Divagations angéliques et humaines sur Dieu et l'Être, par Ludovic Rehault

7/30/2019 Divagations angliques et humaines sur Dieu et l'tre, par Ludovic Rehault

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L u d o v i c R H A U L T

DIVAGATIONSANGLIQUES ET MU IVI Al l-JETS

SUR

DIEU LTRE(DIVERTISSEMENT PHILOSOPHIQUE)

A

PRFACE DE HAN R Y N E R

A

t D | X | O N S

PA RI S

1 9 2 5


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D I V A G A T I O N SAIMGll-tQUEISET" HUMAINES

SUR

D I E U et L T R E


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OUVRAGES DU MEME AUTEUR

R O M A N S

L a T o r t u r e p a s s i o n n e l l e . ' B i b l i o t h q u e d e s

C a h i e r s H u m a i n s , d i t . , ' , p u i s .

L A r t d t r e v e u v e ( F a s q u e l l e , d i t . ) .

L e F i l s d e M o n s i e u r C a m i l l e ( O l l e n d o r f f , d i t . ) .

S O C I O L O G I E

L a P a i x H u m a i n e , e n v e n t e a u x d i t i o n s A d y a r .


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L u d o v i c R E N A U L T

DIVAGATIONSANGLIQUESETHUMAINES

SUR

DIEU . LTRE(blVERTISSEMNT PH!L080f>HIQU>

A

PRFACE D ? HAN R Y N E R

D I T I O N S

Paix ; 6 francsP A R I S

1 2


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TABLE DES MATIRES

P r fa ce ......................................... 5

I . Deux ba l l e s s ans r s u l t a t ........ 17I I . LHorr ib le cauchemar dAlpha-

Omga ............. ......................... 19III . Deux mots dexpl icat ions ........ *25IV. LHorr ib le cauchemar dAlpha-

Omga ( s u i t e ) .......................... 26V. Voix cleste et psalterion ........ 29

VI. Le Myst re de D ie u .................... 32VII . Le Mystre de l Etre.................. 38

VIII . Gomment l Etre mane-t - i l duN on -E t r e? ................................ 43

IX. Le Bien e t l e Mal........................ 57

X. * Les d ieux crateu rs ................... 66XI. Le spectacle de la Nature. La

Cel lu le germina le . La peau!Le rglage des sens............... 78

XII. La F orm e ! La Ma tire ! lEs pr it ! ........................................... 88

XIII . P our qu oi l Et re m an e-t -i l duN on -E t r e ?................................ 92

XIV. Les Ral i ts sont des i l lusionse t les I l lus ions des ra l i t s . . . 102

XV. L i m m o r t a l it ............................. 108XIV. La Connaissance de Dieu ........ 120

XVII . Visions et mu siques cleste s . . . 135


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PRFACE

V oici un p etit l ivre qu i m a ravi. Mais lap lu p art en sor t iron t , je le sou p on n e, ch arm s et irr its . Si quelques-uns, une seconde lecture, Vaiment sans rserve, c 'es t que le petit l ivre leur aura t bienfaisant.

J e con tem p le la joie et le ch agrin d e lin vra isem blable pos i t iv is te assez cur ieux p our l ireL u d ov ic R h au lt . A v oi r un m t a p h ysici en p rof on d et lu m in eu sem en t sou p le in t i tu ler son travail Divagat ions, no tr e hom m e s e f r o t t e l esmains . Son v isage s i l lumine quand i l rencontre ce t te jo l ie form u le: Pe u t -on fa i r e au t r em en t que de d ivaguer , en essayant d e d f in ir l infini? Vingt fo is des paroles f lo t tantes , cen t fo is d es sour ires sp ir i tuels lu i fon t hocher un e t te sa t isfa i te. I l a im e cet a uteur m odes tequi, sur les questions insolubles , na pas la

p rt en t ion d a p p or ter la lu m ir e, m a is p r odui t , capr ic ieux e t am usants , m i l le jeu x delum ire. Hlas ! au tom ber du r ideau, le m ath m a t icien de m and a i t har gn eus e m en t lat ragdie : Quest-ce que tu prouves, toi, avec tes cinq ac tes? L e pos it iv is t e, en fer m a n t la

brochure, hausse les paules, sapitoie et sin


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dign e de tan t despr i t d pen s pour ne r ien d m ontrer , cest--dire, au sens du p ositiv is te , en p u re p er te. Car j e su p p os e qu un p os i t iv is t etay lor ise ; e t i l m pr ise danse , gym na s t ique ou

p rom en a d e.Ce ux qu i me nd ie n t une m taphy s ique de s

m oy ens de dom ine r ou d es p r te x tes pour obir , sm erveilleront ic i m ille ingnieuses

p rcis ion s d e d t a il, avan t d e sa p er ce v oi rcom bien ces prcis ions sont d l ica tem ent g l is

santes et fuyantes . Plus dune grosse pierre leur paratra solide, quils seront tents duti l iser leurs pratiques constructions. Bientti ls sirr iteron t voir le m taph ysicien jou erav ec l norm e masse p lus lgrem ent quelath lte avec ses poids de carton ou le jongleu ravec ses balles vides.

