami oleh ceritera rakyat di dalam
proses penyeberannya itu disebabkan oleh penuturnya tidak mampu mengingat seluruh isi
ceritera itu secara urut dan lengkap. atau tidak mampu menuturkannya secara tepat seperti yang
didengarnya dari penutur sebelimnya, karena lupa bagian-bagian ceritera tertentu. karena itu lalu
diganti atau diubahnya dengan bagian lain, sebagai hasil rekamannnya sendiri. kecuali itu
adakalanya disebabkan oleh adanya tuntutan untuk menyelaraskan isi ceritera itu dengan selera
pendengarnya. atau mungkin pula dipengaruhi oleh cetusan rasa si penutur yang tidak mustahil
dibumbui dengan daya khayal dan daya kreasinya.
Sebagai ?olklore lisan, ceritera rakyat mempunyai empat fungsi sebagai berikut E
Sebagai sitem proyeksi yang mencerminkan angan-angan kelompok.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 43
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
44/127
sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga kebudayaan
sebagai alat pendidikan.
sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat di patuhi.
Sedangkan 2oentjaraningrat melihatnya sebagai sarana untuk mempertebal keyakinanwarga masyarakat akan kebaikan adat-istiadat kelompok. cara lain untuk mempertebal keyakinan
anggota masyarakat akan kebaikan adat-istiadat kelompoknya adalah dengan apa yang
disebutnya sugesti sosial atau :sosial suggestion;. cara semacam ini merupakan satu kebutuhan
uni(ersal di dalam kehidupan masyarakat di seluruh dunia.
/. Asal Na#a Do#p"
Sesuai dengan rencana Sang 2ula bersaudara untuk mengembangkan keturunan yang
lebih baik maka disusunlah semacam perencanaan pemukiman adik-adiknya. Sang 7ima di
mukimkan di desa Gera kabupaten 7ima. sang dewa diantarkan dan dimukimkan di pulau
'ombok, sang jin ke goa !akasar, semuanya dengan harapan yang sama, agar kelak kemudian
hari dapat mengembangkan keturunan ditempat masing-masing yang bakal mengisi kehidupan
dikawasan itu dan sekitarnya, sesuai beban tugas yang pernah dicetuskan bersama.
Sang kula mengantarkan ketiga orang adiknya ketempat pemukiman mereka masing-
masing, secara gaib. yang berangkat itu hanyalah kepalanya masing-masing. sedangkan tubuh
bagian bawah seutuhnya tidak ikut. sekarang di kawasan Goja terdapat empat buah batu
berbentuk tubuh manusia tanpa kepala, dan keempat potongan batu disebut dalam bahasa daerah
setempat dengan :Dumpuna;yang berarti potongannya.
0. Lairn:a ,era9aan Do#p"
Setelah selesai Sang 2ula mengatur pemukiman ketiga orang adiknya, maka ia pun
mengatur kehidupannya sendiri di Goja. tidak lama kemudian tiba-tiba datanglah seekor naga
besar yang mengantarkan Ina kaBu istrinya dari arah /tara Goja, yaitu dari arah Doro 2emi,
dan seketika itu juga Sang 2ula berkata dalam hatinya E :0ka 5ala !ai 2aina; yang artinya
:3hMrupanya itu dia datang;. karena itulah lahirlah nama Doro 2emi, yaitu dari kata-kata:0ka 5ala !a 2aina;. doro kemi adalah nama sebuah gunung yang sekarang terdapat di desa
bara-Dompu. Naga itu kemudian terbang mengelilingi Sang 2ula di atas lokasi yang sekarang
disebut Donggo 'ili lili C @ili, yaitu tempat persembunyian @ili 2ai Gekina Sang 2ula
karena takut kalau-kalau diketahui oleh naga tadi yang dikira datang untuk mengganggunya.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 44
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
45/127
Naga beserta Ina 2aBu selanjutnya terus ke Selatan. maka di suatu tempat yang sekarang
disebut Sori palangge, ina kaBu menyapa suaminya dengan kata-kata :0ke pala ngge-e kaina;
yang maksudnya :disisni rupanya tempat tinggal kanda;. lokasi tersebut dikenal dengan se utan
Sori 5alangge dengan arti seperti itu. atas teguran istrinya tadi, ia pun menJawab :0ke du mori
ro woko de; yang maksudnya :beginilah kehidupanku disisni;. karena itu hingga sekarang orang
menyebut tempat itu dengan 4iwo yang merupakan akronim=singkatan dari :mori ro woko;.
lokasi tersebut, kini termasuk dalam wilayah desa Nowu-Dompu.
