Donner Introduccion Teologia

8/17/2019 Donner Introduccion Teologia

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Parte I

LA DOCTRINA DE LA ESCRITURA

Obras principales consultadas:

H. Heppe, Reformed Dogmatics (Grand Rapids, Baker, 1978); H. Bainck,Gereformeerde Dogmatiek (!a"pen, !ok, 19#8) $o"o %; !. Bart&, ChurchDogmatics (19'#, trad. el ale"n por G. $. $o"son, *dinbur+&, $. $. -lark,19') $o"o % /arte %; 0.%. /acker, 2unda"entalis"3 and te& 4ord o5 God(Grand Rapids, *erd"ans, 1968); R. /ac&e, $&e %nspiration and ut&orit o5 cripture (-&ica+o, ood /ress, 199); 4.. Grude", cripturess el5<attestation and t&e /roble" o5 2or"ulatin+ a octrine o5 cripture3 en ..-arson 0.. 4oodbrid+e (eds.), cripture an $rut& (=eicester, %>/, 198'); .*ricsson, Christian Theology (Grand Rapids, Baker, 198).

%ntroducci?n

@uestra introducci?n +eneral (/role+o"ena) al estudio de la teolo+Aa a nos &aindicado el lu+ar central ue ocupa la *scritura en el ue&acer teol?+ico co"o5uente, nor"a criterio de la teolo+Aa. *s propio por tanto iniciar nuestraeCposici?n ordenada de doctrinas cristianas con la doctrina de la *scritura. sAplantea"os el 5unda"ento para todo lo ue iene despuDs.

in e"bar+o, es "enester obserar ue la doctrina de la *scritura se &a de"irar dentro del conteCto "Es a"plio de la reelaci?n. =a Fnica ra?n por lacual nos interesa la *scritura es el &ec&o de ser ella el re+istro inspirado de lareelaci?n ue ios &a dado a traDs de los si+los, cul"inando en laencarnaci?n de su Hio 0esucristo. ebe"os por lo tanto "irar ue dice laescritura "is"a en cuanto a la reelaci?n en 5or"a "Es a"plia para lue+oobserar uD si+ni5ica esto para la doctrina de la *scritura.

*"pea"os nuestro capAtulo con una secci?n sobre la reelaci?n en +eneral,para lue+o er la diisi?n ue se &ace en la teolo+Aa entre la reelaci?n +eneral la reelaci?n especial. *s dentro de la reelaci?n especial ue especi5ica"os"Es en cuanto a la /alabra de ios escrita, la inspiraci?n, la in5alibilidad, lailu"inaci?n, la interpretaci?n los atributos de la *scritura.

/ara eitar una estructura indi+erible en este capAtulo opta"os por tratar la"aorAa de los subpuntos bao Reelaci?n *special, co"o capAtulos apartes.

1. =a Reelaci?n

*n la secci?n I de nuestros /role+o"ena &e"os de"ostrado ue unconoci"iento obetio de ios J ue representa la "eta de la teolo+Aa J s?lo sepuede dar en la "edida ue ios se da a conocer. =as pre"isas del saber cientA5ico del conoci"iento obetio presuponen ue cualuier obeto &a deser estudiado conocido3 de acuerdo a su propia naturalea s?lo en la "edida

ue este obeto se nos presenta, se nos "ani5iesta, se nos reela. Ka sea uese trata de un obeto e"pArico ue se da a conocer a nuestros sentidos, a sea


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ue se trata de un obeto L sueto personal ue se da a conocer a nuestraconciencia, nuestro conoci"iento presupone la auto


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sin reelaci?n, es "Es si+ni5icatio para nosotros obserar ue la Biblia"uestra la necesidad de una reelaci?n para ue el &o"bre conoca a ios.

=a Biblia nos dice ue por la "is"a naturalea de ios por la naturalea del&o"bre, la criatura no puede acercarse al creador (%s.I6:16 66:9

1$i".:16,1).7

*sto es parte de la realidad creada del &o"bre. de"Es, lacaAda del &o"bre (GDn.') &a roto la relaci?n ue el &o"bre tenAa con ios enun principio (1 -or.#:1I # -or.I:I). *l &o"bre tiene ue nacer de nueo parapoder conocer a ios (1 -or. #:9 J 1P). 8 entro del "is"o conteCto de losFlti"os pasaes citados ole"os a er la erdad ue a estableci"os por otraparte, ue s?lo ios puede dar a conocer a ios (1 -or. #:11). 9 =a "is"aBiblia nos "uestra ue el &o"bre no puede conocer a ios sin la auda deios.

eces J especial"ente en cArculos cat?licos ro"anos J se &abla de unadistinci?n entre reelaci?n natural reelaci?n sobrenatural. $al distinci?n

puede tener al+Fn alor para distin+uir entre los "edios usados en lareelaci?n, pero en el 5ondo debe"os reconocer ue la reelaci?n essobrenatural. *s el acto personal de ios uien en su +racia se da a conocer,a sea en la naturalea, la conciencia, una pro5ecAa o en la "is"a persona de0esucristo.1P

@os &e"os adelantado al citar teCtos de la Biblia. *n sA nos 5alta pri"erode5inirnos ante la "ultiplicidad de reli+iones la "ultiplicidad correspondientede reelaciones. M-uEl debe ser nuestra actitudN Mebe"os adoptar unaposici?n neutral3, cientA5ica3, desprendida3, ue "ira toda reli+i?n todareelaci?n3 co"o i+ualN Ha dos di5icultades con esta posici?n.

/or un lado el inesti+ador ue to"a toda reelaci?n co"o euialente, co"ode i+ual alor, real"ente nie+a ue nin+una sea erdadera"ente reelaci?n.*sto i"plica ue no estE siendo erdadera"ente obetio, porue no "ira elobeto de su inesti+aci?n co"o lo ue pretende ser, es decir, una reelaci?n./ara Dl no es una reelaci?n. /uede ser un 5en?"eno reli+ioso, sociol?+ico,cultural, pero no lo acepta co"o reelaci?n. l aceptarla dearAa de ser neutral.

/or otro lado, &e"os isto a ue "uc&as corrientes intelectuales "odernas nopueden de por sA aceptar la posibilidad de una reelaci?n. =as presuposiciones

del inesti+ador le i"piden er la reelaci?n co"o lo ue es de eras. 5ir"a"os ue una actitud cientA5ica no i"plica necesaria"ente unaindi5erencia ante los datos ue estudia"os, sino "Es bien una claridad encuento a las presuposiciones ue adopta"os.11

5ir"a"os ue el estudio obetio de la reelaci?n de ios s?lo se puede &acer aceptando esta reelaci?n co"o tal. $ene"os ue aprender de la "is"a

7 /ac&e pp.11s8 %bid.9 %d. /.1'10 Bainck p.#7811 %d. /. #7#.


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reelaci?n para saber uD es una reelaci?n.1# 2rente a las de"Es reli+iones reelaciones3 a5ir"a"os ue auello ue aparece en el pa+anis"o s?lo co"ocaricatura, lle+? a ser en %srael so"bra e i"a+en en el cristianis"o erdaderarealidad espiritual.31' *s la reelaci?n adoptado por la 5e cristiana ue 5or"a elpunto de partida para nuestro estudio de la reelaci?n.

entro de la 5e cristiana pode"os er ta"biDn ue se da la posibilidad de lareelaci?n. *n sA no pode"os to"ar por sentada esta posibilidad de lareelaci?n. i dentro del orden de la creaci?n nos resulta i"posibleco"unicarnos con los ani"ales darles a conocer uiDnes so"os c?"oso"os J cuEnto "Es di5Acil debe ser un ser 5inito co"prender al creador in5inito.Finitud non est capax infiniti J lo 5inito no puede captar lo in5inito.

/ero la Biblia nos ase+ura por un lado ue ios es un ios ue &abla, uecrea el "undo por su palabra (GDn. 1:' al. ''.), ue se da a conocer ensu /alabra &ec&a carne en 0esucristo (0u.1:1, 1I, 18). *s en esto usta"ente

ue ios se distin+ue de los 5alsos dioses (1 Re.18:#


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#. =a Reelaci?n General.

. =as %ndicaciones BAblicas

Hablar de la reelaci?n +eneral es &ablar de auellas "ani5estaciones de ios

ue se dan a todos los &o"bres en todo tie"po en todo lu+ar.18

*ncontra"os en la Biblia ciertas indicaciones con respecto a esta reelaci?n.

sA e"os por ee"plo re5erencias a la obra de ios en la naturalea la usticia proidencial de ios en reco"pensar a los buenos casti+ar a los"alos (0ob ', '7), el poder de ios en la naturalea (al. #9). e dice uetoda la tierra estE llena de la "isericordia de ios (al.''.6). e a5ir"a ueios es la esperana de todos los tDr"inos de la tierra (al. 6:6) ue todoslos &abitantes de la tierra te"en sus "araillas (al.6:8). K en "uc&as 5or"asse &abla de las obras de ios en la creaci?n la proidencia (al.9P, 1PI, 1P7,

1I6, 1I7).

=a *scritura trata ta"biDn de una interenci?n de ios en los destinos de lasnaciones (al.'':1P 7:I). *s 0e&oE uien aporciona su &eredad a lasnaciones (t.'#:8 Hec&.17:#). *s por 0e&oE por su sabidurAa ue reinanrees prAncipes (/ro. 8:16, 1 Ro". 1':1). *l &o"bre "is"o es obra deios (0ob '':I) el espAritu del &o"bre es una lE"para de 0e&oE (/ro. #P:#70ob '#:8). *s ios uien &a puesto eternidad en el cora?n del &o"bre(*cl.':11).19

=os lu+ares clEsicos para la reelaci?n +eneral son al.19.1. =os cieloscuentan la +loria de ios, el 5ir"a"ento anuncia las obras de sus "anosQ3 el pasae conocido de Ro".1:18erbo ue todas lascosas por Dl 5ueron &ec&as3 (s.'), ue en el estaba la ida la ida era la lude los &o"bres3 (s.I), ue auella lu, ue alu"bra a todo &o"bre, enAa aeste "undo. *n el "undo estaba el "undo por Dl 5ue &ec&o; pero el "undono le conoci?. lo suo ino los suos no le recibieron3 (ss. 9 J 11). *ste

concepto de la ilu"inaci?n del >erbo o =o+os de ios &a tenido una &istorianotable en la &istoria de la teolo+Aa.#P

*n el @$ es el ap?stol /ablo uien "Es desarrollar el concepto de unareelaci?n +eneral. $al e pode"os &ablar incluso de tres pasos en eldesarrollo de este concepto en /ablo.

i es le+Ati"o &ablar en este sentido, el pri"er paso se encuentra en lapredicaci?n de /ablo en =istra (Hec&.1I:16


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propios ca"inos, no se de? a sA "is"o sin testi"onio. *ste testi"onio es el&ec&o ue nos &ace bien ue nos da lluias del cielo tie"pos 5ructA5eros.*s decir ue ios se &a "ani5estado "aor"ente en la proidencia dentro dela naturalea. *ste te"a es reto"ado de t.6:I6.

*n el discurso de /ablo en tenas (Hec&. 17:## J '1) encontra"os unconcepto "Es desarrollado. /ablo &abla de la obra creadora de ios de susoberanAa sobre los tie"pos la &abitaci?n de los &o"bres. llA a5ir"a ueestas cosas ios las &ace para ue los &o"bres lo busuen, a ue no estEleos de nosotros, porue en Dl ii"os, nos "oe"os so"os3 (ss.#IJ#8). uA el lla"ado de /ablo es "u claro. ios pasa por alto los tie"pos dei+norancia a&ora "anda a todos los &o"bres a arrepentirse siendo ue &a de u+ar a todo el "undo en 0esucristo el resucitado (ss. 'P, '1).

*l tercer paso de este pro+reso en /ablo se encuentra en Ro". 1 # dondee"piea con el ele"ento de uicio. *n 1:17 18 &a una estructura paralela

ue parece indicar ue el "is"o *an+elio ue es la reelaci?n de la usticiade ios para auel ue cree, es al "is"o tie"po la reelaci?n de la ira de ioscontra auellos ue detienen con inusticia la erdad. *l uicio de Dstos es"erecido porue lo ue de ios se conoce les es "ani5iesto3 (19). K /abloeCplica ue el eterno poder la deidad de ios, aunue inisibles, se deanentender a partir de la creaci?n, las cosas &ec&as3 (#P). *sta "ani5estaci?nde ios en la creaci?n i"plica ue estos &o"bres no tienen eCcusa3 (id).

continuaci?n /ablo "uestra la necedad en ue caen auellos ue re&uan+lori5icar dar +racias a ios.