Positiv is tes , croyants et chercheurs nafs qui esprent trouver, Ludovic Rhault , s i l ntait quun esprit , les raillerait au ssi cru ellem entque ces pauvres gens se raillent les uns les autres. I l fa i t p irem ent leurs yeux . L oin d eles repou sser tous, son m e fra tern elle les accueille tous. Pour lan im al jal ou x et exclusif quest le croyan t dun e croyan ce, le m taph ys icien d un e m taph ysiqu e, le positiv is te dun pos i tiv ism e, n est -i l p as p lu s in ju r ieu x d e voi r

aim er le vois in qu e de se sen t ir repou ss soi -

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m m e ? A ga l it dans no t r e c u r et d ev an t notre sour ire tous ces en fan ts qui rclam ent:A v ec n ou s ou con t re n ou s! N on pas, leur dit R h au lt , av e c m o i s eu l , quand j e p e ns e ;

av ec vous et ' les au tres , d s qu e j 'aim e. Puis i lss reprend: Mon cur ne peut cesser , un seul ins tant , de bat tre e t m on am our pn tre m a

p en se la rg ie. V en ez d on c v er s m oi , p en ses m u lticolores . Mon esprit a ccu eille tout votrearc-en-ciel . Mais i l jouit trop de vos r ichesses p ou r r ec ev oi r vos p au v ret s et il rep ou ss e ja lousies et ngations.

Pos i t iv iste , tu as ra ison: nu l le m taph ys i que na place dans la classif ication des sciences . Positiv is te , tu as tort quand tu m e veu x cart er d es grand s sujets d e pom es, des seules

ivresses v ra im ent exal tantes . T u as tor t den ier , en m m e tem ps que m a pu i s s ance, m on besoin . S u je t au ver t ige, tu m in terd is la m ontagne sous prtexte quelle nest pas aussi proche du ciel que le croit ton enfant. Je sais ce qu e tu sais. Mais jaim e m ont er et j aim e lesvas tes panoram as . Tu m aver t is en core que ,sous les neiges ternelles , je ne ferai pousser ni le b l n i la pom m e de terre. M erci du fon d du c ur . Mais je n e songe pas toujours un ique m ent au ra ta e t au pain b ien cu i t . J en tre dans

un e m taph y s ique av e c la m m e fer v e u r e t le


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m m e sour ire que dans un a j i tre pom e. Je satis fais en prodigue des besoins que nie ton avar ice. T e l que je le trou ve en m oi, l hom m enest pas seu lem ent un an im al qui v i t de pain

et de lou rd es conn aissa n ces; cest un anim al aim ant . Ces t auss i un anim al rveu r e t m ta

ph ysici en .Croyant dun e fo i ou m taph ys icien d une

doctr ine, perm ets que j a im e en sem ble tvnrve et les au tres rves. Perm ets qu e, les dsarm ant du venin d e la f f irm at ion , je caressetoutes les belles synt hses. Mais je reste veill

p en d a n t qu e j cou te t es son ges et les au t res songes.

Tu te fches . Tu as vu , d is - tu , les yeux ou verts . Jy consens. Mais com m ent tim agines-tu que, de tous les points d e la m ontagn e, on verra prc ism ent ton spec tac le? Tu rves d s que tu prtends quil ny a quun point de vueet qu'un spectacle .

E t tu v e ux d m on tr er , m a lh e ur e ux ! Tu d m ontres , en effe t , pa r labsu rde et m e contrain s av ouer qu e tous les m taph ys iciens , to i ex cept , on t rv . Voic i que chacun d 'eux d m on tr e c om m e toi s on s y s tm e par la r fu ta t ion des autres sys tm es , e t il sou f f le sur tacons tru c t ion qui s vanoui t . Pas m m e des

ru ines , le pos i t iv is te du n e trou ve m m e pas


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des ru ines sur qu oi il pu isse tr iom ph er lour dem ent , lu i et sa lourdeur .

Votre unique erreur, cest de vouloir prouv e r hor s du domaine de la p r e uv e pour a f f i r

m er hors du dom aine de Va f f ir m a t ion . Au s s ilourdau d qu e le pos i t iv is te, tu t a f f irm es de

fa on n ier les au tres. J e v eu x bien t e rega r der, toi e t ton om bre. J e refu se d ap peler tonom bre lun ivers .

L a m t a ph ysiqu e, qu e vou s d iv isez en m illeroyau m es de serv i tu de et de com bat , L ud ov ic

R h au lt en fa i t le v aste p ays d e la l iber t etdu r ire pac i f ique . Vous y voulez une lo i? I l vous la con cd e. Mais la loi nest-elle pas quechacun s ins tru ise lu i -m m e e t se d onn e lu i -m m e sa f o i ? N in ju rion s ja m a is ch ez le voisin qu e sa m an ie in jurieuse. M ettons la fratern i t humaine au-dessus des hypothses d i vergen tes dont les p lus fragiles se proclam ent des dogm es; et qu e notre esprit , dans ses m eilleures ivresses , narrte pas les batt em ents d enoire cur .

A m is, sem ble vous d ire lau teur de Di va ga t ions ang l iques e t humaines , regardez avec que l le con f ian ce je la isse tom ber m es arm es. V ous com bat t ez coups de logique.

Mai s j e r ej et t e, d an s la log iqu e, une aberra

tion de la conscience.. . une m alad ie d e la pen -


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JO

se,.,. un dlire de Vesprit , j e n e sais qu el t ravai l aveugle e t m can ique qui quivau t un p i t inem ent ou une paralys ie, Chacun de vous prouv e que le vo is in se cont redi t . N e pre

n ez pas contre m oi cet te pe ine . J av oue sansvergogne qu e je subis la loi com m un e . En

p lei n e lu m ir e et en bon n e con sci en ce, j e con sens conter p lu sieu rs r v es t ran ges , sou vent contradic to ires .

