LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

Y SU VIGENCIA

IGLESIA EVANGLICA ECUATORIANA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA

ECUADOR

IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA DEL ECUADOR

LOS DONES DEL ESPRITU SANTO Y SU VIGENCIA

Washington Loor, Miguel Carvajal Daz y Christian Canelos

PREMBULO

1. No ha existido una definicin oficial, clara y es tema que se ensea en las iglesias de acuerdo al criterio de cada pastor y en algunas iglesias se desconoce esta enseanza bblica.2. Han llegado a integrar la IEEACyM pastores y maestros de diferentes corrientes, segnel centro de estudios donde se formaron y la denominacin a la que han pertenecido, esto ha ocasionado la falta de unidad doctrinaria, entre ellos, los dones del Espritu Santo.3. Algunos mtodos de crecimiento que se han puesto en prctica en la iglesia cristiana de todo el mundo, nos han llevado a depender ms del marketing que del nfasis en los dones espirituales.4. El avance de todas las ciencias, entre ellas, la medicina; la capacidad tecnolgica para producir medicinas nos han llevado a todos a depender exclusivamente ms de los profesionales muy preparados, que de los dones como el de sanidad, milagros y otros.5. Nos han estremecido y alejado de la prctica de los dones, los excesos que se cometen en los dos polos teolgicos. Por una parte, prcticas sin bases escriturales del neo- pentecostalismo; y, por otra parte, la interpretacin sin fundamentos exegticos de la corriente cesionista que afirma que los dones ya cesaron y que fueron dados nicamente para la era apostlica. Adems, algunas de nuestras iglesias han cado tambin en los excesos de la nueva corriente de guerra espiritual.6. Como iglesia con nfasis misionero, somos conscientes que la Gran Comisin est vigente igual que al principio de la iglesia; no sabemos por qu podramos suprimir las manifestaciones poderosas de Dios que con ella acompaa (Hch 3:11; 13:11-12; Mc16:14-18).7. Los dones estn disponibles para todos los miembros del Cuerpo de Cristo, sin distincin, no nicamente para los lderes.8. El Espritu Santo es el dador de los dones y l habita en la vida del creyente desde elinstante mismo que recibi al Seor Jesucristo como su Salvador: Ef 1:13.9. La conversin de un pecador es el milagro ms espectacular, que nada ni nadie lo puede conseguir.

2QU SON LOS DONES?

Pablo escribi tres captulos enteros en 1Co 12,13,14, tambin en Ef 4: 8-16, Rom 12: 4-8 y hay otros pasajes como 1P 4:9-11, y hasta en los mismos evangelios se mencionan los dones, todos son presentados para explicar la funcin de los miembros dentro del Cuerpo de Cristo. Los dones son capacidades que el Seor otorga para llevar al Seor a los que estn perdidos, discipular a los nuevos cristianos y capacitar a los creyentes para el servicio al Seor.

DIFERENCIA ENTRE DONES, TALENTOS, FRUTO Y MANIFESTACIONES

Debemos distinguir entre don y talento natural. El don viene del Espritu, el talento es una excelencia natural en un arte como la msica, la pintura, la poesa, la arquitectura, el deporte, el bordado, el arte culinario, entre otros. Con los talentos se puede servir a Dios o dedicarlos para el mal; en cambio los dones son utilizados nicamente para servir a Dios. Los dones tampoco son oficios, profesiones o cargos, aunque es posible que los que tienen los dones desempeen tambin oficios o cargos que tienen relacin. Los talentos tienen que ver con mtodos, tcnicas, ejercicio, prctica, con ellos se puede servir a Dios o no; en cambio, los dones con las capacidades espirituales, que deben ser utilizados nicamente para servir a Dios. Los talentos dependen del poder natural, los dones del poder espiritual. Creyentes y no creyentes gozan de talentos naturales como por ejemplo: la msica, la pintura, la oratoria, el arte culinario, entre otros. Debemos diferenciar tambin el don del Espritu de lo que es el fruto del Espritu.

Los dones tienen que ver con el servicio, el fruto con el carcter; el don es lo que el creyente tiene, el fruto lo que el creyente es (Gal 5:22-23); los dones son medios, el fruto es el fin (Ro 1:1-13). Todo creyente debe producir este fruto para demostrar que es creyente, es ms importantes el fruto porque sin l no se podr servir con los dones correctamente: 1Co13. El fruto del Espritu descrito en Gal 5:22-23 representa el carcter de Cristo. La posesin delos dones no indica que la persona sea ms espiritual, porque los dones son regalos de Dios. Los dones tambin son diferentes a las manifestaciones del poder del Espritu Santo; los dones son capacidades permanentes, no se debe esperar lo mismo de las manifestaciones, las cuales son nicas, por ejemplo, las llamas de fuego en el da de pentecosts, el temblor de tierra y las tinieblas el momento que el Seor Jess muri, la voz desde el cielo, la transfiguracin, el rescate de Pedro y Juan en la crcel por el ngel enviado de Dios y otros.

DIFERENCIA ENTRE DONES Y DEBERES DE UN CRISTIANO

Podemos tener varios dones a la vez, pero no todos, pues somos un solo cuerpo y cada creyente es un miembro que contribuye al crecimiento de los dems miembros. Los dones son otorgados para servir al Seor, son los medios por los cuales Dios se manifiesta en los dems atravs de nuestra persona. Antes de ser dones, primero se manifiestan como virtudes o

deberes de todo cristiano, por ejemplo, todos tenemos fe, evangelizamos, damos, hospedamos, enseamos, necesitamos de conocimiento y sabidura, entre otros. Pero llega a ser don cuando el Espritu de Dios nos concede como una caracterstica sobresaliente para que se pueda edificar a los otros miembros del Cuerpo de Cristo. Algunos dicen que tienen el don de la oracin, de diezmar, de leer la Biblia, de la visitacin; pero estos no son dones, son deberes, alimentos que cada cristiano necesita para acercarse ms a Dios.

EL ESPRITU SANTO COMO FUENTE DE LOS DONES

Pablo dice en 1Co 12:1: No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales periv de; tw'n pneumatikw'n (PER TN PNEUMATIKN) acerca de los asuntos espirituales, cosas que se refieren al Espritu. La iglesia es un organismo sobrenatural y no una organizacin humana, por tanto, funciona con los dones espirituales que han recibido los creyentes. La presencia del Espritu Santo en nuestra vida nos ubica dentro del Cuerpo de Cristo y los dones sirven para edificar al resto de miembros que integran la Iglesia y se definen en tres trminos:

A. Vs. 4: cavrisma (JRISMA). Don, regalo, ddiva, privilegios, capacidades posicin espiritual que Dios le coloca al creyente en relacin al Cuerpo de Cristo: Ro 1:11, 1Co1:7. Este trmino griego se deriva de cavri~ (JARIS) gracia, regalo inmerecido deDios. Este es el mismo trmino bblico que se utiliza para referirse al regalo de la vida eterna que nos otorga Dios a travs del sacrificio sustitutivo del Seor Jess: Ef 2:8-9. Todos los jarismas estn dirigidos por Jess para edificacin de los que integran su Cuerpo, la Iglesia.

B. Vs. 5: diakoniva (DIAKONA). Servicio, ministerio, estar mezclado entre el pueblo, el vulgo. Precisamente, el don no es para provecho, orgullo o lucro personal, sino para provecho y crecimiento de todo el Cuerpo de Cristo: 1Co 12: 11. Uno mismo no escoge cual don poseer, sino que el mismo Espritu de Dios reparte a su criterio y la necesidad de toda la iglesia. Todas las diaconas hacen referencia al Espritu Santo.

C. ejnevrgema (ENRGEMA). Actividad poderosa, accin eficaz, operacin, viene del verbogriego:ejnergevw(ENERGEO).Empoderar,trabajarfuerte,obrar sobrenaturalmente, actuar con poderes especiales. En 1Co 12:10 ejnerghvmata (ENERGMTA). Actividades, operaciones que obran milagros, hacer milagros. Este trmino es usado en el mismo sentido en otros pasajes como: Ef 2:2; Mt 14:2; Mc 6:14, Juan Bautista actu con estos poderes sobrenaturales. Estos poderes se refieren a Dios.

Dios es que el concede y coordina estos dones ministeriales (1Co 12:28), veamos las caractersticas de los dones:

1. La fuente de los dones: el Espritu Santo.2. Su naturaleza es: capacidad, poder, facilidad.3. Su propsito: servicio para la edificacin de los santos.4. Su extensin: para todos los miembros del Cuerpo de Cristo.5. Cantidad de dones que recibe cada creyente: mnimo uno, pero nunca todos.6. Tiempo: desde el da de su conversin, pero el creyente pasa por un proceso hasta conocerlo, descubrirlo y ejercerlo.

VIGENCIA Y LEGITIMIDAD DE LOS DONES

En la Edad Media se desconoca totalmente los dones porque se enfatizaba en el ritualismo, en las iglesias tibias tambin se descuidan los dones del Espritu (Ap 2:4-5). En el Siglo XVIII con Juan Wesley los dones florecieron en las iglesias, pero tenemos por cierto que nunca cesarn los dones mientras Jess no regrese. Quin puede negar la vigencia de la Gran Comisin?Entonces por qu estn vigentes los dones?

Existe la creencia errada que los dones dependen de la espiritualidad de los creyentes, por esto, muchos se esfuerzan por hablar en lenguas, profetizar, recibir visiones, reprender demonios, sanar, soar el futuro o se atribuyen otros dones que no los tienen, pero pueden imitar y hasta utilizar en forma arbitraria como lo hizo Balaam y otros falsos profetas o milagreros. Siendo dones no hay razn de enorgullecerse o tratar de imitar para no parecer menos espirituales. En la actualidad hay quienes dan clases para ensear a hablar en lenguas, pero no en idiomas existentes, sino en balbuceos.

Dios no revoca los dones que nos ha dado, igual que Dios no se arrepiente de habernos llamado por su gracia, no se retracta de sus promesas. Hay dos trminos hebreos paraexpresar que los dones son irrevocables: mca (ASHEM), mjn (NIJEM) 1Cr 21:15, dolerse dedestruir, Jer 20:16: No se arrepiente Dios de haberle castigado. En griego se utiliza en Ro11:29: Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios: ajmetalemata gavr tav carivsmata kaiv hJ klevsi~ tou' Qeou' (AMETALMATA GAR T JARSMATAKAIJEKLESISTOUTHEO).Eltrminogriegoajmetalevmata (AMETALMATA) est compuesto de tres palabras: el prefijo A que equivale a no; la preposicin MET con, despus, detrs; LMATA es derivado de MLOMAI arrepentirse. Por lo tanto, la palabra completa significa no cambiar de parecer, no arrepentirse, no mudar de opinin. Dios no se arrepiente de habernos otorgado los dones, Dios no se retracta de sus promesas para retirarnos los dones. 1Co 14:32: Y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas. El ejercicio de los dones no es ciego, es concedido para que lo administremos y demos cuenta a Dios de cmo lo hacemos. La pregunta del siglo XXI es: Estn vigentes todos los dones? 1Co 13:8 habla de la permanencia del amor y compara con otros dones que s cesarn, pero cundo? Cuando venga lo perfecto, es decir, cuando se haya completado nuestra redencin: Ro 8: 22-23.

CUNTOS SON LOS DONES Y PARA QU SIRVEN?