/ero el ar+u"ento tiene una se+unda parte donde uele a ocurrir el tDr"inoαναπολογητοζ (sin eCcusa3) del s.#P. *n #:1 /ablo dice ue ta"biDn estE sineCcusa auel ue u+a a otro. llA el ar+u"ento de /ablo parece ser ue el&ec&o de u+ar i"plica una conciencia de bien de "al. i la personareconoce un criterio de bien de "al en su uicio de otros, a no tiene eCcusacuando cae en las "is"as prEcticas. *sta conciencia "oral se dea apreciar ta"biDn cuando +entiles ue no tienen le, &acen por naturalea lo ue es dela le3 (1I). *stos de"uestran tener la obra de la le escrita en suscoraones, dando testi"onio su conciencia, acusEndoles o de5endiDndoles susraona"ientos3 en el dAa de uicio (16).

$anto en Hec&.17 co"o en Ro".1 /ablo parece to"ar en cuenta la realidadreli+iosa del &o"bre. parente"ente "ira las reli+iones co"o una respuesta&u"ana 5rente a la "ani5estaci?n de ios en la creaci?n, aFn cuando resultauna respuesta "u inadecuada (Hec&.17:#I, #6, #9 Ro".1:#1


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< /or una parte se &a a5ir"ado ue todo &o"bre tiene una idea noci?narrai+ada de ios.## *sto corresponde a la sensum divinitatis (la se"illa dela reli+i?n) ue "enciona -alino.#' *sto i"plica ue la reli+i?n sur+e de"anera natural del &o"bre. *ste punto parece 5unda"entarse "Es en launiersalidad del 5en?"eno reli+ioso "enos en al+una pauta bAblica

concreta. *n el caso de +ustAn < ios es "Es Anti"o a "A ue "i "is"ainti"idad3#I J ue cita Bart, el tras5ondo de este concepto estE "Es bien enel neo


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-. *l alor las =i"itaciones de la Reelaci?n General

-o"o toda reelaci?n, la reelaci?n +eneral tiene un alor positio para el&o"bre. *n toda reelaci?n ios se da a conocer a sA "is"o en todareelaci?n ios lla"a al &o"bre a una relaci?n con Dl (Hec&.17:#7).''

*special"ente para el cristianis"o, &a +ran alor en la reelaci?n +eneralporue le per"ite apreciar las obras "araillas soberanAa de ios. *lcristiano tiene la entaa de er esta reelaci?n +eneral a traDs de los lentes3de la *scritura.'I Bainck adierte en una re5leCi?n sobre %s.#8:#I


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Sn ar+u"ento "Es so5isticado se encuentra en *rickson uien a5ir"a ue lasalaci?n de los +entiles no serAa "u distinta a la salaci?n de los udAos antesde -risto. =os udAos no pudieron creer en -risto, pero sA pudieron reconocer ue no se iban a salar por su propia usticia sino por la "isericordia de ios, e5ectia"ente se salaron. e la "is"a "anera los +entiles ue reconocen su

incapacidad de a+radar a un ios santo se ec&an sobre la "isericordia deios, se pueden salar. *n a"bos casos la persona se sala, anticipada"ente,por la obra de -risto.II

-ada lector decidirE si el ar+u"ento de *ricsson o de /ac&e le parecepersuasio. *n todo caso debe"os apreciar ue los dos autores se es5ueranpor "antener el concepto de una salaci?n en -risto. =os ar+u"entos uepresentan este raona"iento por lo +eneral en allA una base de esperana deue al+unos se salen. =a 5rase ue usan es cierta. ios e5ectia"ente u+arE a los +entiles de acuerdo a su propia conciencia (Ro".#:1'


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de la ra?nQ3I6 Bainck trata de de5inir con "aor claridad el lu+ar de lara?n cuando dice ue "ientras naturalea e &istoria son los "edios eCternos,obetios de los cuales se sire ios en la reelaci?n T+eneralU, entendi"iento ra?n, conciencia cora?n son los "edios internos, subetios por los cualesios nos da a conocer su reelaci?n.3I unue la reelaci?n +eneral se da

obetia"ente en la naturalea la &istoria, se necesita la ra?n, entre otros,para apropiar esta reelaci?n.

(1) =a $eolo+Aa @atural

*s con base en esta 5unci?n tan i"portante de la ra?n en la apropiaci?n de lareelaci?n de ios ue los te?lo+os, a partir de la *dad edia, &andesarrollado una teolo+Aa natural ue corresponde a la reelaci?n natural.

/or un lado los te?lo+os escolEsticos, especial"ente a partir de nsel"o de-anterbur, ieron la posibilidad de co"probar los do+"as de la i+lesia con la

auda de la ra?nI7, por otro, ieron ue &abAa ciertas erdades en la *scrituraue la ra?n podAa alcanar por sA sola.I8 *ste intento se io no s?lo en elescolasticis"o "edieal sino ta"biDn en el escolasticis"o protestante despuDsde la Re5or"a.

$o"Es de uino a5ir"? ue se podAa de"ostrar, sin recurrir a la Biblia, ueios eCistAa, ue el al"a del &o"bre era in"ortal ue la i+lesia cat?lica tenAaori+en sobrenatural.I9 sA es ue sur+en las 5a"osas pruebas por la eCistenciade ios.

Ka antes de $o"Es, nsel"o &abAa presentado una prueba ontol?+ica por laeCistencia de ios (Sn ser per5ecto ue tiene eCistencia es "Es per5ecto ue unser per5ecto apenas i"a+inado. ios es, por de5inici?n el ser "Es per5ecto, elser del cual no se puede pensar nada "aor3. /or lo tanto ios debe tener eCistencia). *ntre las pruebas de $o"Es pode"os "encionar la prueba del/ri"er otor o de la -ausa /ri"era ($odas las cosas en este unierso soncausadas por otras cosas a la e causan otras cosas. *sta cadena decausa


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*n $o"Es en los escolEsticos posteriores encontra"os pautas concretas delproceso por "edio del cual se puede desarrollar una teolo+Aa natural. duiri"os un conoci"iento natural de ios por "edio de:

< =a causalidad. /ode"os entender una causa por sus e5ectos. i ios es

la causa de este "undo entonces pode"os decir ciertas cosas encuanto a uiDn c?"o es.

< =a vía eminentia$ /ode"os atribuirle a ios en 5or"a e"inente ()*+, -./012 J por eCcelencia) cualuier per5ecci?n ue obsera"os en 5or"ali"itada en este "undo.

< =a vía negationis$ /or ca"ino inerso pode"os ne+ar con respecto aios todo lo ue es i"per5ecto en la criatura.6P

=os escolEsticos del si+lo 1 17 consideraban ue era posible con base en la

sola ra?n concluir:

< ue ios eCiste,< ue debe"os adorarle,< ue debe"os iir una ida recta,< ue el al"a es in"ortal,< ue &a una reco"pensa usta tanto para el "alo co"o para el bueno.61

=os deAstas in+leses a partir de Herbert de -&erbur, ieron en estos 6 puntosla su"a de la reli+i?n natural, ue era, se+Fn ellos, la Fnica reli+i?n necesaria.6#

onde $o"Es io la ra?n co"o un "edio para a5ir"ar ciertas erdades conrespecto a ios, los deAstas &an lle+ado a la conclusi?n ue la ra?n nos brindatodo el conoci"iento de ios ue necesita"os.

(#) =os lA"ites de la Ra?n.

*n la &istoria de la 5iloso5Aa la teolo+Aa natural &a su5rido sus contratie"pos. 6'

=os ar+u"entos por la eCistencia de ios se si+uieron puliendo per5eccionando &asta el tie"po de =eibni, pero !ant de"ostr? los proble"asl?+icos ue &abAa en cada una de estas pruebas.

Es serias aFn son los cuestiona"ientos teol?+icos ue se &an dado conrespecto a la teolo+Aa natural. l+unos de estos son obios. MHasta uD puntoel dios ue sur+e de las pruebas por la eCistencia de ios corresponde al iosde la BibliaN M*l ios io, personal ue se &a dado a conocer en 0esucristo,se dea identi5icar con las descripciones estDriles de un ser del cual no sepuede pensar nada "aor3, un /ri"er otor, un ser absoluto, un aruitectoNMl de"ostrar la eCistencia de dios de las pruebas, &e"os de"ostrado laeCistencia del ios de la BibliaN

50 Heppe p.#.51 %d. /.1.52 >er G. R. -ra++, The Church y the Age of Reason 3&'453647 (19P, Har"ondsort&, /en+uin, 1981)p.77.53 >er *ricsson pp. 1Pss.


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*rickson6I pro5undia en cuanto a las presuposiciones de la teolo+Aa natural eidenti5ica las si+uientes. =a teolo+Aa natural presupone:

< la realidad obetia de la reelaci?n +eneral,< la inte+ridad de la persona, especial"ente de la ra?n de auel ue

recibe esta reelaci?n,< la coincidencia entre la "ente &u"ana la creaci?n, < la alide de las lees de la l?+ica.

*n cuanto al pri"er punto no &a debate. Ka &e"os "ostrado ue la Bibliaa5ir"a una "ani5estaci?n obetia de ios en la creaci?n, una "ani5estaci?nue estE allA, aFn si nadie la reconoce.66

*l se+undo punto es clae. e+Fn &e"os de"ostrado en otra parte6, $o"Esde uino reconoce ue la caAda del &o"bre &a debilitado su capacidadracional, pero en la prEctica, a5ir"a la inte+ridad de la ra?n &u"ana. este

punto olere"os en un "o"ento.

*l tercer el cuarto punto an untos. $odo nuestro pensar &ablar presuponelas lees de la l?+ica pero es cuestionable si la realidad necesaria"entecorresponde a estas lees. =a relaci?n entre lo real lo racional no estransparente. urante la *dad edia &ubo una reacci?n por parte de uns*scoto por parte de los no"inalistas ue cuestionaba el opti"is"oracionalista de $o"Es de uino. *n el caso del &o"bre "is"o esta"os "uconscientes ue nuestra ida nuestras acciones no corresponden a loracional, sino ue son a5ectadas ta"biDn por los senti"ientos la oluntad.

*n esto estE nuestro cuestiona"iento "Es pro5undo de la teolo+Aa natural. =aBiblia nos "uestra ue el &o"bre es a5ectado en 5or"a inte+ral por la caAda el pecado. /or no +lori5icar ni dar +racias a ios, el &o"bre se enanece ensus raona"ientos su necio cora?n es entenebrecido. /ro5esando ser sabiose &ace necio (Ro". 1:#1, ##). ios &a enlouecido la sabidurAa del "undo(1-or.1:19,#P). *l "undo no conoce a ios por la sabidurAa (1 -or.1:#1). *l&o"bre natural no percibe las cosas ue son del *spAritu de ios, porue paraDl son locura (1-or.#:1I). *s por esto ue el &o"bre necesita una renoaci?ndel entendi"iento (Ro".1#:# *5.I:#') necesita llear cautio todopensa"iento a la obediencia a -risto (#-or.1P:6). /or causa del pecado el

&o"bre no puede captar la reelaci?n de ios

67

sin el bene5icio de las*scrituras68 de la ilu"inaci?n69.

unue no todos descartan sin "Es la posibilidad de al+Fn tipo de teolo+AanaturalP parece ue sA debe"os reconocer al+unas li"itaciones concretas uese le i"ponen a la ra?n con respecto a la reelaci?n1.

54 /.16.55 %d. /.17P56 ueva Forma de !ensar ob. -it. /p. ''ss.57 *ricsson p.17P58 -alino, %nstit. %..159 Bainck p.#7660 >er p.e. las perspectias distintas de *ricsson p.171 Bainck p.#77.61 /ara lo ue si+ue er Heppe p.8.


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< @o pode"os a5ir"ar ue la ra?n es un principio independiente deconoci"iento para nosotros conocer a ios. *l principio 5unda"ental esla reelaci?n "is"a. @o por nuestra ra?n aut?no"a, sino por lareelaci?n pode"os conocer a ios.

< *l concepto bAblico del &o"bre no separa la ra?n de la oluntad.#

ientras la oluntad no se so"eta a ios la ra?n no puede conocerlo.

< @uestra ra?n, por la corrupci?n del pecado, no puede ser nor"a para la5e.

< =os "isterios de la 5e, aunue no son repu+nantes a la ra?n en elsentido de contradecirla, si superan la ra?n.

< @uestra 5e descansa no en lo ue entende"os por la ra?n, sin en loue ios a5ir"a.

/acker resu"e esto al decir ue la ra?n no representa una autoridadindependiente para conocer a ios. *l cristiano no ad"ite ue la ra?n puede u+ar si la *scritura es correcta, sino ue la *scritura debe u+ar si la ra?nes correcta.'