L u d ov ic R h au lt a im e d ans la m t ap h ysique l e joy e ux domaine de s an t inomie s . Tou te

f or m u le qu i n e fa i t p as sp ou ser les ex t rm es Vtonne de sa pauvret .

I l n a d m et d on c p as m e direz -vous , le pr inc ipe de contradic t ion! Calme z -vous . I l l ad m et e t je l adm ets , le fa m eux pr in c ipe , par tout o i l peut jouer u t i lement , par tout o il peut jouer sans nuire. Oui, oui, cest entendu: deux contradic to ires ne peuvent tre vrais en mme temps . M ai s, s i n ou s som m es hors du tem ps?. .. S i de la m taphys iqu e , noblerve d tern i t , nous re fusons de fa ire uneram pan te chronologie?.. . E t surtout s i, ayantrem arqu , av ec tout le m ond e , que d e deux cont rad icto ires l un es t p urem ent e t s im ple m ent la ngat ion d e Vautre, nous pr tend ons que , hors du dom aine d e la f f irm at ion , la n

gation, elle non plus, na rien faire?... La


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contradic t ion c la ire d tru i t ce t te pauvre t ,un d ogmat i s m e. N e lu i pe r m et tons pas d e d truire cette r ichesse, le rv e du d ogm atis te .

S i le dogm atique navai t l im pru den ce de

rfuter les autres en clairant leurs contradict ions, cet argu m ent, qu i cesserait dtre a dhom i nen , conserverait- i l encore contre luiquelque ver tu? Les contradic to ires sont tou jou rs d es abstra it s. N y a -t -i l au cu n arbitra iredans la faon dont i ls sont choisis e t tes-vous cer ta ins que leur guerre super f ic ie l le pn tre

ju squ a u x p rof on d eu rs d u r e l? M f ion s-n ou s de lan alyse qui don n e les abstraits . M ontaignee t Pascal s tudient eux-m m es , e t leur sub ti l i t dcouvre, dans ce concret le plus proche,un am as de contrad ict ions . L a cont radic t ion , s i m al fam e au x pays abs tra its , sera i t -el le uncaractre de tout rel e t avait- i l raison le phi- losophe qui surnomma la Nature , Ce l le -Qui-Se-Contredi t?

J e vou d ra is le r v e au ssi h a rd i qu e lex p r ience et aussi ddaigneux de l logique.

Un n igaud m a de m an d : H l n e, pen d an tle s ige, es t-elle T roie, com m e dit /Iliade,ou e n E gy p te, com m e a f f i r m e cer ta ine fab let ragique? Ja i r p on d u : E lle es t T roie, chaqu e fo is qu e je l is H om re; en E gypte,

quand j ouvre Eur ip ide . Le n igaud a ins is t :


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Mais h is tor iqu em en t?.. . A lor s j ai t rop r i p ou r rp on d re p a r d es p arol es . P er m et t ez -m oi de croire quH lne n'est pas m atire his torique , e t Dieu non p lus .

A u x su jet s p o t iqu es (tou te m taph y s iqueest posie) m a libert reste entire. Mes ailes m pr isen t les ram pem ents e t les obs tac les d en bas, aff irm ation , ngation, crainte d e se contredire.

Ou i e t non la foi s ou p lu t t n i ou i n i non ,m ais le beau voyage qui , sans jam ais tom ber

ju squ lu n ou ju squ l au tre, a p p r oc h e tan tt lun tan tt laut re. Qu elque an tin om ie que vous choisiss iez , pourquoi la thse ne serait- elle pas un foyer de lell ipse sur quoi je m\e

p r om n e; lan t ith s e, la u tre f oy er d e m on clip tiqu e? Et jvite daller m e br ler au s olei l de Vaf f irm at ion ou m e p tr i f ier la g lacede la ngation.

M on esprit , p ou rqu oi le v ou d r iez -v ou s m oin s v oy ageur ou p lu s im pr ud en t qu e m a p lan te?

I l y a ch ez m oi d es a ff irm a teu rs : m on c u re t m es m ains . L un n e sa i t d ire qu e: J a im e .

L es au t res gu et ten t les occa sion s du ges te a f f irm a t i f , secou rs et en t ra id e. Mais m on es p ritsvade, en r iant, des pauvrets de la logique.

Vous n on plus, m taph ysicien s d un e mtcb-

ph ysiqu e, vou s n e vou s la issez p as en fer m er


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dans la pr ison quoi vous cond am nez les autres . Vous agissez l ibrem ent Vh eure m m eo vous vantez vo tre f id le esc lavage . Vous reprochez leurs a i les ceu x qu i ne vo lent pas

du m m e ct que vous . V ous vous accord ez tou te l icen ce, les uns droite , les au tres gauche , m ais vous d ressez un m ur id ologiqu eentre vous e t te l le par t ie ou te l aspect du r veet de lun ivers. Celui -ci dit svrem en t .* L u n iv er s n e p eu t t re t er n el . A d m et t re son terni t , cest aff i rm er ce con trad ictoire, un in f in i ac tuel . Ce t au t r e r i c ane : Da n s lt er n i t v id e qui aurai t prcd la prem ire cra ture ou le prem ier ph nom ne , ques t -ce qui dis t inguerai t un ins tant dun ins tant? Nul lera ison su f f isante nes t concevable pour que lem onde c om m e nc e t el m om e n t p lu t t qu t el autre , dans ce t te cont inu i t e t cet te m onotoniesans m om ents . O logom achie! la d is t inc t ion des tem ps aurai t pr cd le tem ps . T oute idede c om m e nc em e n t pour l e ns em b le de s c hoses im pl ique ce t te hu r lante contrad ict ion . S u rtous les problm es ant in om iques , Pierrecla ire crue l lem ent la contrad ict ion de Pau l ,m ais i l ferm e les yeu x la contrad ict ion que Paul ren d m an i fes te ch ez Pierre.