Di 4iwo tersebut lahirlah ketiga orang anak mereka yang masing-masing bernama Sang
Dewa yang pertama, Indra 2ila yang tengah dan indra amrud dan berumah tangga sendiri, oleh
orang tuanya diaturla tempatnya masing-masing, yaitu Sang Dewa di 5arewa konon dulunya
merupakan perbatasan antara 7ima dan Dompu, indra kila di doro Nowa, sedangkan Indra
amrud di Doro 2emi.
0khirnya setelah cukup lama menata hidup dan kehidupan bersama sang suaminya di
4iwo, maka Ina 2aBu istrinya bermaksud untuk pulang kem7ali ke kampung halamannya, guna
melanjutkan sisa-sisa hidupnya disana dan sebagai kenang-kenangan untuk keluarga=suaminya
yang ditinggalkan ia pun menghadiahkan sebilah keris pusaka yang disebut :keris 7alabas; yaitu
berupa sebilah keris atau :sampari lapi kabaho ro uru ponto jago;.
. Men"9" Stat"s ,es"ltanan
Sadar akan kedudukan 2erajaan Dompu yang begitu kuat dan dikenaal, menyebabkan
"adjah !ada Sebagai !aha 5atih !ajapahit harus menyebutkan Dompu dalam sumpahnya.
5ada tahun $+$ "adjah !ada mengucapkan sebuah sumpah yang terkenal dengan
nama :Sumpah 5alapa;. Inti dari Sumpah 5alapa ialah ikrar dan cita-cita "adjah !ada untuk
mempersatukan Nusantara di bawah kekuasaan !ajapahit. 0gar tujuan tersebut tercapai,
beberapa kerajaan kuat di Indonesia harus dikuasai terlebih dahulu.
Dalam Sumpah 5alapa dimaksud, "adjah !ada menyebut nama kerajaan D3!53 yang
harus dikuasai. !aka pada tahun $&9 $F tahun setelah "adjah !ada 7ersumpah, laskar
!ajapahit di bawah pimpinan Senapati='aksamana Nala yang dibantu oleh lascar 7ali di bawah
pimpinan De!elanata datang menyerang dan berhasil menaklukkan 2erajaan Dompu.
Sengaji Dompu dikala itu ialah Ma 3aa 7ao dengan 5anglima 5erangnya bernama
S323. "adjah !ada akhirnya berhasil menaklukkan Dompu dan daeah lainnya yang disebut di
dalam Sumpah 5alapa.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 45
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
46/127
Setelah Dompu jatuh dan dikuasai !ajapahit, maka nama Dompu sebagai sebuah
2erajaan tidak terdengar lagi untuk beberapa lama.
Satu waktu Dompu kem7ali muncul sebagai kerajaan islam dalam bentuk 2esultanan
yang diperintahi oleh seorang sultan. !enurut tulisan #amar Jaya yang dimuat dalam majalah
5enyuluhan0gam nomor = tahun IA terbitan ?ebruari=maret $*&F dijelaskan bahwa 0gama
islam masuk ke Dompu pada tahun $&%.
5ada tahun $&%& berturut-turut datang ke Dompu mu7alig-mu7alig Islam yaitu Syeh
/mar dan 7antam dari !adiun Jawa, syeh asanuddin dari Sumatera dan Syeh 0bdullah dari
!akasar.
Syeh asanuddin selanjutnya kawin dan menertap di Dompu sampai beliau mangkat
dan dimakamkan di sekitar 2elurahan 2andai I sekarang ini. !asyarakat Dompu member gelar
kepada beliau dengan nama G043 20'I Garo C leluhur, 2ali C keramat. sampai hari ini
lokasi di sekitar makam syeh asanudin disebut 40D1 G043 20'I.
