DECLARACIN DE FE Creemos que La Biblia es toda la Palabra Revelada de Dios, que fue verbalmente inspirada, es infalible y autoridad final de fe y practica. Que el la a preservado para los hispanos en la versin Reina Valera, Revisin de 1960 y anteriores. Creemos en que hay un solo Dios, Creador, que sustenta y da fin a todas las cosas, eternamente existente en tres personas: El Padre, El Hijo y el Espritu Santo. Creemos en la Deidad de Nuestro Seor Jesucristo, en su nacimiento virginal, en su vida sin pecado, en sus milagros, en su muerte vicaria y expiatoria, en su sangre derramada, en su resurreccin corporal, en su ascensin al cielo para estar a la diestra del Padre y en su segunda venida, personal y premilenial por todos sus santos. Creemos en la deidad y en el ministerio presente del Espritu Santo, El convence al pecador, regenera al que cree y; mora, sella, instruye, reprende y gua al creyente El llena y controla cada vida que esta totalmente rendida a El .Creemos que Satans existe como persona y que es astuto, que tiene poder (limitado) y reino; que ya fue juzgado en la cruz del calvario y que sera atormentado eternamente en el lago que arde con fuego y azufre. Creemos que el hombre es completamente depravado, es pecador por naturaleza y practica, destituido de la Gloria de Dios, totalmente perdido y con la necesidad de la conviccin y regeneracin (Nuevo Nacimiento) a travs del ministerio del Espritu Santo Creemos que la Salvacin es un regalo de Dios, ofrecido por su gracia y que se recibe por la fe personal en el Seor Jesucristo, mas nada Creemos en la resurreccin corporal de los Creyentes Para Vida y del incrdulo Para Juicio y eterna condenacin. Creemos en el Cielo literalmente con calles de oro y en un infierno literalmente con fuego y azufre. Creemos en la unidad del Espritu de los creyentes en el Seor Jesucristo y no en la unidad organizada por el movimiento ecumnico. Creemos en la iglesia local, que es el cuerpo de los creyentes bautizados, que se renen en la obediencia a Cristo para llevar a cabo la Gran Comisin. Creemos y practicamos la separacin personal y eclesistica con base en la Palabra de Dios.

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Son Cristianos los "Testigos de Jehov"?

Uno de estos das alguien va a tocar el timbre de su casa, y cuando usted abra la puerta se hallar frente a un hombre o una mujer con revistas en la mano: "La Atalaya" y "Despertad". Mucha de esta literatura ha sido puesta en manos de gente que no conoce la Biblia. De esta manera es fcil poder engaarles con lectura que parece atractiva y religiosa. Nos referimos especialmente a una clase de literatura que se conoce por varios nombres, tales como: Testigos de Jehov, El Saln del Reino, La Atalaya, Watchtower Bible and Tract Society, Aurora Milenaria y Asociacin Internacional de Estudiantes Bblicos. Sus libros y escritos primitivos fueron hechos por C.T. Russell y J.F. Rutherford, conocidos por el Pastor Russell y el Juez Rutherford, y que llegaron a ser presidentes de la sociedad de "La Atalaya". Otros presidentes son: Nathan H. Knorr y Milton Henschel. Los Testigos de Jehov pretenden ser los nicos cristianos verdaderos, de manera que la cuestin es: SON LOS TESTIGOS DE JEHOVA CRISTIANOS? Podemos contestar esta pregunta solamente analizando su doctrina y su enseanza sobre Dios, Cristo, el Espritu Santo y otros puntos esenciales de la Biblia. NIEGAN LA TRINIDAD. Es verdad que la palabra "trinidad" no aparece en la Biblia, pero la idea, la doctrina y la enseanza s estn. San Pablo or por los Corintios, diciendo: "La gracia del Seor Jesucristo, y el amor de Dios, y la participacin del Espritu Santo sea con vosotros todos." (2 Corintios 13:14). Tambin Juan 16:13-15 nos muestra la obra del Espritu, del Hijo y del Padre (ver tambin Mateo 28:19). La Trinidad no ensea que son tres dioses, sino que hay uno solo que se manifiesta en tres personas. En el Antiguo Testamento vemos al Padre como Dios, en los cuatro evangelios al Hijo, como Dios, y en la era de los Hechos de los Apstoles al Espritu Santo como Dios. El Padre es Dios (Glatas 1:1): el Hijo es Dios (Colosenses 2:9, Juan 1:1, 5:18, 20:28); el Espritu Santo es Dios (Hechos 5:4). Por lo tanto, no hay tres dioses, sino uno. NIEGAN LA DEIDAD DE CRISTO. Los Testigos ensean que Jess no es igual a Dios y que l fue creado por Jehov. San Juan 1:1, dice: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." Este verso nos ensea claramente que el Hijo de Dios ("el Verbo" antes de llegar al mundo, Juan 1:14) era igual a Dios. Pero en su traduccin de la Biblia los Testigos de Jehov han aadido el articulo "un", de manera que el mismo versculo se lee as: "...y el Verbo era un dios". Pero si es correcto traducir "un dios" en el verso 1, debemos traducir de la misma forma los versos 6, 12 y 13, lo que sera ridculo. Atenindonos a la traduccin de los Testigos (la traduccin del Nuevo Mundo), concluimos que ellos creen en ms de un dios, a saber, en dos: uno grande y otro pequeo. Dios dice, a travs del profeta Isaas: "Y fuera de m no hay Dios" (Isaas 44:6). Entonces hay uno solamente, y no dos como dan a entender los Testigos de Jehov. Es verdad tambin que a Satans se le llama "dios de este siglo" (2 Corintios 4:4), pero l no es un dios real en los ojos de Jehov. Hay muchos versculos que muestran que Cristo tiene deidad, y tambin que la enseanza de los Testigos de Jehov no es Cristiana ni Bblica. Exodo 34:14 dice que ninguno tiene que recibir alabanza, ni un ngel, ni un hombre. Pero Cristo fue alabado, lo que es una evidencia de que l es igual a Dios (Hebreos 1:6, Mateo 14:33, Apocalipsis 19:10, 22:8-9). El padre es el primero y el ltimo del Antiguo Testamento (A.T.) y Jesucristo es el primero y el ltimo del Nuevo Testamento (N.T.) (Isaas 44:6, Apocalipsis 1:17). El Padre es el Salvador del A.T. y Jesucristo es el Salvador del N.T. (Isaas 43:11, Hechos 4:12). El Padre es el Juez del A.T. y Jesucristo el Juez del N.T. (Gnesis 18:25, Salmos 75:7, Hebreos 12:23, Juan 5:22, Hechos 17:31, Apocalipsis 20:12). El Padre es el Seor del A.T. y Jesucristo es el Seor del N.T. (Jeremas 9:24, I Corintios 1:30-31, Isaas 45:23, Filipenses 2:10-11, Isaas 40:3, Mateo 3:3). La palabra "Seor" en el griego del Antiguo Testamento se aplica siempre a Jehov, y en el Nuevo Testamento siempre a Jesucristo. En I Corintios 12:3, dice: "...y nadie puedellamar Jess Seor, sino por Espritu Santo.", entonces no es difcil notar que los Testigos de Jehov no entienden esta doctrina, porque niegan la personalidad del Espritu Santo tambin. NIEGAN EL DON DE DIOS: SALVACION EN CRISTO JESUS. La Biblia dice en Romanos 6:23 "Porque la paga del pecado es muerte: mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro.". Entonces, la salvacin es una ddiva, y sabemos que una ddiva no se compra. Pero los Testigos de Jehov estn haciendo mritos para ganar su salvacin, y no saben nada acerca de la seguridad de la salvacin. En I Juan 5:13 leemos: "Estas cosas he escrito vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios."; y Cristo dijo: "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado, tiene vida eterna; y no vendr condenacin, mas pas de muerte vida." (Juan 5:24). Observemos que Jess no dijo "tendr" vida eterna, sino "tiene" vida eterna, es decir que habl en tiempo presente. Cree usted, estimado lector, lo que dice la Biblia? Podemos ver el mismo tema en: Juan 3:16, 10:27-28; Hechos 16:31, Romanos 5:8-11, 10:9; Efesios 2:8-9. Los Testigos de Jehov no creen que la salvacin es un don de Dios, porque afirman que el nico camino para obtener la salvacin es a travs de la Sociedad de La Atalaya. Ellos creen y ensean que son los nicos cristianos verdaderos en el mundo, aunque sus creencias a la luz de las Sagradas Escrituras muestran todo lo contrario. Adems, la Biblia niega que el hombre es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo (Glatas 2:16). Los Testigos de Jehov afirman que solamente 144,000 personas irn al cielo: "El nmero de stos est limitado a 144,000" (La Verdad que Conduce a Vida Eterna, pg. 115); los dems quedarn en la tierra. Sin embargo, la verdadera esperanza cristiana en todo el Nuevo Testamento ensea que el cristiano va a estar con Cristo en los cielos (Mateo 5:12, Juan 14:2, I Corintios 15:15-53, Efesios 2:6-7, Filipenses 1:23, Colosenses 1:5, I Tesalonicenses 4:16-17, II Timoteo 2:10, Hebreos 10:34, I Pedro 1:4). Sabemos que los que creen en Dios procuran ocuparse en buenas obras (Tito 3:8), pero no somos salvos por estas obras, sino por la obra perfecta que Cristo realiz a nuestro favor en la Cruz del Calvario. Sabe usted, lector, algo acerca de esta salvacin maravillosa? Si no es as, pida a Dios que l le d esta ddiva (Juan 1:12). NIEGAN LA INMORTALIDAD DEL ALMA y dicen que esa doctrina fue introducida por Satans. Pero Cristo dijo a Marta todo lo contrario: "...todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?" (Juan 11:26). El apstol Pablo expres la misma idea cuando dijo: "...pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor" (II Corintios 5:8).Los Testigos niegan el propsito real de la venida de Nuestro Seor Jesucristo al mundo, y el infierno Bblica. Pero es interesante notar que el mismo Cristo hablaba mucho acerca del infierno: Mateo 23:33, 25:41; Lucas 10:15, 16:19-31. Russell no pudo aceptar la doctrina del infierno que Jess ense: "E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna" (Mateo 25:46). ENSEAN QUE CRISTO YA REGRES AL MUNDO. Otra enseanza que est en contraposicin a las Sagradas Escrituras, es la afirmacin de que la Segunda Venida de Cristo se verific en el ao 1874. Entonces, Russell (Estudios de la Escritura, Vol.2) profetiz que el ao 1914 traera fin a los reinos de este mundo, y el establecimiento del Reino de Dios. Nos preguntamos: Si el glorioso reino fue establecido en 1914 por qu el mundo no ha experimentado el cambio que el Reino de Dios deba producir, ya que todas las cosas siguen igual? Los Testigos tambin anunciaron que Abraham, Isaac y Jacob, Elas y los santos profetas antiguos volveran en forma corporal al establecimiento de este reino. Qu desilusin cuando lleg el ao 1914 y los santos del Antiguo Testamento no aparecieron ni el dominio de Satans fue destruido; y el Cristianismo sigue como siempre. En 1920 Russell profetiz grandes cosas que ocurriran en 1925, hasta el rejuvenecimiento de los seres humanos, ms nada de este se ha cumplido. Dios en su Santa Palabra dice claramente que el also profeta es aquel cuya profeca no se cumple. Adems, en su libro "La Verdad os Har Libres", edicin inglesa, pg. 341, publicado en el ao 1943, antes de la Segunda Guerra Mundial, dijeron: "La guerra final est peligrosamente cerca". Los Testigos modernos, desobedecen al Seor y piensan en los tiempos, fechas y sazones que Jess mismo aconsej evitar (Hechos 1:7). Pusieron otra fecha para el ao 1975. NIEGAN LA RESURRECCIN DEL CUERPO DE CRISTO. Los Testigos dicen en el ya citado libro "La Verdad que Conduce a Vida Eterna", pg. 52, que a "Dios no se le dio vida nueva otra vez... Durante un perodo de cuarenta das, despus de su resurreccin, l se apareci visiblemente a sus discpulos varias veces, en cuerpos materializados, para probar que l verdaderamente haba sido levantado de entre los muertos". Pero si esto es verdad, dnde estaba el cuerpo de Cristo cuando la tumba qued vaca? Cuando se le pregunt a Russell dnde estaba el cuerpo de Cristo, dijo que se haba transformado en gases. Los Testigos no creen en la resurreccin del cuerpo de Cristo, y afirman que l engaaba a sus discpulos. A Toms, Jess le dijo: "Luego dice Toms: Mete tu dedo aqu, y ve mis manos: y alarga ac tu mano, y mtela en mi costado: y no seas incrdulo, sino fiel. Entonces Toms respondi, y djole: Seor mo, y Dios mo!" (Juan 20:27-28). A los otros discpulos Jess mostr lo contrario a lo que los Testigos creen: "Entonces ellos espantados y asombrados, pensaban que vean espritu. Mas l les dice: Por qu estis turbados, y suben pensamientos vuestros corazones? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy: palpad, y ved; que el espritu ni tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo." (Lucas 24:37-39). Por qu los Testigos de Jehov creen lo contrario a la Biblia? Simplemente porque ellos afirman que Cristo regreso al mundo invisiblemente en 1914 --como vimos ms arriba--; mas segn dice la Biblia si l tena un cuerpo lo habramos visto en 1914 (vase Hechos 1:11 y Apocalipsis 1:7). Si Cristo no resucit corporalmente, entonces nosotros tampoco resucitaremos; mas l resucit de los muertos para que nosotros tambin resucitemos (I Corintios 15 y Romanos 4:25). Ahora nos toca contestar la pregunta con la cual titulamos este folleto: "SON CRISTIANOS LOS TESTIGOS DE JEHOV?" Qu piensa usted, lector, de un grupo que niega todas las doctrinas fundamentales de la Biblia y ensea que su sociedad es el nico camino de salvacin? No, evidentemente, los Testigos de Jehov no son cristianos, sino una secta ms de las tantas que proliferan en estos ltimos das, como dijo Jess que iba a ocurrir (Mateo 24:11). Hace menos de 125 aos que fue fundada la Sociedad de La Atalaya. Yo prefiero el camino seguro de la Biblia, de salvacin en Cristo Jess solamente, y de paz para con Dios. En Isaas 55:6 dice: "Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano". Estimado amigo, le invitamos a buscar al verdadero Dios de la Biblia, revelado en la persona de Cristo.