L u d ov ic R h a u lt sa it qu el qu es gran d es v r i

ts . Nullje doctr ine ne peut atte indre Vessence


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d es ch oses. L a ralit m est inta ngible , pr cism ent pa rce que je su is une reaiu e . J a jou te ra is vo lont iers , m ew iyna m , poiu une fo is , dela pen see de m on au ieui ' ; Au ss i pa rce que la

ral i t n ex is te pas , m ais seu lem ent les ra lits.

N u lle m t a p h ysiqu e n e m e d on n e u n e v r it qui est im poss ib le a a t te indre . N ul le m taph y s ique ne fa i t en trer l absolu d ans les form esde ltre relatif que je suis . Elle a autre chose fai re, cette nobl e posie . S on oeuvre est toute su bjective et e lle calm e certain s besoins int r ieurs . Mes besoins sont contradictoires et e lle n e peu t les satis faire tous ou, du m oins, tous la fois . Pour caresser les uns, e lle blesse les autres . Mais ces besoins varient en intensit et n e se h irarchisent pas de m m e ch ez vous ou chez m oi. J e cons tru is le rve qu i f la t t e les p lus exigeant es de m es ncessits et les plu s criar des. Je nai pas la navet de vous le proposere t da f f i rm er qui l es t vo tre m esure , quand

j e n e p arv ien s m m e p as fa ir e qu il soi t la m ienn e . I l la isse p leurer en m oi les besoins qui sont aujourdhui les p lus t imides e t les m oins b r ay an ts. Dem ain , j e leu r a ccor d er a i une c om pe ns a t ion : j i r a i m e pr om e ne r en am idans u ne m taph ys ique qui leu r p la ise , dans

la vtre peut-tre . Mais les joies quils prou


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veront chez vous , je ne veux pas les payer par le sacrifi ce d au tres soulagem ents qu i m e sont

p lu s n ces sa ires ou p lu s sou v en t n ces sa ires .J cou t e vos n ob les r v er i es ; j e r ef u s e tou te

audience vos naves ou char la tanesques af f irm at ions , tou t e aud ience vos rfu ta t ions haineuses .

L ' u v re d e L u d ov ic R h a u lt es t -el le Uniqu em en t jeu e t , com m e av oue le sous- t i tre, d iv e rt i s se m en t ph i los oph ique ? Eh! s i , prc i m ent pa rce qu'elle est cela, e lle tait aussiautre chose . Dans ces domaines , jouer pa ratre inutile est ce quil y a de plus utile

fa ire. Qu an d d ans la m t a p h ysiqu e tou s v er ront , com m e nous , la p lus be l le rg ion dep os ie, d h u m u r et d e l ib er t ; qu an d tou s renonceron t aux en fant i l lages dom inateurs del an ath m e e t de la r fu t a t ion : un grand passera fa i t vers la fra tern i t humaine . Nex iger d e personn e qui l pen se com m e m oi , c est lep rem ier ef for t p a ci f iqu e qu e j e d oi s m es fr r es , qu e ch acu n d e m es f r r es d oi t tou s les hom m es. T oute dogm atique es t d iv is ion et guerre sourde. Elle cre des f idles et des infi d les , m e soum et ou m e repousse , m e tra iteen esclav e ou en ennem i. Ch ez les croyan ts ,el le trans form e l am our en besoin d e propa

gande et de conqute; contre ma libert , e lle


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les arm e d 'argum ents e t d e m pr is ; ne lesa- t-e l le jam ais arm s de g la ives e t d e b chers?... Qu and le con sent em ent la l ibert m taphys iqu e aura apais les espr its , tou t

sera-t- i l fait? La lutte des intrts sera- t-elle calm e du m m e e f for t ? J hs i te rpond re.Ou, peut-tre , je rponds plusieurs tages.

L e c u r f ra ter n el et les m ain s secou ra bles aur on t un e nne m i de m o ins . Que l e nne m i?L h om m e lu i-m m e. Car les in trt s, ce n estp lu s lhom m e, ce son t les ch os es .

L ibr on s-n ou s, au d om a in e d e les p rit , d el in f irm it de dom iner , da f f irm er , dim poser;de la maladie auss i de cro ire ceux qui sont assez btes ou assez charlatans pour crier des certi tu d es. Mais on nach ve pas cettem oiti de louvrage sans avoir av an c lau tr e ; on narr ive pas avec une seu le jam be au som m et de la sagesse. Lindiv idu al isme in te l lec tue l se doi t com pl ter , et se com pl te ncessairem ent , de fra tern i t . Ce beau d sin tressem ent de Vesprit saccom pa gne d e quelque d tachem ent des choses . Par ce chem in on arrive cett e clart sou verain e : il n y aquun bien rel, la fois intrieur et ext r ieur, en sem ble l ibert et don. Et ce seu l bien hum ain , c est no tre cordia l rayonn em ent vers

le rayon nem ent des autres cu rs .H a n R y n e r .


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D I V A G A T I O N SA N G L I Q U E S E T H U M A I N E S

SUR

D I E U et L T R E

i

DEUX BALLES SANS RESULTAT

Dieu existeDieu nexiste pas.