Sejak kapan tepatnya Dompu menjadi sebuah kerajaan belum ada satupun penelitian
yang mendalam. namun pada jaman kerajaan hindu di Indonesia, Dompu sebagai sebuah
kerajaan yang kuat dan terkenal juga mengisi lembaran sejarah Nasional Indonesia, yakni
sebagai sebuah 2erajaan 3tonomi yang berdiri sendiri dan percaya pada kekuatan gaib :Sang
jin;.
!enurut mytos 4aja-4aja Dompu berikutnya adalah keturunan :Sang Jin;, oleh sebab
itulah masyarakat Dompu menyebut 4aja-rajanya dengan nama S0N"0JI dari ucapan kata
Sang Jin.
0tas dasar ini pulalah maka selainS0N"0JI, raja-raja Dompu diberi gelar pula oleh
rakyatnya dengan nama :awo ra Ninu; artinya tempat rakyat berlindung dan bernaung.
Sesuai dengan semboyan di atas dan mengingat pula bahwa dirinya itu diberi gelar
0G3 40 NIN/ oleh rakyatnya, maka 4aj=Sultan berusaha untuk mengatur pemerintahannya
dengan sebaik-baiknya dipusat kerajaan maupun wilayah.
Di dalam istana 2esultanan, Sultan dibantu oleh para menteri yang disebut 40#3.
adapun perangkat pemerintahan di pusat kerajaan terdiri atas E
-a9a ata" S"ltan
2epala 5emerintahan=penguasa Daerah
-a9a 8i'ara (r"#a 8i'ara)
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 46
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
47/127
5erdana !enteri, terakhir dimasa sultan !.# Sirajuddin, 4aja 7icara dijabat oleh
70N0N D01N" SI#/4/.
-A7O -ASANAE =
menteri koordinator wilayah sebelah timur Sae Goro. terakhir dijabat oleh 04/N 04
40S6ID.
-A7O DEA =
!enteri koordinator wilayah sebelah 7arat 7ae Sire. terakhir dijabat /S!0N
!0!/D.
-A7O PA-EN7A =
!enteri Dalam Negeri. terkhir dijabat oleh 0.0
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
48/127
Di bawah wilayah kejenelian adalah desa . jabatan kepala desa disebut J1N0. kemudian
2epala 2ampung yang disebut S04I0N.
2. M"lain:a InterFensi 8elan!a
ubungan antara Dompu dengan !akasar sangat erat. !u7aligh-!u7aligh dari
!akasar datang menyiarkan 0gama Islam ke Dompu. terkenal diantaranya ialah Diantaranya
ialah Datuk Di #iro dan Datuk Di 7anda. karena eratnya hubungan ini menyebabkan pula
Dompu ikut jatuh dan dikuasai 7elanda, ketika !akasar pada tahun $FF9 jatuh dan dikuasai
7elanda melalui perjanjian 7ongaya lihat 'ampiran.
pada tahun $99 terjadi rapat antara pemerintah 7elanda dengan ulama-ulama Indonesia
bertempat di !adiun. Sultan Dompu bernama S60!S/DDIN dengan gelar !0 G00
#/N""/ artinya yang unggul ikut pula diundang. sekem7alinya dari rapat tersebut, Sultan
Syamsuddin menyatakan Dompu sebagai 2esultanan=kerajaan islam.
2etika 2esultanan Dompu berada di bawah Sultan asanuddin yang bergelar Sangaji
!0 G00 0DI, seorang Dou Dompu yang sudah lama bermukim di !ekah yaitu #uan "uru
Syeh 0bdul "ani, kem7ali ke Dompu pada tahun $%&9.
2em7alinya Syeh 0bdul "ani ke Dompu merupakan sinar cerah kemurnia dan
perkembangan 0gama Islam di Dompu lihat E #amar Jaya dalam majalah 5enyuluhan 0gama
nomor = tahun IA terbitan februari=maret $*&F.
Sultan Salahuddin mangkat pada tanggal 0gustus $%9). beliau diganti oleh putranya
yang bernama Sultan 0bdullah yang dinobatkan pada tanggal juni $%9$. beliau mangkat pada
tanggal & februari $%% karena menderita penyakit kencing=batu ginjal. oleh sebab itu pula
Sultan 0bdullah diberi gelar Sangaji !0 G0B0 N@II N@0G0 ncihi ncawa C penyakit
kencing=batu ginjal.