(') =a Ra?n iera e %nstru"ento

*s obio ue en nuestras obseraciones en cuanto a la ra?n &e"os pasado"Es allE de la reelaci?n +eneral. =a pre+unta en cuanto al rol de la ra?n nose puede li"itar sino ue tiene ue "irar ta"biDn su rol con respecto a lareelaci?n especial. *n la "edida ue nuestra re5leCi?n teolo+Aa son laboresracionales, suscitan la pre+unta si la ra?n es un criterio o un principioindependiente 5rente a la reelaci?n o no.

-on nuestras obseraciones arriba no uere"os de"eritar la ra?n del todo.-o"o dice un te?lo+oI, la 5e no destrue la ra?n sino ue la esti"ula, no laenreda sino ue la diri+e, no cie+a la "ente sino ue la ilu"ina3. ice /acker:

=a parte de la ra?n es actuar co"o siera de la /alabra escrita,buscando, en dependencia del *spAritu, interpretar la *scritura en 5or"a

escritural, correlacionar su enseana discernir su aplicaci?n a todaslas partes de la ida6.

=a escritura "is"a nos "uestra ue la ra?n tiene un papel a u+ar en percibir cosas reeladas (t.1':61), en co"probar erdades reeladas (Hec&.17:11),en eCplicarlas (@e&.8:8) en aprobarlas (distin+uiDndolas de conceptos 5alsos)(2il.1:9,1P), en re5utar obeciones (en nin+una "anera3 Ro".:# 7:1' 9:1Ietc). *n estas cosas obsera"os ue la ra?n no 5unciona co"o principio o

62 @uea 2or"a de /ensar, ob. -it. /p. 89s63 /acker p.I864 Heppe p.965 /acker p.I8.66 Heppe p.10


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criterio de conoci"iento sino co"o instru"ento al sericio de la 5e, seentiende ue es el "is"o *spAritu anto ue +uAa el uso correcto de la ra?n7.

>arios te?lo+os en5atian ue la ra?n es parte del &o"bre inte+ral ue -ristoino a redi"ir 8 ue nuestra "eta por lo tanto debe ser sustraer la ra?n co"o

el resto del &o"bre al do"inio del pecado del error (# -or.1P:6).9

sA co"ono puede &aber 5e sin pensa"iento, asA, para el cristiano, no debe &aber pensar sin 5e. la lu de c.1#:'P todo el pensa"iento debe rendirle&o"enae a ios.7P

i "ira"os la caAda ori+inal del &o"bre en GDn.' co"o el intento del &o"brepor &acerse aut?no"o (al dudar de lo ue ios &abAa dic&o al buscar tener el"is"o conoci"iento de ios)71 aprecia"os la i"portancia para el &o"brere+enerado so"eter su ra?n a la reelaci?n de ios.

=os te?lo+os dan conceptos distintos en cuanto al E"bito de esta ra?n siera

e instru"ento de la 5e. *n Heppe7# encontra"os unos conceptos ue todaAaincluen ele"entos de teolo+Aa. e usti5ica el uso de la ra?n en la teolo+Aa:

< porue co"prueba ue ios es autor de la reelaci?n,< eCpone la ar"onAa l?+ica o la racionalidad de la reelaci?n,< desarrolla las conclusiones l?+icas ue se pueden sacar de ella, < usa el conoci"iento natural, &ist?rico, lin+VAstico, etc.

/acker e la 5unci?n de la ra?n en tres Ereas:< en recibir la 5e7'

< en aplicar la 5e7I

< en co"unicar la 5e76

*l pri"ero i"plica ue no tiene derec&o a u+ar o criticar la reelaci?n de ios.u 5unci?n es el estudio obetio de la reelaci?n de acuerdo a su carEcter dereelaci?n de ios.

*l se+undo inclue aplicar la reelaci?n a todas las Ereas de la ida por tantore5leCionar en cuanto a un cos"oisi?n cristiana: ebe"os, por lo tanto,escudriar la *scritura en 5or"a constante para encontrar los acerca"ientosue nos indica o los proble"as suscitados en los estudios seculares, < &istoria,ciencia natural, 5iloso5Aa, sicolo+Aa los de"Es J para encontrar c?"o &e"os

de "irar lo ue tales estudios ensean a la lu de la erdad escrita de ios.3

7

=a tarea de co"unicaci?n i"plica ue ean+elia"os a los &o"bresreconociendo ue tienen capacidad intelectual ue testi5icar i"plica raonar.

67 %bid.68 Bainck p.'18; /acker p.1#769 Bainck id.70 /acker p.1#871 /acker pp.1'8ss72 /.9.73 /acker p.1#874 /. 1'175 /. 1'676 /acker p.1'Is.


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=a co"unicaci?n ta"biDn inclue la tarea de traducir el *an+elio al len+uaedel &o"bre de &o.

/ode"os concluir esta secci?n indicando ue los proble"as se dan con lara?n cuando se la "ira co"o 5uente autoridad independiente en "ateria de

reelaci?n. 8a forma correcta de mirar la ra9:n con respecto a la revelaci:n escomo instrumento en nuestra comprensi:n del ;vangelio" un instrumento


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punto de contacto.87 /or lo ue &e"os dic&o a, es obio ue la Biblia"is"a nos da pie para &ablar de una reelaci?n +eneral. /ero a la e espropio reconocer ue resulta cada e "Es di5Acil en nuestro "undonaturalista o "aterialista reconocer un punto de contacto con el incrDdulo.

< =a reelaci?n +eneral proee un eslab?n entre la naturalea +racia, entrecreaci?n re


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conocer el eterno poder la deidad de ios (Ro".1:#P), la reelaci?n especialnos da a conocer la trinidad de ios (GDn.1:# t.#8:19)9P. ientras ue lareelaci?n +eneral se da en las "is"as estructuras de la creaci?n, el +obiernosoberano de ios en la creaci?n, el +obierno soberano de ios en la creaci?n, la constituci?n del &o"bre co"o criatura, la reelaci?n especial adierte una

acci?n directa personal de ios por "edio del cual se acerca al &o"bre91

e &a de5inido la reelaci?n especial como “el acto consciente y libre deDios por medio del cual se da a conocer al ombre! para "ue #ste lle$ue aponerse en relaci%n correcta con #l&'()

$oda la *scritura da testi"onio del carEcter contenido de esta reelaci?nespecial. uA pode"os en brees palabras a5ir"ar las si+uientescaracterAsticas de la reelaci?n especial.

< @o se trata en esta reelaci?n de una "era enseana sino de una

enseana eento, de erdad ida, de palabra &ec&o. *l ios ue&abla es el ios ue actFa en la &istoria.9'

< *sta reelaci?n es pro5unda"ente personal. *s ios uien se da aconocer a sA "is"o co"o persona. @o es un ser abstracto sino un iospersonal ue nos iene al encuentro en la Biblia.9I

*sta reelaci?n es racional. Ka dii"os ue busca restaurar la relaci?ndel &o"bre con ios. *n esta reelaci?n no encontra"os "era"ente unconoci"iento en cuanto a3 ios, sino un conoci"iento de3 ios. *suna reelaci?n ue nos pone en contacto con Dl.96 *sto nos llea a dosobseraciones:< *sta reelaci?n es una reelaci?n &ist?rica, a ue nos cuenta el

desarrollo de una relaci?n personal entre ios el &o"bre, ios bra&a", ios e %srael, etc. *s a traDs de esta relaci?n personalue ios se da a conocer en la &istoria.9

< K ta"biDn es una reelaci?n esencial"ente soteriol?+ica. u5inalidad es la restauraci?n del &o"bre caAdo.97 Ha un sentido enue la reelaci?n especial es re"edial, aunue no lo eseCclusia"ente.98 =a &istoria de la reelaci?n ue lle+a a nosotros

espera una respuesta. l &o"bre le toca responder a la reelaci?nconociendo, siriendo a"ando con todo su cora?n toda su"ente.99

90 Bainck p.'1I91 %de". >olere"os a este punto en la secci?n ue si+ue.92 Bainck p.'#193 %d. /.'1794 %d. /.'1'; *rickson p.1795 Bainck p.'1'; *rickson p.1796 Bainck pp.'16s.97 %d. /.'1798 *rickson p.17799 Bainck p.'#'


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< *rickson resalta el carEcter anal?+ico de la reelaci?n.1PP

< *sta reelaci?n se puede lla"ar ta"biDn antr?pica3 siendo ue ios utiliaun len+uae cate+orAas &u"anas para darse a conocer.1P1 *s unareelaci?n ue se centra en la encarnaci?n de ios, donde ios "is"o se&ace &o"bre.1P# ios "is"o busca al &o"bre lle+a al &o"bre encate+orAas &u"anas ue el &o"bre puede captar. =a Biblia nos "uestraue el punto cul"inante a la e el centro de esta reelaci?n es -risto. ntes de -risto toda reelaci?n prepara el ca"ino para su enida, despuDstoda reelaci?n es deriada de Dl.1P' *l *spAritu derra"ado sobre losap?stoles en el Aa de /entecostDs +lori5ica a -risto, ase+ura laper"anencia de la reelaci?n en -risto ase+ura ue esa reelaci?n lle+uea todos los &o"bres.1PI *n cierto sentido la obra del *spAritu anto

continFa, porue es Dl uien da testi"onio en nuestros coraones de laerdad de la reelaci?n ue recibi"os en -risto, pero esta actiidad noa+re+a nada nueo a la reelaci?n, apenas per"ite la apropiaci?n de lareelaci?n en la ida de la persona.

B. odos de Reelaci?n.

Ka "enciona"os ue la reelaci?n especial se distin+ue de la reelaci?n+eneral por los "edios e"pleados. *n la Biblia encontra"os "uc&os "ediosdistintos a traDs de los cuales ios se &a dado a conocer a los &o"bres. iuni"os auA las di5erentes listas ue encontra"os en los te?lo+os, la listaresulta i"presionante. @o es preciso auA dar citas bAblicas por cada "edio"encionado.

< Teofanías3>? son momentos en


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< *l Wn+el de 0e&oE es a la e eniado &abla en la persona de ios. *sprEctica"ente una 5or"a de teo5anAa.1P8

< ueos isiones 1P9 recurren co"o "edios de reelaci?n.

< Sn &ablar directo donde la persona siente una o audible.11P

*rickson insisteue en este caso, la reelaci?n si+ue siendo una reelaci?n "ediada (nodirecta) donde ios se sire de ondas de sonido aunue Dl "is"oeidente"ente no tiene cuerdas ocales para actiarlas.111

5 Revelaci:n concursiva" donde el ;spíritu =anto o#ra en los pensamientos deun autor en el momento de @l estar escri#iendo$33%

< %lu"inaci?n interna11' es otro "edio ue encontra"os.

< =a pro5ecAa reFne en sA "uc&os de los "edios "encionados &asta auA. *l

pro5eta "is"o es isto co"o portao de ios.11I ios co"parte supensa"iento con un &o"bre para ue Dste lo dD a conocer a otros.116

< ebe"os "encionar la prEctica de ec&ar suertes usar el Sri" $u"in paraconocer la oluntad de ios.11

< *entos, "ila+ros actos de ios en la &istoria representan una cate+orAa"u i"portante de reelaci?n a traDs de toda la Biblia. 117 *sta cate+orAa nose puede separar del todo de los "edios a "encionados, siendo ue"uc&as eces la palabra pro5Dtica ilu"ina eCplica el eento reelatorio. 118

cto palabra an unidos119 co"o se e con "aor claridad en laencarnaci?n cuando ios se reela en la ida las enseanas de 0esFs.1#P

< =a cul"inaci?n de la reelaci?n especial se encuentra en la ida el"inisterio de 0esucristo. 1#1

5 8as ;scrituras son" ellas mismas" un medio de revelaci:n especial y el instrumento por el cual conocemos toda la revelaci:n especial


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-. =a /alabra de ios

entro del conteCto de la reelaci?n especial es propio pre+untar en cuanto alsi+ni5icado del tDr"ino /alabra de ios3.

partir del escolasticis"o protestante se &a lle+ado a identi5icar prEctica"entela /alabra de ios en la *scritura.1#' *sto re5lea la practica de la "aorAa denuestras i+lesias ean+Dlicas. *n la teolo+Aa re5or"ada "as anti+ua se"antenAa una distinci?n entre palabra de ios *scritura. sA para -alino lapalabra de ios se re5iere en pri"er lu+ar a lo ue ios &abAa &ablado, co"ota"biDn a la persona de 0esucristo, la palabra encarnada. =a distinci?n de losre5or"adores entre el ver#um αγραϕον (la palabra no escrita) el ver#umεγγραφου X Yla palabra re+istrada) 5ue ca"biada por los escolEsticos en unadistinci?n entre el erbu" internu" ( la palabra inspirada a los pro5etas) elver#um externum (la palabra predicada escrita por ellos). *stos Flti"os dosse re5ieren a"bos, en Flti"a instancia, a la escritura.1#I

$e?lo+os re5or"ados "as recientes, co"o Baink, &an criticado 5uerte"ente laidenti5icaci?n eCclusia de la palabra de ios con la escritura. 1#6 e adierte ala e el peli+ro de en5atiar la disunci?n entre escritura palabra de ios,ue &a lleado a arios te?lo+os "odernos a un "enosprecio de la /alabraescrita a 5aor de una reelaci?n no re+istrada.1# $al "enosprecio esi"posible para Bainck a ue con la *scritura cae ta"biDn toda la reelaci?n

incluendo la persona de -risto.1#7

@o tene"os otro acceso a la reelaci?n deios ue cul"ina en 0esucristo sino por la *scritura.