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El Hablar En Lenguas A La Luz De La BibliaPor Pastor Calvin George - Denver, CO USA

El movimiento carismtico es un fenmeno moderno que se inici en los Estados Unidos de Amrica a finales del siglo pasado. En los ltimos 20 aos, ha llegado a ser el movimiento ms grande del "cristianismo." Una de las razones mayores para que exista este fenmeno es que las denominaciones principales estn muertas espiritualmente, pero los carismticos tienen una "apariencia" de vida espiritual . No se engae!! 2 Corintios 11:13-15. La prueba para examinar las cosas espirituales NO es "como me siento" - sino "lo que dice Dios" - Isaas 8:20.A. La Biblia define "lenguas" como idiomas extranjeros entendibles y conocidos. Hechos 2:4-11 . Los carismticos no hacen sto. "Balbucean," y es, por lo menos, un extravo psicolgico que resulta cuando la mente consciente pierde el control y el subconsciente lo toma.

B. En la Biblia, la ddiva maravillosa de hablar en "lenguas" fue una seal para los judos incredulos. 1 Corintios 1:22; 14:21-22; Isaas 28:11. En cada caso registrado de hablar en lenguas (solo 3) - estaban presentes judos y, por lo menos, un apstol. Hechos 2:5; Hechos 10:45-46; Hechos 19:6.

C. La Biblia dice que "las lenguas cesarn," 1 Corintios 13:8, y sigue diciendo cuando van a cesar en el versculo 10. Los carismticos van adiscutir que "lo que es perfecto" es el Seor Jesucristo, y que las lenguas continuarn hasta su segunda venida. Pero Joel 2:28-31 indicaun derramamiento del Espritu Santo con sus dones despus del Rapto!! "Lo que es perfecto" se refiere a la Palabra de Dios,reemplazando el don de profeca. 2 Pedro 1:19-21

D. Si todava operase el don de lenguas hoy, lo cual no sucede, la Biblia tendra restricciones sobre su uso. 1. No pueden hablar ms de tres personas en un culto - 1 Corintios 14:27. 2. Cada uno de los que hablan tiene que seguir al otro -1 Corintios 14:27. (No hablan al mismo tiempo.) 3. Debe haber una persona para interpretar - 1 Corintios 14:27. 4. Si no hay un intrprete, entonces nadie puede hablar en otro idioma - 1 Corintios 14:28. 5. El Espritu Santo JAMAS llena a una persona para que est fuera de control -1 Corintios 14:32. Perder el control, mover la cabeza olas manos, y repetir frases sin sentido hasta entrar de repente a un xtasis balbuceando es contra la Escritura y peligroso!! 6. Las mujeres no debieran hablar en lenguas - 2 Timoteo 2:11-12; 1 Corintios 14:24. Las mujeres forman la mayor parte delmovimiento carismtico moderno

E. El movimiento carismtico es peligroso porque exalta la "experiencia por encima de la Palabra de Dios. Recuerde que el diablo puededar cualquier experiencia que uno desee - el cristiano tiene que andar segn la Palabra de Dios - 2 Corintios 5:7 y Romanos 10:17F. Muchos grupos carismticos dicen, o implican que uno no es salvo si no habla en lenguas. Afirman que tienen el evangelio completo -pero el evangelio completo est en 1 Corintios 15:1-4. Los que aaden ms en realidad estn predicando otro evangelio - Glatas1:6-9

IGLESIA BAUTISTA BET-ELAv. Francisco de Aguirre N 2050C. P.: 4000 - San Miguel de TucumnTucumn - ArgentinaPastor: Lorenzo Owens - Telfono: (0381) 4616374E-mail: IglesiaBautistaBetel@yahoo.com.arINVESTIGANDO PROBLEMAS EN EL MORMONISMO"EL LIBRO DE MORMON HOY DIA"