Dans l e Pa lace o nous t ions descendus ,nous occupions , mon ami e t moi , deux chambres cont igus e t se commu niqua nt . Ta nd is que

j cr iv a is , su r m on jou r n a l, le r ci t d e la scen s ion que nous avions fai te , l aprs-midi mme,mon ami, fat igu, stai t couch et dormai t .

Aucun i nc i den t ex t r ao r d i na i r e n ava i t m a r qu not re journe , auss i quot id ienne quetoutes cel les que nous avions dj passes dansce pays de montagnes . Mais pour l a c la r t de ce que j e va i s rappor te r i c i je doi s d i re


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quavant qui l ne se coucht , nous avions lules journaux de Par i s e t nous t ions for t ton ns e t amuss dun due l qui ava i t mis en pr sence , sur l e t e r ra in , deu x j eunes phi losophes ,

dont l un croyai t l exis tence de Dieu et l aut reniai t cet te exis tence.

Le premier avai t somm 1 second de se r t racter . Et , comme ce dernier sy tai t fermement re fus , i l en ava i t appe l au jugement deDieu, dont i l proclamait Inexistence. Le dueldes deux enrags avai t eu l ieu, la vei l le , e t i lavai t t sans rsul tat , comme leur controverse.Dieu, soit quil nexistt pas, ou quexistant, i lse dsintresst de la quest ion, ne stai t pasprononc .

Cest en stonna nt et sam usa nt , comm e m oi,de cet te nouvel le , que mon ami stai t couch.

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II

LHORRIBLE CAUCHEMAR DALPHA-OMEQA

Cration des Cieux, de la Terre, de la Lumire,des Plantes, des Animaux, de l Homme, de laFemme, du Dsir, de la Jeunesse, de la Vieillesse, de l Amour, de la Haine et de la Mort.

Jcr ivais , depuis un quart dheure, lorsquemon a t t en t ion fu t a t t i r e par l a resp i ra t ion deplus en p lus for te e t saccade de mon ami . Ettout coup je l entendis par ler . Je me levai ,pn t r a i da ns sa cha mbr e , et , m tant accoud ,prs du seui l , au doss ie r dun grand fauteui l

de repos, je l observai .Dabord embroui l les et inintel l igibles , ses

par oles devinr ent su bitement c la ires . Et ce quej en t en dis m e pa r u t p r sen t er u n t el in t r tpsychologique que j e renona i mon in ten t ion de le rvei l ler .

I l r va i t haute voix . Or l es phnomnesde cons cien ce, en core s i peu expl iqus, qu e sontles rves mont toujours pass ionn . Je pr i s unbloc , sur une t ab le por te de ma main , e t ,arm de mon stylo, j enregist rai f idlementtout ce qu e je pu s entendre .


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I l par la i t , l a bouche t ordue , avec une expres s ion cra pu leuse des gestes et de la face, la voixroca i l l euse , narquoise , impr ieuse e t bru ta le .Et son dbi t t a i t coup de grognements menaants , de soupirs dextase et dclats de r i re .

Si j exis te?. .. Vous m e dem an dez s ij ex is t e?.. . Ma is r ega r dez d on c a u t ou r d e vou s !Regardez le Monde! Nes t -ce pas un e m er vei l le? Et son e xis tence nat teste- t -el le p as celledu Cra teur? . . .

Et dabord qui a ni mon existence?. . . Celui-

l , j e l e fra ppe ra i de ma foudr e!. .. Je su isAlph a-Om ga ! J e suis Dieu, l un ique et souvera in ma t re . Et j e c re e t j e tue.... p o u r m o nplaisir!. . .

Voyons!. . . Crons!. . .

Que les Cieux et que la Terre soient! . . .

Mais on ny voi t r ien! .. . Crons la L u m ire!


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Que la Lumire soi t ! . . .

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Ah! la bonne lumire. . . la bel le lumire! . . .J au r a i s d com m ence r pa r l !

Vira nt l a t te dr o it e e t gau che , i l r i a i t deplais i r .

Que la Ter re pousse son jet ! .. . Que lesplan tes soient !. . .

Ah! les bonnes, les bel les plantes!

Que l es an imaux so ient !

Ah! les braves animaux! . . . Comme i ls sontinnocents! doux et beaux! . . .

Et m ain tenan t , mer ve i ll e des merve i ll es , r a l isons le chef-duvre de notre crat ion. Fai sons l homme! Mais faisons- le notre ressemblance , a fin que tout t r emble d evan t lu i , sur l aTerre! . . .

Que l Homme soi t !


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Qu elle m erv eille ! Com m e il est bie n ! Ah ! lebon hom m e! l e be l hom m e! I l e s t v r a i m en tNot re v ivante image!

Mais en vr i t i l es t t rop bien ainsi ! I l es tt rop Nous-mmeL. Vi te ! fa i sons- le fa ib le de vant nous, de crainte qui l ne Nous gale!Coupons- le en deux, af in que toujours et douloureusement i l se cherche et essaie en vain dese recons t i tuer dans sa f o r m e p r em i r e .

Que la F emm e moi t i dhomm e soi t !

Pa r fa i t ! Le voi l ma in tenan t e t jam ais

coup en deux!....

Il clata de rire. Puis, lil plein de malice,tl a j ou t a :

Ah! la bel le fem m e! la bel le femm e!. . .El le est vraiment t rs bien! . . . Que ces deuxm oit i s dhomm e vont don c dsorm ais a voir depla i s i r !

Et main tenant que l e p lus t an ta lesque dessu ppl ices a ppa ra isse ! Crons le Dsir et incar nons- le dans ces deux moit is dhomme af in

que, sans rpi t , i l les tor ture.