Hay diferencias de opinin en cuanto al nmero; porque un don no va solo, hay uno principal que se evidencia en nuestra vida, pero hay otros dones que el Espritu concede para apoyarlo, por ejemplo, un milagro o sanidad va apoyado por la fe; la sanidad tambin es un milagro. La hospitalidad que era un don tan importante en la era apostlica cuando existan tantos evangelistas itinerantes, ahora, los predicadores prefieren llegar a hoteles que son ms fciles, que hospedar a cualquiera en una casa, con el peligro que sea no sea un obispo, sino un avispado. Luego de la era de los doce apstoles y Pablo, ya no hay ese mismo sentido exclusivo de apstoles, pero s existan algunos que hacen obra apostlica y que en la vulgata latina se traduce como misioneros, palabra que se deriva del latn MISSUM, enviado, misionero. El don de profeta es el de manifestar la voluntad de Dios, hablar en nombre de Dios, pero puede darse en tres formas separadas o juntas: edificar, exhortar, consolar: 1Co 14:3. Tambin se debe diferenciar el don del fruto: Gal 5:22-23; Ro 1:11-13; 1Co 13: 8-10. El fruto es entregado a todo cristiano, igual, por el Espritu Santo para transformar el carcter del cristiano y que sea semejante al de Cristo. Existen dones que dependen de otros dones, por ejemplo, no podra haber interpretacin de lenguas, si no hay lenguas o si las practicamos en privado como dice el apstol Pablo: 1Co 14:19. A todos los dones podemos aspirar: 1Co 12:31, el nico que no podemos escoger es el del martirio.

Los dones son regalos de Dios para la edificacin de la iglesia, cualquier intento de utilizarlos con propsitos egostas o frvolos llevan a confusin, escndalo e indecencia. Su propsito es que, a travs de estos dones la iglesia se convierta en Cuerpo actualizado de Cristo en la tierra.

CMO DESCUBRIR LOS DONES QUE NOS HA CONCEDIDO EL ESPRITU?

Si ya hemos recibido el regalo de la vida eterna y ya tenemos el Espritu Santo (Ef 1:13-14) que nos concede el nuevo nacimiento (Jn 3:3), nuestra vida va a evidenciar la presencia de l dando el fruto (Gal 5:22,23); nos va ensear todo lo importante para nuestro crecimiento y servicio (Jn 16:13); tambin nos ha revestido de sus dones desde el da en que le invitamos a morar en nuestra vida (1Co 12:1-3). Estos dones se nos ha impartido, para que los administremos como un mayordomo fiel y seamos de bendicin para los dems, pero cmo podemos reconocer esos dones? En 1Co 12:31 dice Pablo: Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun ms excelente. Ese camino ms excelente es el amor y los mejores dones que nos convienen son los que podemos administrar, no necesariamente los que tienen otros o los que nos enorgullezca, pero s, son necesarios para la iglesia. Estos son los pasos para reconocer cules son nuestros dones:

a. Orar por el crecimiento espiritual de nuestra vida, consagrarla a su servicio, ponernos a la disposicin de Dios pidiendo que nos ocupe como l lo quiera. Pedirle que nos indique dnde quiere que le sirvamos. Eliseo pidi algo muy difcil: doble porcin de tu espritu, empero Dios le concedi (2 Re 2:15).b. Leer detenidamente lo que dice la Palabra de Dios sobre los dones del Espritu y lmismo va a poner en nuestro corazn la preferencia por tal o tales dones (1 Co 12, 13,14; Ef 4:8-16; Ro 12:4-8; 1P 4:9-11).c.Consultar con pastores y hermanos que tienen experiencia en el servicio al Seor, ellos nos pueden orientar y guiar en el ejercicio de los dones, 1Tim 4:14: No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca con la imposicin de las manosdel presbiterio. Este es el reconocimiento de la iglesia.d. Una vez que tengamos en claro los dones que el Seor ya nos ha dado, comenzar a servir con entusiasmo, alegra y fidelidad, 2Tim 1:6: Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos.e. Una vez que descubrimos cules son nuestros dones, sentiremos un gozo inefable enejercerlo. Esta satisfaccin se siente porque llegamos a comprender que estamos siendo un instrumento til en manos del Seor. Precisamente JRISMA, don, viene de la palabra JAR que quiere decir gozo.f.El reconocimiento de otros hermanos es muy importante en el ejercicio de los dones.En la iglesia primitiva los diconos deban ser probados, es decir, observados en su comportamiento con los dems miembros de la iglesia y con su familia (1 Tim 3:11). La imposicin de las manos de los pastores es el reconocimiento de la iglesia del testimonio de su vida y de su ministerio (1Tim 3:10).

SE PUEDEN ADMINISTRAR MAL LOS DONES DE DIOS?

El cristiano es un socio responsable de todo lo que el Seor le concede, todo lo que ha hecho l lo hace bien, pero deja bajo la mayordoma del creyente y como humanos podemos usar mal el don de Dios. Moiss golpe dos veces la pea con ira, se realiz el milagro, pero no glorific a Dios. Los discpulos queran que Jess haga llover fuego del cielo sobre los samaritanos, pero l no vino para destruir, sino para salvar (Lc 9:51-55). Si hablamos en lenguas en momentos y lugares inoportunos, lo estamos usando mal (1Co 14:23). Balaam no era un profeta falso, hasta profetiz sobre la venida del Hijo de Dios, pero el amor al dinero lo extravi (Nm 23:17). Sal, Sansn y Judas recibieron dones del Seor, pero los utilizaron mal. La presencia de los dones del Espritu no es garanta que el cristiano est agradando a Dios. Quien ha recibido los dones del Espritu tambin debe manifestar el fruto (Mt 7:21ss).

Segn el don que ha recibido, el don debe ser administrado con sabidura, cautela y con un espritu de completa humildad, pues son regalos de Dios que no los hemos alcanzado pornuestro propio esfuerzo.

1. EL DON DE LA PROFECA

El don de Profeca: es la capacidad sobrenatural de expresar la verdad de Dios dada directamente por revelacin o indirectamente por iluminacin de las Escrituras para exhortar, edificar, consolar a los creyentes y convencer a los incrdulos de la verdad de Dios. Como oficio se extingui en el primer siglo, cuando se termin de escribir la Palabra. Lc 7:26; Hch15:32; 21:9-11; Ro 12:6; 1Co 12:10.28 y Ef 4:11-14. A continuacin un extracto de la posicin de la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera del Ecuador frente al movimiento Apostlico-Proftico que est desarrollndose en varias iglesias:

Reconocemos por la Biblia la existencia del ministerio proftico, el cual existe para edificar, exhortar y consolar a los hombres. En ningn momento este ministerio tiene que ver con nuevas revelaciones doctrinales, porque la doctrina total est ya revelada en las Sagradas Escrituras.

Este don ha sido otorgado por el Espritu para entender y comunicar, con la uncin de Dios, un mensaje inmediato y necesario que Dios da a un pueblo: Hch 15:32. El profeta tiene la conviccin clara que el mensaje es de Dios. No tiene temor de tomar una posicin controversial cuando es necesario.

El propsito de la profeca en el Nuevo Testamento (N.T.) es triple: edificar, ayudar al crecimiento espiritual; exhortar, animar a las personas; consolar, fortalecer el nimo frente a las adversidades (1Co 14:3). Las formas como Dios ha manifestado su voluntad no ha sido nica, lo ha hecho a travs de una voz audible, ngeles, sueos, por medio de un profeta, una visin una voz desde el cielo y muchas otras ms.

En el Antiguo Testamento (A.T.) hay diferentes trminos y diferentes conceptos de lo que en espaol se unifica en uno solo: PROFETA. Veamos algunos de ellos:Ytj (JOTI). Vidente, el que puede ver con los ojos del Espritu. 2Cr 33:19Wzj (JATZAN). Visin, representacin de lo que Dios le revela (22 veces). Is 30:10

yn[ry (IRONI). Podra ser verdadero o falso profeta. Este trmino se ocupa para los espritus deadivinacin, espritus encantadores, espritu de pitonisa. Lv 20:6

aybin; (NABIH). Es la palabra ms comn para profeta, soador de sueos, pero debe cumplirse lo que anuncia, de otra manera, es condenado a muerte. Dt 13:1-2.

haybn (NEBIAH). Profeca, la boca de Dios. Pone nfasis en el mensaje y no en la visin. 2 Re22:14; Jue 4:4.

har (ROAH). Visionario, quien habla por el poder del Espritu de Dios o el aliento de Dios. No todos los profetas hacan milagros; por ejemplo, Dbora era ms una gobernante, unaconsejera. Otros profetas eran jueces: 1Sam 9:9; 1Cr 9:22. No todos los profetas eran taumaturgos, es decir, no todos hacan milagros.

Los profetas del A.T. eran formadores de la vida nacional del pueblo de Dios: analizaban la situacin imperante y las consecuencias de la degradacin moral para llamar al arrepentimiento:

1. Hacan recordar los mandamientos divinos.2. Advertan de los juicios que vendran en caso de persistir.

3. Instruan sobre la voluntad de Dios.

4. Prevenan sobre los acontecimientos futuros y exhortaban al cambio de vida.

5. Protestaban contra el mero formalismo en los sacrificios sin obediencia.

6. Ponan nfasis en los deberes morales.

7. Promovan la justicia social.

8. Proclamaban las promesas de Dios.

9. Incluan el mensaje proftico del futuro poniendo nfasis en la situacin contempornea.En la versin de la Septuaginta (LXX) y en el N.T., la nica palabra por la que se traduce estedon es el de profhvth~ (PROFTES), que es una palabra compuesta que significa hablar en nombre de Dios o de otra persona: Ex 4:14-16; 7:1: tu hermano Aaron ser tu profeta. Los profetas eran enviados por Dios para instruir, prevenir, prometer, reprender, edificar, exhortar y consolar: Ef 4:11-12.

El sustantivo profeta ocurre 144 veces en el N.T., 37 en Mateo, 29 en Lucas, 30 en Hechos, 14 en Juan y 6 en Marcos, 10 en los escritos paulinos, pero como verbo utiliza un sin nmero de veces con el sentido de proclamar la revelacin como un profeta, el mensaje de Dios e impartir la profeca. El Seor Jess no se llam a s mismo profeta, pero s le llamaron otros: Mc 6:4, 15,8:28, Jn 4:44. Juan el Bautista es llamado el mayor de los profetas por nuestro SeorJesucristo: Mc 11:32, Mt 21:26; Lc 20:6, su misin fue allanar el camino por donde tena que venir el Mesas. Profhvti~ (PROFTIS), femenino, ocurre dos veces en el N.T., aunque algunas mujeres en la iglesia primitiva tuvieron espritu de profeca: Hch 2:17s; 21:9; 1Co 11:5. Ana es llamada profetisa en Lc 2:36 y Jezabel, falsa profetisa en Ap 2:20. Cuando las cuatro hijasdeFelipesonllamadas:parqevnoiprofhteuvousai(PARTHNOI PROFETEOUSAI), doncellas profetisas (Hch 21:9); no quiere decir, que ellas proclamaran nueva revelacin, sino que tenan el don de la profeca, es decir, de edificar, exhortar y consolar. Tambin por dos ocasiones se menciona a profetizadores: profhtikov~ (PROFETIKS), y 2P 1:19; quiere decir, uno que hace conocer profecas. Yeudoprofhvth~ (PSEUDOPROFTES), falso profeta, ocurre 11 veces en el N.T. Es el que aparenta o imita a uno que tiene el don de profeca sin tenerlo, se pone el ttulo, pero proclama sus propios pensamientos y no los de Dios.

En la iglesia primitiva est presente este ministerio, Pablo dice que es el don que debemos preferir: 1Co 14:1. Hch 21: 9: Felipe tena cuatro hijas doncellas que profetizaban. Hch21:10: descendi de Judea un profeta llamado Agabo. Este predijo el encarcelamiento dePablo. Hch 13:1: Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros: Bernab, Simn el que se llama Niger, Lucio de Cirene, Manan, el que se haba criado con Herodes el tetrarca y Saulo. En el primer Concilio de Jerusaln: Hch 15:32: Judas y Silas,

como ellos tambin eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con abundanciade palabras.