Usado con permiso - Copyright 1993 Institute For Religious Research

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das tuvo su fundacin en el Libro de Mormn. El relato increble de como fue traducido de las planchas de oro por Jos Smith ha sido un punto central del proselitismo Mormn. Pero hoy, despus de pasar muchos aos desde que el Libro de Mormn supuestamente restaur las verdades fundamentales del cristianismo, creen todava los lderes mormones lo que el libro afirma doctrinalmente?El Libro De Mormn Y La Doctrina Mormona De Hoy Por ejemplo, el Libro de Mormn ensea:(1) que hay un solo Dios,(2) que este Dios es espritu, y(3) que es "inmutable [no cambia] de eternidad en eternidad" (vase Alma 11:26-31; 2 Nefi 31:21; Mormn 9:9-11, 19; Moroni 7:22; 8:18)Pero, al contrario, la doctrina mormona de hoy da ensea:(1) que hay tres dioses, distintos y separados quienes se encargan de nuestro planeta,(2) que dos de ellos tienen cuerpos y una vez fueron hombres,(3) y que ganaron el derecho de ser dioses por medio de obediencia fiel al evangelio mormn. Los mormones tambin creen que hay millones de millones de estos dioses, cada cual gan la deidad y form de materia tierras sobre las cuales reinan. Los fieles hombres mormones esperan llegar a ser dioses, y anhelan fabricar y poblar sus propios mundos con la cooperacin de sus esposas. Jos Smith, el que dict originalmente las palabras del Libro de Mormn, luego rechaz la enseanza de que Dios es "inmutable de eternidad en eternidad" (Moroni 8:18). Al final de su vida anunci lo siguiente: "Hemos imaginado y supuesto que Dios fue Dios por todas las eternidades. Voy a refutar esa idea . . . en un tiempo fue hombre como nosotros" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 427,428). Los dioses mormones de hoy, entonces, son plurales, no son espritu, y no son inmutables como ensea el Libro de Mormn. Adems, el Libro de Mormn insiste que todos los hombres deben volver a nacer, "s, nacer de Dios, ser cambiados de su estado carnal y cado. . . y as llegan a ser nuevas criaturas; y a menos que hagan esto, de ningn modo pueden heredar el reino de Dios" (Mosiah 27:25-26). Tambin proclama que hay que haber "nacido espiritualmente de Dios . . . [y] experimentado este gran cambio en vuestros corazones" (Alma 5:14, nfasis aadido). En contraste, el mormonismo moderno insiste que el bautismo en agua es indispensable para poder nacer de nuevo. Jos Smith dijo: "Muchos dicen que el bautismo no es esencial para la salvacin; pero esta clase de enseanza pone los cimientos de su condenacin," y Jos Fielding Smith escribi, "Sin bautismo no hay salvacin" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 447; Doctrinas de Salvacin, Tomo II, pg. 151). No obstante, en el Libro de Mormn, el bautismo no es necesario para los nios ni para los gentiles ("aquellos que estn sin ley") porque "para tal, el bautismo de nada sirve" (Moroni 8:11-13; 20-22). Tambin, el Libro de Mormn declara que slo hay dos destinos para la humanidad: felicidad eterna o miseria eterna. l que muere rechazando a Jesucristo recibir afliccin eterna, y no tendr otra oportunidad de arrepentirse. Tal persona ser "echado en el fuego, de donde nunca ms puede volver" y los que niegan el poder de Dios "tendrn que ir al lugar preparado para ellos, s, un lago de fuego y azufre, que es tormento sin fin" (3 Nefi 27:11-17; 2 Nefi 28:23; Mosah 3:24-27; Alma 34:32-35). En contraste, hoy el mormonismo cree que casi todas las personas disfrutarn algn grado de gloria, y que hasta los que han muerto podrn ser rescatados de la "prisin espiritual" cuando los que todava viven efectan bautismos vicarios por ellos. As es que las doctrinas principales del mormonismo de hoy tienen poco que ver con las enseanzas del Libro de Mormn. Otros cambios doctrinales importantes que requieren discusin tienen que ver con la naturaleza de Dios, la oracin, la poligamia, la autoridad, etc., pero el espacio no nos permite hacerlo aqu.*Un Producto Del Siglo XIX? Aunque el liderato mormn presta poca atencin a la teologa del Libro de Mormn, los eruditos de la fe han tratado de usar la arqueologa americana para dar al libro la apariencia de que proviene de la antigedad. Sus esfuerzos han sido tan celosos que el Instituto Smithsonian tuvo que publicar una carta en la que niega haber usado el Libro de Mormn como gua para su obra arqueolgica. Aunque los mormones han intentado establecer el Libro de Mormn como una produccin antigua, sus esfuerzos han sido contrarrestados por un aumento de evidencia indicando que el libro es en realidad una obra ficticia producida en el siglo XIX. Dos estudios en particular apoyan la conclusin de que el Libro de Mormn es de origen humano.Descubrimientos De Una Autoridad General El primero de estos estudios consiste de dos manuscritos compuestos cerca del ao 1922 por la Autoridad General mormona y defensor de las doctrinas mormonas, Brigham H. Roberts. Es sorprendente encontrar este defensor de la fe mormona argir inexorablemente que Jos Smith bien pudo haber escrito el Libro de Mormn l mismo. Slo recientemente ha permitido la familia de Roberts una inspeccin seria de estos dos manuscritos, los cuales han estado en su posesin desde la muerte de Roberts en el ao 1933. Ahora han sido publicados en un libro titulado Studies of the Book of Mormon (Estudios del Libro de Mormn), editado por el profesor mormn Brigham D. Madsen (publicado por University of Illinois Press, 1985, y por Signature Books, 1992). Roberts plantea cuatro puntos principales en su estudio de 375 pginas. En su primer manuscrito, "Book of Mormon Difficulties" ("Dificultades en el Libro de Mormn") l observa que los relatos del libro acerca de los Americanos antiguos no concuerdan con lo que sabemos de ellos a travs de investigaciones cientficas recientes. El Libro de Mormn los representa como personas con una cultura al nivel de la Edad de Hierro, mientras que la arqueologa ha demostrado que cuando el hombre blanco lleg, estas personas haban avanzado solamente al nivel de la Edad de Piedra, quizs un poco pulida (Studies, pgs. 107-112). B. H. Roberts encontr que la situacin se complic an ms por la declaracin del Libro de Mormn de que los colonizadores originales llegaron al Nuevo Mundo cuando ste no tena habitantes. Los jareditas fueron "a aquella parte donde ningn hombre jams haba estado" (Eter 2:5) y luego pelearon entre s hasta extinguirse. Roberts hace el siguiente comentario: "cuando los jareditas vinieron a las Amricas, el relato en el Libro de Mormn acerca de su llegada, siempre supone que no haba otros habitantes en toda aquella tierra." (Studies, pg. 117) De la misma manera, los nefitas, los cuales llegaron al Nuevo Mundo despus de la destruccin de los jareditas, entraron a una tierra que otras naciones no conocan (2 Nefi 1:8). Pero, como la fecha de esta llegada est puesta cerca del ao 600 antes de Jesucristo, esto no da suficiente tiempo para el desarrollo de los 169 familias de idiomas que existen en el Nuevo Mundo, cada uno de ellos con varios dialectos. Roberts tuvo que confesar que l no tena respuestas para tales discrepancias. "Los escritores recientes, aceptados, y de autoridad," dice Roberts, "no nos dejan, tal como lo veo en el momento presente, ninguna base de reclamo o defensa --los nuevos conocimientos parecen estar en contra de nosotros" (Studies, pg. 143). La arqueologa, hasta hoy da, no ha descubierto nada que niegue sus conclusiones. Habiendo demostrado que el Libro de Mormn no concuerda con los conocimientos cientficos ms recientes, Roberts demuestra en su segundo manuscrito, "A Book of Mormon Study" ("Un Estudio del Libro de Mormn") que el libro est de acuerdo con el "conocimiento comn" acerca de los indgenas americanos al principio del siglo XIX. Esta concordancia incluye hasta las ideas errneas de que los indgenas descendieron de las "Tribus Perdidas" de Israel, y que haban disfrutado, una vez, de un alto nivel de civilizacin. Todas estas ideas haban sido bien compendiadas en un libro escrito por el reverendo Ethan Smith. Aquella obra, View of the Hebrews (Panorama de los Hebreos), un libro muy popular, se public en su segunda edicin ampliada, cinco aos antes de la publicacin del Libro de Mormn. Adems, se public en el mismo pequeo pueblo donde viva Oliverio Cowdery. Cowdery era primo de Jos Smith y el asistente que le ayud a publicar el Libro de Mormn. En un anlisis que cubre ms que 150 pginas, Roberts demostr que el libro de Ethan Smith contena prcticamente "el plan inicial del Libro de Mormn" (Studies, pg. 161). Ambos libros dan a entender que los nativos de Amrica fueron hebreos quienes viajaron del viejo mundo hasta aqu. Ambos afirman que una parte del grupo se separ de los dems, y degener hasta llegar a un estado salvaje. Esta porcin salvaje destruy completamente los que eran civilizados despus de unas guerras largas y terribles. Ambos libros atribuyen al grupo civilizado una cultura de la Edad de Hierro. Ambos representan a estos colonizadores del Nuevo Mundo como personas que una vez tuvieron un "libro de Dios," un entendimiento del evangelio, y una figura mesinica quien les visit. Ambos libros consideran que las profecas identificaron a los gentiles americanos como los que predicaran el evangelio a los indgenas, los cuales son el remanente de los hebreos americanos de la antigedad. Rob- erts, en manera inquietante, pregunt con relacin a estas y otras semejanzas que encontr, "Puede ser que tan numerosos y asombrosos puntos de semejanza sean simplemente coincidencia?" (Studies, pg. 242). En su tercer punto principal, Roberts establece el hecho (usando exclusivamente fuentes mormonas) de que Jos Smith tena en s suficientes poderes imaginativos para poder producir el Libro de Mormn. l describe la capacidad creativa de Jos Smith como "tan fuerte y variada como la de Shakespeare y tan inexplicable como la del bardo ingls" (Studies, pg. 244). Roberts concluye su caso en favor de un origen humano del Libro de Mormn con una discusin de 115 pginas acerca de los errores que fueron producto de la mente creativa, aunque no entrenada, de Jos Smith. Roberts seala la imposibilidad de que Lehi, acompaado de mujeres y nios, pudiera haber viajado a pie en tres das, desde Jerusaln hasta la ribera del Mar Rojo, una distancia de 283 kilmetros. l tambin menciona que al llegar a Amrica, una tierra "apartada de las dems naciones," ellos encuentran animales ya domesticados -- "tanto la vaca como el buey [bueyes son toros que han sido castrados], y el asno, y el caballo, y la cabra, y la cabra monts" (1 Nefi 18:25). Roberts encuentra una repeticin chapucera de las mismas tramas en las que slo se cambia el personaje principal. l ha notado tambin que el Libro de Mormn trata de sobrepasar los milagros de la Biblia y a veces nos presenta unas escenas de batalla increbles. En una ocasin, 2.060 jvenes pelearon en guerras por ms de trece aos y ninguno muri (Alma 56-58 y vase Studies, pg. 272). Esto hace que Roberts pregunte: Es todo esto historia seria . . . o es la fantasa de una mente inmadura, inconsciente de que pone a prueba la credulidad humana cuando pide que los hombres acepten su narrativa como historia solemne? (Studies, pg. 283) La respuesta parece ser obvia. Roberts tambin nos indica que las descripciones de los desvanecimientos y la cada en desmayos religiosos que se encuentran en el Libro de Mormn, eran muy tpicos del fervor religioso de la poca de Jos Smith. En este punto termina el manuscrito de Roberts, pero, no antes de habernos hecho conscientes de que el Libro de Mormn depende mucho de la cultura de su da para su contenido y estilo.La Biblia Plagiada Pisndole los talones al anlisis de Roberts existe un estudio de H. Michael Marquardt que demuestra a travs de una firme evidencia que la Biblia fue usada en la composicin del Libro de Mormn. Marquardt nos muestra que la porcin del Libro de Mormn que supuestamente fue escrita durante el perodo del Antiguo Testamento est llena de frases y citas del Nuevo Testamento, versin King James (l proporciona una lista de 200 ejemplos). Hasta las "profecas" que aparecen en la porcin que corresponde al Antiguo Testamento muchas veces son dadas con los trminos del Nuevo Testamento que acompaan su realizacin. Por ejemplo, la prediccin acerca de Juan el Bautista habla de que l preparara el camino para el Seor, "uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado" (1 Nefi 10:8 / Lucas 3:16; Juan 1:27). En manera similar encontramos que habr "un redil y un pastor" (1 Nefi 22:25 / Juan 10:16) y "una fe y un bautismo" (Mosah 18:21 / Efesios 4:5). Tambin encontramos que la vida y el ministerio de Alma en el perodo antiguo del Libro de Mormn es prcticamente una copia de la vida del Apstol Pablo. Hasta se encuentran expresiones tpicas del apstol Pablo en la boca de Alma. Por ejemplo: "fe, esperanza y caridad" (Alma 7:24 / 1 Corintios 13:13), "el poder de Cristo para salvar" (Alma 15:6 / Romanos 1:16), "sin Dios en el mundo" (Alma 41:11 / Efesios 2:12), etc.Discordia Biblica Creyentes en el Libro de Mormn han tratado de explicar estos anacronismos diciendo que al hacerse la traduccin, cuando Smith encontraba una frase que se pareca mucho a una de la Biblia, l simplemente utiliz la frase conocida de la Biblia. Pero esta explicacin no responde al hecho de que no solamente es utilizada la frase del Nuevo Testamento, sino que en muchos casos es adoptada y a veces ampliada la interpretacin del Nuevo Testa- mento referente al Antiguo Testamento. Por ejemplo, la interpretacin en el Nuevo Testamento de Melquisedec como un tipo del Hijo de Dios (Hebreos 6:20-7:17) es usada y ampliada en la porcin del Libro de Mormn que corresponde al Antiguo Testamento. Este pasaje en Alma 13 habla de un orden completo de sacerdotes "segn el orden de su Hijo," y aade una explicacin acerca del porqu Melquisedec es llamado "prncipe de paz" (Alma 13:17-19). De esta manera, material del Nuevo Testamento ha llegado a ser parte integral del texto del Libro de Mormn. Conceptos del Nuevo Testamento, y no tan solamente frases ocasionales, han sido transportados a la parte del Libro de Mormn que corresponde al tiempo del Antiguo Testamento. El resultado es que en el Libro de Mormn no hay un desarrollo gradual de doctrina como se encuentra en la Biblia. El evangelio del cristianismo se conoce, por completo, tan temprano como en la construccin de la torre de Babel. Adems, el Libro de Mormn, a veces, comete torpezas en su uso de material bblico. La parfrasis de las palabras de Moiss (Deuteronomio 18:15, 18) empleada por el apstol Pedro en Hechos 3:22 es equivocadamente citada como si stas fueran las palabras de Moiss. As se cita a Pedro cientos de aos antes de que el libro de Hechos fuera escrito y Pedro dijera estas palabras. De la misma manera, las palabras de Malaquas 4:1 aparecen en 1 Nefi 22:15 ms que cien aos antes de que Malaquas las escribiera. En la segunda parte de su estudio, Marquardt llama la atencin a otro material contemporneo que fue introducido en el Libro de Mormn. Un sentido de patriotismo americano al igual que una agitacin en contra de los masnicos (cosa que surgi cerca de la casa de Smith en 1827) son temas reflejados en el libro. Ms revelador todava, son los acontecimientos de la vida de Smith que fueron aadidos a esta obra. La visita de Martn Harris a los profesores de Nueva York para comprobar la capacidad de Smith como traductor, aparece en el Libro de Mormn despus de que Martn regresara del viaje. Smith aadi hasta una "profeca" acerca de s mismo en la cual l sera llamado a ser traductor del registro mormn (2 Nefi 3:11-15). Que fcil es hacer "profecas" despus de que el hecho haya acontecido.El Golpe Final Tal vez lo ms daino de todo es la manera en la que el Libro de Mormn confunde el Viejo Pacto y el Nuevo Pacto representados en la Biblia. El Libro de Mormn recalca que antes de la venida de Cristo los fieles guardaban la ley de Moiss (2 Nefi 5:10; 25:23-25; Alma 30:3), pero tambin establecieron iglesias, ensearon y practicaron el bautismo cristiano, y estaban enterados de las doctrinas y los hechos del Nuevo Testamento (ej. 2 Nefi 9:23; Mosah 18:17). El desarrollo gradual de temas teolgicos tan evidentes en la Biblia no existen en absoluto en el Libro de Mormn. En la Biblia, el Viejo Pacto es quitado para establecer el Nuevo (Hebreos 10:9). El Libro de Mormn rompe este modelo divino y entremezcla los pactos y sus ordenanzas. El libro tambin aade lenguaje e ideas del despertar religioso Protestante comunes en los das de Smith. Todo esto hace que el Libro de Mormn parezca "ms claro" que la Biblia, para alguien que sepa poco de las Sagradas Escrituras de Dios. Sin embargo, una investigacin cuidadosa de este libro, cuya teologa ha sido mayormente descartada por la iglesia mormona, revela que en verdad es una obra literaria ficticia. Por medio de lo que ha sido copiado de la Biblia y de otras fuentes contemporneas, y por su imitacin del estilo de lenguaje encontrado en la Biblia versin King James, el Libro de Mormn fue diseado para atraer a las personas religiosas de su da. Pero, una cuidadosa evaluacin demuestra claramente que en ningn sentido puede ser considerado una autntica revelacin de Dios.-- Wesley P. WalterUsado con permiso - Copyright 1993 Institute For Religious Research

IGLESIA BAUTISTA BET-ELAv. Francisco de Aguirre N 2050C. P.: 4000 - San Miguel de TucumnTucumn - ArgentinaPastor: Lorenzo Owens - Telfono: (0381) 4616374E-mail: IglesiaBautistaBetel@yahoo.com.arINVESTIGANDO PROBLEMAS EN EL MORMONISMO"ES CRISTIANO EL MORMONISMO?"