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Faisons l a Jeunesse a rdente e t chantante! . . .

Ah! la bel le! la divine jeunesse! . . .

Et vi te la Viei llesse! af in que la laid eu r et lafaiblesse soient le dest in fatal de tout ce quies t beau e t for t sur l a Ter re !

Crons aussi lAmour afin quil slve dansles curs des hommes e t l es fasse semblablesaux Cieux o j e t i ens l e Bonheur enferm.

Ah! . . . l e moment pa th t ique de ma cra t iones t a r r iv!

Que la Jalousie et que la Haine soient! etquel les t r iomphent de l Amour, af in que lescurs des hommes , qui se c roya ient devenussemblables aux Cieux, soient des enfers o neretent issent plus que les cr is et les gmissem en t s du M a l heu r !

Quel le mervei l le! Quel le mervei l le! Ah! labonne haine! la bonne haine! . . . la per le en v

r i t de m a Cr a t i on !

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Que la fem m e soit a t ta che l h om m e! l enfant son pre et sa mre, l ami l ami, lestres aux t res , af in quaussi tt la Mort les sp a r e !

Que la Mort soi t !. .. e t que pa r t out e l le t r iomph e de la Vie!

Le divin spectacle! Quels anathmes! Quelshlasphmes! Quels effrois! Quel les colres!Quels soupir s et quels san glots!. ..

Avec la Haine, la Mort , s igne terr ible de maToute-Puissance, est sans contredi t ce qui l y

9 de mieux dans ma Cra t ion ,En vr i t tout cela est bel et bien, et je suissa t i s fa i t de mon uvre . Aprs que l a beautdu jour e t l a cha leur de mon so le i l ont donnaux t res l amour de la vie , af in qui ls s 'a t ta chent passionnment l exis tence, je les enve loppe brusquement dans l hor r ib le nui t quiles dcourage et les dsespre! . . .

Ce processus est vraiment une t rouvai l le! . . .Mon uvre es t une machina t ion hors c lasse!Et j amais l homme, mon s inge , ne pour ra imag i ne r e t com pos e r de d r am e aus s i pa l p i t an t

que l e m i en !


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III

DEUX MOTS DEXPLICATION

Pendant que lques secondes , mon ami c la tade r i re e t cessa de par le r . Il ava i t l e mm e cau chemar qu i l ava i t pr t Dieu , j ad i s , a lorsqu i l ntai t en core qu un adolescent .

Tout jeune, en effet , i l navai t pu, malgr safoi rel igieuse, accepter l ide de la Crat ion,selon la let t re de la Gense. Et i l stai t amus sima giner qu e cet te cra t ion nexistai t pas .I l supposai t qu i l tai t lui -mme Dieu et qu i l

rvait quil avait cr le Monde. A la fin, toutsarrangeai t . Dieu, f inalement pouvant de cequi l avai t fai t , se rvei l lai t en sursaut et net rouvai t heureusement aucune t race de c ra t ion. En ral i t r ien nexistai t que Lui-mme.Sa c ra t ion n ta i t quun hor r ib le cauchemar .Alors i l ava i t une immense pa lp i t a t ion de d l ivrance e t i l r en t ra i t j amais dans l e s i l encede ses Tnbres ternel les .

Mon ami revivai t donc en rve ce qui l avai tlu i -mme appel l hor r ib le cauchemar dAl -

pha-Omega .


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IV

LHORRIBLE CAUCHEMAR DALPHA-OMEGA{suite.)

Pour subsister, les Cratures sont contraintes se dvorer. LHomme, f lau de Dieu et terreurde la Cration. La Guerre et la Civ i l isation.La Pestel La PesteI La Fin du Monde!

Croyant qui l avai t f ini de dl i rer , j al lais lerve i l l e r ; mais sa bouche se tord i t nouveauet j e l en tendi s prononcer ces paro les fu r i euses :

Que les vgtaux tels des pieuvres sucent san s i rpit le suc de la terr e !

Que les insectes et les ruminants dtruisente t mangent l es vg taux!

Que les plus puissants et les plus agi les desanimaux a ient l e got du sang chaud e t de l achair vivante, af in qui ls dvorent les plus innocents et les plus faibles!

Que pa r tout l es fa ib les so ient t ab l is a uprsdes forts, afin que ceux-ci les asservissent, lespouvantent ou l es dvorent !

Que par tout enf in l a Force pr ime le Droi t ,

et la Mort , la Vie !


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Et m a i n t enan t , Te r r e e t hab i t an t s de l aTer re , t r emblez! Voic i que j e va i s l cher survous l e p lus grand f l au du Monde , l Hommeque j a i pr i s so in de fa i re mon image ,

rhomme-f lau de Dieu e t t e r reur de l a Cra t ion!

Qui l rase la Terre!Qui l coupe son opulente toison de forts!Quil la ple!Quil la crve!Quil la vide!

Qu i l t r aque l es an imaux e t l es meur t r i s senon s eu lem en t pou r s e r epa t r e de l eu r cha ir ,mais , mon ins ta r , comm e passe- temps e t pour

le plais i r !

Qu imaginer de p lus grandiose e t de p luspouvantable que ce spectacle?. . .

Ah! Voici!

Opposons l es hommes aux hommes : l es in d iv idus aux indiv idus , l es fami l l es aux fa mil les , les races aux races, af in que sans rpi ti ls sentretuent pour la possession de la Terre.