El don o ministerio de profeta o como podramos llamarlo ahora, un consejero, un mentor, un animador, un facilitador, un consolidador; es la aplicacin de la Palabra de Dios que ya est ntegramente revelada a la formacin de un cristiano que debe alcanzar la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef 4:11-13). En el ejercicio del don o ministerio de profeta, hay que tener presente las siguientes normas:

1. No existen nuevas revelaciones porque todo lo que el creyente necesita ya est contenido en las Sagradas Escrituras (Ap 22:18-19; Gal 1:7-9). No se puede quitar, ni aadir ni dar otro sentido.2. Las Sagradas Escrituras no pueden interpretarse con un sentido privado, haciendo coincidir con nuestras ideas o provecho (2 P 1:21).3. Las Sagradas Escrituras se interpretan con las mismas Sagradas Escrituras (Jn 5:39).4. Para proteccin contra errores y excesos se requiere que las profecas sean examinadas por personas con sabidura y madurez espiritual. Existen miles de personas que han fijado fechas para el fin del mundo por su cuenta y el mundo todava se mueve.5. Los cristianos son profetas slo cuando proclaman las enseanzas de Cristo. Losescritos de Nostradamus y de otros semejanates no son profecas porque primero pasa el evento y luego se busca si en algo coincide con lo que ha dicho en su poesa en latn.

6. Profetas no son necesariamente notables predicadores o reformadores, sino que son siervos de Dios que predican la palabra de Dios en el plpito o fuera de l o en medios masivos de comunicacin.

7. Los profetas no son necesariamente hacedores de milagros, Juan el Bautista fue elprofeta ms importante entre los nacidos de mujer y no hizo milagros, ni escribi nueva revelacin.

Para no dejarnos engaar de los falsos profetas, el Seor nos ha provisto del discernimiento de espritus (1Jn 4:1-3). Jess mismo anunci que mientras ms cerca estemos de la gran tribulacin, ms proliferarn los falsos profetas: Mt 24:24. Quienes escudrian las Escrituras y estn vigilantes en oracin jams sern engaados.

Dentro de la iglesia los profetas son los que edifican la fe, exhortan a seguir adelante y consuelan a los afligidos. Es uno de los dones de apoyo al pastor y otros ministerios. El don de profeca, podra ejercerse en grupos pequeos, de discipulado, ministerios de restauracin, y sanidad interior, retiros espirituales, etc.

Fuera de la iglesia el ministerio proftico, debera extenderse hacia los gobernantes y legisladores que deben atender problemas sociales como la pobreza, la injusticia, la corrupcin burocrtica, leyes que permiten el homosexualismo, el aborto, la enseanza sexual permisiva.2. EL DON SERVIR

El don de Servicio: es la capacidad especial para detectar las necesidades insatisfechas de otro, y sin ningn fin personal, sino con un inters sincero de ayudar. Adems de un don es un mandato. El servicio en humildad es una funcin esencial de todo creyente, debemos servir al Seor y al prjimo como estilo de vida. El servicio puede hacer un impacto revolucionario en la comunidad Rom 12:20. Determina el uso de los recursos disponibles para suplir esas necesidades y ayuda a concretar los resultados deseados. Ve oportunidades de servir y las aprovecha. Mc 15:40-41; Lc8:2-3; Hch 9:36; Ro 16:1-2 y 1 Co 12:28.

En el N.T. se utilizan las siguientes palabras que describen este don: Diakonevw (DIAKONO) servir, diakoniva (DIAKONA) servicio, diavkono~ (DIKONOS) servidor. Existen otros trminos en el N.T. que tambin significan servir pero que se aplican con distintos sentidos, por ejemplo:

Douleuvw (DOULEO). Sirvo como esclavo, en completa sujecin, es propiedad del amo.

Latreuvw (LATREO). Servir con reverencia, en el N.T. se refiere a la adoracin y al culto que celebramos en honor a Dios. Y tambin es un tipo de amor: amor a los dioses.

Leitourgevw (LEITURGO). El servicio como empleados del Estado que desempea alguien para el Estado, en el N.T. significa el servicio que ofrecemos en la iglesia

UJphrevth~ (HYPERTES). El que est bajo el yugo, es la sujecin del servidor en relacin a su amo, enfatiza la relacin personal, la obligacin de servirse el uno al otro.

El servicio del diakonevw (DIAKONO) en las enseanzas de Jess son diametralmente lejanas al sentido que le daban los judos y los griegos, ellos entendan que haba que servir al vecinos para el bien de uno mismo, pero el Maestro explica que la raz del servicio constituye el amor a Dios, deslinda de toda distorsin e inters personal. Los seguidores de Cristo debemos servir al prjimo desinteresadamente, sin esperar recompensa, debemos devolver bien a los que nos han causado mal, aun a los que nos consideran sus enemigos, igual que lo hizo el buen samaritano para con el judo asaltado por los delincuentes de Jeric. El sacerdote, el levita y los dems judos no le prestaron ayuda porque pretextaban que iban a adorar en el templo, Jess dice: Misericordia quiero y no sacrificio (Mt 9:13). El Seor Jess tena un cuerpo de servidoras que le seguan en sus viajes misioneros y estaban atentas a sus necesidades y a las de sus discpulos: Mc 15:41. No lo hacan por algn inters econmico o de otra ndole, nicamente por amor espiritual. El apstol Pedro tambin amonesta: si alguno sirve (ejerce diacona) hgalo con toda la fortaleza que posea: 1P 4:11.

Originalmente diaconar era servir a las mesas: Lc 17:8; Jn 12:2. Era un privilegio del sirviente, esperar que venga su seor para servirle a la mesa y luego l poda alimentarse: Lc 12:37; pero Jess no vino a ser servido sino a servir y a dar su vida en rescate de muchos. Ese es el espritu que hemos de manifestar sus seguidores: El mayor entre vosotros sea como el ms joven, y el que dirige, como el que sirve: Lc 22: 26. El no estaba de acuerdo que se pongan los discpulosa discutir cul de ellos era el mayor. Martha era una diaconisa que preparaba la comida para

servir al Seor: Lc 10:40. Jess extiende el ministerio de servir no slo a dar de comer y beber, sino tambin a vestir al desnudo, visitar a los prisioneros y a los enfermos.

En la primitiva iglesia la diacona se extiende ms aun, como en el caso de Erasto y Timoteo que eran asistentes de Pablo en la predicacin: Hch 19:22. El mismo Pablo serva recogiendo ofrendas en las iglesias para enviar a los santos en Jerusaln: Hch 8:19-20. Como siervo del Seor, diacona es todo lo que hagas para la edificacin de la comunidad: Ef 4:11s. En la lista de dones de 1Co 12, todos los dones son servicios a la iglesia, pero en Ro 12:7, el servicio es un don especfico y sobresaliente, igual que el de ensear o profetizar.

Una persona puede ser servidor del bien o del pecado 2Co 11:14s; de Satans o de la justicia: Ef 3:6s; del evangelio o de la ley: Gal 2:17; ministros competentes del nuevo pacto: Ro 15:8; Timoteo, Epafras, Ttico se consideran diconos de Dios.

Sunzugo~ (SNSUGOS) en Flp 4:3 se traduce como compaero fiel, pero literalmente es un nombre hebreo que significa compaero de yunta y es un nombre propio. En los tiempos apostlicos en el Imperio Romano existan los PARABOLANI que eran los que arriesgaban sus vidas por socorrer a los enfermos en tiempos de pandemias, animar a los encarcelados y sentenciados a muerte como Pablo y enterrar a los muertos de los que nadie se haca cargo, eran una especie de Cruz Roja. El apstol Pablo en Flp 2:30 utiliza este verbo: paraboleuomai (PARABOLEOMAI) arriesgar la vida, para llamar a Epafrodito, quien vino a socorrerle en la crcel de Roma cuando estaba sentenciado a muerto, pero en la crcel contrajo una enfermedad mortal que por poco le lleva a la muerte, ahora convaleciente, Pablo lo enva de regreso a Filipos con esta epstola en la que les agradece por la ofrenda y por el envo de Epafrodito. Este personaje, sin duda el era el pastor en Filipos y era un verdadero PARABOLANI.

Este don se manifiesta en los diconos, los que se dedican a obras sociales como orfanatos, ancianatos, asilos de pobres, rehabilitacin de adictos a distintos vicios. En el siglo antepasado se distingui George Mller (1805-1898), hombre de fe que fundorfanatos y enfermos durante la pandemia del clera que diezmo la poblacin mundial.

3. EL DON DE LA ENSEANZA

El don de Enseanza: es la habilidad para instruir, explicar y presentar las verdades bblicas de tal forma que los creyentes entiendan la Palabra y apliquen a su vida personal. Tiene una capacidad efectiva y clara. Es quien lee constantemente informacin actualizada de temas bblicos y contemporneos transmitindola de forma sencilla y para que los que le escuchan se deleiten con la enseanza siendo motivados a leer, estudiar la Palabra y aplicarla a sus vidas. Este don se desarrolla y necesita constante preparacin. Hch 18:24-28; 20:20-21; Ro 12:7; 1 Co12:28 y Ef 4:11-14.

La nica manera de entender la voluntad de Dios es a travs de la enseanza de su Palabra. El maestro es una persona que estudia con el deseo de entender y explicar a otros y tiene la facilidad de presentar la verdad en una manera sistemtica. Quien tiene este don tiene la habilidad de instruir en la Palabra de Dios, de presentar las verdades bblicas de tal manera que las entiendan y apliquen a su vida personal, est al da de toda informacin bblica importante, sabe cmo transmitir el pensamiento de Dios en forma sencilla, sabe cmo motivar a leer, estudiar y aplicar la Palabra de Dios. Este don se necesita cultivarlo constantemente: Hch 18:24-28; 20:20-21; Ro 12:7; 1Co 12:28 y Ef 4:11-14.

La enseanza es parte de la Gran Comisin que nos dej el Seor Jess cuando ascendi al cielo: enseando todas las cosas que yo os he mandado. Cuando el pueblo es evangelizado, la enseanza es la consolidacin y aplicacin de las verdades divinas a los convertidos. Luego del da de Pentecosts, la enseanza tena mayor vigencia y se lo llama doctrina: Hch 2:42. Pedro y Juan estaban predicando y enseando donde haba ms gente, en el atrio del templo, fueron llevado a la crcel por orden del Sanedrn para matarlos, el ngel los libr de la muerte, pero no fueron a esconderse, sino que fueron al mismo lugar a predicar y ensear: Hch 5:21. Existe un gran clamor en las iglesias y fuera de ellas por maestros dirigidos por el Espritu Santo y llenos de sabidura de lo alto para que contribuyan en el crecimiento espiritual y la capacitacin para el servicio a travs de los dones, ensear la doctrina bblica para la defensa ante sectas y religiones de los ltimos tiempos. El don de la enseanza es la habilidad para explicar con claridad la Palabra de Dios y aplicarlas a la vida diaria. El don de la enseanza se verifica en la vida de un cristiano por la habilidad de comunicar la Palabra de Dios para que lleguen a ser realidades aplicadas en la vida cristiana. Este don se encuentra en las tres listas principales. Se necesitan maestros para nios, jvenes, adultos, grupos especiales, clulas, seminarios y otros. En el propio hogar deben ser maestros las abuelitas, las mams, los paps y los hermanos mayores (Tit 2:3). Todos debemos llegar a ser maestros. Aun si no tenemos el don porque es parte del crecimiento espiritual, Heb 5:12: Porque debiendo ya ser maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que os vuelva a ensear cuales son los primeros rudimentos de las palabras de Dios.

didaskaliva (DIDASKALA), didachv (DIDAJ). Doctrina, enseanza: Mc 7:7, Tit 2:10.Didavskalo~ (DIDSKALOS). Maestro, puede ser hombre o mujer: Mt 8:19; 10:24; 23:8; Mc10:17; Lc 6:40; 1Tim 2:7; 2 Tim 4:3. Didavskw (DIDSKO). Enseo: Mt 4:23, 7:29, Mc 4:1,2, Jn 7:35; Mc 6:30; Hch 20:20; 2Tim 2:2, He 8:11; Col 2:7; Gal 1:12. kh'rux (KERYX).