Usado con Permiso Copyright 1992 Institute For Religious Research

sta tal vez parece ser una pregunta enigmtica para muchos mormones al igual que para algunos cristianos. Los mormones dirn que son evanglicos y que incluyen la Biblia en la lista de los cuatro libros que reconocen como Las Escrituras. Explicarn que su creencia en Jesucristo forma parte central de su fe, y que esto est indicado por su nombre oficial, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das. Adems, muchos cristianos han escuchado al Coro del Tabernculo Mormn cantar himnos cristianos, y han quedado impresionado con la dedicacin de los mormones en cuanto a sus reglas morales y su estructura familiar fortalecida. No sigue que el mormonismo es una religin cristiana evanglica? Para contestar esta pregunta de una manera correcta e imparcial, tendremos que comparar cuidadosamente las doctrinas principales del mormonismo con las doctrinas principales del cristianismo evanglico y bblico. Nuestra representacin de la posicin mormona proviene de las varias escrituras y obras doctrinales publicadas por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das. Las obras citadas incluyen:Principios del Evangelio(edicin del 1988),Como lograr un matrimonio celestial(1992),Enseanzas del Profeta Jos Smith(1982),Artculos de Fe(1980), yDoctrina de Salvacin, tres tomos (1979). Hagamos ahora esta comparacin en diez reas fundamentales de doctrina.1.La Biblia ensea, y cristianos evanglicos a travs de las edades han credo, que hay slo un Dios, vivo y verdadero, y que aparte de l no hay otros dioses(Deuteronomio 6:4; Isaas 43:10,11; 44:6,8; 45:21,22; 46:9; Marcos 12:29-34). En contraste, la Iglesia Mormona ensea que hay mltiples dioses (La Perla de Gran Precio - El Libro de Abraham 4:3), y que nosotros, como seres humanos, podemos llegar a ser dioses y diosas en el Reino Celestial (Como lograr un matrimonio celestial, pg. 130). Ensea tambin que los que se convertirn en dioses tendrn hijos espirituales quienes adorarn y orarn a ellos as como nosotros adoramos y oramos a nuestro Padre Celestial (Principios del Evangelio, pgs. 9,11,283).2.La Biblia ensea, y cristianos evanglicos a travs de las edades han credo, que Dios es Espritu(Juan 4:24; 1 Timoteo 6:15,16),que no es un hombre(Nmeros 23:19; Oseas 11:9; Romanos 1:22, 23),y que siempre (eternamente) ha existido como Dios omnipotente, omnipresente y omnisciente(Salmo 90:2; 139:7-10; Jeremas 23:24; Malaquas 3:6; Apocalipsis 19:6). En contraste, la Iglesia Mormona ensea que Dios el Padre fue un hombre como nosotros, y que l progres hasta llegar a ser un dios, y tiene un cuerpo de carne y hueso (Doctrina y Convenios 130:22). Jos Smith dijo, Dios una vez fue como nosotros ahora; es un hombre glorificado, y est sentado sobre su trono all en los cielos! (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 427;Principios del Evangelio, pg. 6). Adems, la Iglesia Mormona ensea que Dios el Padre tiene un padre, y un abuelo, y as hasta lo infinito (Enseanzas del Profeta Jos Smith, p. 464).3.La Biblia ensea, y cristianos evanglicos a travs de las edades han credo, que Jess, como hijo de Dios, es nico; l siempre ha existido como Dios y es co-eterno y co-igual con el Padre(Juan 1:1,14; 10:30; Colosenses 2:9). Aunque nunca ha sido menos que Dios, en el timpo indicado puso a un lado la gloria que comparta con el Padre (Juan 17:4,5; Filipenses 2:6-11) y fue hecho semejante a los hombres para lograr nuestra salvacin; su encarnacin se hizo realidad cuando fue concebido sobrenaturalmente por obra del Espritu Santo, y naci de la virgen Mara (Mateo 1:18-23; Lucas 1:34, 35). En contraste, la Iglesia Mormona ensea que Jesucristo es nuestro hermano mayor, y que progres hasta llegar a ser un dios. El fue procreado en espritu por medio del Padre Celestial y una madre celestial, y fue concebido fsicamente por el Padre Celestial y la virgen Mara (Como lograr un matrimonio celestial, pg. 129;Principios del Evangelio, pgs. 9, 53). La doctrina mormona afirma que Jess y Satans son hermanos (Principios del Evangelio, pgs. 15-16).4.La Biblia ensea, y cristianos evanglicos a travs de las edades han credo, que el Espritu Santo es Dios y es omnipresente(Salmo 139:7-10; Hechos 5:3,4). En contraste, la Iglesia Mormona ensea que el Espritu Santo es un espritu con la forma de un hombre . . . el Espritu Santo tiene forma y dimensiones. El no llena la inmensidad del espacio y no puede estar presente en todas partes al mismo tiempo, personalmente. Slo su poder se manifiesta en todo lugar al mismo tiempo (Doctrina de Salvacin, Tomo I, pgs. 36,38;Principios del Evangelio, pg. 34).5.La Biblia ensea, y cristianos evanglicos a travs de las edades han credo, que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son Dioses distintos, sino que son Personas distintas dentro de la Deidad trina y una formando un slo Dios. Por todo el Nuevo Testamento el Hijo y el Espritu Santo, al igual que el Padre son identificados individualmente como Dios, y cada uno actua como Dios(el Hijo: Marcos 2:5-12; Juan 20:28; Filipenses 2:10, 11; el Espritu Santo: Hechos 5:3, 4; 2 Corintios 3:17, 18; 13:14), pero al mismo tiempo la Biblia ensea que hay solamente un Dios (vase punto nmero 1). En contraste, la Iglesia Mormona ensea que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo constituyen tres personajes distintos y tres Dioses (Enseanzas del Profeta Jos Smith, 460), y que el Hijo y el Espritu Santo son ambos la prole literal del Padre Celestial y una esposa celestial (Joseph Fielding McConkie,Encyclopedia of Mormonism[Enciclopedia del Mormonismo], vol. 2, pg. 649).6.La Biblia ensea, y cristianos evanglicos a travs de las edades han credo, que la cada de Adn fue un gran mal, y que por medio de dicha cada, el pecado entr al mundo, poniendo a todo hombre bajo la condenacin y la muerte.Aunque todos los hombres nacen con una naturaleza pecaminosa, sern juzgados individualmente por los pecados que cometan (Ezequiel 18:1-20; Romanos 5:12-21). En contraste, la Iglesia Mormona ensea que la Cada fue un paso necesario para el plan de vida y causa de grandes bendiciones para toda la humanidad (Principios del Evangelio, 31;Doctrina de Salvacin, 1:108; Libro de Mormn 2 Nefi 2:25).7.La Biblia ensea, y cristianos evanglicos a travs de las edades han credo, que el propsito principal de la expiacin de Jesucristo es proveer la solucin al problema del pecado que trae muerte a cada hombre.Tomando los pecados personales de todos los hombres -- pasado, presente y futuro-- en Su cuerpo en la cruz (1 Pedro 2:24), Cristo, como el Cordero de Dios sin mancha, cumpli cabalmente con las demandas de justicia divina en cuanto a nuestros pecados. De esta manera podemos ser perdonados y restaurados a la comunin con Dios (2 Corintios 5:21). En contraste, la Iglesia Mormona ensea que por la expiacin de Jesucristo todos los hombres son redimidos de la muerte fsica y de la tumba sin importar que una persona recibe a Cristo por la fe (Doctrina de Salvacin, 1:118). La muerte de Jess solamente garantiza que todo hombre resucitar, y la obra redentora de Cristo no es suficiente en s misma para dar la vida eterna. La Iglesia Mormona ensea que para obtener vida eterna tenemos que aadir nuestras buenas obras (Principios del Evangelio, 68, 346-347; Artculos de Fe, 92, 95-98).8.La Biblia ensea, y cristianos evanglicos a travs de las edades han credo, que somos salvos solamente por gracia, y esto es completamente aparte de cualquier obra(Efesios 2:8-9). Los Diez Mandamientos fueron dadas para que el hombre se diese cuenta de su incapacidad total de satisfacer las demandas de un Dios justo. (Romanos 3:20; 5:20; 7:7,8; Glatas 3:19). Los sacrificios del Antiguo Testamento fueron dadas como smbolo de la provisin del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29; Hebreos 9:11-14; 10:1-14). No podemos contribuir nada a nuestra salvacin porque aparte de Cristo estamos espiritualmente muertos en nuestros pecados (Efesios 2:1,5). Un resultado de la salvacin es que Dios nos da un corazn nuevo que desea obedecer sus leyes. La salvacin no es por fe y las buenas obras, sino que una fe que salva produce buenas obras. (Sin la evidencia de una vida cambiada, un testimonio de fe en Jesucristo es puesto en duda; el ser salvo slo por la gracia de Dios no significa que podemos vivir como queramos Romanos 6.) En contraste, la Iglesia Mormona ensea que las obras son necesarias para obtener suma salvacin (lo que ellos llaman exaltacin ). Para poder morar en la presencia de Dios hay que obedecer todas las leyes y ordenanzas de la Iglesia Mormona. Esto es porque "la expiacin de Cristo hace posible que seamos salvados de nuestros pecados si hacemos nuestra parte" (Principios del Evangelio, 68, 284-285; Tercer Artculo de Fe en La Perla de Gran Precio; Libro de Mormn - 2 Nefi 25:23).9.La Biblia ensea, y cristianos evanglicos a travs de las edades han credo, que la Biblia es la nica, final e infalible Palabra de Dios(2 Timoteo 3:16; Hebreos 1:1-2; 2 Pedro 1:20, 21) y que permanecer para siempre (1 Pedro 1: 23-25). Vemos la mano de Dios en la preservacin providencial del texto de la Biblia, cosa que fue confirmada de una manera maravillosa por el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto (Dead Sea Scrolls). En contraste, la Iglesia Mormona ensea que se han perdido muchas verdades de la Biblia, y que la Biblia es corrupta y no contiene la plenitud del evangelio (Enseanzas del Profeta Jos Smith, 4-5, 404; Libro de Mormn 1 Nefi 13:26-29).10.La Biblia ensea, y cristianos evanglicos a travs de las edades han credo, que la iglesia verdadera fue establecida por Jess con su divino poder, y por esto la iglesia nunca pudo ni podr desaparecer de la tierra(Mateo 16:18; Juan 17:11; 1 Corintios 3:11). Evanglicos y otras denominaciones cristianas admiten que ha habido corrupcin en la iglesia de vez en cuando, pero creen que siempre ha existido un remanente de personas quienes han guardado los principios del evangelio. En contraste, la Iglesia Mormona ensea que hubo una gran y total apostasa en la iglesia establecida por Jesucristo; este estado de apostasa contina hasta hoy excepto entre aquellos que han llegado a un conocimiento del evangelio restaurado por la Iglesia Mormona (Doctrina de Salvacin, 3:249-273;Principios del Evangelio, 97).Conclusin:Los puntos previos que aparecen en formaitalizadaconstituyen el evangelio comnmente creido por todos los cristianos evanglicos a travs de las edades, sin importar denominacin alguna. Esto es distinto a otras religiones, como el mormonismo, que mientras pretenden ser cristianos en sus creencias y prcticas, dan ms autoridad a otras escrituras que a la Biblia, ensean doctrinas que contradicen la Biblia y tinen creencias que nunca fueron enseadas por Jesucristo. La mayora de estas sectas se han originado en los ltimos 200 aos (la Ciencia Cristiana, los testigos de Jehov, los mormones, etc.), y s representan una apostasa. Los mormones y los cristianos evanglicos tienen en comn importantes trminos bblicos, igual que muchos conceptos morales. Sin embargo, los puntos ya mencionados son algunos ejemplos de las mltiples diferencias fundamentales e irreconciliables entre el cristianismo bblico y el mormonismo. Aunque estas diferencias no prohben que seamos amigos de los mormones, no podremos considerarlos hermanos en Cristo. La Biblia nos advierte que vendrn falsos profetas quienes predicarn otro evangelio, con otro Jess, atestado por otro espritu (2 Corintios 11:4, 13-15; Glatas 1:6-9). La iglesia mormona dice que su Libro de Mormn esOtro Testamento de Jesucristo. Creemos que en realidad es ms bien, Un Testamento deOtro Jess, y que el mormonismo no es cristiano. Se ha dicho que si uno pretende ser mormn pero al mismo tiempo:-- niega que Jos Smith fue profeta de Dios,-- niega que el Libro de Mormn es de Dios,-- rehusa creer que Dios una vez fue hombre y, con guardar todos los mandamientos de la iglesia mormona, avanz hasta la divinidad, y-- niega que la iglesia mormona fue establecida por Dios, Los dems Mormones rechazaran su pretensin de ser mormn. Uno no puede llamarse mormn si no cree las doctrinas fundamentales del mormonismo. De igual manera, si los Santos de los Ultimos Das no creen las verdades bblicas esenciales afirmadas por todos los dems cristianos, cmo pueden esperar ser aceptados como hermanos en Cristo? Los mormones creen que los dems cristianos siguen doctrinas apstatas. Por qu, entonces, querrn ser considerados parte del cuerpo evanglico? Hay tres posibilidades: (1) Para darse un sentido de bienestar al saber que son parte de una religin legtima. (2) Para tener la apariencia de una religin legtima, y as hacer mas fcil su obra misionera. (3) Porque creen que los mormones son los nicos verdaderos cristianos. Si los mormones piensan que son los nicos verdaderos cristianos, no deberan pretender ser parte de la iglesia cristiana evanglica. En lugar de ello deberan proclamar a todo el mundo que los que dicen ser cristianos evanglicos son nada ms que apstatas, y que los mormones son los nicos verdaderos cristianos. En realidad, esto es lo que ensean en privado, pero no abiertamente. Por qu, entonces, pretenden ser parte de lo que el mundo en general considera la iglesia cristiana, cuando bien saben que no lo son? Su motivacin parece ser una combinacin de las tres posibilidades ya mencionadas, especialmente la segunda, que es convertir ms y ms personas a la secta del mormonismo.Usado con Permiso Copyright 1992 Institute For Religious Research