/ara Bainck la enscripturaci?n3 de la /alabra es la continuaci?n de suencarnaci?n.1#8 /ero reconoce1#9 ue el tDr"ino /alabra de ios3 se usa para&ablar de la palabra creadora de ios (GDn. 1:' al. ''. etc.), de lareelaci?n especial a los pro5etas (0er. #:1 *. 1:' Os. 1:1), de las palabrasde ios, es decir sus "anda"ientos ordenanas (*C. 9:#P, #1 0uec. ':#P,etc.), del *an+elio (=uc. 6:1 0u. ':'I Hec&. 8:#6 etc.) , de pronto, al+unae de la le escrita (al. 119.1P.s.). e &ec&o no encontra"os casi re5erenciaa la escritura co"o /alabra de ios, pero se reconoce co"o palabra de ios

en el sentido de ue tiene el *spAritu anto co"o auctor primarius, el autor principal.1'P -risto "is"o es la palabra de ios por eCcelencia. *l es a la euien reela es reelaci?n. @in+Fn ele"ento de la reelaci?n puededesli+arse de el. *s por ue Dl es el =o+os, ue se puede &ablar dereelaci?n.1'1

123 Heppe p.16124 %d pp.16s125 Bainck pp.'6#s.126 %d p.'6'.127 %bid128 %d. p.'6#.129 -p. /ac&e p.#9130 Bainck pp.'71s.131 %d. p.'7#.


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. R*>*=-%O@ /RO/O%-%O@=.

=os di5erentes autores co"entan el debate ue se &a dado ue si+ue actualen la teolo+Aa en cuanto a la pre+unta si debe"os considerar la reelaci?nco"o proporcional o no. /or un lado se &a pretendido en5atiar la reelaci?nco"o &istoria. *l ar+u"ento lle+a a ser entonces ue la reelaci?n no esasunto de enseanas, de proposiciones, de in5or"aci?n en cuanto a ios sinode eentos reelatorios por "edio de las cuales ios se da a conocer. Ka&e"os resaltado en una secci?n anterior la i"portancia de los eentos actosde ios co"o reelaci?n. /ero allA aderti"os ue la reelaci?n en la &istoriaa aco"paada eCplicada por la palabra pro5Dtica.1'# *sto parece indicar uela reelaci?n en la &ist?rica no carece del todo de un ele"ento proporcional.

/or otro lado la teolo+Aa neo


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< unue no &a "uc&o en la escritura ue se lee co"o eCposici?nteol?+ica siste"Etica1IP si es una base de toda nuestra teolo+Aa ueauellos ue la *scritura a5ir"a, o ue se puede deducir de la *scritura,representa para nosotros erdad reelada.1I1

5ir"a"os por tanto ue la reelaci?n es a la e personal e &ist?rica ta"biDn proposicional. *s esta Flti"a caracterAstica ue &ace posible lare5leCi?n teol?+ica.

I. =a *scritura

. =a palabra escrita.

-on todo lo ue &e"os dic&o sobre las di5erentes 5or"as en ue ios se da aconocer, las di5erentes 5or"as en ue ios co"unica su palabra, debe"os"irar a&ora ue encontra"os con respecto al escribir esta palabra. Hasta

a&ora &e"os &ablado de diersos "edios de reelaci?n usados por ios, peroestEn "u leos todaAa de a5ir"ar ue en la escritura tene"os la reelaci?nde ios. M-?"o &acer el puente entre la diersidad de "odos "o"entos dereelaci?n ue la Biblia describe, el re+istro "is"o de esa reelaci?n en laescritura.

He"os isto ue ios se da a conocer en la &istoria a traDs de una reelaci?npersonal con los &o"bres, especial"ente, en el $, a traDs de su relaci?n con%srael. K e"os ue en esta reelaci?n la escritura ue+a un papel i"portantedesde un "o"ento te"prano.

ios da de su parte palabras escritas ue 5or"an la base del pacto entre ios e%srael (*C. #I:I,7 '1:18 '#:1 'I:1,#8 t I:1' 1P:I). de"Es e"os uese re+istran los "anda"ientos concretos del pacto en un libro del pacto3(*C.#I: I,7) a la e ue &a repetidas instrucciones a oisDs para poner por escrito di5erentes 5ases de pere+rinae de %srael (*C. 17:1I 'I:#7 @F" '':#).oisDs escribe una copia de la le (t. '1:9), incluendo arios apDndices(t.'1:##) '':%ssN). *sta le es +uardada con el arca del pacto (t. '1:9) 0osuD lue+o a+re+a a este docu"ento (0os. #I: #). *sta prEctica de tener docu"entos ue re+istran actos estipulaciones especiales se aprecia ta"biDnen casos donde la Biblia no contiene el docu"ento (1 a". 1P:#6). *ste

proceso de escribir, co"o a i"os, no abarca apenas estipulaciones pacto,sino ta"biDn eentos &ist?ricos (*C. 17:1I @F". '':#). /robable"ente los"is"os docu"entos le+ales sie"pre incluAan una buena proporci?n denarraci?n &ist?rica co"o en el caso de euterono"io (t. 1


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*n los libros pro5Dticos propia"ente dic&os, obsera"os ue el re+istro "is"ose to"a co"o palabra de ios (0er.1:# Os. 1:1 i.1:1 o5.1:1) o isi?n deios (%s. 1:1). Grude" en5atia ue la palabra escrita en tal caso llea la"is"a autoridad ue la palabra oral procla"ada en el no"bre de 0e&oE. 1I#

$a"biDn "uestra co"o toda esta escritura se &a de entender a la lu de larelaci?n de pacto entre ios el pueblo. *l re+istro de un acto de unasestipulaciones de una pro5ecAa sire de testi"onio 5or"al del pacto (t.'1:19,#cp %s. 'P:8).1I'

@o es di5Acil er la entaa de tener un re+istro de la reelaci?n. e esta "anerase presera el "ensae de posible corrupci?n por "ala "e"oria se uni5icantodos los "ensaes recibidos en un solo docu"ento. e esta "anera el"ensae puede surtir e5ectos aparte del predicador a autor ori+inal. e per"itela uniersaliaci?n del "ensae de esta "anera la 5unci?n de testi"onio seuniersalia ta"biDn.1II

i el prop?sito de la reelaci?n es ue ia"os para ios es propio ueten+a"os una re+la (canon) ue pueda orientar nuestra ida.1I6

*stas obseraciones son Ftiles para "ostrarnos el carEcter i"prescindible deun re+istro escrito de la reelaci?n. -o"o obsera"os a, sin la escritura nosabe"os nada de la reelaci?n ue &a dado a %srael ue cul"ina en lapersona obra de -risto.1I

entro de la %+lesia -ristiana el lu+ar ue ocupa este re+istro escrito es desu"a i"portancia. l reconocer este re+istro la i+lesia a5ir"a ue no es la5uente de su propia procla"aci?n; reconoce ue su procla"aci?n iene de5uera.1I7 =a sucesi?n apost?lica en la i+lesia no se &a de entender co"o unacontinuidad entre las personas &u"anas ue la diri+en, sino co"o el ser +uiadocontinua"ente por la "is"a palabra de los pro5etas ap?stoles, cuaautoridad alida lo ue la i+lesia procla"a.1I8 /ara ue esta reelaci?n deios pueda ser independiente aut?no"a 5rente a la i+lesia, tiene ue ser scriptura sacra, tiene ue ser *scritura. ?lo asA puede "antener su autoridadlibre 5rente a la i+lesia.1I9 =a *scritura es un &ablar no de la i+lesia sino a lai+lesia.16P *sto i"plica ue debe"os eitar ue la i+lesia co"o "a+isterio, ouna clase de eruditos bAblicos, aduiera poder sobre la *scritura.161

Baick conecta al+unas de estas ideas cuando dice ue la *scritura es lacontinuaci?n de la encarnaci?n por "edio de la cual -risto se &ace "orada ensu i+lesia.16# %ncluso "ira el proceso de escribir ue nos da el re+istro bAblico142 Grudem pp.25-27143 %d. p.#7144 /ac&e p.'#


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en tDr"inos anElo+os a la encarnaci?n. =a reelaci?n se &ace carne en la*scritura. su"e la 5or"a de siero, con todas las li"itaciones de cultura,tie"po, len+ua ue son propias de cualuier docu"ento &u"ano.16' =a*scritura es el continuo &ablar de ios a nosotro s.16I

*n Heppe se describe la *scritura co"o =a /alabra de ios re+istrada bao laautoridad del *spAritu anto por los autores constituido en libros can?nicospara ensear a la i+lesia plena llana"ente sobre ios cosas diinas, paraser la Fnica nor"a de 5e ida para salaci?n.3166 @ota"os auA la necesidadde pro5undiar con respecto a la inspiraci?n la canonicidad de la *scritura, estos te"as nos llearEn a pre+untas ta"biDn sobre la in&abilidad laautoridad de la "is"a.

ntes de entrar en esto debe"os "irar pri"ero lo ue la *scritura "is"a nosdice en cuanto a su propia autenticidad.

B. *l $esti"onio del nti+uo $esta"ento en cuanto a sA "is"o.

>arios de los autores "encionados &asta a&ora dan un resu"en (con a"pliascitas) con respecto al testi"onio ue el $ da de sA "is"o. /acker, /ac&e Grude" proeen "ateriales "u co"pletos. uA se+uire"os principal"entela eCposici?n de Bainck.16

*l $ "is"o considera a los pro5etas co"o los autores principales de la*scritura preserada en ella. *n +eneral pode"os decir de los pro5etas:

a. ue estaban conscientes de su lla"ado (*C. ':1 1 a". ' %s. 0er.1*.1


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#7). Reciben la palabra escuc&ando con los oAdos iendo con los oos(%s.6:9 :8 #1:',1P ##:1I #8:## 0er.#':18 I9:1I *.#:8 ':1P,17'':7 etc.) Reciben di+ieren esa palabra (0er.16:1 *.':1


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k. *n la "edida ue las obras del .$. se elaboraron se dieron a conocer ,eran reconocidas co"o teniendo autoridad. e colocan las lees en elsantuario (*C. #6:#1 '8:#1 tabernEculo de testi"onio3 IP:#P t. '1:9, #0os.#I:#6,# 1 a". 1P:#6). e reco+Aan los productos poDticos (t.'1:9,# 0os.#I:#6,# 1 a". 1P:#6), e reco+Aan los productos poDticos

(t.'1:19 0os.1P:1' # a".1:18). =os al"os se reco+Aan desde unate"prana edad para serir en el culto (al.7#:#P). =os &o"bres de HeeuAasor+aniaron una (se+unda) colecci?n de /roerbios (#6:1). e leen laspro5ecAas. /arece ue *euiel conoce las pro5ecAas de %saAas 0ere"Aas./ro5etas posteriores se re5ieren a los anteriores. an.9:# a conoce unacolecci?n de escritos pos


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d. *n el sentido teol?+ico, el $ es para 0esFs los ap?stoles la 5uente dedoctrina, el 5in de toda contradicci?n (πασµηζ αντιγιαζ περαζ). *l $ secu"ple en el @$. uc&as eces da la apariencia ue las cosas suceden usta"ente para cu"plir el $, para ue se cu"pliera lo dic&o3 (t.1:##

c.1I:I9 16:#8 =uc.#I:II 0u.1':18 Hec&.1:1 ant.#:#'). *stecu"pli"iento se obsera &asta en los "Es peueos detalles (t.#1:1c.1I:I9 16:#8 =uc.#I:II 0u.1':18 Hec&.1:1 ant.#:#'). $odo loue ocurre a 0esFs estaba preia"ente descrito en el $ (=uc. 18:'1er R. =on+eneacker, Bi#lical ;xegesis in the Apostolic !eriod (Grand Rapids, *erd"ans, 1976)pp.#1Iss.