Predicador, pregonero: 1Tim 2:7; 2Tim 1:11; 2P 2:5. Grammateuv~ (GRAMMATES): Escriba: Mt 2:4; 5:20; 7:29; Mc 1:22, 2:16; Lc 5:39.

La presencia del don de ensear se verifica por la habilidad especial de estudiar la Palabra de Dios y para comunicar verdades espirituales de tal manera que sern relevantes para el crecimiento espiritual y la capacitacin de los santos con el propsito que ejerzan eficazmente todos los dones. Este don es esencial para los que ejercen el pastorado, aunque existen maestros que no son pastores. Ro 12:6-8; 1Co 12:28-30; Ef 4:11: Habilidad de transmitir la Palabra de Dios con claridad y aplicacin para la vida diaria, de tal manera que produzca los frutos de vida eterna. Puede ser maestro en varios niveles: parvularios, jvenes, adultos, seminarios.

Como los dems dones, es una capacidad sobrenatural, alguien podra ser profesor de la universidad y sin embargo no tener el don de ensear las verdades bblicas. La diferencia est en que la enseanza como don da resultados permanentes en la vida de los que aprenden. Por supuesto, quien tiene este don importante, tambin debe cultivar materias didcticas de acuerdo al nivel de enseanza del que aprenden. El don de la enseanza se asocia con el don de sabidura y el de discernimiento de espritus.Los discpulos maqhthv~ (MATHETS) llaman a Jess ybir (RAB) Maestro y su derivado:RABBOUN Gran Maestro, Sumo Maestro de Jn 20:16. Rab es la forma como llaman aJess sus discpulos, Nicodemo y aun sus oponentes: Mt 26:25; Mc 9:5; 11:21; Jn 4:31; 9:2,11:8. Cuando Pedro se refiere a Jess le llama ejpistavta(EPISTTA), este trmino helnico es utilizado nicamente por Lucas, se puede aplicar para hombre o mujer y significa: superintendente, comandante, maestro de magistrados, jefe de Estado, magistratura suprema de la ciudad, pero nuestras traducciones dicen maestro.

Este ttulo solo tenan Hillel, Shammay, Gamaliel I y Gamaliel II. Un rabino no es el que de vez en cuando ensea, sino el que ensea todo el tiempo a sus discpulos un camino de vida, a reproducir la vida y el ministerio del maestro. Eliseo era siervo de Elas, era la forma como llegaba a ser sucesor en el ministerio, por esto, el ser maestro no solo es considerado como alguien importante por sus enseanzas, sino como un poderoso seor que tiene autoridad para dirigir la vida de los que le seguan para cumplir una comisin importante.

Jess retoma el lugar de los profetas del A.T.; esto es, comunicar la voluntad de Dios, viene a enderezar lo torcido, pero sufre resistencia de los religiosos que sienten que est en peligro su posicin. La NOMOS de Dios ha sido tergiversada por los rabinos y escribas, Jess viene para restablecer el espritu de la ley, el verdadero sentir de Dios al establecer la ley: Mt 5:17,20. Jess es el nuevo Moiss que comunica a todos los seres humanos la voluntad de Dios, ya no solo para un pueblo en particular, por eso, el evangelio se llama: enseanza o doctrina.

Didavskaloi (DIDSKALOI). Maestros, llega a ser una institucin dentro de la iglesia primitiva como vemos en Hch 13:1 y como uno de los dones especiales como encontramos en1Co 12:28; Ef 4:11. Stg 3:1 es una normativa para el desempeo de este ministerio de la enseanza, muy importante y necesario en la iglesia de ayer y de hoy. Cuando Pablo en Tito2:3 est exhortando a las ancianas de aquella iglesia les dice: kalodidaskavlou~(KALODIDASKLOUS),buenasmaestrasomaestrasdelbien.Eldidavskalo~

(DIDSKALOS), por preeminencia es el Seor Jess, es nuestro modelo ahora y en todo sentido. El ense ilustrando al pueblo con lo que estaba a la mano y lo que ya conocan como la oveja, la via, la lmpara, la mies, la puerta, la sal, los hijos, las deudas, las perlas, el trigo y la cizaa, los viajes y otros. Tambin ense con sus propios actos como el lavatorio de los pies y comer con los empleados del SRI de Israel.

Un maestro siempre sabe innovar en sus mtodos de enseanza. Cada clase debe ser una sorpresa para el estudiante. De esta forma lograr impactar en la vida de quien recibe la enseanza. El didavskalo~ (DIDSKALOS) ensea con su ejemplo, su vida es la mejor leccin y legado que puede dejar a sus estudiantes; slo as lograr formar discpulos que lleven un estilo de vida que impacte a la sociedad, generar cambios y por qu no? una nueva sociedad con valores del Reino de Dios.

La enseanza se combina con otros dones como el de pastor, misionero, profeta, predicador. En Hch 5:42 y 15:35, la enseanza y la predicacin van juntas: no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo. Como requisito para ser pastor, debe ser apto para ensear. As aprendieron del Maestro Jess en Mt 4:23: enseando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del reino. Para la aplicacin efectiva del don de ensear, sta debe constituir ms que informacin, Lawrence O. Richards identifica cinco niveles en el proceso de enseanza:

1. Demanda memorizacin sin comprensin.

2. El reconocimiento de lo verdadero y lo falso en una enseanza.

3. Siendo estudiante puede expresarlo en sus propias palabras.

4. Descubre el significado personal.

5. Convierte la enseanza en su propia experiencia.

Pongamos un ejemplo que aplica el mismo principio:

1. Un joven memoriza 2Co 6:14: No os unis en yugo desigual con los incrdulos, pero no aplica a su situacin personal, la cual evidencia una enamorada atea.

2. Se pregunta: Por qu dice Dios as? Debe ser para los de tiempo de Pablo.

3. Reflexiona: debe ser que tambin se aplique a mi relacin.

4. Se aplica a s mismo: Qu me va a pasar si no obedezco a lo que el Seor dice en su Palabra?

5. Decide: toma el celular y aunque le duele el corazn, le saltan las lgrimas, le dice: quedamos como amigos.

Tambin hay abuso en este don de la enseanza, por esto el Seor Jess nos previene de los falsos maestros, stos ensean doctrinas torcidas a lo que est en la Biblia, en segundo lugar, ensear sin la debida preparacin con el estudio de la Palabra de Dios y por ltimo, hacerseuno mismo maestro sin aplicar a la propia vida: Stg 3:1.Este don ha sido otorgado a los maestros de todos los niveles, edades, ministerios. Es uno de los dones que apoya a los pastores, misioneros, evangelistas. Los maestros tienen principios claros y profundos para comunicar la Palabra de Dios aplicando a lasnecesidades de la generacin contempornea.

4. EL DON DE EXHORTAR, ANIMAR

El don de Exhortacin: es la capacidad para animar, consolar, alentar y aconsejar a otros de tal forma que se sientan sanados y ayudados a seguir los principios bblicos. No es la persona que obliga o grita y quiere imponerle, sino, la que fortalece, estimula y aconseja a cumplir la Palabra de Dios. Hch 14:22; Ro 12:8; 1 Tim 4:13 y He 10:25.

Es la capacidad de ministrar palabras de fortaleza, aliento, consuelo, nimo y consejo a otros miembros del Cuerpo de Cristo de tal manera que estos se sientan ayudados y sanados emocionalmente: Hch 4:36, Hch 11:23-24. A estas personas, la gente los busca para recibir consejos, siempre est dispuesto a animar a otros, es capaz de discernir problemas espirituales en la vida de otros y desea ayudarles a crecer espiritualmente. En la actualidad podramos identificarlo con un mentor. Alrededor hay mucha gente necesitada de aliento, son de ayuda a los que vacilan, sostienen al que est herido el alma, afirma al que tropieza, consuela a los atribulados, estimula a los dbiles y los hace ms fuertes a los que ya estn en el camino: Hch 14:22; Ro 12:8; 1Tim 4:13; He 10:25.

Exhortar es ponerse al lado de, ponerse a favor de, motivar para que tomen las decisiones correctas, presentar las mejores opciones para que las personas que atraviesan un conflicto salgan adelante. Paravklhsi~ (PARKLESIS) ruego: 2Co 8; consolacin: Lc 2:25; Hch 4:36; aconsejar: Lc 6:24; Hch 9:31; exhortacin: Hch 13:15, 2Co 8:17. Es un derivado de paravklhto~ (PARKLETOS) abogado, consolador, trmino que se ocupa nicamente para el Seor Jess y para el Espritu Santo: 1 Jn 2:1; Jn 14:16,26; 15:26; 16:7; Ro 12:8, 1 Ts 2:8Ejemplos de personas con este don: Bernab, el hijo de consolacin quien anim a los samaritanos que haban aceptado al Seor, a Pablo y a Juan Marcos. El verbo parakalevw (PARAKALO) suplico, ruego: Mc 1:40; consuelo: Mt 2:18; exhorto: Hch 20:1-2, 1 Tim 2:1.

Desde la antigedad, a Job se le tiene en gran honor al hombre que consuela a los afligidos:Job 29:25. En el A.T. el bienestar de los sufrientes se procura ayudndoles con visitas, provisinde pan y vino: Gn 14:18. mea; (AMETS), consolar: Dt 3:28. m'j; (JALAM), hacerle sentirbien, consolar. La verdadera consolacin del corazn viene solo de Dios: Is 57:18. La obra deDios es otorgar el bienestar del hombre y solo l nos puede otorgar el verdadero bienestar la verdadera felicidad: Is 28:29. Ese carcter consolador est presente en todo el pueblo de Dios: Is 54: 11ss. Hay dos metforas para ensearnos lo que es la consolacin de Dios: el del pastor (Is 40:11) y la segunda es la que muestra el amor de la madre (Is 66:13).

En el N.T. paravklhsi~ (PARKLESIS) se refiere al llamamiento, convocacin, invitacin; para la salvacin a travs de la admonicin: Hch 28:20, 2Co 8:6: 9:5; 12:18. Esta misma palabra como verbo, puede significar, la peticin de ayuda al Seor Jess para que su poder nos salve: Mt 8:5, los ancianos de los judos solicitaron ayuda para el centurin. El evangelio mismo es nuestra consolacin: 1Ts 2:3, es por esta razn que la comunidad de Judea creca travs de la consolacin del espritu Santo: Hch 9:31. La consolacin y exhortacin de Juan el Bautista est encaminada a preparar los corazones de los oyentes para que reciban el evangelio. Los apstoles mismos fueron los encargados de llevar palabras de consolacin: Hch 13:15. Laconsolacin que enviaron los apstoles a la iglesia de Antioqua fueron afirmadas en forma oral por Silas y Judas que tambin eran profetas: Hch 15:28,31. Los misioneros, profetas y pastores son los que ms necesitan de este don para consolar en la tierra con el poder del Espritu Santo, el evangelio del Seor Jesucristo y la salvacin escatolgica donde seremos finalmente consolados por el mismo Seor y sus ngeles. Lc 16:25. Pablo exhortaba con ruegos y lgrimas a los hermanos para que sigan adelante aun en medio de las persecuciones: 2Co5:19-20.

Este don pueden tenerlo, los directores de ministerios de Restauracin y Salud Interior, Presidente de la Iglesia Nacional y del Distrito. Sirve como don de apoyo a los pastores, misioneros y directores de ministerios.

5. EL DON DE DAR, REPARTIR, SER GENEROSO

El don de Repartir: es la capacidad de dar con libertad lo que tengo, para satisfacer las necesidades de otros con motivos puros y sinceros. Sin esperar que se le devuelva por duplicado. Se deleita en dar. Es estar consciente de las necesidades para ayudar y suplir. Mc 12:41-44; Ro 12:8; 2Co 8:1-7 y9:2-8.