IGLESIA BAUTISTA BET-ELAv. Francisco de Aguirre N 2050C. P.: 4000 - San Miguel de TucumnTucumn - ArgentinaPastor: Lorenzo Owens - Telfono: (0381) 4616374E-mail: IglesiaBautistaBetel@yahoo.com.arAlgunos ConsejosSobre Tu Vestir"Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinados ostentosos, ni oro ni perlas, ni vestidos costosos." I Timoteo 2:9

"Mam," pregunt Vanesa Vartel un da mientras que las dos estaban cosiendo. "Por qu no quieres que yo lleva algo con un collar cortado muy bajo?""En tu opinin, qu es un vestido con un collar cortado bajo?" Pregunt su mam."Tu sabes como muchas de las chicas los llevan as," dijo Vanesa y seal en forma de "V" sobre su frente.La Seora de Vartel mir a Dios por sabidura para contestar y para infundir en Vanesa la suficiente prudencia cristiana para vestirse con modestia a pesar de lo que es de moda. "Yo tengo mis razones y con mucho gusto voy a compartirlas contigo," contest ella."S, yo quiero saber porque a veces me siento anormal desde que ninguno de mis vestidos son de este estilo.""Vanesa, una de las manifestaciones ms claras de que alguien es realmente una dama es que ella es modesta. La modestia es la actitud debida que debemos tener de nosotros mismos. Una seora modesta no habla de tal forma ni se viste de tal forma que los dems tengan razn por pensar que ella es ignorante o mal educada. La falta de modestia en tu vestir da ocasin para los dems a tener pensamientos indignos de nosotros. La chica que pasa los lmites de la modestia no da la imagen debida de si misma.""No es deber de los hombres a controlar sus pensamientos?" pregunt Vanesa."S" contesta su mam. "Es una buena pregunta. Es una pregunta parecida a la de Can despus de matar a su hermano. El se pregunt, Soy yo acaso guarda de mi hermano? S, Vanesa, en gran parte somos responsables por los pensamientos de nuestros hermanos. No todos son dbiles. Hay muchachos y hombres que tienen la mente pura. Para ellos, la falta de modestia no produce malos pensamientos. Pero debemos pensar en los que son dbiles. Supongamos que en una esquina hay un grupo de jvenes. Entre ellos estn dos jvenes con mentes puras. Tu y otra chica pasan vestidas con blusas que tienen cuellos cortados bajos y polleras cortas. Puede ser que no hay nada malo en tu comportamiento pero tu apariencia causa a los con una mente corrupta a pensar malos pensamientos y decir cosas indecorosas. Los dos con mentes puras estn escuchando y sus mentes tambin estn siendo contaminadas. Tu y tu compaera son tan culpables como los jvenes con mentes corruptas que dijeron cosas indecorosas.""Nunca haba pensado de esto, mam," dijo Vanesa."Tu cuello debe ser lo suficiente alto que tus pechos no se ven de ningn punto de vista. Tus polleras deben ser lo suficiente largas que puedes sentarse de una forma modesta como de una dama."Las dos se sentaron en silencio por un tiempo hasta que Vanesa dijo; "Sabes mam que no todas las buenas mujeres piensan como vos? Hay algunas que asisten la iglesia que se visten de una forma que tu no apruebas. Piensas que no son buenas o que no son cristianas? A mi me cuesta pensar as.""Mira Vanesa," dijo su mam; "Cada uno tendr que dar cuenta por si mismo delante de Dios. Si ellas hacen mal tendrn que rendir cuentas para con Dios. Hay muchas mujeres simpticas que no se visten con modestia. Muchas veces ellas no se dan cuenta. Puede se que sus madres no les ensearon lo que significa la modestia . A mi me parece que muchas no piensan en lo que estn haciendo. Ellas siguen el ejemplo de los dems en su derredor. Ellas se conforman con lo que es de moda sin preguntarse si es agradable a Dios. No puedo negar que las damas nunca se visten como yo te digo que no debemos vestirnos. Tampoco puedo decir que las damas cristianas nunca llevan tales vestidos. Cuando lo hacen, casi siempre es por falta de entendimiento. No podemos siempre tomar nuestro ejemplo de los dems. Tenemos que buscar la direccin y sabidura de Dios. Nuestro anhelo mayor debe ser el de agradar a El. Por mi parte, no puedo sentirme cmodo vestido en algo que no es modesto.""S," dijo Vanesa, "tienes razn pero igual me siento tan fuera de moda. Por qu es que tenemos que ser tan distintas de los dems?""Depende en donde tienes puestos tus ojos, Vanesa." Dijo la seora de Vartel. Si mires en la direccin debida vas a darse cuenta de que hay un sin fin de buenas chicas y mujeres que queden adentro de los lmites de la modestia y ellas no parecen ser extraas.""Es por eso que no me dejas cambiar mi peinado?" pregunt Vanesa."S, en parte;" dijo su mam. "Hoy en da hay peinados extravagantes que no concuerden para nada con la cara de las chicas. Ellas eligen un peinado extrao para llamar atencin a si mismo. Tu tienes todo lo necesario para ganar la atencin de los dems. Hay un brillo en tus ojos. Casi siempre tienen una sonrisa. Tienes una cara hermosa. Para qu quieres un peinado que no te conviene? Dgame la verdad, Vanesa. No hay muchas de tus compaeras de clase que se visten de una forma modesta como vos? Realmente sos distinta? No hay otras chicas como vos?""Ah, s, hay" dijo Vanesa. "Pero parece que todo el mundo mira por alto a ellas y dan su atencin a las que se vistan de moda.""Puede ser" dijo la Seora de Vartel. "Pero ms tarde vas a saber que las que tienen un matrimonio y hogar feliz eran las que siempre guardaron la modestia. Un da vos vas a estar muy agradecida que tu eras una de ellas."

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Amaban tan celosamente a Dios que no haba ser humano que pudiese quitarles lo que ellos sentan en el corazn. El fuego de Dios arda dentro de ellos. Ellos preferan morir la muerte ms amarga, s, hasta diez muertes, antes de renunciar la divina verdad que haban adquirido Ellos haban bebido del agua que fluye del santuario de Dios, el agua de vida. Ellos saban que Dios les ayudaba a llevar la cruz y a vencer la amargura de la muerte. Por dentro, arda el fuego de Dios. No tenan su mirada puesta aqu en la tierra, sino en la eternidad, teniendo su fe fundamentada y arraigada. Su fe floreca como un lirio; su lealtad, como una rosa; su piedad y sinceridad, como la flor en el jardn de Dios. El ngel del Seor luchaba de tal forma para ellos que nadie poda quitarlos el yelmo de la salvacin. Por tanto, han soportado toda tortura y agona, sin temor. Las cosas de este mundo eran a sus mentes santas como sombras nada ms, teniendo ellos la confianza de recibir riquezas mucho ms abundantes. Eran tan atrados a Dios que no conocan ni buscaban nada menos que a Dios. Por eso tenan ms paciencia en sus sufrimientos que sus enemigos tenan al torturarlos. Por causa de este derramamiento de sangre inocente se levantaban cristianos por todos lados, porque esta persecucin no fue llevada a cabo sin fruto. Muchos testigos de esta persecucin fueron conmovidos a meditar en lo que haban visto y a cambiar su forma de pensar y de vivir. Hubo tantos convertidos a la fe que las autoridades muchas veces condenaban y les ejecutaban secretamente, de noche, para que las multitudes no se dieran cuenta. En algunas partes las autoridades llenaban las crceles hasta el punto de rebosar. Los perseguidores pensaban que podan hacer mermar o apagar el fuego de Dios. Pero los prisioneros encarcelados contaban y se regocijaban tanto que sus enemigos, que estaban libres, tenan ms temor que ellos y no hallaban que hacer. Muchos otros permanecieron muchos aos en las crceles y los calabozos padeciendo todo tipo de dolor y tortura. A otros los libraban despus de abrirles dolorosos agujeros en las mejillas con el hierro y el fuego. Los que lograron escaparse de todo esto, fueron perseguidos de un pas a otro, de una ciudad a otra. Vivan como los bhos que no se dejan ver de da. Tenan que esconderse muchas veces en peas y rocas, bosques salvajes, en cuevas y hoyos en la tierra para salvar sus vidas. Fueron buscados y cazados, como aves, con perros. Todos eran inocentes, sin maldad alguna, ya que ellos no haban hecho ni deseaban hacerle mal o dao a nadie. Por todas partes fueron maldecidos, calumniados y acusados falsamente. Se deca que ellos tenan el poder de someter a una persona bajo su control, dndole de tomar el contenido de un frasquito. Abundaban las terribles mentiras acerca de ellos, tal como la de tener a sus mujeres en comn. Fueron calumniados diablicamente como anabaptistas, seductores, alborotadores, y fanticos. Por todas partes las autoridades emitieron mandatos y decretos en contra de ellos. A muchos se les habl en maneras maravillosas, de da o de noche. Los monjes, sacerdotes, y doctores de teologa discutan con ellos con gran astucia y engao, con muchas palabras suaves y dulces, con mucho falso testimonio, con amenazas, regainas, y burlas. Y tambin con graves mentiras y calumnias en contra de la hermandad. Pero ninguna de estas cosas les poda mover o hacer tropezar. Algunos cantaban alabanzas a Dios en medio de graves padecimientos en la crcel, como si tuvieran gran gozo. Algunos cantaban al ser llevados a su muerte. Cantaban en voz alta, hacindolo resonar con claridad. Otros iban al sitio de su muerte con una sonrisa, alabando a Dios que los tuvo como dignos de morir la muerte de hroe cristiano. Ellos preferan esta muerte por encima de la muerte natural.Un escrito de un historiador de los anabaptistas. Tomado de "Menonitas en Europea" por Juan Horsh. Citado de "Luz de la Vida" nmero 5 ao 21 pp.12-14