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$odo esto nos "uestra la autoridad absoluta ue el $ tenAa para 0esFs losap?stoles.1#

. *l $esti"onio en cuanto al "is"o @$.

$ene"os ue pre+untar a&ora &asta uD punto encontra"os indicacionesdentro del @$ "is"o ue nos indican la autoridad ue los docu"entos del @$recla"an para sA. i+uiendo otra e la eCposici?n de Bainck1' pode"os&acer las si+uientes obseraciones:

a. traDs de todo el @$ el testi"onio la palabra de 0esFs se considerandiinos, erAdicos e in5alibles. *l es el =o+os ue reela al /adre (0u.1.1817:). *s el testi+o 5iel erdadero (p.1:6 ':1I cp. %s.66:I), el "en en uien todas las pro"esas de ios son A "en (p.':1I # -or.1:#P).@o &ubo en+ao en su boca (1 /ed. #:##). @o &abla de sA "is"o co"oatanEs uien es "entiroso (0u.8:I#, II). ios &abla por "edio de Dl

(Heb.1:1,#). *l es el eniado por ios (0u.8:I#) s?lo &abla lo ue &a isto escuc&ado (0u.':11,'#). Habla las palabras de ios (0u.'.'I 17:8) s?lotesti5ica la erdad (0u.6:'' 18:'7). /or eso su testi"onio es erdadero(0u.8:1I 1I:), un testi"onio ue ios "is"o con5ir"a (t.9:,7 0u.6:'#, '78:18). @o s?lo estE libre de pecado (Heb.I:16), sino ue estE libre de todoerror en+ao (0u.8:I 1 /ed.#:##).

b. 0esFs no nos &a deado nin+Fn escrito. se+ur? ue el testi"onio sepreserara puro por esco+er a los ap?stoles. =os ap?stoles constituen uno5icio "u especial. =os ap?stoles le son dados a 0esFs por el /adre(0u.17:). *l "is"o los esco+i? (0u.:7P 1':18 16:1,19) losprepar? para su "inisterio 5uturo. *se "inisterio consisti? principal"ente enser testi+os (=uc.#I:I8 0u.16:#7). *ran los testi+os presenciales ocularesde las palabras obras de 0esFs; &abAan isto tocado la /alabra de ida (10u. 1:1) a&ora tenAan ue presentar este testi"onio a %srael al "undo(t.#9:19 0u.16:#7 17:#P Hec&.1:8). /ero todo &o"bre es "entiroso s?lo ios es era (Ro".':I). Fn los ap?stoles no eran su5icientes para estatarea. *n cierto sentido no son "Es ue instru"entos de los ue 0esFs sesire. *s erdadero testi+o, 5iel era co"o 0esFs "is"o, es el *spArituanto. *s el *spAritu de la erdad ue testi5icarE de 0esFs (0u.16:#). *s s?lopor Dl ue los ap?stoles pueden ser testi+os (0u.16:#7). *s por esto ue este

*spAritu se pro"ete de 5or"a especial a los ap?stoles (t.1P:#P 0u.1I:#16:# 1:7 #P:##). *specA5ica"ente 0uan 1I:# dice ue el *spAritu lesrecordarE todo lo ue o os &e dic&o3. *l *spAritu to"arE a los discApulos consus dones, sus uicios, su "e"oria, etc., a su sericio. @o a+re+arE nada"aterial"ente nueo ue no se encuentra a encerrado en la persona obrade -risto. *l to"a lo de -risto lo recuerda a los ap?stoles, es asA les +uAa atoda erdad (0u. 1I:# 1:1',1I). K este testi"onio del *spAritu por boca delos ap?stoles +lori5ica a 0esFs (0u.1:1I), asA co"o el testi"onio de 0esFs+lori5icaba al /adre (0u.17.I).

162 >er ta"biDn /ac&e pp.#16ss.163 /p.'7ss.


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c. iendo euipados por este *spAritu (0u.#P:## Hec&.1:8 *5.':6) losap?stoles obran despuDs de /entecostDs co"o testi+os (Hec&.1:8,#1,###:1I,'# ':16 I:8,#P,'' 6:'# 1P:'9 1':'1). uapostolado consiste en dar testi"onio. esto estEn lla"ados para esto seprepararon. *s esto ue les da autoridad. *s a esto ue apelan 5rente a

contradicci?n oposici?n. K ios con5ir"a este testi"onio por seales prodi+ios (t.1P:18 c.1:16


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los /adres post?licos los /adres polo+etas, a "uestran un a"plioconoci"iento de los docu"entos del @$, les conceden i+ual autoridad ue alos libros del $. partir del 5inal del si+lo # se dieron pre+untas con respectoa al+unos de los libros (Hebreos, antia+o, # /edro, # ' de 0uan, 0udas, pocalipsis) pero para el 5inal del si+lo I a no &abAa duda de ue estos libros

debAan 5or"ar parte del canon.

el estudio realiado pode"os concluir ue la *scritura se presenta a sA "is"aco"o /alabra de ios, aFn cuando este tDr"ino se aplica pocas eces a undocu"ento escrito. e considera ue ios o el *spAritu anto es el auctor primarius de la *scritura (Hec&.1:1 #8:#6). sA ue la *scritura es /alabrade ios tanto por su 5uente de ori+en co"o por su contenido.

*. *l canon de la *scritura

Sna de las pre+untas ue sur+en a la lu de las secciones anteriores tiene ue

er con la eCtensi?n eCacta de la *scritura, o sea la cuesti?n del canon de la*scritura. *l ter"ino +rie+o κανων Yuiere decir re+la3 (GEl.:1) el tDr"inose usa con respecto a la *scritura para &ablar de una lista nor"atia de librosue &an de aceptarse co"o teniendo autoridad.1I M-?"o lle+? a eCistir laactual colecci?n de librosN M\uiDn decidi? aceptar a estos libros eCcluir otrosN M/or uD la i+lesia cat?lica ro"ana tiene un canon di5erente en el $N.

@o es el "o"ento para entrar en un estudio detallado del desarrollo del canon,pero sA debe"os decir al+o con respecto a los dos te"as del canon del $ delcanon del @$.16 =a pri"era de estas dos pre+untas es relatia"ente sencilla.-on respecto al $ nos corresponde aeri+uar cuEl 5ue el canon del $reconocido por 0esFs los ap?stoles.1

$oda la eidencia ue tene"os parece indicar ue el canon de los udAos enese entonces era el "is"o ue es todaAa &o, es decir i+ual al canon del $en las Biblias protestantes.

abe"os ue unos #PP aos antes de -risto se elabor? en leandrAa unaersi?n +rie+a de la Biblia udAa, ue es conocida co"o la eptu+inta (=[[).*n esta ersi?n +rie+a aparecieron por pri"era e los libros de $obit, 0udit, 1 # acabeos, *clesiEstico, abidurAa de alo"?n, adiciones a *ster aniel,

ue sA se encuentran en las Biblias cat?licas pero ue los protestantes conocenco"o los ap?cri5os del $. =a eidencia &ist?rica nos "uestra ue aFn udAosalta"ente &eleniados co"o 2il?n 0ose5o, ue a"bos escribieron en +rie+o,no aceptaron esas adiciones co"o can?nicas, sino ue si+uieron aceptando elcanon udAo ue conste de nuestros '9 libros del $.17

164 >er G.2. Hat&orne, -anon and pocrp&a o5 t&e O$3 en G.-.. Hole, otros (eds.) A Bi#leCommentary for Today (=ondon, /ickerin+ %n+lis, 1979) p.IP.165 /ara un estudio "Es a"plio, especial"ente en cuanto al $, er G.2. Hat&orne, art. -it. /p.IPss. /ac&e pp.169ss. *n cuanto al @ er .2. /ane, $&e $eCt and -anon o5 t&e @$3 en G.-.. Hole otros, ob. cit. pp.1P9ss. $.G. onner, o"e $&ou+&ts on t&e Histor o5 t&e @$ -anon3 en Themelios

abril 198# pp. #'ss.166 >er R. Beckit&, The ld Testament Canon of the e Testament Church (=ondon, /-!, 1986).167 Hat&orne. /p.IIs.


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la e obsera"os ue el @$ 5ue escrito en +rie+o ue las citas del $ ueencontra"os en el @$ son to"adas, "uc&as eces, de la =[[. 18 0esFs losap?stoles nunca citan los libros adicionales de la =[[, pero sA citan (coneCcepci?n de *ster, *sdrasarios padres19

adirtieron ue la =[[ incluAa libros incluAa libros no


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Otra obseraci?n ue debe"os &acer es ue no se dio una decisi?n 5or"al detoda la i+lesia sobre el asunto del canon. niel pastoral sinodal e"os ue&a una preocupaci?n para ue no se lean en las i+lesias otros libros ue nosean los co"Fn"ente recibidos. *n '7 el obispo tanasio de leandrAa, enuna carta pastoral, da la lista de #7 libros co"Fn"ente recibidos para lectura

en la i+lesia. Anodos locales en =aodicea ('P), Hipona ('9') -arta+o('97) ta"biDn instruen a los 5eli+reses a ue no lean "Es de estos #7 libros.

=a ausencia de una decisi?n 5or"al de la i+lesia uniersal es i"portante a la lude la posici?n cat?lica ro"ana ue a5ir"a ue s?lo tene"os un canon por "edio de la i+lesia ue es la i+lesia la ue nos da el canon.171 *sta posici?n5ue rec&aada enDr+ica"ente por los re5or"adores del si+lo 1. =utero a5ir"aue la canonicidad de los libros bAblicos no depende de la i+lesia sino de sucontenido, ue es -risto "is"o.17# -alino indica ue no &ubo &ist?rica"ente,tal decisi?n de la i+lesia uniersal.17' %ndica los proble"as en darle autoridada una instituci?n &u"ana.17I e &ec&o es apenas despuDs de la Re5or"a ue

un concilio de la i+lesia ue pretende ser un concilio +eneral (aunue la i+lesiaa estE diidida), en -oncilio de $rento, to"a un decisi?n 5or"al sobre laeCtensi?n del canon.

*s por esto ue los te?lo+os &an insistido ue la 5unci?n de la i+lesia conrespecto al canon no es tanto decidirlo, sino recibirlo. =a i+lesia no decide,sino ue recibe de las +eneraciones anteriores el canon de la escritura, es decir auellos libros ue &an sido recibidos en la i+lesia desde el "is"o tie"poapost?lico, co"o teniendo autoridad.176

/ode"os &acer al+unas obseraciones:< Bainck obsera ue los debates ue &ubo con respecto a los pocos libros

cuestionados (los Antilegomena) indican ue nunca &ubo absoluta claridaden cuanto al criterio ue &abAa de decidir la inclusi?n de tal o cual libro en elcanon. *l canon ue tene"os "uestra ue el ar+u"ento de ori+enapost?lico no 5ue decisio.17 Bart& a un paso "Es allE al a5ir"ar uenosotros no pode"os dar raones por uD un libro deter"inado deber ser considerado can?nico, porue esto i"plicarAa ue tene"os una "edida, unare+la (canon) independiente. @o &a re+la superior al canon de la*scritura.177

< >arios autores en5atian ue en la "is"a 5or"a co"o ios inspir? elcontenido de los libros bAblicos, asA ta"biDn +ui? en el proceso delreconoci"iento del canon.178

< 2rente a la posici?n cat?lica, -alino a5ir"a ue en e de 5unda"entar elcanon en la autoridad de la i+lesia, debe"os "Es bien reconocer ue la

171 -oncilio >aticano %%, ecreto Dei Eer#um172 onner, (ntroducci:n a la Historia y Teología de la Reforma ob.cit. pp.1'1s.; Bart& p.1#1.173 %nstit. %>.9.1I.174 %d. %. 7.#L'175 %bid. /acker p..176 Bainck p.'7P177 Bart& pp.1#Ps.178 Heppe p.#P Bainck p.'71.