Mais , comme je l es a i f a i t s mon image ,

qu i ls ne so ient pas seulement sauva ges com m e


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les animaux, mais qui ls soient , de surcro t ,cruels et vengeur s com m e M oi-mm e !...

Et cest pourquoi . . . que la Guerre et la Civi

l isation soient!. . .

Ah ! la bon n e gu erre ! la bon ne guer re ! Et lacivilisa tion !. . . Quelle me rv eille!. . . Ah ! oui!. .. envri t , quel le mervei l le!....

Mais quoi?. . . aprs la Guerre. . . i l ny auraitplus r ien?. . .

De bruyants c la t s de r i re sor t i ren t de sabouche .

La Pest e ! La P este ! cria -t-i l .

Que la Peste soit! . . .

Ah! la bonne Peste! . . . la bonne Peste! . . .

Et enf in, pour en f ini r avec cet te plante,comme avec toutes cel les que j ai cres, que

je cr e et qu e je cr er a i, qu e des r a z de m a r ee t des rupt ions volcaniques met tent en mor ceaux, noient e t br lent l es hommes , que

j a va is fa it s m on im a ge , et ve n t r en t etanant i ssent ce t t e bonne Ter re , main tenant

que je lai cre!. . .

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V

VOIX CELESTE ET PSALTERION

Les yeux grands ouver t s , mon ami regarda i tm a i n t enan t devan t l u i , com m e un dm en t . E ttout - -coup i l poussa un grand cr i e t appe laau secour s . Alors je vis une chose mer vei lleuse.Un t re de sp lendeur se pencha au-dessus delui et , layant vent de ses ailes, lui dit :

Me voici! J ai t tm oin de ton cau chemar. Rassure- toi . Bien quen vr i t tu sois fonc i rement Dieu , tu nes cependant pas Dieu!Et , b ien que tu ne fasses pas au t re chose que

de crer , tu n as cepend an t pas cr le Mond e !Tu es un homme ce qui , crois-moi , estnorm e ! et je suis ton Ange gard ien.

En pa r l an t , l E t r e de s p l endeur ava i t uneexpression d i ronie bienvei l lante qui donnai tune finesse cha rm an te son v i sage de lum ire .

A ma gran de surpr i se , m on am i , qui sembla i tt re tout vei l l , rpondi t cet t re de splendeur e t en t repr i t avec lu i une sor te de cont ro verse qui , cel le- l , Dieu merci! ne devai t pass achever sur l e t e r ra in , e t que j e va i s rappor

t e r f id lement i c i


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Mon ami , m ayan t expr im son ds i r de nepas voir son n om l ivr la pu bl icit , je le dsi gnerai de ce terme despce : l Homme.

l H o m m e

Merci , bon Ange , d t re venu mon appel !Je t a i tout de su i t e reconn u, m algr mon t rou ble. Non! je ne suis pas Dieu! Cela, je le saisbien! Mais , ce que je ne sais pas, e t que jevoudrais savoir , cest ce quest Dieu, et ,dab ord , si l existe! Cett e qu est ion m obsde,me p ossde e t me perscute !

A ces mots , l Ange souri t , mit un doigt surles lvres en feu de mon ami, et , saccompagnant dun psa l t r ion que j e lu i v i s soudain

sur l e bras gauche , i l chanta dune voix c leste les versets suivants de la Kena Upanis-h a d :

l A n g e

3. L i l n e p eu t p as la t t ein d re, n i la p arol e, ni lesprit.

N ou s n e le v oy on s pas, n ou s n e le con n a is sons pas de m an ire pou voir lexpliqu er.

I l d i f f r e d e tou t ce qu i es t co n n u ;Et i l es t au de l de ce qui es t connu :Voil ce que les Matres nous ont enseign.


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4. Celui quaucun e parole ne peut m an i fes ter ,M ai s p a r qu i la p a rol e es t m a n ifes te,Celui- l seul es t Brahman.Conn a is -l e v r a im en t c om m e Br ahm an ,

E t non ce que les hom m es adorent ic i -bas .5. Celui qu 'aucun espr i t ne peut penser ,Mai s p a r qu i V espri t es t p en s,Celu i-l seul es t Brahm an.Conna is -l e v r a im en t c om m e Br ahman ,Et n on ce que les hom m es adorent ici -bas .

6. Celui qu 'aucune ore i l le ne peut en tendre , Mai s p a r qu i lou e es t p er u e,Celu i- l seu l es t Brahm an.Conna is -l e v r a im en t c om m e Brahm an ,E t non ce que les hom m es adorent ici -bas .

7. Celui qu 'aucun i l ne peut vo ir ,Mai s p a r qu i on voi t la vu e,Celu i-l seul es t B rahm an.Conna is -l e v r a im en t c om m e Brahm an ,E t non ce que les hom m es adorent ici -bas .

8. Celui que personn e n ' insp ire au m oyen d ela respiration,

Mais p ar qu i le s ou f f le es t in sp ir,Celu i- l seu l es t Brahm an.Conna is -l e v r a im en t c om m e Br ahm an ,Et non ce que les hom m es ad oren t ic i-bas (1).

(1) L es U p an is h ad s, mor ceaux cho i s i s pa r P . S a l e t ,pages 74. 75 e t 76; Payot e t Cu di t . 1920.