Sultan 0bdullah diganti oleh putranya bernama !/0!!0D SI40J/DDIN yang
dilantik pada tanggal $ oktober $%%F. karena beliau sangat menentang 7elanda, akhirnya beliau
ditangkap oleh 7elanda dan dibuang ke 2upang bersama dua orang putranya bernama 0bdul
Gahab dan 0bdullah. peristiwa ini terjadi pada tahun $*+. akhirnya pada tahun $** Sultan
!uhammad Sirajuddin mangkat di kota 2upang Nusa #enggara #imur dan dimakamkan
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 48
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
49/127
disana Di kelurahan 7atu 2adera. 3leh sebab itu beliau diberi gelar Sangaji=sultan !0N/4/
2/50.
Jauh sebelum ditangkap dan dibuang ke 2upang, tepatnya pada tanggal $ maret $*)%,
sultan !uhammad Sirajuddin mengirim surat kepada tuan .N. Sourdi, kepala pemerintahan
7elanda di !akasar, yang isinya meminta agar putranya bernama 0bdul Gahab diangkat
sebagai 4aja !uda di Dompu sekaligus kelak diangkat menjadi Sultan Dompu bilamana dirinya
!uhammad Sirajuddin sudah meninggal. surat dimaksud di atas oleh Sultan !uhammad
Sirajuddin di 2ota 7ima.
#etapi kenyataannya kemudian lain. Surat itu bukan saja tidak dibalas oleh belanda,
malah Sultan !uhammad Sirajuddin ditangkap, karena dianggap menentang belanda. kedua
anaknya yakni 0bdul Gahab dan 0bdullah oleh belanda turut menggangu ketentraman 7elanda
dengan adanya perebutan kekuasaan.
Dengan diasingkannya Sultan !uhammad Sirajuddin dan kedua putranya ke 2upang,
maka sejak saat itu Dompu tidak memiliki 4aja=sultan yang memerintah, tetapi langsung berada
di bawah kekuasaan belanda. keadaan ini terus berlangsung sampai Indonesia merdeka pada
tanggal $9 0gustus $*+&.
5emerintah india 7elanda membentuk Negara Indonesia #imur NI# dan
menghidupkan kem7ali 2esultanan Dompu dengan surat 2eputusan 4esiden #imur Nomor $a
tanggal September $*+9 yakni mengangkat !.# Sirajuddin 5utra 0bdul Gahab bergelar 4uma
#oBI sebagai Sultan.
>. Dari ,es"ltanan #en9a!i S%apra9a
0khirnya 2esultanan Dompu kemudian berubah menjadi daerah Swapraja. kemudian
dengan berlakunya /ndang-/ndang Nomor F* tahun $*&%, daerah Swapraja Dompu berubah
menjadi daerah ototnomi dengan nama 2abupaten Daerah #ingkat II Dompu sampai sekarang.
!.# Sirajuddin sendiri sempat tiga kali menduduki jabatan yang berbeda-beda, yaitu
sebagai Sultan, sebagai 2epala daerah Swapraja dan terakhir sebagai pejabat sementara 7upati
2epala Daerah tingkat II Dompu sampai tahun $*F$. tahun $*F$ !.# Sirajuddin memasuki
masa pension sampai beliau mangkat pada tanggal $ september $*F.
Sejak Indonesia merdeka, Dompu sudah mengalami pergantian kepala daerah, masing-
masing E
#ahun $*+&-$*&%
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 49
7/22/2019 Dou (Manusia Dompu)
50/127
!.# Sirajuddin Sultan =kepala daerah Swapraja.
#ahun $*&%-$*F$
!.# Sirajuddin 5js. 7upati kepala Daerah
#ahun $*F$-$*FF
.0 4ahman !ahmud bupati kepala daerah
#ahun $*FF-$*F9
I. "usti Ngurah 5js 7upati kepala daerah
#ahun $*F9-$*9*
Suwarno 0tmojo bupati kepala daerah
#ahun $*9*-$*%*
.!oh. 6akub !# bupati kepala daerah #ahun$*%*-$**+
./mar 6usuf 7upati kepala daerah
#ahun$**+-$***
Drs.. idayat 0li 7upati kepala daerah
#ahun $***-)))
Drs. .'. Djafar Suryadi 5lh.