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i+lesia se 5unda"enta en la *scritura. i la i+lesia es auella co"unidadue perseera en la doctrina de los ap?stoles (Hec&.#:I#) si la i+lesia seedi5ica sobre el 5unda"ento de los ap?stoles pro5etas (*5.#:#P), esnecesario ue esta doctrina de los ap?stoles3 ten+a su entera certidu"breantes de ue la i+lesia co"iena a eCistir.3 179 *s "Es correcto decir

entonces ue el canon de5ine a la i+lesia no ue la i+lesia de5ine elcanon. *s en este "is"o sentido ue Bart& ca"bia el entendi"ientocat?lico de la sucesi?n apost?lica: la sucesi?n apost?lica se da en ue lai+lesia si+ue siendo +uiada por el canon18P, ue es la doctrina apost?lica.181

< -alino, Heppe, Bainck Bart& todos coinciden en decir ue el canon sei"pone a sA "is"o. *n cuanto a los ue pre+untan, ue c?"o nosconencere"os de ue la *scritura procede de ios si no nos atene"os alo ue la i+lesia &a deter"inado, esto es co"o si uno pre+untase c?"osabrAa"os establecer la di5erencia entre la lu las tinieblas, lo blanco lone+ro, lo dulce lo a"ar+o.318# =a *scritura llea su se+uridad (certitudo)

en sA "is"a no puede 5unda"entar su autoridad en otra cosa. 18' =acanonicidad de los libros bAblicos radica en su eCistencia. $ienen autoridadiure suo (por derec&o propio) sencilla"ente porue eCisten.18I =a Biblia seconstitue en sA "is"a co"o canon. *s canon porue se i"puso a lai+lesia.186

estas obseraciones se a+re+a el ar+u"ento del testi"onio del *spArituanto ue le da se+uridad al creente de la autenticidad autoridad de la*scritura. *sta doctrina la "irare"os "Es adelante. /or a&ora nos tocadestacar ue todo lo eCpuesto tiende a en5atiar ue la autoridad del canon esal+o a ue nos so"ete"os, no al+o sobre el cual nosotros decidi"os. *n la*scritura nos con5ronta una autoridad inescapable ue pone en tela de uicionuestra autono"Aa autosu5iciencia. *n la *scritura se da para todo &o"bre untesti"onio de lo ue ios &a dic&o &ec&o, ue el &o"bre no puede i+norar. *l&o"bre lo desprecia a su propia cuenta ries+o.

2. =a analo+Aa -ristol?+ica: *ncarnaci?n *scrituraci?n.

"enudo ue aana"os en la doctrina de la *scritura, nos da"os cuentaue esta"os &ablando de "isterios. *special"ente cuando &abla"os, en elcapAtulo si+uiente, de la inspiraci?n, nos en5renta"os con la di5icultad de

eCpresar adecuada"ente todo lo ue la *scritura nos ensea al respecto. unue es dudoso ue uno pueda ilu"inar un "isterio por citar otros, ariosautores &an intentado establecer un paralelo entre la /alabra encarnada lapalabra inspirada. *l lo+os se &io carne la palabra se &io *scritura.

179 (nstit$ %.7.#L'.180 Bart& p. 117.181 /acker p.8: i la enseana de -risto de los ap?stoles &a de re+ir a la i+lesia, entonces la i+lesia &ade ser re+ida por las *scrituras.182 -alino, (nstit$ %.7.#L'.183 Heppe pp.17s.184 Bainck p.'71185 Bart& pp.1#Ps.


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Bainck a5ir"a el punto de "anera +eneral. sA co"o -risto se &io carne, se&io siero, sin parecer ni &er"osura, despreciado desec&ado de los&o"bres, entr? en todo lo &u"ano, &asta lo "Es bao &asta la "uerte de lacru J asA la palabra, la reelaci?n de ios, entr? en lo creado, en la ida la&istoria de &o"bres naciones, en todas las "odalidades &u"anas de sueos

isi?n, de inesti+aci?n re5leCi?n, &asta lo "Es bao del "undo. =a palabrase &io *scritura se so"eti? a la suerte de toda escritura.18

/ac&e187, con a"plitud de citas bAblicas, elabora el paralelo en "uc&os detalles. l+unos de estos alen la pena resaltar:

< sA co"o -risto es concebido por el *spAritu anto (=uc. 1:'6), asA la*scritura es inspirada por ios (# $i" ':1); &o"bres &ablaron siendoinspirados (lleados) por el *spAritu anto (# /ed. 1:#1).

< sA co"o la /alabra (el =o+os) se &io carne (0u. 1:1I), asA los

pensa"ientos inescrutables de ios se &an eCpresado en len+uae &u"ano(%s. 66:8,9, 1 -or. #:I


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decir ue es entera"ente producto del *spAritu de ios a la e ue esentera"ente producto de la actiidad de los autores &u"anos.θεια παντα και ανθρωπινα παντα ($odo es diino todo es &u"ano).19P

5ir"a"os las dos naturaleas de la *scritura a5ir"a"os su uni?n. *s unatentado contra la inte+ridad de la *scritura estudiar la Biblia co"o

docu"ento "era"ente &u"ano sin tener en cuenta su naturalea diina (iceersa), de la "is"a "anera ue es &ereAa (nestoriana) contraponer la&u"anidad de -risto a su diinidad.191

< /or otro lado a5ir"a"os el paralelo de ue tanto la /alabra encarnada,co"o la /alabra enscripturada, son libres de pecado, de error, de en+ao(Heb. I:16, 0u. 8:I, 1 /ed. #:##). sA co"o -risto en la encarnaci?n asu"ela 5or"a de siero, asA la *scritura ta"biDn asu"e la 5or"a de siero. -ristoued? sueto a las li"itaciones de la &u"anidad, 5ue sueto a las "is"astentaciones de la &u"anidad, 5ue despreciado rec&aado. sA ta"biDn lareelaci?n de ios al &acerse *scritura, se suet? a las li"itaciones de

cultura, &istoria len+uas &u"anas. *stas li"itaciones i"plican di5icultadesconcretas para la co"prensi?n aplicaci?n de la *scritura, di5icultades conlas cuales luc&a"os en la eCD+esis. /ero asA co"o en la encarnaci?na5ir"a"os ue tales li"itaciones no i"plican error en la *scritura. =a*scritura ta"biDn es sine la#e concepta (concebida sin "anc&a).19#

-on estas aclaraciones considera"os ue la analo+Aa cristol?+ica si+ueteniendo "Drito.

6. =a %nspiraci?n de la *scritura

$odos los te"as tratados en el capAtulo anterior aportan directa"ente al te"ade este capAtulo. i la *scritura es de al+una "anera /alabra de ios,debe"os pre+untar cuEl es el proceso ue lo &io /alabra de ios. =ostesti"onios del $ en cuanto a sA "is"o, del @$ en cuanto al $, del @$ encuanto a sA "is"o, todos coinciden en a5ir"ar ue las *scrituras, tanto del $co"o del @$ son de ori+en diino. @os corresponde pre+untar c?"o &e"os dede5inir articular este ori+en diino de la *scritura. *s obio ue la *scritura(can?nica) tiene autoridad usta"ente en irtud de su ori+en diino. =a analo+Aacristol?+ica ue aderti"os entre encarnaci?n enscripturaci?n resalta el"isterio paralelo entre la concepci?n de 0esucristo el ori+en de la *scritura.

*l erbo inspirar apenas ocurre dos eces en las ersiones espaolas de laBiblia (# $i" ':1, # /ed. 1:#1) en uno de estos casos (# /ed. 1:#1) eltDr"ino usado en +rie+o es "Es bien llear3. los santos &o"bres de ios&ablaron siendo lleados por el *spAritu anto3.

Fn con respecto a # $i" ':1 se &an leantado pre+untas. *n al+unasersiones19' no se traduce $oda la *scritura es inspirada por ios, Ftil paraensearQ3 sino $oda *scritura inspirada por ios es ta"biDn Ftil para

190 Bainck p.IP6.191 /acker p.8'192 Bainck p.IP; -p. /acker p.8'193 /or ee"plo la ersi?n &olandesa de la @ederlandse Bibel+enootsc&ap (W"sterda", 1971).


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ensearQ3 (ue da la i"presi?n ue ta"biDn &a buena parte de la *scrituraue no es inspirada), porue el erbo copulatio es3 no aparece en el +rie+o.=a presencia o ausencia del erbo ser3 en el teCto +rie+o real"ente nodeter"ina la traducci?n sino la pre+unta si el adetio θεοπνευστοζ (inspirada),es atributio (toda *scritura inspirada3) o predicatia (toda *scritura es

inspirada3).19I Bainck196 "uestra ue un 5unci?n atributia (toda *scriturainspirada3) si+ni5icarAa ue el teCto +rie+o deberAa incluir εστιν (es) despuDs deωφελιµοζ (Ftil).19 =a Fnica e ue la "is"a estructura +ra"atical ocurre enlos escritos de /ablo (1 $i". I:I)197 el adetio ue si+ue directa"ente alsustantio estE clara"ente en posici?n predicatia. /or raones +ra"aticalesentonces la eidencia 5aorece una traducci?n con el adetio en posici?npredicatia ($oda *scritura es inspirada por iosQ3). 2uera de esto el conteCto"is"o nos obli+a optar esta traducci?n, a ue el s., in"ediata"ente anterior estE &ablando de todas las a+radas *scrituras dice ue pueden &acer sabio para la salaci?n3 (s. 16).198

*l adetio θεοπνευστοζ, auA traducido inspirada por ios3, si+ni5icaliteral"ente, co"o lo "uestra la ersi?n espaola, respirada o espirada por ios3.199 *sta re5erencia al aliento o soplo de ios, su+iere por un lado la obracreadora de ios (al. '': /or la palabra del eor 5ueron &ec&os los cielos todo el eDrcito de ellos por el aliento de su boca.3) por otro la obra ii5icantede ios cuando ios sopla aliento de ida en la nari del &o"bre lo &ace asAun ser (al"a) iiente (GDn. #:7, 0ob. '':I, -p. *. '7:1


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auctor primarius lo dic&o es ρηθεν υπο θεου (dic&o por ios3). =os escritoresson sus instru"entos.=os pro5etas son lleados o "oidos por el *spAritu anto. sA ue el conceptocorrecto de la inspiraci?n es deter"inado por la relaci?n correcta planteadaentre el auctor primarius los auctores secundarii$#P'

llA tene"os el proble"a 5unda"ental ue una doctrina de la *scritura en5renta:Mc?"o entender la relaci?n entre el ios ue &abla en la *scritura la actiidadde los autores &u"anos de la *scrituraN

@o &acen 5alta conceptos de inspiraci?n aFn entre pa+anos. =os +rie+os ro"anos atribueron cualuier obra +rande a una inspiraci?n diina. e+ui"os&o &ablando de la inspiraci?n de escritores poetas.#PI Bainck dice ue es usto reconocer una acci?n in"anente del *spAritu anto en todo lo creado (0ob'#:8), pero ue la acci?n del *spAritu en la inspiraci?n de la *scritura no sedebe identi5icar con la proidencia +eneral de ios.#P6 =a inspiraci?n se dadentro del cArculo de la reelaci?n especial.

*sto nos llea a cuestionar a auellos ue "iran la inspiraci?n co"o al+ointuitio les atribuen a los escritores bAblicos un +enio reli+ioso especial. #P

$a"poco nos sire una teorAa de ilu"inaci?n ue i"plicarAa una i"plicaci?n depoderes naturales.#P7 Fn una teorAa dinE"ica ue a5ir"a ue ios dioconceptos o pautas a los escritores ue ellos elaboraron a su propio estilo#P8 nosatis5ace.

ebe"os a5ir"ar la inspiraci?n plenaria erbal de toda la *scritura. -on estodeci"os ue los docu"entos ori+inales (aut?+ra5os) de la Biblia 5ueron escritospor &o"bres ue, eerciendo sus propias personalidades sus propios talentos,escribieron bao el control la direcci?n del *spAritu de ios, con el resultadoue tene"os en cada palabra de los docu"entos ori+inales un re+istro per5ectosin error, del "ensae ue ios uiso dar al &o"bre. #P9 *l tDr"ino plenaria3uiere decir inte+ro3, sin restricci?n3#1P es obio ue una inspiraci?n plenariaabarca &asta las "is"as palabras, es, por tanto, una inspiraci?n erbal. lrespecto de la inspiraci?n erbal,#11 /ac&e inclue una cita de -.H. pur+eon:=uc&a"os por toda la palabra de la Biblia cree"os en la inspiraci?n erbal,literal de la a+rada *scritura. %ncluso cree"os ue no puede &aber otro tipode inspiraci?n. i nos uitan las palabras, el sentido "is"o se pierde3.#1# Esadelante ere"os las i"plicaciones de esta posici?n para la in&abilidad o

inerrancia de la *scritura.