Lecciones de Los AnabaptistasUn Nuevo ComienzoParte 1

La mayora de la informacin para esta serie sacamos del libro en inglsThe Theology of Anabaptismpor Robert Friedmann, del cual adaptamos y traducimos mucho directamente con el permiso de los publicadores de este libro, Herald Press, Scottdale, Pa. EE. UU. Este artculo fue extrado de Luz De La Vida Nmero 2 Febrero 1998 Ao 21 El movimiento anabaptista naci en Zurich, Suiza (Europa), el 21 de enero de 1525. Un "sacerdote del pueblo" Ulrich Zwinglio, haba fascinado a la gente con sus lcidos discursos sobre la Palabra de Dios durante varios aos. Ms que a los dems, fascinaba a un grupo de estudiantes con quienes se reuna a estudiar la Biblia en la "Iglesia Grande" de Zurich. Entre sus alumnos haba uno que llegara a ser un lder entre los anabaptistas, Conrado Grebel, hijo de un miembro del concilio de la ciudad, Jacobo Grebel. Los estudiantes jvenes esperaban que Zwinglio les guiar en restablecer la iglesia del Nuevo Testamento, que Cristo y sus apstoles fundaron. Pero, a pesar de sus discursos e innovaciones bblicas, Zwinglio no se atreva a ir ms all de lo que el concilio que gobernaba la ciudad permita. No estaba dispuesto a que la iglesia rompiera su unin con el gobierno. Cuando algunos de sus seguidores se declararon firmemente a favor de una separacin total de la iglesia y el estado civil y en favor de otros principios del Nuevo Testamento, Zwinglio, junto con el concilio de Zurich, decidi perseguirlos. Resolvieron que los que no estuvieran de acuerdo con el concilio no deban reunirse ni discutir pblicamente sobre los puntos de desacuerdo. Adems, ordenaron a cuatro de esos hermanos a salir de Zurich en el trmino de una semana. Esto fue un golpe aterrador, pero lleg a ser lo que los hermanos necesitaban para iniciar el movimiento que Zwinglio no tuvo el valor de impulsar. La noche del da en que Zwinglio y el concilio anunciaron su decreto, sbado el 21 de enero de 1525, diecisis hombres entristecidos se reunieron secrtamente en la casa de Flix Mantz, a pocos minutos de la plaza de la Iglesia Grande en que Ulrich Zwinglio les haba enseado por tanto tiempo. La reunin fue una asamblea solemne. Pero se dieron cuenta entonces de lo que les iba a costar su decisin de restaurar la iglesia del Nuevo Testamento. La ciudad de Zurich, junto con sus lderes religiosos, no iba a tolerar su testimonio. Al discutir sobre lo que deban hacer ahora, alguien sugiri que realizaran un culto de bautismo all mismo en ese mismo instante. De este modo quedaran separados de una vez de un mundo que se aprestaba a perseguirles "en nombre de Cristo." El sentimiento de temor les oprima. Despus de una pltica muy seria, se arrodillaron para orar. Despus que se levantaron del suelo, un sacerdote de 33 aos de edad, Jorge Blaurock mir a Conrado Grebel y le dijo; "Conrado, tu ruego, en nombre de Dios, que me des el verdadero bautismo cristiano." Blaurock as confesaba su fe en Cristo, y Conrado derram el agua sobre su cabeza. Entonces Jorge tom ms agua y bautiz a cada uno como l lo haba exigido. (Se nota, no? que no volvieron al bautismo del Nuevo Testamento)Adems, todos se comprometieron a llevar el evangelio de Jesucristo al mundo, e hicieron entre ellos el compromiso de guardar la fe. Este pequeo grupo de hermanos en Cristo lleg a convertirse en predicadores del evangelio, con o sin la aprobacin de Zwinglio y el estado, porque la iglesia de ellos no estaba sujeta a otra autoridad que la de Cristo. No era la iglesia de Zwinglio, ni de ningn otro sacerdote, sino de los creyentes, miembros del cuerpo de Cristo. Esa misma semana, la Palabra de Dios comenz a expandirse de manera fenomenal. En pocos meses, centenares de adultos haban recibido el agua del bautismo al confesar su fe. De acuerdo a su decisin, Zwinglio y el concilio comenzaron a encarcelar y, de muchas maneras a perseguir, a los hermanos de la iglesia renovada. En menos de dos aos, Grebel haba sido encarcelado varias veces bajo condiciones inhumanas, y muri en parte debido a ese trato. En ese mismo espacio de tiempo, las autoridades ejecutaron a Flix Mantz, ahogndole por su testimonio fiel. En otro ao y medio otros dos lideres de los anabaptistas, Jorge Blaurock y Miguel Sattler, fueron quemados en la estaca. As comenz el bao de sangre que lleg a reclamar ms de 5000 mrtires en un periodo de 25 aos. Y as comenz el bautismo de sufrimiento de la iglesia bblica moderna cuyo testimonio apoyamos hoy.Para continuar, Dios mediante, en nuestro prximo ejemplar.

LECCIONES DE LOS ANABAPTISTASparte II

Los Anabaptistas vivan su fe.La era de los primeros anabaptistas fue la misma que la era de la reforma protestante. Pero los anabaptistas y los reformadores tuvieron graves desacuerdos en cuanto a qu era la cristiandad - mayormente si era algo que vivir o algo que creer y confesar nada ms. Entendieron la gracia de manera muy diferente. Para los protestantes la gracia de Dios fue algo que perdonaba todas las faltas y fallas humanas, aun cuando la persona no hiciera ningn esfuerzo para obedecer. Los anabaptistas no pudieron imaginar una vida cristiana as. La gracia de Dios, para ellos, era la ayuda que Dios le da al que nace de nuevo que le hace posible obedecer su ley y llevar su fe a la prctica. En cambio, los protestantes ni saban qu era nacer de nuevo. Con razn no pudieron experimentar tampoco la verdadera gracia de Dios para una vida santa de victoria sobre el pecado. Parece que, para ellos, era importante definir con palabras sus ideas y conceptos en cuanto al Dios de la Biblia, porque no lo conocieron ntimamente,y su fe en l fue una teora, no algo que vivieron. La mayora de los anabaptistas conocieron a Dios ntimamente por medio del nuevo nacimiento, y para ellos, la cristiandad fue algo que se deba vivir. No haba, para ellos, ninguna diferencia entre el creer y el vivir. S, reconocieron muy bien que fue una lucha continua poner su fe en prctica. No pretendan ser perfectos. Hablaron y escribieron a menudo acerca de la tentacin continua a que hicieron frente de apostatar, de volver atrs. Como notamos antes, el no ser telogos no significa que los anabaptistas no eran estudiantes de la Biblia. Muy al contrario, los anabaptistas estudiaron a fondo la Palabra de Dios. Aprendieron su significado al estudiarla con el motivo de entender como Dios quera que vivieran.

Lecciones de Los AnabaptistasParte III

La doctrina de dos mundos, o la teologa del reinoUna de las cosas que los anabaptistas notaron en la Biblia era algo que lleg a distinguir el movimiento. Este concepto est en el fondo de su creencia y prctica. Siempre demostraban el contraste agudo entre los valores cristianos y los valores que los del mundo, en su condicin corrupta, tienen. Permtanos citar de sus escrituras, en palabras de ellos mismos, lo que llamamos "la doctrina de dos mundos." La primera cita es de la Confesin de fe de Schleitheim, el tercer artculo. "Todos los que tienen compaerismo con las obras muertas de las tinieblas no tienen parte en la luz. Todos los que siguen al diablo y al mundo no tienen parte con los que estn llamados fuera del mundo para Dios. Todos los que estn bajo el maligno no tienen parte con lo bueno." El cuarto articulo de lo mismo dice lo siguiente; "Pues la verdad es que todas las criaturas caben en slo dos clases: los buenos y los malos, los creyentes y los incrdulos, las tinieblas y la luz, el mundo y los que han salido del mundo, el templo de Dios y l de los dolos, Cristo y Belial, y ninguno puede participar con el otro." El gran libro de artculos de los Huterianos, escrito sin duda por el obispo Pedro Walpot alrededor del ao 1577, trata el mismo tema ms en detalle en la cuarta seccin, punto 70: "Entre el cristiano y el mundo existe una diferencia tan grande como la que hay entre el cielo y la tierra. El mundo es mundo, siempre lo es; se porta como el mundo, y todo lo que hay en el mundo es nada ms que mundo. En cambio, Cristo ha llamado al cristiano fuera del mundo. Lo llama a jams conformarse al mundo, jams acompaar a la muchedumbre del mundo, y jams jalar en su yugo. El mundo vive segn la carne, y esta bajo su dominio. Los del mundo creen que nadie ve lo que hacen; por lo cual el mundo necesita la espada (de las autoridades). El cristiano vive segn el Espritu. Est consciente de que el Espritu ve lo que hace, y de que el Seor lo mira. Por lo cual los cristianos no usan la espada entre s. La victoria del cristiano es la fe que vence al mundo (I Juan 5:4), mientras la victoria del mundo es la espada con que vence lo que est en su camino. Dios da al cristiano un gozo interior. Es el gozo en los corazones que mantiene la unidad del Espritu en el vinculo de la paz. (Efesios 4:3) El mundo no conoce ninguna paz; por lo cual tiene que mantener la paz por la espada y la fuerza solamente. El cristiano es paciente, como lo escribe el apstol (I Pedro 4:1). "Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros tambin armamos del mismo pensamiento." El mundo se arma para vengarse y de acuerdo con esto da con la espada. Entre cristianos, el ms verdadero est dispuesto a sufrir por causa de Dios. El mundo, al contrario, considera ms honorable al que sabe defenderse con la espada. Para resumir:"La amistad del mundo es enemistad contra Dios. Cualquiera pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios."(Santiago 4:4) Un cuerpo de discpulos Todos los primeros grupos de hermanos evanglicos consideraron bsico el concepto de que hay que escoger o el uno o el otro: O el cielo o el infierno; O Cristo o Belial. Pero este concepto por si solo no fue el corazn de la creencia que vivan. Haba otro concepto que tomar en cuenta. Y eso fue su lealtad y obediencia incondicional a Cristo. Tal entrega completa a una persona se llama discpulado. Cuando un grupo lleva tal concepto de discipulado por Cristo tiene que ser igualmente entregado a su reino. El reino de Cristo, que tambin se llama el reino de Dios o del cielo, incluye la iglesia y toda la obra y el gobierno de Dios en la tierra y en el cielo. Cuando uno escoge a Cristo y su reino y vuelve la espalda al mundo, muestra que cree lo que se llama teologa del reino. Para resumir: por una parte notamos la tensin entre la iglesia y el mundo y por otra parte vemos el apego de los fieles a Cristo y su reino. Y as se expresan los dos conceptos bsicos de la teologa implcita de los anabaptistas: la doctrino de dos mundos, y la teologa del reino. El que lleva tal teologa tiene que decidirse o a favor de, o en contra del mundo. Creer de esta manera tambin hace que uno se entregue totalmente a Cristo y se una en una hermandad disciplinada segn el evangelio de Cristo. Todos los que se han apartado del mundo y se han integrado en la hermandad del reino de Cristo esperan la venida en cualquier momento, de su Rey para ocupar el trono de su reino eterno. Y mientras esperan, no hay cosa ms normal que pueden hacer los hermanos que vivir la vida que su rey les ensea en le evangelio. No es necesario ser un telogo para entender y practicar eso.