El que ha recibido este don tiene la disposicin de contribuir con sus recursos materiales a la obra de Dios o a creyentes necesitados, con liberalidad y alegra: Hch 4:34-37. Estas personas llenas del amor de Dios son muy sensibles a las necesidades de los dems, tienen habilidades para levantar recursos y administrar bien sus bienes para emplear los recursos para compartir con los que necesitan, tiene una conviccin profunda de que, todo lo que tiene le pertenece a Dios: Mr. 12:41-44; Ro. 12:8; 2Co. 8:1-7; 8:2-8.

Ro 12:8; Hch 4:34. Es la forma desinteresada, dar la mano, ofrecer asistencia voluntaria y compasiva de deshacerse de los bienes materiales para el bienestar de los necesitados. Metavdosi~ (METDOSIS), metadivdomai (METADDOMAI), son sustantivo y verbo que vienen de dos palabras: metav (MET), ms all y divdomai (DIDOMAI), dar, donar, entregar. Pablo utiliza este verbo cuando se trata de ayudar a los necesitados: Hch 20:35. Un ejemplo son miembros de la primera iglesia que vendieron sus propiedades, pusieron el costo a la disposicin de los apstoles para que sea distribuido entre los necesitados. Otro ejemplo es la viuda que dio todo lo que tena como ofrenda a la casa de Dios. Pablo agradece la generosidad de los macedonios que le enviaron una ofrenda aun estando en extrema pobreza. Los hermanos Ananas y Safira fueron un mal ejemplo de generosidad porque aparentaban ser generosos.

Este don est presente en quienes levantan recursos para los programas de las iglesias, de las misiones, pueden ser industriales, comerciantes, inversionistas y hasta los ms pobres con corazn desprendido que dan con amor a la obra de Dios. Ejemplos son Bernab, los primeros cristianos, la viuda que dio dos blanquitas y los creyentes que con amor comparten sus ofrendas y diezmos en la casa de Dios. Un ejemplo son los hermanos de Macedonia que apoyaron la misin de Pablo. Colgate, fundador de la marca dental Colgate y pionero de las misiones en Estados Unidos es un ejemplomoderno.

6. EL DON DE PRESIDIR

El don de Presidir: es la capacidad que Dios otorga para dirigir un grupo de trabajo, ministerio o congregacin con el propsito de lograr un objetivo. Hch 2:14; 15:13-14; He 13:7.17.24;1Tim 5:17.

Este don ha sido otorgado para que en la iglesia haya lderes que puedan manejar, ejecutar y supervisar los detalles de varias funciones y planes en la obra de Dios: Hch 6:1-7. Se caracteriza por ser una persona muy organizada, planifica en cmo ayudar a los dems y lograr sus metas, tiene la habilidad de dirigir o presidir cuando existe un proyecto que l mismo ha levantado o la iglesia: Hch 2:14; 15:13; 1Tim 5:17: He 13:17.

Este don deben poseer los pastores y quienes son directores de los ministerios y de los que apoyan a los pastores de la iglesia: Ro 12:8, 1Co 12:28. El don de dirigir la iglesia y los ministerios, establecer metas segn la voluntad de Dios, motivar a los dems, inspirar en la consecucin de esas metas. Provstasi~ (PRSTASIS) persona protectora, asistidora, impulsadora (femenino). El verbo ponerse en pie delante, dirigir es: proisthmi (PROSTEMI); es un verbo compuesto de: prov (PR) a favor de y delante de ei{stemi (HSTEMI) ponerse de pie, dirigir; literalmente significa ponerse delante, entender, ocuparse en. El sustantivo para expresar: el que preside, el que gua, el presidente, es oJ proistameno~ (JO PROISTMENOS) 1Ts 5:12. El que preside debe cumplir este don con solicitud, con mucha preocupacin y cuidado: Ro 12:8. El nfasis no est en el rango de autoridad sino en el esfuerzo por la salvacin y bienestar de los creyentes. El Seor Jess ensea que el que quiera ser el primero, debe convertirse en servidor de los dems: Mt 20:26. En 1Tim 3:12 describe a los buenos diconos administradores como aquellos que cuidan bien a su familia y a sus siervos. No enfatiza en el grado de poder, sino la calidad de servicio que presenta. Prostavti~ (PROSTTIS) protectora, asistidota, matrona de una casa donde se reuna la iglesia como Lidia, Mara de Jerusaln o Priscila. Ro 16:1,2: Os recomiendo adems a nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea porque ella ha ayudado (ha protegido) a muchos, y a m mismo. Este es un don que debe poseer el pastor o estar como apoyo al don de pastor. En 1Ts 5:12 el verbo PROSTEMI se traduce: Los que presiden, los que corrigen en el camino de Dios, los que les aconsejan, los que les previenen para que no caigan en el mal.

Una de las palabras tambin utilizadas para expresar el don de dirigir es: hJgevomai (HEGOMAI) que significa: ir delante, guiar, ser lder, gobernar, ordenar, tener autoridad sobre, ser prncipe, pastor, estimar. Esta forma de gobernar est opuesta a cualquier forma de manipulacin, de excusarse de lo que debemos hacer para que otros lo cumplan, ignorar el consejo de los dems para demostrar que uno es mejor, ostentar nuestros logros para demostrar que hemos tenido mejores resultados que los dems.

Los indicadores de que una persona tiene este don son:

1. Capacidad de organizar un equipo de trabajo con el propsito de lograr una meta.2. Perseverar en el trabajo para alcanzar una meta, aun cuando se enfrente a oposicin y crtica. Ser un caudillo no es ser un buen lder, amar el poder por ambicin de satisfacer su egosmo, no es tener el don de administracin. Ditrefes es ejemplo de un hombre ambicioso que se opona a los apstoles y pastores (3Jn 9:10). La gente conflictiva hace ms mal que bien a las congregaciones. El apstol Pedro tambin aconsej a los pastores que no deben actuar como tiranos, sino con humildad (1P 5:2-4). Ha hecho mucho mal a la iglesia la divisin entre clero y laicos. Los servidores de la iglesia no deben ambicionar el poder: El que quiera hacerse grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero ser siervo de todos (Mc 10:42-45); el mismo Seor Jesucristo no vino a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate de muchos (Mt 20:28).

Sera de gran valor ser investidos de este don todos aquellos que presiden la iglesia o ministerio, como por ejemplo: el Presidente de la Iglesia Nacional, Presidente del Distrito, pastor principal, cuerpo pastoral, rectores de seminarios, directores de ministerios de la iglesia y paraeclesisticos, directores de clulas y todos los lderes, hombres y mujeres, que gozan de credibilidad por su testimonio, pueden mediar en los conflictos y sabenallanarse a los mejores criterios de los dems y otros.

7.-EL DON DE MOSTRAR MISERICORDIA

El don de Misericordia: es la capacidad especial de sentir amor hacia los que estn en necesidad espiritual y material; especialmente por los que no lo merecen y por los que nadie tiene cuidado. Manifiesta este amor en forma prctica, con una actitud tan alegre que anima a los que estn en necesidad. Se pone en los zapatos de esa persona y hace algo para ayudar a los angustiados. Es una funcin esencial, la iglesia est llamada a ser misericordiosa. Debemos tener ojos para ayudar, para detectar la necesidad. Prov. 22:9. Mt 20:29-34; 25:34-40; Mc 9:41; Lc 10:33-35; Hch 11:28-30; 16:33-34 y Ro 12:8.

Este don del Espritu se caracteriza por sentir simpata y es la expresin en una forma prctica de animar y ayudar a aquellos que pasan por diferentes problemas (Hch 9:36). La gente acude porque le ve como una persona muy comprensiva y compasiva, es muy sensible a las necesidades de otros, le gusta visitar a los enfermos y consolar a las personas que estn sufriendo. El misericordioso manifiesta amor en forma prctica, con una actitud tan alegre que anima a los que estn en necesidad: Mt 20:29-34; 25:34-40; Mc 9:41; Lc 10:33-35; Hch 11:28-30; 16:33-34; Ro 12:8.

El verbo que se ocupa es ejleevw (ELEO) tengo misericordia. e[leo~ (LEOS) misericordia. Dios mismo es el mejor ejemplo de misericordia porque no nos castiga como nosotros merecemos. Este es el trmino que utiliza el Seor Jess en: Mt 5:7: Bienaventurados los compasivos, misericordiosos, porque ellos sern tratados con misericordia. Ro 12:8 cita el tener misericordia como uno de los dones de servicio. En Lc10:33, el Seor Jesucristo ensea de la misericordia a travs de la parbola del BuenSamaritano. En el A.T. hay muchos trminos para expresar la misericordia en los diferentesniveles; el trmino que los LXX tradujeron para el hebreo ds,j, (JESED) fue con el griegoejvleo~ (LEOS) que se traduce como la fidelidad de Dios por amor y por gracia, sumisericordia para ayudar. El pacto de Dios es un acto de su misericordia, siempre est vigente a pesar de la infidelidad del hombre.

En el N.T. se aplica a la demanda que Dios hace al hombre de socorrer al hombre: Mt 9:13;12:7. Cuando el Seor se dirigi a los escribas y fariseos les explica que lo que Dios les demanda en su ley es: la justicia, la misericordia y la fe: Mt 23:23. Para explicar lo que es el amor y la misericordia, el Seor Jess ilustra con la parbola del buen samaritano: Lc 10:37; al perdn del seor poderoso al deudor que no poda pagar ni vendiendo como esclavos a sus familiares: Mt 18:27. Pablo apela a la misericordia de Dios para incentivar a los creyentes a presentarse como sacrificio vivo, santo agradable a Dios; Ro 12:1-2; 2Co 4:1; 1Tim 1:13,16.

En forma prioritaria este don se manifiesta en los miembros del Ministerio deRestauracin, de Sanidad Interior, de obra social, de los que tienen el don de sanidades, el de repartir y servir. El ejercicio de este don mantiene la unidad del cuerpo, y nos trae equilibrio en el momento de aplicar la disciplina con justicia.

8. EL DON DE PALABRA DE SABIDURA

El don de Palabra de sabidura: es la capacidad de presentar la aplicacin de la Palabra de Dios en una situacin prctica. Es diestro en tomar las Escrituras y aplicarla en cualquier circunstancia de la vida. Hch 6:3-10; 1Co 2:1-13; 12:8; Stg 1:5-6 y 2P 3:15-16. De manera general, el principio de la sabidura es poner en prctica el contenido de la Palabra de Dios, como lo dijo el Seor Jesucristo en Mat 7:24.

Quienes tienen este don del Espritu son capaces de comprender la intencin del Espritu Santo en una situacin dada y comunicar con claridad el significado de la situacin, de los hechos o verdades para la necesidad actual: 1Co 12:8. Este don se caracteriza por una gran sensibilidad a la voz del Espritu Santo, tiene la facilidad de aplicar los principios bblicos a una situacin prctica por su entendimiento amplio de las Escrituras. El sabio es diestro en tomar las Escrituras y aplicarlas a cualquier circunstancia de la vida: Hch 6:3-9; 1Co 2:1-13; 12:8; Stg 1:5-6; 2P 3:15-16.

Lovgosofiva~ (LGOS SOFAS) 1Re 3:16-28; 1Co 12:8. Habilidad de aplicar lasenseanzas de Dios en situaciones difciles de la vida. La LXX tradujo del trmino: k;j (JAKM)sabio como verbo se traduce 26 veces y quiere decir, destreza, percepcin, entendimiento,honestidad y prudencia que apuntan a la tica de conducta e integridad religiosa: Dt 1:13,15. Se califica como sabio al que es un maestro en resolver los problemas ms difciles, al que puede dirigir por el camino recto como lo hara Dios. En Egipto, Babilonia, Mesopotamia, igual que en otros pueblos del Medio Oriente, sabio, no solo es el consejero experimentado, sino tambin el que ejerce las artes mgicas. Podemos comprobarlo por los magos del Faran que saban hacer encantos, a Jos porque poda interpretar sueos y suplanta a los magos y adivinos, a Daniel se le incluye entre el cuerpo de magos de Nabucodonosor y Belsasar, a los sabios astrnomos que vinieron de Babilonia a saludar al nio Jess que naci en Beln se los llama magos mavgou~ (MGOUS), pero en realidad eran sabios: Mt 2:1.