=a di5icultad de esta doctrina de la inspiraci?n erbal es ue para "uc&ossu+iere una inspiraci?n por dictado, una inspiraci?n "ecEnica en ue se borra

203 Bainck p.'98204 %d. p.'96205 %d. p.'9206 *ricsson p.#P207 %bid208 %bid.209 /ac&e p.71.210 %d. p.7#.211 %d. p.7'; *ricsson p.#P; Grude" p.67212 /ac&e p.76


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la personalidad del autor &u"ano. /arece ue &ubo un tie"po en ue loste?lo+os de5inieron la inspiraci?n de tal "anera ue solo se podAa entender co"o dictado. Heppe dice ue el escolasticis"o protestante, a partir del si+lo1 adopt? esta perspectia.#1' *l len+uae ue se &abAa adoptado desde eltie"po de la Re5or"a, al &ablar de los autores bAblicos co"o a"anuenses3 o

escribas3 del *spAritu anto#1I

no les daba, aparente"ente, "Es papel a losautores ue el de ser secretarios de ios.

in e"bar+o, /acker ar+u"enta ue aFn en este perAodo el concepto de lainspiraci?n co"o dictado no era otra cosa ue una 5i+ura para indicar ue losautores escribAan palabra por palabra lo ue ios decAa. @o se usaba estelen+uae para indicar el "Dtodo de la inspiraci?n, sino el &ec&o el resultadode la inspiraci?n. /acker sostiene esta ealuaci?n al "ostrar #16 ue loste?lo+os escolEsticos a5ir"aban ue ios adaptaba su inspiraci?n a la"entalidad, perspectia, te"pera"ento, intereses, &Ebitos literarios eidiosincrasias literarias de los autores.#1

=os autores citados rec&aan el concepto "ecEnico de la inspiraci?n poruedesprecia el rol de los autores &u"anos los conierte en instru"entos, sinconciencia o oluntad propia, del *spAritu anto.#17 2rente a este conceptoBainck plantea el concepto or+Enico de la inspiraci?n. =a inspiraci?n nodestrue sino ue con5ir"a 5ortalece la actiidad del &o"bre. *l *spAritu &aentrado en los pro5etas ap?stoles, los &a to"ado a su sericio los &adiri+ido de tal "odo, ue ellos "is"os inda+aron pensaron, &ablaron escribieron.#18 /ro5etas ap?stoles "antienen su identidad al escribir. *s*spAritu anto utilia la personalidad la eCperiencia del autor. =os autorespreseran su propio len+uae estilo.#19

e &ec&o debe"os reconocer ue la *scritura pocas eces trata del "Dtodo dela inspiraci?n. Sn autor puede basarse en inesti+aci?n &ist?rica (=uc. 1:1.8.9 (donde la ersi?n espaola dice intDrpretes3) -occeius en Heppe p.17.215 K auA Heppe coincide, p.18216 /acker p.79217 Bainck pp.IPPs218 %d. p.IP'219 %d. p.IPI. *ricsson tiene un buen ar+u"ento para "ostrar ue el control del pensa"iento no es i+ual aldictado, p.#18220 Grude" pp.67s.221 /. 78222 Bainck p.'9#223 %d. p.'9#


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no es una eCplicaci?n de la *scritura, por lo tanto no es una teorAa##I sino unacon5esi?n creente de lo ue la *scritura testi5ica de sA "is"a, a pesar de laapariencia ue parece serle contraria. =a inspiraci?n es un do+"a, asA co"o la$rinidad, la *ncarnaci?n otros ue el cristiano acepta porue ios asA lotesti5ica. =a *scritura se presenta co"o inspirada. =a inspiraci?n por tanto

descansa en la autoridad de la *scritura.##6

i tal ar+u"ento nos parece circular,## es una circularidad ineitable en todoconoci"iento ue procura ser obetio. ?lo el obeto de nuestro conoci"ientopuede decirnos c?"o &e"os de entender conocer el obeto. 2uera de esto la*scritura es ta"biDn una 5uente &ist?rica ue nos in5or"a de las coniccionesue los autores tenAan en cuanto a sus propios escritos otros escritosreco+idos en la Biblia.##7 K el testi"onio uni5or"e de los autores es ue laBiblia tiene su ori+en en ios representa el "ensae de ios al &o"bre.##8

. =a in5alibilidad de la *scritura

. =o ue la *scritura dice de sA "is"a

-on todo lo dic&o a&ora sobre la inspiraci?n, debe"os decir al+o a&ora sobreel te"a relacionado de la in5alibilidad o inerrancia de la *scritura.

*s propio co"enar auA con al+unos testi"onios de lo ue la *scritura "is"adice en cuanto a la erdad de la /alabra. \uere"os recordar la lista detesti"onios ue cita"os en el capAtulo I ue ta"biDn ienen al caso auA. la e uere"os a"pliar esa lista con otros testi"onios. e+uire"os auA elestudio &ec&o por Grude"##9 sin desconocer aportes de otros.#'P

< @F". #':19 ios no es &o"bre, para ue "ienta, ni &io de &o"bre paraue se arrepienta. *l dio, M no &arEN Habl?, M no lo eecutarEN3

*ste pasae se re5iere a la pro5ecAa ue a se &a dado se re5iere a lo uesi+ue a continuaci?n incluso es parte de la pro5ecAa "is"a. =o ue sea5ir"a es ue no puede &aber nada inse+uro, incierto o 5also en la pro5ecAaue Balaa" &a pronunciado. =a palabra pro5Dtica es absoluta"entese+ura. e presenta esta a5ir"aci?n co"o una declaraci?n +eneral en elsentido ue ios no puede nunca decir 5alsedad, porue no es &o"bre

para ue "ienta.Sna a5ir"aci?n si"ilar se encuentra en 1 a". 16:#9 donde a"uelase+ura a aFl ue no &a nin+una posibilidad de ca"biar el eredicto ueios &a pronunciado sobre Dl (s.#').

224 -p. /ac&e p.67; *ricsson p.#P.225 Bainck p.IP7226 *ricsson p.#P1227 %bid228 %d. p.#P'.229 /p.#7


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< t.I:# @o aadirDis a la palabra ue o os "ando, ni dis"inuirDis de ella,para ue +uardDis los "anda"ientos de 0e&oE uestro ios ue o osordeno.3 (-p. t. 1#:'# -uidareis de &acer todo lo ue o te "ando; noaadirEs a ello ni de ello uitarEs.3)

e consideran las palabras ue "oisDs &abl? lue+o re+istr? (t.'1:#Ico"o Fnicas co"o i"portantes en su inte+ridad. =a pro&ibici?n de aadir i"plica una autoridad Fnica. @o &a otras palabras ue tienen estatuseuialente. @o se &ace posible el considerar al+unas secciones o palabrasco"o "enos si+ni5icatias.

< al. 1#: =as palabras de 0e&oE son palabras li"pias, co"o platare5inada en &orno de tierra, puri5icada siete eces.3

/alabra3 auA no es ]_̂^̀ (palabra, cosa) sino ]̂ (eCpresi?n, &abla) parece indicar lo ue 0e&oE acaba de decir co"o "ensae de consolaci?n

en el ersAculo anterior. /ero aFn si la re5erencia se li"ita al orEculo delersAculo anterior, lo ue el sal"ista dice indica una con5iana "uc&o "Es+eneral en todo lo ue 0e&oE dice. =a palabra li"pia3 (en el sentido de lapurea ritual) es "u 5uerte auA e indica libertad de toda i"per5ecci?n oi"purea. =a 5i+ura del &orno re5uera este sentido. *l contraste i"plAcitoes con las "entiras labios linsoneros de los &o"bres, en los pri"erosersAculos (1#:1


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*l tDr"ino traducido per"anece3 tiene el sentido de estar 5ir"e"enteestablecido. =o curioso del ersAculo es ue el al"o sie"pre parece&ablar de la palabra escrita de ios. $al e pode"os concluir de esto uela palabra escrita es una copia de una palabra ue ios tiene escrita en el

cielo. *l &ec&o de ue las palabras de ios estEn establecidas en los cielos5ortalece otra e el concepto de absoluta se+uridad con5iabilidad deestas palabras, especial"ente en ista del rec&ao de todo lo 5also "entiroso a traDs del al"o (119:'7, 9, 168, 1').

< al. 119:9 toda per5ecci?n &e isto 5in; a"plio sobre"anera es tu"anda"iento3.

ientras ue toda per5ecci?n &u"ana tiene sus lA"ites, el "anda"iento deios tiene una per5ecci?n sin lA"ites.

< al. 119:1P =a su"a de tu palabra es erdad, eterno es todo uicio de tu usticia.3

=a palabra su"a3 se usa para &ablar de la cuenta total ue resulta de uncenso (*C. 'P:1# @F". 1:#, I9). /arece re5erirse entonces a la su"a totalde todas las palabras de 0e&oE; la ealuaci?n es ue son erdad. =apalabra erdad3 auA puede indicar tanto erdad episte"ol?+ica (lo uecorresponde a los &ec&os) co"o erdad Dtica (con5iabilidad 5idelidad).$oda palabra de ios es era es con5iable. @o &a 5alacia o inse+uridaden ella. $al e pode"os decir ue la erdad de la su"a de la palabrai"plica ta"biDn la consistencia interna de la palabra de ios.

< /ro. 8:8 0ustas son todas las raones de "i boca; no &a en ellas cosaperersa o torcida.3

i to"a"os en cuenta ue es la sabidurAa de ios la ue &abla auA,pode"os apreciar ue las raones de ue &abla son las "is"as raones palabras de ios. *n estas no &a nada pererso ni torcido.

< %s. :# irarD a auel ue es pobre &u"ilde de espAritu, ue tie"bla a"i palabra.3

uA se nos indica la respuesta correcta del &o"bre 5rente a la palabra deios, ue es una actitud de &u"ildad reerencia.

@o nos corresponde auA repetir todos los testi"onios del @$ con respectoal $, ni todos los testi"onios del @$ con respecto a las palabras de 0esFs los ap?stoles. /ero al+unos teCtos "erecen destacarse auA:

< *n $it. 1:# el carEcter de ios, ue no "iente3 es el 5unda"ento paracon5iar en la se+uridad de las pro"esas del $. *sto i"plica ue el "is"ocarEcter de ios estE inolucrado con el teCto de la *scritura. i ios no

"iente su palabra es absoluta"ente con5iable. i no &a "entira en ios,no &a "entira en la *scritura.


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< *n Heb. :18 nuea"ente se to"a la i"posibilidad de ue ios "ientaco"o 5unda"ento se+uro para con5iar en sus pro"esas. Otra e i"plicaue toda la *scritura ue tiene su ori+en en ios estE libre de toda "entira.

< *n 0uan 17:17 0esFs a5ir"a incondicional"ente la eracidad de la palabra

de ios: tu palabra es erdad3.

< *n 0uan 1P:'6 0esFs a5ir"a ue la *scritura no puede ser uebrantada3.=a polD"ica +ira alrededor de un teCto en el al. 8#: donde ios se diri+ea deter"inadas personas las lla"a dioses3. 0esFs a5ir"a ue si auellosa uienes se diri+i? la palabra pueden ser lla"ados dioses3, con "uc&o"Es ra?n auel ue el /adre santi5ic? eni? al "undo3 "erece el tAtulo.entro de este debate 0esFs a5ir"a co"o re+la ue no estE en duda entreDl sus interlocutores ue la *scritura no puede ser uebrantada3,indicando asA la i"posibilidad de ue se cancele o anule al+Fn teCto de la*scritura.

< *n contraste con atanEs, uien es "entiroso padre de "entira (0u. 8:II)ios no "iente, a"a la erdad odia la 5alsedad (0u. 8:66 -ol. ':91$es.#:' 1 $i". 1:1P #:7 p. #:# #1:8). *s este carEcter de iosue espera"os er en su palabra.

$odos estos testi"onios tienden a con5ir"ar la absoluta eracidad con5iabilidad de la *scritura.

B. =a i"portancia de la %n5alibilidad

-on la doctrina de la %n5alibilidad o inerrancia de la *scritura a5ir"a"os ue no&a 5alla o error en la *scritura. /ara ponerlo en tDr"inos positios, con estadoctrina a5ir"a"os la co"pleta con5iabilidad o se+uridad del teCto.#'1

5ir"a"os ue a los autores bAblicos les 5ue concedido ser 5ieles, sin desiar nunca, a 5uera por de5ecto de "e"oria o de raona"iento, o por 5alta deaptitud o cuidado en su uso de las palabras.#'#

>ere"os "Es adelante ue el "is"o &ec&o de la *scritura ser un docu"ento&u"ano llea a al+unos a a5ir"ar ue ta"biDn co"parte los de5ectos erroresnor"ales de toda obra &u"ana. *n este punto a5ir"a"os la analo+Aa

cristol?+ica. sA co"o -risto lle+? a ser en todo co"o nosotros "Es sin error. sA ta"biDn la *scritura, a la e ue es un docu"ento &u"ano, resulta sinerror.#'' ecir ue por ser &u"ano tiene ue contener error es ne+ar laproidencia de ios.#'I

*n cierto sentido todo lo ue &e"os dic&o sobre la inspiraci?n conllea co"oconsecuencia la in5alibilidad de la *scritura.#'6 -uando &e"os a5ir"ado elori+en diino de la *scritura, &e"os a5ir"ado a la e su inerrancia.#' =os

231 /acker p.96232 Heppe p.17233 Bainck p.IP /acker p.8'234 /acker pp.79s235 /ac&e p.1#P236 /acker p.9 *rickson p.##6


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teCtos citados en la secci?n anterior nos per"iten apreciar ue la *scrituraco"parte el carEcter era de su autor. iendo ue ios no "iente, lo ue dicela *scritura es absoluta"ente con5iable.#'7

*sto tiene arias co"plicaciones.