Los AnabaptistasParte IV

La teologa de los AnabaptistasYa hemos tratado la fe de los anabaptistas como una cosa tan totalmente integrada en su vida que es casi imposible hablar de ella como una "teologa anabaptista," o compararla a la religin de los protestantes. Para realmente saber que y cmo crean los anabaptistas, uno habra que presenciar sus cultos, sus vidas diarias, sus hogares, y aun ir con algunos de ellos a la prisin y la muerte, que tan osadamente sufran por Cristo. Cuando cualquiera les preguntaba a ellos que es lo que crean, o cmo funcionaba tal fe y hermandad que ellos mantenan de manera constante, contestaban ms o menos de esta forma: "Es difcil explicarlo. Ven con nosotros para que veas como vivimos nuestra fe, y cmo llevamos a cabo lo que ensea la Biblia." Pero, a pesar de que su fe fuera algo que vivan, muchas veces tenan que explicarla a otros. Los mismos miembros jvenes preguntaban a sus ancianos por ejemplo; "Qu enseamos acerca del pecado y la gracia divina?" Surgan preguntas dentro de la iglesia, y de afuera, como qu significa Cristo y su vida para nosotros? Qu es la naturaleza del hombre? Podra alguna vez obedecer a Dios, o es tan corrupto que realmente el seguir a Cristo en su vida es slo un ideal, y nada real? Y cuando los anabaptistas fueron llevados antes los magistrados, antes de sentenciarlos a la muerte por su fe, los oficiales de las iglesias estatales los interrogaron a fondo sobre su doctrina. As que los anabaptistas muchas veces tenan que explicar y escribir lo que crean. En cierta medida limitada, tales confesiones y escritos se pueden llamar su teologa. En lo que sigue, explicaremos algo de su teologa, basndonos mayormente en lo que aprendemos de estos escritos que escribieron los primeros de ellos. Pero tambin tomaremos en cuenta lo que observamos en la vida de sus descendientes espirituales hoy da. Qu creyeron los anabaptistas sobre los siguientes puntos que todos los telogos consideran importantes? (1) Sus ideas en cunto a Dios, la Trinidad y la naturaleza de Cristo, (2) Cmo entendieron la naturaleza y el deber del hombre; (3) Qu crean en cuanto a la salvacin; (4) La segunda venida de Cristo, y como estar preparados para el reino eterno; y (5) qu crean en cuanto a la iglesia.Acerca de Dios Los anabaptistas crean en Dios, igual que los protestantes en casi todo aspecto. Igual a los catlicos y protestantes, confesaron el credo de los apstoles. "Creo en un Dios, el Padre, el Creador todopoderoso del cielo y de la tierra; Y en Jesucristo, su Hijo unignito, nuestro Seor; quien fue concebido del Espritu Santo y nacido de la virgen Mara; quien sufri bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muri, y fue sepultado, se levant de entre los muertos al tercer da; ascendi al cielo, y est sentado a la diestra de Dios, el Padre todopoderoso, de donde vendr para juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo. Creo en una santa iglesia cristiana general; La comunin de los santos; El perdn de los pecados; La resurreccin de la carne; y una vida eterna." Como se ve por este credo, los anabaptistas aceptaron la doctrina de la trinidad. La palabra trinidad no aparece en la Biblia, por lo cual los anabaptistas bblicos no llegaron a extremos sobre esta doctrina, como muchos telogos especuladores. Pero s, crean como lo ensea la Biblia, que Dios se manifest en carne en la persona de Jesucristo, y que Dios es Espritu Santo tambin. No aceptaron a nadie como hermano si no confesaba lo mismo. Un escrito del ao 1558, que sin duda fue hecho en parte por el obispo huteriano Pdro Walpot lo expres as: Decimos con Pablo que Cristo, segn la carne, descendi del simiente de Jud y David, pero segn el Espritu, el es el mismo Dios, bendito por toda la eternidad...No nos variamos de la doctrina del Hijo eterno y del Espritu Santo, ni en obras, ni con palabras; y quisiramos ms bien sufrir muerte para la gloria de Dios por medio de Jesucristo.

Los AnabaptistasLa Teologa de Los AnabaptistasParte V

Cmo pensaron de Cristo?Pensando ms particularmente en lo que los anabaptistas crean acerca de la naturaleza de Cristo, hallamos otra vez que ellos no se entretuvieron con conceptos especulativos. En una confesin de fe que Ambrosius Spittelmaier escribi en 1527 leemos sencillamente esto: "Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, cabeza de todos sus miembros..." Lo que impresion ms a los anabaptistas de Cristo fue su modelo de vida y el hecho de que muri en la cruz. Esto estaba al fondo y al centro de su concepto de Cristo. Fue lo que los motiv a aceptar, y aun esperar el sufrimiento en esta vida y hasta padecer la muerte del mrtir. No enfatizaron tanto en el Cristo glorificado, sino en el "siervo sufrido," quien en su agona lleg a ser el verdadero Seor de los hermanos. Una manera que distingue a los anabaptistas es que ellos mismos explicaron que a los telogos liberales les gustaban poner nfasis en el "Cristo dulce," mientras los anabaptistas seguan al "Cristo amargo." Hans Hut, por ejemplo, "predic a Cristo crucificado, mostrando que Cristo obedeci a su Padre al sufrir hasta la muerte." Conrado Grebel habl de la "iglesia sufrida;" y Hans Hut escribi de "sufrimientos redentores." Hay muchos trminos parecidos esparcidos por los escritos anabaptistas. Para los anabaptistas, Cristo fue nuestro modelo o ejemplo del "camino angosto" que tenemos que aceptar en esta vida. Vez tras vez leemos en los escritos de los anabaptistas de cmo hemos de seguir las pisadas del Maestro. Como l amaba a los hombres, nosotros, sus discpulos, debemos amarlos tambin. Como l se entreg en completa humildad, el discpulo tambin ha de negarse a s mismo, para llegar a ser humilde. Para ellos, Cristo fue el Seor, tenan que hacer como l haca, y slo eso importaba.