Sofiva (SOFA) trmino que se traduce como habilidad, destreza, experiencia; prudencia, ingenio, cordura; agudeza, sagacidad, perspicacia, astucia; sabidura, ciencia, erudicin, saber, instruccin, arte; filosofa. En el N.T., este sustantivo aparece 51 veces, el centro de gravedad con 19 testimonios lo constituye Pablo; de las cuales 16 se encuentran en 1Co 1-3.

Siempre que en el N.T. se afirma la sofiva (SOFA) como facultad natural del hombre, entonces esa sabidura procede especialmente de Dios. La verdadera sabidura que procede de Dios, es pura, a saber, est libre de todo deseo egosta y por eso no es hipcrita, ni est dividida, no tiene discordias ni vacilaciones. Su contenido est caracterizado por la mansedumbre, por una bondad que sufre sin clera las adversidades.

Proverbios identifica a la sabidura como la prudencia, conocimiento y reflexin: Prov 8:12. La sabidura es prctica porque nos conduce a tomar las mejores decisiones en cualquier situacin: Prov 1:5, 11:14. La sabidura es la corona de la vida porque es la herramienta por la cual alcanzamos nuestras metas: Prov 10:15; 12:25. La sabidura es un sinnimo de reglas de tica y moral para llevar una conducta recta: Job 33:33, Prov 8:33. El hombre sabio es tambin un ser piadoso, mientras que el hombre necio niega a Dios: Sal 14:1, el que no tiene sabidura es el que ofende a Dios: Dt 32:6; el sabio es tambin el que percibe su propio pecado paraconfesarlo a Dios: Sal 51:6. Segn Prov 9:10, el principio de la sabidura es el temor a Jehov hwhy (YHVH) ; la sabidura es un don espiritual de los lderes del pueblo de Dios: Prov 3:7,15:33, Job 1:1. La sabidura es una bendicin escatolgica, sabidura es la riqueza de Salvacin,es el tesoro de hwhy (YHVH) Is 33:6 (BJ, BP). Dios es el autor y dador de la sabidura, es quienreviste de este regalo, por ejemplo, a Jos: Gn 41:16,36s. Josu recibi sabidura por laimposicin de las manos de Moiss: Dt 34:9. Dios le concedi a Salomn tanta sabidura que la necesitaba para gobernar a su pueblo: 1Re 3:12, 28. Daniel busc a Dios y l le concedi mucha sabidura: Dn 1:4,17,20. En muchos pases surgieron los falsos sabios, son los gnsticos que hacen ostentacin de tener una sabidura especial que el vulgo no la tiene.

La primera impresin que se tiene del Verbo de Dios humanizado est en Lc 2: 39-40: Despus de haber cumplido con todo lo prescrito por la ley del Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l. Esa es la descripcin de 1S 2:26 de alguien que es distinguido en el conocimiento de la ley de Dios. Lucas tambin describe a Esteban como lleno de sabidura que viene por el Espritu de Dios: Hch 6:3,10. Segn Mc 6:2-3, Jess, el hijo de un artesano, asombraba a la gente por su poder y sabidura. Cuando enseaba en la sinagoga mostraba exousiva (EXOUSA) autoridad como Dios: Mt. 7:29. En el sentido escatolgico Jess anunciaba la persecucin a sus servidores: La sabidura de Dios tambin dijo: les enviar profetas y apstoles; y de ellos, a unos matarn y a otros perseguirn: Lc 11:49. Jess es el modelo de todos los dones carismticos y por lo mismo, en su iglesia deben existir enviados por l con el don de sabidura: 1Co 12:8; Col 1:28; 3:16.

Pablo, en su trabajo apostlico se describe como sabio arquitecto, la VRV traduce: perito:1Co 3:10. El apstol no est de acuerdo con la sabidura cristolgica que haban establecido los telogos corintios, es una sabidura hueca, de palabras, la verdadera sabidura est en la palabra de la cruz: 1:7, 2:1; 2: 2-4. Es una sabidura tajantemente opuesta a la de los disputadores griegos corintios. En 1Co 2:6-16, Pablo adopta los mismos trminos de sus oponentes para demostrarles en el peligro en que se encuentran. En 2:6 manifiesta que la sabidura de Dios, no es la de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen, la locura de Dios es ms sabio que la sabidura de los de este mundo.

La sabidura est reservada para quienes predican el evangelio de salvacin. El sabio debe demostrar con ejpisthmh (EPISTME) conocimiento, entendimiento la aplicacin de la Palabra de Dios en una situacin prctica.

El conocimiento sin sabidura es intil, es importante saber aplicar esas verdades profundas de la Palabra de Dios a la vida diaria, se necesita sabidura en situaciones difciles, pero siempre estar presente el Espritu Santo cuando se nos demande la razn de nuestra fe: Mt 10:19-20. El Sanedrn se maravill cuando Pedro y Juan comparecieron y los calificaron ignorantes y sin letras, pero el Seor estaba presente para presentar testimonio pblico de su fe: Hch 4:8;5:9ss. Los dirigentes de los judos no podan contender con la sabidura de Esteban y nosabiendo cmo enfrentarle prefirieron matarlo: Hch 6:10.

Se necesita sabidura para aplicar las Escrituras en la predicacin, en la enseanza, en la consejera, en la administracin de la iglesia, para vivir en un hogar con personas conflictivas, para salir de los aprietos ms difciles. Reconocemos que el Seor ha dado la sabidura comoun don importante, pero a la verdad, todos necesitamos orar para que l nos de sabidura.

Ejemplos de personas que se distinguieron por la sabidura son: Abigail, Salomn, Esteban, Pablo.

En muchos pases del Imperio Romano surgieron los falsos sabios, fueron los gnsticos que hacan ostentacin de poseer una sabidura especial que el vulgo careca. Stg 1:5-6; 3:13 describe entre la sabidura que procede de Dios y la sabidura de los que pertenecan al Siglo I d.C., que es igual a los que vivimos en el Siglo XXI. Los evolucionistas aseveran que el homo sapiens se ha ido perfeccionando desde hace 200 millones de aos, pero es curioso que la humanidad se va hundiendo cada vez ms en la perversidad elevada a la ensima potencia. La evolucin convirti al hombre en animal y ahora procede peor que el mismo animal.

Este don es evidente en el pastor, mentor, Presidente de la Iglesia Nacional, Presidente del Distrito, maestros de Biblia, pero en una forma especial en los consejeros. En el mbito secular necesitan los gobernantes y legisladores y aunque no tengan el don, los creyentes debemos orar por ellos para que cumplan correctamente sus funciones. Comprese los libros de Jueces, Reyes y Crnicas donde encontramos las diferenciasentre buenos y malos gobernantes en Israel.

9. EL DON DE CIENCIA, CONOCIMIENTO PROFUNDO

El don de Conocimiento: es la capacidad de entender e interpretar claramente las Escrituras, las cuales son imposibles de ser descubiertas por la simple razn humana. Es un conocedor profundo de la Palabra de Dios y sus misterios (Dt 29:29). Muchos identifican a los eruditos en Ciencias Bblicas con este don. 1Co 2:14; 12:8; 2Co 11:6 y Col 2: 2-3.

Este don es la capacidad que le concede el Espritu de Dios para recibir soberanamente una percepcin en asuntos de importancia para la vida de la iglesia o para la vida de un creyente:1Co 12:8. Este don se caracteriza por un gran amor a la verdad y un deseo de investigar ms yms de lo que Dios ha revelado. Llega a un buen entendimiento de las verdades espirituales de la Biblia. Le gusta aconsejar a otros y tiene la capacidad de identificar la raz del problema. Este don caracteriza a los apologetas, es decir, defensores de la fe, 1P 3:15: estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros.

1Co. 12:8: lovgo~ gnwvsew~ (LGOS GNSEOS). Don de ciencia, de captar el sentido y el espritu de las Escrituras, habilidad de descubrir, investigar, sistematizar, tener una visin profunda de la verdad divina, entender y aplicar el sentido, clarificar, sistematizar y comunicar las soluciones precisas para la vida espiritual y material: Lc 11:52; Ro 11:33; 1Co 8:1-11; 12;2,8; Ef 3:19. Esta capacidad sobrenatural trae la iluminacin de los pensamientos de Dios que no son susceptibles de descubrimiento por la razn humana. Por qu dice: Palabras de conocimiento? Puesto que el conocimiento ayuda solamente a los dems, cuando se lo comunica. Esta capacidad est ntimamente relacionada con los dones de sabidura, de enseanza y de discernimiento de espritus. 1 Vase referencias a estos dones.

En el A.T. [d;y (YADEH) conocer, tener una percepcin contemplativa, conocimiento quesolamente est al alcance del hombre sabio: Prov 1:4, 2:6, 5:2. Esta palabra es traducida por laLXX como ginwvskein (GINSKEIN) conocer, entender. eijdevnai (EIDNAI) ver, representar. En los evangelios tiene el sentido de detectar, confirmar (Mc 5:29; Lc 8:46). En Mt 12:15, tiene el sentido de reconocer, entender, tener conocimiento. Tambin puede significar: aprender: Lc 7:37; 1Co 13:5. Existen verdades que pueden ser conocidas por los hombres, pero tambin hay verdades que slo son conocidas por Dios: 2Co 5:11. En el reino de Dios existen muchos misterios que slo se logra reconocer por medio de la fe: Mt 13:11.

Como don espiritual, el conocimiento tambin incluye la idea de hacer entender, comunicar los propsitos eternos de Dios, informar: Lc 10:11. El ministerio de dar a conocer, no es el de demostrar que uno sabe muchas cosas sino la edificacin del cristiano y de la comunidad: Ro15:14, 1Co 14:6. Esta clase de conocimiento espiritual es el que nos conduce a la renovacin de nuestra mente: Col 3:10.

Existen distorsiones en algunos dirigentes de iglesias que desechan el estudio, la preparacin teolgica aduciendo que es conocimiento de hombres y citan 2Co 3:6, pero fuera del contexto: El cual nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del Espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica. Cuando dice la letra gravmma (GRAMMA) mata se refiere al literalismo practicado por los escribas, a una imposicin forzada, allegalismo aplicado sin amor. Esta actitud anti intelectual ha conducido a muchos a buscarnicamente las experiencias emocionales, a un docetismo2 Revisar glosario del libro del maestro

extremista, a diferentes herejas y hasta a desechar el conocimiento de la verdad de Dios. Otro extravo ha sido en todos los tiempos el de los gnsticos3 Revisar glosario del libro del maestro

que anteceden al cristianismo, pero que luego se filtraron para extraviar a muchos cristianos hacia una interpretacin dualista. Platn identific al gnw'si~ (GNOSIS), conocimiento, como el instrumento para conseguir el bien. Existan muchas religiones con misterios y a esta lista se adhirieron algunos pseudo cristianos que aseveraban que Jess confi ciertos misterios nicamente a los ms allegados y stos a la vez, solamente a algunos ms capaces. Aseveraban que los ignorantes son los malos; que los que se dedican al trabajo material son inferiores; los filsofos, los ascticos y clrigos seran los superiores; los casados seran de segunda clase y los clibes seran los perfectos.

Hay tres hechos bblicos que ayudan a comprender de mejor manera el don de palabra de conocimiento:

1. La creacin del hombre a la misma imagen de Dios, revela que el ser humano es racional-espiritual (Gn 1:26-27).2. La revelacin divina nos muestra, que el hombre es capaz de comprender el mensaje de Dios a travs de su santo Espritu (1Co 2:9-16).3. Y la fe, que nos ayuda a entender los misterios y actuaciones de Dios (He 11:3).