%"plica ue la %+lesia &a de recibir toda enseana ue resulta bAblica, a 5ueraen asuntos &ist?ricos o teol?+icos, co"o erdadera"ente palabra de ios.#'8

@o &a 5or"a de li"itar la con5iabilidad a ciertas Ereas, co"o las Ereas de 5e conducta, por el $ ue aconteci?3 ue 5ue escrito para a"onestarnos3(Ro". 16:I 1 -or 1P:11). @o se puede separar asuntos de 5e prEctica de losde"Es contenidos de la Biblia.#'9

uc&as personas consideran ue a5ir"aciones de orden &ist?rico cientA5icoen la Biblia no son necesaria"ente ciertas. "enudo se &a dic&o ue la BAbliaestE euiocada en ciertos datos &ist?ricos cientA5icos. /ero esto tienei"plicaciones para toda la con5iabilidad del "ensae bAblic o. Ha "uc&as cosas

en la Biblia ue no pode"os poner en tela de uicio o 5alsi5icar. \ue -risto"uri? por nosotros. \ue so"os salos por la 5e en Dl. \ue ios es un iossoberano. \ue ios es a"or. $odas son a5ir"aciones ue no ad"iten de unaeri5icaci?n e"pArica. /ero si encontra"os ue en auellas a5ir"aciones(&ist?ricas cientA5icas) donde sA pode"os eri5icar lo ue la Biblia dice, laBiblia no resulta con5iable, Mc?"o a"os a creer en todo lo de"Es ue la Bibliaa5ir"aN#IP

=os ue &an e"peado por poner en tela de uicio la con5iabilidad de la Bibliaen parte de lo ue a5ir"a, por lo +eneral &an ter"inado buscando otro5unda"ento para la teolo+Aa cristiana.#I1

la e debe"os dear bien claro auA ue el testi"onio de la *scritura encuanto a su propia con5iabilidad cubre a los autores ori+inales losdocu"entos ue ellos escribieron. *n al+unos casos los docu"entos pueden&aber sido resultado de un proceso "Es o "enos lar+o de redacci?n, puede&aber incorporado docu"entos anteriores, pero es el docu"ento ori+inal, delcual nuestras ersiones actuales son copias leanas, ue considera"osin5alible. *l proceso de inspiraci?n cobi? a los autores ori+inales el teCto ueprodueron. @o a5ir"a"os ue todo escriba copista 5ue inspirado al tras"itir el teCto &asta nuestros tie"pos. *l +ran nF"ero de "anuscritos ue tene"os

"uestra ariantes entre una copia otra. *s una tarea le+Ati"a, lla"ada crAticateCtual, co"parar loa "anuscritos para encontrar cuEl era, con "aor posibilidad, el teCto ori+inal. /ero aFn auA cree"os en la proidencia de ios. unue ios no preser? a los copistas de todo error sA cree"os ue loserrores de los copistas no pueden ocultar el "ensae ue ios nos uiereco"unicar a traDs de la Biblia. uA ta"biDn 0esFs los ap?stoles nos sirende "odelo. =os docu"entos del $ ue ellos conocieron a &abAan pasado por "uc&as "anos de escribas copistas, se+ura"ente incorporaban al+unascorrupciones teCtuales. in e"bar+o, citan el $ con toda con5iana 237 /acker p.96 Grude" p.68238 /acker p.89239 Grude" p.68240 *ricsson p.##7.241 Bainck pp.##, ##8.


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5unda"entan sus ar+u"entos &asta en los detalles "Es peueos del teCto del $.#I# *n todo caso debe uedar claro ue &a una di5erencia "u +randeentre un error de trans"isi?n ue se puede corre+ir al co"parar los di5erentes"anuscritos una 5alsedad ue tiene su ori+en en lo ue el autor del teCtouiso a5ir"ar.

/or la "is"a autoridad con la cual -risto enco"end? el $ co"o palabra 5iel era de ios, &e"os de recibir la Biblia entera co"o 5iel de ios .243

-. i5erentes conceptos de %nerrancia

*l tDr"ino "Es usado &o para &ablar de la in5alibilidad es la palabrainerrancia3, pero la prEctica "uestra ue eCisten "uc&os conceptos distintossobre la inerrancia.

*rickson da una lista#II de los si+uientes conceptos de inerrancia:

1. =a inerrancia absoluta, a5ir"a ue la Biblia nos da datos &ist?ricos cientA5icos eCactos de acuerdo a nuestros criterios actuales deeCactitud.

2. =a inerrancia plena, a5ir"a ue el prop?sito principal de la Biblia no esbrindarnos datos &ist?ricos cientA5icos, pero las declaracionescientA5icas e &ist?ricas ue &ace son eraces. in e"bar+o, estaperspectia reconoce ue la *scritura utilia un len+uae 5eno"enal3en el cual se describen las cosas tal co"o aparecen al oo &u"ano (elsolo se leanta3, la lluia cae3) no de acuerdo a los criterios "odernosde eCactitud cientA5ica).

3. =a inerrancia li"itada a5ir"a la in5alibilidad de la Biblia en todo auelloue tiene ue er con la salaci?n la doctrina. =a eracidad o5alsedad de detalles &ist?ricos cientA5icos en nada a5ecta el "ensaeue la Biblia co"unica.

4. =a inerrancia de prop?sito, "ira la in5alibilidad no tanto de lasproposiciones ue la *scritura contiene, sino del prop?sito ue ioscu"ple in5alible"ente a traDs de la *scritura.

6. =a reelaci?n se aco"oda a la realidad &u"ana. /or tanto no &ainerrancia, sino ue la Biblia co"parte en todo las li"itaciones errores&u"anos.

6. =a reelaci?n no es proposicional. =a Biblia no es un libro deproposiciones ue pueden ser erdaderas o 5alsas, sino ue es un libroue narra apunta &acia un encuentro +enuino del &o"bre con ios.

7. =a inerrancia es irreleante.

242 Packer p.90243 %d. p.1PP244 /p.###


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Sna pre+unta 5unda"ental detrEs de estas di5erentes posiciones,especial"ente de ' a 7, es M&asta d?nde ios se aco"oda a la realidad&u"ana en el proceso de la reelaci?nN *s un punto ue debe"os "irar a5ondo. ntes de &acerlo pode"os &acer al+unas obseraciones preias.

*l punto se &a tratado a en el capAtulo ' secci?n donde dii"os ue iosse da a conocer al &ablarnos en cuanto a sA "is"o. =a *scritura nos reela aios, dEndonos a conocer erdades en cuanto a ios. /or lo tanto, lareelaci?n sie"pre inclue un 5actor proposicional.

*n cuanto a la pri"era opci?n, debe"os obserar ue esta no to"a en serio elele"ento encarnacional de toda reelaci?n. Ka &e"os isto ue la reelaci?nsie"pre i"plica un entrar en cate+orAas &u"anas, cate+orAas de cultura, tie"po len+uae. /edir de la *scritura un len+uae cientA5ico ue corresponde al nieltDcnico ue eCi+e la co"unidad cientA5ica del si+lo #P resulta un anacronis"o.

ios no &abla a deter"inada cultura en deter"inado tie"po, en el len+uaede otro tie"po de otra cultura. ebe"os estar a+radecidos por esto reconocer ue aFn &o en dAa, si ios se co"unicara con nosotros en ellen+uae tDcnico de la co"unidad cientA5ica, el 98f de las personas nopodrAa"os co"prender esa co"unicaci?n.

-on esto &e"os reconocido ue la reelaci?n de ios se aco"oda a los&o"bres cate+orAas de deter"inada cultura, tie"po conteCto. /ara "uc&osautores, esto ineitable"ente i"plica ue &a error en la *scritura, porueconsideran ue en cada Dpoca cultura eCistAan nociones perspectias encuanto al "undo, la ida la &istoria ue resultaron err?neos. *n la "edidaue los escritores bAblicos co"partAan tales nociones perspectias err?neas,sus obras contienen error. Grude", al co"entar esta posici?n dice ue talesautores aparente"ente conte"plan s?lo dos posibilidades#I6: (1) o ios podAacorre+ir estas nociones perspectias (supuesta"ente err?neas), (#) o tenAaue a5ir"arlas. @o reconocen una tercera posibilidad en el sentido de ioscorre+ir auellas nociones ue reuerAan correcci?n +uardar silencio encuanto a otros (es decir ni a5ir"arlas ni ne+arlas en la *scritura). Grude"su+iere ue &abAa su5icientes nociones correctas en cualuier conteCto en uese escribiera la *scritura, para ios poder co"unicar e5ica"ente sin tener uea5ir"ar 5alsedades incidentales.

=a pre+unta ue sur+e es si la *scritura, al aco"odarse al len+uae conteCto&u"anos, incidental"ente a5ir"a co"o erdadero al+Fn &ec&o ue en realidades 5also.

/ode"os, con Grude"#I, &acer las si+uientes obseraciones al caso:

1. =os escritores del $ del @$ repetidas eces a5ir"an la absolutacon5iabilidad, se+uridad purea de la *scritura (p.e. al. 1#: 18:'P119:9, 1IP /ro. 8:8 'P:6 =uc. #I:#6 0u. 1P:'6 Hec&. #I:1IRo". 16:I 1 -or. 1P:11 etc.). *l concepto de aco"odaci?n "encionado

245 Grude" p.' nota 7246 /p. 6Iss.


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arriba i"plica ue &a al+unas a5ir"aciones en la *scritura ue no resultancon5iables.

#. *l concepto de aco"odaci?n "encionada nie+a el seorio de ios sobre ellen+uae &u"ano. u+iere ue era i"posible para ios co"unicarse en

len+uae &u"ano sin caer en a5ir"aciones err?neas. 2rente a estouisiDra"os a5ir"ar ue tanto $ co"o @$ a5ir"an el seorAo de ios sobre ellen+uae &u"ano, lo ue parece indicar ue ios era capa de co"unicarsee5ica"ente sin a5ir"ar las nociones err?neas ue la +ente de deter"inadaDpoca o cultura co"partAa. e+Fn la *scritura (al. 1#:1


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el derec&o soberano de des&acer de restaurar lo creado. 5ir"aciones encuanto a la identidad de ios (Ko so el ios de bra&a", de %saac de0acob3 en *C. ': o Ko so 0e&oE tu ios ue te sauD de la tierra de *+ipto,de casa de seridu"bre3 en *C. #P:#) nos indican ue, si los patriarcas noeCistieron, si el DCodo de *+ipto no se dio, entonces no conoce"os la identidad

del ios de la Biblia.

$odo lo ue &e"os dic&o (en '.-) sobre la reelaci?n de ios por "edio deeentos &ist?ricos nos "uestra ue al abandonar la autenticidad de los eentosnarrados, se pierde ta"biDn la autenticidad de la reelaci?n &ec&a.

e estas obseraciones conclui"os ue ios sA se aco"oda al len+uae, lacultura la &istoria &u"anos, pero ue tal aco"odaci?n no si+ni5ica laa5ir"aci?n eCpresa o incidental de errores.

. =a %n5alibilidad los 2en?"enos de la *scritura

urante los Flti"os doscientos aos se &an leantado oces en contra de lain5alibilidad. Ha sur+ido todo el "oi"iento de la -rAtica BAblica ue &acuestionado la credibilidad autenticidad de los docu"entos.

l+unas eces las obeciones &an sido de carEcter teol?+ico. e &aar+u"entado ue,< la Biblia a "enudo contradice los alores de la reli+i?n de la buena "oral,

al "ostrarnos un ios de ira de en+ana, al sancionar la "atana de"ueres, nios ancianos en eCter"inios arbitrarios, etc.#I8

< los relatos de "ila+ros de la creaci?n contradicen el concepto de unanaturalea re+ida por lees naturales uni5or"e s.#I9

< -on la in5alibilidad la palabra de ios ia se petri5ica en un re+istro"uerto.#6P

< =a in5alibilidad eli"ina el eercicio de

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