IGLESIA BAUTISTA BET-ELAv. Francisco de Aguirre N 2050C. P.: 4000 - San Miguel de TucumnTucumn - ArgentinaPastor: Lorenzo Owens - Telfono: (0381) 4616374E-mail: IglesiaBautistaBetel@yahoo.com.arDiez PreguntasContestadasConLa Biblia Catlica RomanaTengo sobre mi mesa de trabajo una Biblia Catlica en cuya portada leo las siguientes palabras: SAGRADA BIBLIA. Versin directa de las lenguas originales por Elono Ncar Fuster cannico lectoral de la S.J. de Salamanca y el muy reverendo P. Alberto Colunga, profesor de Sagrada Escritura en el convento de San Esteban y en la Pontificia Universidad de Salamanca. El prlogo lo escribe "El Excelentsimo y Reverendsimo Seor D. Gaetano Cicognami, Nuncio de Su santidad en Espaa" Est publicada en Madrid, en el ao 1959 por la editorial: "Biblioteca de Autores Cristianos", y lleva el imprimtur del Obispo Catlico de Salamanca, F.R. Franciscus O.P. En el prlogo leemos: "San Juan Crisstomo se quejaba amargamente de que los fieles de su vastsima dicesis no conocieran bastante ni leyeran los Sagrados LibrosEl hubiese querido que existiese en cada casa cristiana una Biblia y que sus fieles supiesen de memoria al menos algunos salmos o algunos trozos escogidos del Santo Evangelio. Ms adelante se citan las siguientes palabras de San Agustn: Leed las Escrituras; leedlas para que no seis ciegos. Leed la Santa Escritura, porque en ella encontraris todo lo que debis practicar y todo lo que debis evitar. Leedla porque es ms dulce que la miel y ms nutritiva que cualquier otro alimento". Despus del prlogo, aparece en esta Biblia, la Encclia Divino Afflante Spiritu, del Papa Po XII, sobre el promover oportunamente los estudios de la Sagrada Biblia. Entre las muchas cosas interesantes que contiene este documento, leemos que se debe "Procurar con todo ahnco se haga bien y santamente, la lectura cotidiana de las Escrituras en las familias cristianas. Todaesta Encclica insisteenque los catlicos deben leer la Palabra de Dios. Hagmonos pues, diez preguntas de suma importancia, tanto para los catlicoscomo para los protestantes, y busquemos las respuestas en esta Biblia Catlica1.1. DIJO ALGUNA VEZ JESS QUE EDIFICARA SU IGLESIA SOBRE SAN PEDRO? Lo que dijo Jess, segn lo podemos leer en la Biblia Catlica, es lo siguiente: "Tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia"(Mat" 16:18). Pero no dijo que edificara su iglesia sobre la persona de Pedro. La palabra griega traducida Pedro, esPetrosque quiere decirpiedrecitao sea una piedra muy pequea. La palabra para expresarpiedra o roca es Petra.Lo que dijo Jess realmente fue "Tu nombre es piedrecita y yo edificar mi Iglesia sobre la Roca. Quin es la Roca? Es Jesucristo. Esto no lo dicen los protestantes, sino que lo declar el mismo apstol San Pedro, como veremos a continuacin. Jess nunca dijo que edificara la iglesia sobre Pedro, que erauna piedrecita. Un fundamento de esta clase sera muy defectuoso. En la primera epstola de San Pedro 2:5-8; el propio apstol se refiere a los cristianos como piedras y a Jess mismo como la roca. Dice que Jess es la PIEDRA ANGULAR, el fundamento2. La iglesia , pues, no est edificada, ni sobre San Pedro ni sobre sus sucesores sino sobre la roca que es Jesucristo mismo. Sin duda una gran autoridad sobre este asunto es el apstol San Pablo, y este dice:cuanto al fundamento nadie puede poner otro sino el que est puesto el cual es Jesucristo"(1 Cor. 3:1l). De este modo coincide con el propio apstol San Pedro en que la iglesia est fundada, no sobre un hombre, sino sobre el Hijo de Dios.2. DEBEMOS ADORAR LAS IMGENES DE LOS SANTOS Y DE NUESTRO SEOR ARRODILLNDONOS DELANTE DE ELLAS CUANDO ORAMOS? En la Biblia Catlica encontramos que en el segundo mandamiento de la. Ley de Dios, en el libro del xodo Captulo 20 versculo 5, dice as:"No te hars imgenes tal , ni figuracin alguna de lo que haya en lo alto de los cielos, ni de lo que haya abajo sobre la tierra, ni de lo que haya en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellos ni las adorars". En el libro del Deuteronomio, Cap. 4:16, de la misma Biblia, leemos lo que sigue: "Gurdate bien de corromperos, hacindoos imagen alguna tallada, ni de hombre ni de mujergurdate de hacerte imagen esculpida de cuanto tu Dios te ha prohibido". En el Cap. 44:9-20; de la profeca de Isaas que, en la Biblia Catlica lleva por subttulo "Vanidad de los dolos", dice: "Todos los hacedores de dolos son nada y sus vanas hechuras no sirven de nada"; habla luego de los rboles que despus de cortarlos sirven de lea, y sin embargo, de otros pedazos del mismo tronco, "Se hacen de ellos dioses ante los cuales se prosternan, dolos que adoranpostrndose ante ellos y a quien suplican diciendo: Tu eres mi Dios, slvame. Pero ellos no saben, no distinguen, porque estn cerrados sus ojos y no ven; est cerrado su corazn y no entienden...". Esto es lo que dice la Biblia Catlica, y cada catlico debiera tenerlo muy en cuenta, pues es Palabra de Dios, antes de arrodillarse delante de cualquier imagen3.3. QUIN TIENE AUTORIDAD, LA TRADICIN DE LOS HOMBRES 0 LA PALABRA DE DIOS? Cuando Jess estaba sobre la tierra, segn leemos en la Biblia Catlica "Le preguntaron los fariseos y escribas: Por qu tus discpulos no siguen la tradicin de los antiguos?"(Mar. 7:5). Veamos cul fue la respuesta de Jess:"Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de M, pues me dan un culto vano, enseando doctrina que son preceptos humanos. Dejando de lado el precepto de Dios, os aferris a la tradicin humana. En verdad que anulis el precepto de Dios para establecer vuestra tradicin" (Marcos 7:6-9,13). Vemos que Jess condena la tradicin y ensalza la Sagrada Escritura. Esta Biblia Catlica insiste en que nicamente los mandamientos de Dios, tal como se encuentran en su Palabra tienen autoridad. En el pasaje 2a.Tesalonicenses 2:15, de esta misma Biblia Catlica no hay referencia alguna a la tradicin4, pues dice: "Manteneos, pues hermanos, firmes, guardad las enseanzas que recibisteis, ya de palabra ya por carta nuestra"Pablo al hablar de "enseanzas" se refera al Evangelio que l haba predicado y escrito en sus cartas. En forma parecida habla en el captulo 3:6, del mismo libro, cuando dice: "En nombre de nuestro Seor Jesucristo os mandamos, apartaos de todo hermano que vive desordenadamente y no sigue las enseanzas que de nosotros habis recibido",y en 2a.Timoteo 2:2, "Y lo que de m osteis ante muchos testigos, encomindalo a hombres fieles".Cuando San Pablo escribi estas palabras no exista tradicin eclesistica alguna, pues era en los primeros tiempos de la iglesia, de modo que no poda referirse a la Tradicin Catlica o a la de los Padres de la Iglesia Estas vinieron ms tarde. En cambio observamos que una vez terminadas las cartas apostlicas, todo lo dems que pudiera venir como doctrina fue prohibido, pues se pronunci una maldicin sobre los que aadiesen algo a la palabra escrita. En el libro de Apocalipsis 22:18, de esta misma Biblia Catlica, dice el Seor Jesucristo: "Yo atestiguo a todo el que escucha mis palabras de la profeca de este libro; que si alguno aade a estas cosas, Dios aadir sobre l las plagas escritas en este libro, y si alguno quita de las palabras del libro de esta Profeca, quitar Dios su parte del rbol de la vida, y de la ciudad santa, y de las cosas que estn escritas en este libro". Nada escrito por los Padres de la Iglesia fue inspirado, pero lo que dijeron y escribieron los apstoles, era en verdad Palabra de Dios5.4. ES NECESARIO TODAVA EL SACRIFICIO DE LA MISA? Atendamos en cuanto a esto a la infalible y autorizada Palabra de Dios. Encontramos la respuesta a esta pregunta en Hebreos 10:11,12,14 y 18; donde dice: "Todo sacerdote asistecada dapara ejercitar su ministerio y ofrecer muchas veces los mismos sacrificios que nunca pueden quitar los pecados...". As que, segn esta Biblia Catlica, es vano e intil ofrecer una misa diaria, ya que Dios dice que tales ofrendas repetidas nunca pueden quitar pecados. Pero continuemos: "Este(Jess)habiendo ofrecido un sacrificio por los pecados para siempre se sent a la diestra de Dios... de manera que con una sola oblacin perfeccion para siempre a los santificados pues donde hay remisin ya no hay oblacin por el pecado". Qu cosa tan admirable! Qu hizo Jess? Ofreci un solo sacrificio. Cul? SE OFRECI A S MISMO. S, Jess se ofreci en la cruz del calvario como sacrificio por los pecados de su pueblo; y este sacrificio no tiene que ser ofrecido de nuevo. Dios dice que fuepara siempre.Porqu? Porque ese nico sacrificio, es suficiente para la remisin del pecado; y luego aade: "Ya no hay oblacin o sacrificio por el pecado"Esto afirma la Biblia Catlica. Gracias a Dios porque ya no hacen falta ms sacrificios. Cuando el Seor estaba en la cruz exclam "Consumado es"! a Consumada es la redencin de todos para quienes el muri, la obra est efectuada, la expiacin fue hecha, la deuda de pecado qued pagada. S, Jess lo pag todo. Segn la Biblia Catlica, no hace falta ninguna otra misa o sacrificio por los pecados. Jess ofreci el nico sacrificio que era necesario. Por qu tratar de agregar algo a una obra ya terminada si Dios dice que no puede haber ya "oblacin" por el pecado? En el pan y en el vino de la comunin, recordamos el supremo ofrecimiento de s mismo para nosotros, como Jesucristo dijo:"Esto es mi cuerpo que se da por vosotros, haced estoen memoria ma.Y as mismo despus de cenar, tom elcliz diciendo:"Este cliz es el Nuevo Testamento en mi sangre, cuantas veces lo bebis, haced esto en memoria ma" (1a.Corintios 11:24,25)6.5. PUEDEN MARIA, EL SACERDOTE, 0 LOS SANTOS SER MEDIADORES? Volviendo a las pginas de esta Biblia Catlica, leemos estas significativas palabras: "Porque UNO es Dios, UNO tambin el mediadorentre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess"(1 Timoteo 2:5). Por tanto, si slo hay un mediador como Dios lo afirma, no puede haber dos o ms mediadores. LA BIBLIA Catlica DICE QUE NO HAY MAS QUE UNO Y QUE ESE ES CRISTO JESS. Ciertamente, cmo podran seres humanos pecadores, servir de mediadores para otros pecadores? La misma Virgen Mara, la ms bienaventurada entre todas las mujeres, habl de Dios como "MI SALVADOR", al decir: "Mi alma magnifica al Seor y salta de jbilo mi espritu en Dios, MI SALVADOR"(Lucas1:46,47). Si ella no hubiese sido pecadora no hubiese necesitado un Salvador7. El hombre rico mencionado en Lucas 16, or a Abraham que era uno de los ms grandes santos del Antiguo Testamento, pero Abraham no pudo ayudarle Por qu entonces recurrir a un santo menos importante Por qu ir a Mara o a alguno de los santos si podemos acudir a Cristo? En Lucas 11:27, de esta Biblia Catlica leemos: "Mientras deca estas cosas, levanto la voz una mujer de entre la muchedumbre y dijo, Dichoso el seno que te llev y los pechos que mamaste. Pero l (Jess) dijo: Ms bien, dichosos los que oyen la Palabra de Dios y la guardan". Es curioso aqu como Jess dio mayor importancia a la Palabra de Dios que a su madre, y en lugar de ensalzar a sta reprendi a la mujer que le alab. Por qu lo hizo as? Del mismo modo leemos en Mateo 12:46-50, que mientras l hablaba a la muchedumbre, su madre y sus hermanos estaban fuera y pretendan hablarle. Alguien le dijo: "Tu madre y tus hermanos estn fuera y quieren hablarte. l, respondiendo dijo al que hablaba Quin es mi madre y quienes mis hermanos? Y extendiendo su mano sobre sus discpulos dijo: He aqu mi madre y mis hermanos, porque quien quiera que hiciera la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ese es mi hermano y hermana y mi madre". En los hechos de los Apstoles 1:14, Mara es mencionada por ltima vez en el Nuevo Testamento, aun cuando apenas se halla este texto a mitad del libro! Y se hace en la siguiente forma "Todos estos perseveraban unnimes en la oracin, con algunas mujeres, con Mara la madre de Jess y con los hermanos de ste"Observen que no dice aqu que los discpulos rogaban a Mara y esta interceda por ellos a Dios; sino que todos oraban juntos y directamente al Padre Celestial. Y siguen los escritos apostlicos sin una sola mencin de la Virgen. Por qu no les dijo San Pablo a sus convertidores que Mara intercedera por ellos? Es inconcebible que no lo hiciera si ella hubiese tenido realmente influencia con su hijo resucitado y glorificado. El caso es que no hay un solo versculo en la Biblia que nos ensee que debemos dirigir nuestras oraciones a los que dejan este mundo para que estos rueguen por nosotros. Estos no pueden ornos, porque son criaturas limitadas, finitas como nosotros; ni pueden por lo tanto, interceder por nosotros. En 1 Juan 2:1,2; leemos: "Si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo. El es la propiciacin por nuestros pecados" La Biblia catlica nos declara aqu nuestro abogado, y no nos dice que sea Mara, sino Jesucristo. Ello es evidente, pues, quin fue nuestra propiciacin Mara? No! Jesucristo!. Porque no hay ninguna mencin de Mara como intercesora entre aquellos cristianos primitivos? No es posible tal silencia si ella hubiese sido entonces lo que algunos pretenden que es. Esto, amigos mos, resuelve el asunto de un modo definitivo.6. PUEDE EL SACERDOTE PERDONAR LOS PECADOS? En la Biblia Catlica hay una pregunta que fue formulada en cierta ocasin por los escribas. Es la siguiente: "Cmo habla as este? Blasfema. Quien puede perdonar pecado sino slo Dios?"(Marcos 2:5-11). Jess acept la objecin. Aquellos escribas tenan razn. Slo Dios puede perdonar los pecados y el que un hombre pretenda hacerlo es blasfemia. Jess respondi diciendo: "Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados -se dirige al paraltico- Yo te digo: levntate, toma tu camilla, y vete a tu casa. El se levant, y tomando su camilla sali..."Esto dijo Jess para demostrarles que l no era un simple hombre y por esto poda perdonar los pecados. Pero los sacerdotes catlicos o los ministros de cualquier religin no pueden perdonar pecados porque son hombres. Podemos, sin embargo, ir directamente a Dios por nuestro Mediador, Cristo Jess y ser perdonados. Pero, me preguntarn, qu de Juan 20:23;, donde dice: "Recibir el Espritu Santo, a quien perdonaris los pecados les sern perdonados, a quienes se los retuvireis les sern retenidos"?Estas palabras fueron dichas a los apstoles, y a nadie ms; no menciona sucesores. Y en cuanto a los mismos apstoles no vemos que ellos entendiesen tales palabras como una prerrogativa personal, pues San Pedro exhort a Simn el mago, dicindole:"Arrepintete, pues de esta tu maldad y RUEGA AL SEOR, que te perdone este mal pensamiento de tu corazn". (Hechos de los Apstoles 8:22,). Esto leemos en la Biblia Catlica y no que dijera: "Arrepintete de tu pecado en confesin, ante m o ante otro ministro de la Iglesia, cumple la penitencia y te ser perdonado" Jams encontraremos en los Hechos de los Apstoles, ni en sus epstolas que ellos confesaron a una sola persona o que recomendaran a alguien confesar sus pecados excepto a Dios, y ello es la ms clara prueba de que no entendieron las palabras de Cristo como un poder personal de perdonar pecados, aparte de la predicacin del Evangelio, mediante el cual las personas acudan a Dios arrepentidos y eran perdonadas. Puede alguien conocer mejor el pensamiento de Cristo que los mismos apstoles?7. VAMOS PUES AL PURGATORIO CUANDO MORIMOS? Podemos leer esta Biblia Catlica desde la primera pal