Pablo enseaba en las crceles las veces que estaba preso: Hch 10:19 por muchas horas y por eso, el evangelio se reg por toda Asia Menor. Ayer como hoy es urgente y necesario cumplir la doxologa de 2P 3:18: Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea gloria, ahora y hasta el da de la eternidad. La oracin de Pablo era para que ellos pudieran ser enriquecidos en l, en toda palabra y en toda ciencia: 1Co 1:5; Col 1:9. Un ejemplo de este don de ciencia es Lc 1:3, quien, escribi el evangelio: despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, y escribrtelas por orden.

Los usos de gnw`si~ (GNOSIS) son variados, as tenemos:

1. Se experimenta o se tiene noticia de algo por una informacin que se recibe: Mt 6:3;12:15; 26:10.2. Se observa, se echa de ver, una intencin oculta: Mc 12:12 par Mt 21:45 par Lc 20:19; Mt 22:18; Jn 16:19.3. Se trata de averiguar, de llegar a saber, investigando, preguntando, indagando: Mc6:38; 15:45; Lc 19:15; 23:7; Hch 17:19a; 21:34; 22:30.4. Se sabe, uno est enterado, a saber, por la experiencia: Mt 25:24; Mc 13:28 par. Mt24:32 par Lc 21:30; Jn 7:27; 15:18.

Para otros Hch 5:1 pertenece al don de ciencia, pero a nuestro criterio, este pasaje pertenece al don de discernimiento de espritus y no al don de ciencia.

Sobre todos los niveles de conocimiento que pudiera existir est el conocimiento de Dios, l conoce (penetra con su mirada en) los corazones de los hombres: Lc 16:15 y sabe cules son sus intenciones: 1Co 3:20 (cita del Salmo 94:11 por la LXX). El creyente puede consolarsepensando en que Dios sabe todo (1 Jn 3:20 y 21:17).

El don de conocimiento es pertinente para todos los maestros, apologistas (defensores de la fe), exgetas (extraer de las Escrituras el significado de lo que Dios nos quiere revelar), hermeneutas (los que explican las enseanzas divinas aplicando a los tiempos y situaciones actuales), escritores, comunicadores sociales, personas que dan a conocer la voluntad de Dios; pero, como es claro, no nuevas revelaciones de lo que ya est escrito en la Biblia. Adems, como piensan muchos hermanos en la fe, a hermanos a quienes Dios revela algo especial (no revelacin bblica) para manifestar su poder en medio de su pueblo (1Co 14:26); es decir, Diosobra inclusive en ciertos casos particulares en los cuales no existe un conocimiento previo.

10. EL DON DE EJERCER LA FE E INSPIRAR A OTROS A CONFIAR EN DIOS

El don de Fe: es la capacidad especial de reconocer lo que Dios quiere hacer en situaciones especficas y confa en l hasta que se realicen. Es una confianza fuera de lo comn en Dios. Es el convencimiento de que Dios va a remover montaas y dificultades para que se cumpla su voluntad. Hch 11:22-24; 27:21-25; 1Co 12:9 y He 11.

Todos tenemos fe, pero no en todos es un don, es decir, una fortaleza otorgada por Dios como para inspirar seguridad en l y personalmente ser dirigido para esperar grandes proezas. Es el don otorgado por el Espritu para reconocer, detectar lo que Dios har en una situacin determinada y confiar en l hasta que l lo realice. Piensa ms en las posibilidades que en los problemas, tiene la habilidad de creer en medio de situaciones difciles que Dios har algo grande, tiene ms inters en el futuro que en el pasado. Hay algunos que caen en pretensiones personales, es como que quieren dar rdenes a Dios, por ejemplo, dicen, que Dios le ha revelado que va a resucitar a un difunto, oran delante de mucha gente pidiendo a Dios que lo levante, pero en realidad Dios no le ha dicho, es como tentar a Dios.

Segn 1Co 12:9 es la habilidad especial de someterse al poder de Dios, de incentivar a los dems a depender de la obra del Espritu Santo y la oracin. Pivsti~ (PSTIS) fe, fidelidad, es un trmino muy amplio que puede significar: enseanza, confianza, conviccin, verdad, obligaciones religiosas, creencia, se cree para ser salvo, para elevar una oracin, para salir de un problema muy grave, para conseguir un milagro, para esperar eventos futuros. Existen tambin grados de fe: hombres de poca fe, grande es tu fe, aumntanos la fe. Hay fe viva y fe muerta. Se puede creer en el verdadero Dios o se puede creer en un dolo, en la Palabra de Dios o en las palabras de los hombres, en supersticiones o en lo que dice Dios, pero lo que aqu nos interesa es conocer qu es la fe, como un don del Espritu Santo. No es un trmino cristiano exclusivo, pues todas las religiones demandan fe en la divinidad que predican, pero por supuesto, es una falsa fe. Como parte del Cuerpo de Cristo, todos tenemos fe, pero no necesariamente como un don especial. La fe abarca la aceptacin de lo que sucedi en el pasado como la creacin del universo: He 11:3; fe en el presente para vivir por la fe: Ro1:16; fe en el futuro que todava no ha sucedido: Ro 5:2: la esperanza de la gloria.

En el A.T. una palabra de las palabras utilizadas para fe es: wmea; (`AMEN) as sea, tal como dices, as sea hecho. Manifiesta una sumisin absoluta por parte de la persona que recibe laorden, acepta que ha comprendido el mandamiento y est dispuesto a cumplirlo: 1R 1:36;10:7. Sirve para confirmar el mandato de Dios y del rey: Num 5:22.

Otra palabra para fe en Hab 2:4 en el trmino hnfw%m)e (`EMUNAH) que significa firmeza,seguridad, fidelidad, fe, veraz, fielmente, honradez o lealtad y es utilizada por Pablo en elcontexto de Rom 1, 17. En el N.T. el sustantivo y el verbo aparecen, cada uno, 243 veces; los trminos faltan en las Cartas segunda y tercera de Juan.

El trmino pivsti~ (PSTIS), confiar en el Seor, tener seguridad en lo que dice la Palabra de Dios; pero sobre todo, tener fe en Dios es obedecerle: Hebreos 11. La fe como don del Espritu Santo acompaa a la predicacin del evangelio, son seales shmei'on (SEMEION) del poderde Dios para que los incrdulos confen en la obra redentora de Cristo: Hch 3:16; 14:9. Fe vienea ser la confianza en la ayuda milagrosa de Dios: 1Co 12:9; 13:2. La fe tambin est ntimamente relacionada con la oracin, por eso existe la oracin de fe: Mc 11:22; Stg 5:15: La oracin de fe salvar al enfermo. La fe es opuesta a la duda o a la incredulidad. Pablo describe la fe de Abraham como la confianza en el poder milagroso de Dios: Ro 4:17-20; 9:33;10:11. Esta clase de confianza en las promesas de Dios nos hace esperar lo que viene en el futuro: He 11:13. Vivir en fe es mantener una relacin ntima con Cristo: Gal 3:6; es tambin aceptar el mensaje, el kerigma de la salvacin que obtenemos a travs de muerte y resurreccin. A todos provee el Seor la suficiente fe para ser salvos: Ef 2:8-9, pero pocos tienen esa fe que mueve montaas, el don de fe es una capacidad dada por el Espritu Santo para ver todo lo que Dios quiere hacer y para sostenernos en esa confianza: 2Co 5:7.

Esta clase de fe como don nos lleva a tomar decisiones que parecen sin sentido y luego las vemos realizarse a pesar de objeciones convincentes y de obstculos gigantescos. Este don descansa en la voluntad de Dios y se cumple a pesar de la resistencia natural. El poseedor de este don limitar su peticin solamente a las cosas que Dios quiere, su deseo corresponde al deseo de Dios.

Ejemplos de personas de fe, podemos recordar a la mujer siro fenicia y cananea que se humill y el Seor le dijo: Oh mujer, grande es tu fe; hgase contigo como quieres: Mt 15:28. Otro ejemplo es el centurin del cual dijo el Seor: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe: Mt 8:10. El ejemplo ms notorio es de Abraham, el padre de la fe, quien crey en esperanza contra esperanza: He 11:8-19.

La interpretacin falsa de la fe, es confundir con la supersticin, idolatra, confiar en los juegos de azar, en la suerte, en los brujos, adivinos, mdiums, shamanes, curanderos, astrlogos, quiromnticos, cartomnticos, santos y vrgenes de todas las advocaciones. Satans infunde temores a ciertos signos como lechuzas, gatos negros, ruptura de un espejo, pasar por debajo de la escalera, regar la sal, guardar reliquias de humanos de cierta reputacin de religiosidad, adorar toda clase de imgenes.

El don de fe sostiene a los intercesores, a los que tienen dones de sanidades, don de milagros, don de exorcismo, pero tambin lo necesitan los pastores y los que presiden para llevar a cabolos grandes proyectos de la obra de Dios.

11. EL DON DE SANIDADES

El don de Sanidades: es el poder otorgado por Dios para sanar completamente todo tipo de enfermedad. Ese es el autntico don de sanidad. No es la persona la que sana, es Dios sanando por medio de la persona que tiene este don, y si es Su voluntad puede usar a cualquier persona para sanar, al igual que est en su infinita soberana el sanar o no. Hch 3:1-10;5:12-16; 9:32-35; 28:7-10 y 1Co 12:9.28.

Este don es otorgado por el Espritu Santo para servir como intermediarios a travs de quienes Dios se complace en sanar enfermedades y restaurar la salud sin contar con la ayuda de medios naturales: 1Co 12:9. Esta persona se considera un instrumento de Dios. Todos podemos orar por la sanidad de un enfermo sin necesidad de tener el don especial, Dios contesta la oracin de todos si oramos segn su voluntad. El cristiano reconoce que la sanidad viene de Dios, sea con mdicos o sin mdicos, con medicinas o sin medicinas. Cuando el Seor nos da un aguijn en la carne, no es porque Dios no nos contesta, sino porque tiene un propsito en nuestra vida: que reconozcamos nuestra debilidad y el poder que slo viene de Dios. Dios no es un mandadero para contestar nuestras oraciones, l hace la cosas perfectas, conforme a sus propsitos eternos y siempre para bien de los que le aman.

Segn 1Co 12:9 es el regalo de Dios para invocar su ayuda a travs de los mritos de Cristo, para pedir la sanidad de los enfermos, segn la voluntad de Dios. La sanidad no es solo para una clase de enfermedad, es para muchas: a[llw de; carivsmata ijamavtwn ejn tw' eJni; pneuvmati (LLO D JARSMATA IAMTON EN T JEN PNEMATI) Pero a otro dones de sanidades en (por) el mismo (uno) Espritu. El verbo sanar es ijavomaiai (IOMAI), pero para la curacin que realiza un mdico ms se usa qerapeuvw (THERAPEO). jIavomai (IOMAI) trmino que significa cuidar, atender esp. como mdico; medicinar, curar, sanar. No debemos confundir con el trmino qerapeuvw (THERAPEO) que traduce tambin como tratar, cuidar, curar (a enfermos o heridos) utilizado en sentido mdico.

En el Antiguo Testamento encontramos dos palabras interesantes:1. hkfw%r)j (`ARUKAH) que traduce integridad y sanidad en medicina.2.)pr (ROSH PE ALEF) que segn sus estructuras de voz (activa, media y otras) significan:a.Curar, sanar.b.Curarse, sanar, quedar curado.c.Sanar, sanear, reparar.d.Curarse.

Lo que hace interesante estos trminos hebreos, es el concepto de una sanidad integral, que no nicamente se refleja en el mbito fsico; sino tambin en el espiritual (alma). Para el judo la sanidad era en la totalidad del ser humano y es por ello que si alguien estaba enfermo era porque esconda algn pecado (Job 4:7-8).La LXX prefieren el vocablo hebreo apero(ROPE`) sanar, porque este concepto incluye la ideade ser redimido primero de los pecados para recibir sanidad, concepto que tambin Santiagoincluye en su epstola (5:15). Jess transmiti el poder de sanidades a sus discpulos cuando losenvi a predicar: Mc 3:14s, advirtindoles que no era para que ellos se enorgullezcan, sino para que anuncien el Reino de Dios: Mt 10:8. En la iglesia primitiva, se dio esta clase de sanidades como seal de la presencia y el respaldo de Dios: Ro 15:18s; 1Co 2:4s; 2Co 12:2; Mateo 7:21-23; Hch 2:43.

En el N.T., este concepto va ms all de la maravilla de una sanacin; apunta a un corazn puro y santo, sin que este se llene de orgullo pensando que son ellos los que realizan la accin. Jess fue muy claro al decirles que no se sientan felices por estas seales que los siguen; por el contrario, que se sientan orgullosos de que sus nombres estn escritos en el libro de la vida.

Pablo ocupa esta palabra en plural, lo que indica que hay curaciones para varios tipos de enfermedad. El de sanidades es la capacidad de intervenir en forma sobrenatural como instrumento para la curacin de la enfermedad corporal y la restauracin de la salud mental. Jess envi no solamente a los doce a sanar, pero tambin a los 70, seguramente Judas tena este poder delegado por Jess: Mt 7:21. Hay quienes sufren enfermedades y hasta mueren por los abusos cuando toman indignamente la santa cena: 1Co 11:30 y los mismos siervos de Dios tenemos que enfermarnos y morir; pero esto no quiere decir que sea siempre por el pecado, es el orden establecido por Dios, pues quienes atribuyen la enfermedad al pecado: Han sido sanados por el Seor alguna vez? Han orado por algn enfermo y ste se ha sanado? Un ejemplo de alguien que recibi la sanidad del Seor Jess es la mujer con flujo de sangre: Mt9:20.

Es un gran error declararse sano a cada instante, a pesar de estar muy enfermo; pues esta afirmacin no tiene base bblica. En el N.T. todos los enfermos clamaban por sanidad al Seor Jess, pedan a los apstoles orar por su enfermedad; es decir, aceptaban su enfermedad y su fe en Cristo Jess, les permita bajo la infinita misericordia y voluntad de Dios, ser sanos.

Uno de los smbolos ms comunes y utilizados es el aceite. Para el pueblo judo tiene varios significados: smbolo de la abundancia y de la felicidad; de sanacin espiritual; como ofrenda en el templo; smbolo del Espritu de Dios y por ltimo como un smbolo del verdadero ungido de Dios (el Mesas).

En tiempos bblicos los medicamentos eran extrados de la naturaleza. Para curar las heridas y, sobre todo, para aliviar el dolor, se usaba a menudo la uncin con aceite. Os mdicos empleaban el aceite o ungentos hechos a partir del aceite. Al infiltrarse en la herida el aceite produce una sensacin de bienestar (Sal 109:18). Es lo que hace el buen samaritano de la parbola de Lucas (Lc 10:34; cf Is 1:6). Los apstoles enviados por Jess ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban (Mc 6:13 par. Stg 5:14).

En este caso el aceite es mucho ms que un simple remedio material o alivio del dolor fsico. Es ante todo smbolo de la sanacin que Jess opera, por la fe, en el corazn de los que crean en su palabra. Jess us otros smbolos y gestos (la saliva o la imposicin de manos, entre otros) indicando la sanacin y transformacin interior de la persona. El caso que mejor ilustra esta afirmacin lo encontramos en la carta de Santiago: Si alguno de vosotros sufre, que ore; si esta alegre, que entone alabanzas. Si alguno de vosotros cae enfermo, que llame a los ancianos de la iglesia para que oren sobre l y lo unjan con aceite en nombre del Seor. La oracin hecha con fe salvar al enfermo, el Seor lo restablecer y le sern perdonados lospecados que hubiera cometido (Stg 5:13-15). El don de sanidades es caracterstico a algunos pastores, evangelistas, misioneros y hermanos que oran por los enfermos en el templo o fuera de l: Stg 5:14-18. Como don de apoyo tambin est presente en los que ejercen el don de sanidades, el don de la fe, el don de milagros y eldiscernimiento de espritus.

12. EL DON DE HACER MILAGROS

El don de Milagros: es la capacidad de invocar la intervencin directa de Dios, en una situacin tal que se hace evidente para todos que ocurri algo sobrenatural. Dios siempre obra en base a su Palabra. Hch 9:36-42; 19:11-20; 20:7-12; Ro 15:18-19; 1Co 12:10.28 y 2Co 12:12.

Este es un don del Espritu para realizar obras sobrenaturales, segn l se complace. Para ejecutar actos poderosos que son percibidos por los observadores como alteraciones del curso ordinario de las leyes que Dios mismo ha establecido 2Co 12:12. Un milagro es un suceso extraordinario producido por el poder de Dios. Esta clase de milagros son seales poderosas de Dios para que confen los incrdulos o para favorecer a su pueblo, pero en la experiencia diaria del creyente es Dios quien interviene en nuestras vidas y en toda situacin: A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien Ro 12:28.

Segn 1Co 12:10.28 es el poder del Espritu Santo que acta a travs de un cristiano para producir portentos extraordinarios a fin de que los incrdulos se conviertan. El que tiene este don ha recibido del Espritu de Dios el poder o la capacidad para manifestar que l es soberano, Todopoderoso, misericordioso y quiere que los seres humanos confen y le den gloria a l. Dunavmei~ (DYNMEIS) poderes milagrosos. Este es el mismo trmino que se utiliza para decir: El evangelio es poder de Dios y de esta palabra viene la palabra dinamita.

Duvnami~ (DYNAMIS) trmino que traduce fuerza, poder, capacidad esp. virtud de hacer milagros. El trmino aparece 119 veces en el N.T.: 12 veces en Mateo, 10 en Marcos, 15 en Lucas, 10 en Hechos, 36 en Pablo, de las cuales 15 corresponden a 1 Corintios y 10 a 2Corintios, 11 veces en otras cartas paulinas, 6 en Hebreos, 2 en 1 Pedro, 3 en 2 Pedro y 12 enApocalipsis. *4 Incluido en el libro del maestro.

En la fuente Q (Quelle = fuente), el trmino se encuentra una sola vez.

En el A.T. hay diferentes trminos para expresar el poder que Dios le confiere al hombre:hb;WbG; (GABUBH) poder, fortaleza, dominio, habilidad, competencia, fuerza superior: Jue5:31; 8:21; 1Cr 29:11. Otro trmino traducido por la LXX es lyij' (JAYIL) ejrcito, la fuerza deun ejrcito: Ex 14:28. El aparecimiento del Mesas ser con espritu de consejo y fortaleza: Is11:2.

Duvnami~ (DYNAMIS) pertenece a la terminologa de los milagros. Por ellos se entienden no slo los poderes de obrar milagros que dimanan de una persona, sino tambin los actos milagrosos que acontecen (givnesqai) o que se realizan (poiei`n). Realizan milagros Jess (Mc 6:2; Mt 11:20-23), Esteban (Hch 6:8), Felipe (Hch 8:13), Pablo (Hch 19:11; 2Cor12:12). Pero tambin otras personas hacen milagros en el nombre de Jess (Mt 7:22; Mc 9:33).Aun el Anticristo realiza milagros (2Tes 2:9).

En los sinpticos se describen los milagros de Jess comodunavmei~ (DYNMEIS) acciones de poder: Mt 11:20ss. Los milagros de Jess son realizados para que la gente vuelva a Dios y se convierta: Mt 13:58 (Betsaida y Corazan). Los magos y taumaturgos del tiempo de Jess tambin hacan milagros. Pero Jess no permiti que se confundan con las artes mgicas de los seguidores de dioses paganos. Lc 9:1: El Seor concedi a sus discpulos el poder deexpulsar demonios, sanar a los enfermos, limpiar a los leprosos, sin embargo, ellos no siempre

lo lograron: Mc 9:14ss. Para Juan los milagros de Jess son realizados porque l tenaejxjousiva (EXOUSA) autoridad, poder por s mismo.

Algunos relatos de milagros del N.T. tienen notables puntos de contacto con la magia: Mc 5:30;3:10; 6:56; Hch 19:10-12. Pero el N.T. se distancia a su vez de los puntos de vista mgicos. Los milagros de Jess son realizados por Dios mismo (Lc 5:17) para acreditarlo (Hch 2:22). Puesto que Dios es siempre el que acta, y no es un poder inherente al cuerpo, y que fluye automticamente, el que desencadena el milagro, por eso mismo no se alaba a Jess, sino a Dios (Lc 19:34).

Los Duvnami~ (DYNAMIS) son lucha contra los poderes demonacos (Mc 3:27), la irrupcin del reino de Dios en este mundo (Lc 11:20; Heb 6:5).

Pablo, por propio testimonio predic el evangelio en muchas naciones con potencia de seales y prodigios, el poder del Espritu de Dios: Ro 15:19; 2Co 12:12. Estas son seales de su comisin para predicar el evangelio: Ef 3:7; Col 1:29. Segn este apstol, la comunidad cristiana tambin participa del poder milagroso de Cristo y por eso lo incluye en la lista de dones en 1Co 12:10.

Dios concede este don, pero no para el enorgullecimiento de los humanos, para extraer el dinero de los bolsillos de los crdulos o como una seal de la santidad del humano, sino para reconocer el poder y la gloria de Dios. En el N.T. 9 veces se llama a los milagros poderes, 16 veces prodigios y 70 veces llama seal. shmei'on (SEMEIN) manifestacin poderosa de Dios para que crean en l. Poder tiene el significado de un acontecimiento sobrenatural, prodigio a lo palpable que es para los sentidos y seales para autenticar la comisin divina.

La pregunta que muchos se hacen es: Existen milagros ahora o solamente se dieron en los tiempos apostlicos? Milagro es tambin la conversin de un hombre perdido, milagro es transformar el licor que consuma en pan, educacin y abrigo para sus hijos; milagros son las contestaciones a nuestras oraciones, milagros son las predicaciones que llegan al corazn por la intervencin del Espritu Santo. Existen una sola clase de milagros? Por qu no hacemos como Elas llover fuego del cielo sobre los sacerdotes de Baal? Ordenaramos que el sol se detenga como lo hizo Josu o es solamente una fbula? Altercar con Dios y pedir seales por capricho o como para ordenar a Dios, eso s es la blasfemia: Jn 4:48: Si no vieres seales y prodigios no creeris.

Un milagro no implica la anulacin de las leyes de la naturaleza por el poder sobrenatural de Dios; la soberana de Dios no se limita a una definicin, sino a una dependencia de nuestra parte a su voluntad: Jn 14: 12: Harn mayores obras que estas. Han experimentado en sus vidas algn milagro? El ms portentoso de los milagros es la conversin de un perseguidor, es el poder de Dios que cambia nuestra vida, algo que ningn mtodo o ciencia puede hacer.

Quienes han recibido el don de hacer milagros no estn exentos a pecar y ser rechazados por el mismo Seor: Mt 7:21ss. Los magos de Egipto tambin hacan milagros engaosos a travs de sus magias, pero Dios los confundi con los milagros de Moiss. El falso profeta que acompaar a la bestia realizar seales y milagros para engaar al mundo: Ap 19:20. Losespritus de demonios harn grandes seales para convocar a la batalla de Armagedn: Ap

16:14. La bestia har descender fuego del cielo para que los terrcolas lo adoren: Ap 13:14. El mismo Seor Jess nos anunci que en los postreros tiempos se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. Los falsos milagros son tambin una prueba a los creyentes para que evidenc