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VI

LE MYSTERE DE DIEU

Lorsque l Ange eut f ini de chanter , mon ami,assoiff de connaissances, l interpel la .

l H o m m e

Tous ces chan ts sacrs nont -i ls pas tcomposs pour dcourager l intel l igence toutepui ssante des hom m es? Les anges , me semble-t - i l , doivent savoir des choses que les s implesmortels ignorent . Dis-moi ce que tu sais de ce

double mystre de Dieu et de l Etre.

l A n g e

Semblable en ce la aux hommes e t auxdieux, j e ne sa i s r i en de Dieu ou du Non-Et reque ngat ivemen t . Et . .. p our ce qu i est delEtre, je connais des hommes qui en savent ,l-dessus, beaucoup plus long que les Anges.Tu veux s avoi r ce que j e sa i s. Tu vas don c sa voir que je ne sais r ien, s i ce nest rver .

Rien nexiste que lUn, qui est aussi le Zro.

Non-Etre, i l est la cause. Etre, i l est leffet . La


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product ion de l Et re par l e Non-Et re nes t pasune c ra t ion , ne va r ietur , m ai s une m an a t i on ,qui na j amais eu de commencement e t nauraja m a is de fin .

I l es t en effet im possible dima giner que cet tem ana t i on a i t pu , un m om en t que l conque delEterni t , i l ny a pas de moments dansl Etern i t avoi r un commencement , e tquel le puisse jamais avoir une f in. LEtre, entant qumanat ion , es t t e rne l comme le Non-Etre. Le Non-Etre tant , l Etre ipso fac to est.Mais celui- l est immuable; i l es t la Ral i tunique, tandis que celui-ci change sans cesse;et cest pou rq u oi les Sages l ont a pp el laGran de I l lus ion .

Etant admis, du fai t de l Inf ini et de l Eter

n i t , que l a Cra t ion es t une manat ion cont inue, i l y a eu, et i l y aura toujours , une volut ion tous les degrs. Cet te hypothse choque l a ra i son humaine . Lhypothse cont ra i rela choque davantage .

Oui! l Etre a toujours t et sera toujours .I l y a donc toujours eu , en mme temps e ti l y aura toujours un monde a tomique , l -mental , minral , vgtal , animal , angl ique,humain e t d iv in . I l y a donc toujours eu , e t i ly aura toujour s , des a tomes e t des d ieux.

LEtre, qui est ternel , es t aussi inf ini dans3


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son deveni r , pu i squil dh re vr i t ab lemen t t iNo-Etr, bien que, sans cesse changeant , i lappa ra i sse pos i t ivemen t t em pora i re e t fin i . Enral i t , cest le Non-Etre qui , tout en restant

lu i -mme comme Subs tance , te rne l l ement e tinf iniment devient l Etre.

Il est possible de concilier cette ternelle etinf inie manat ion avec l aspect f ini et sanscess renouvel de l Univers ou de l Etre, enreconnai ssant que l Et re nes t pas au t re choseque l a pa lp i t a t ion m me, l e respir, le souffle devie du Non-Et re . Brahman en vr i t exha lelutiivers et laspire ternellement. LEtre est lavie vivante, la vie-sensible du Non-Etre.

Pour donne r une i de de l a na t u r e de ce t t emanat ion , dont l es hommes n i l es anges , n isans doute l es d ieux eux-mmes , ne pour ront

ja m a is exp li qu er le m ys t r e, p r ci sm en t pa r cequi l es t inf ini , on pourrai t , entrautres imagesabondantes , employer cel le-ci :

LEtre stend comme un l iquide sur l Espace , sans j amais pouvoi r l e recouvr i r . LEs pace tat inf ini , l Etre stendra ncessaire men t a i iis i sur l Esp ace ter nel lement . Lespacel imit , ou dimensions, nest que la port ionde l Espace i l l imit occupe par l Etre. LEspa ce i l limit est le Non-Etr e, e t l espa ce l imit ,

lEtre.


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Com m ent l e s hom m es pour r a i en t - il s a r r i ve r dfin i r exac temen t l e N on-Et re qui ls a ppe l l en t Dieu , pui squ i l app ta i t l eur ra i sonqu e l Es pa ce inf ini , qui est ce N on-Etr e ou Dieu*

est posi t ivement L es T n b r es ; que lEtre estla lum ire qui , en voyagean t sur l Inf ini , a , pourpr em ier effet , de d issiper les Tnbr es qu i l ontengendre , e t que , par consquent , mesureque la lumire de lEtre stend sur lInfini,les Tnbtes se dissipent , jamais insais issables, au large de cet Infini.

LEt re i i e poi ir ra don c jam ais conna t re l ' t a tab solu du Non-Et re ou de Dieu. LEt re est toil tela pa r t i e connai ssable , e t peut - t t a uss i toutela par t ie connaissante, de Dieu. Ds qe leNon-Etre devient connaissable, cest qtli l

est devenu l Et re . Don c seul Dieu pour ra i t con na t re Dieu, s i tant est qu i l puisse se conna t re .

Les hommes , en ce la b ien infr ieurs auxanges , sont encore pr t s se ba t t re pour sou tenir, les uns, que Dieu existe et quil est conscient; les autres, quil nexiste pas, ou qilest inconscient.

l H o m m e

Cest prcisment ce que viennent de fai redeux jeunes phi losophes .


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l A n g e

LIntelligence de lEtre qui est lintell igencedes hommes , des anges e t des d ieux ne peut

par fa i t em ent adm et t re que l a Cause-sans-causesoi t inintel l igente et inconsciente. Et dautrepar t , s i on admet quel le soi t vr i tablement etpa r fa i t emen t consc iente , on l a dcour onn e , onla descend de son t rne inaccessible de Cause-sans-cause; on la fai t dchoir de l inf ini auf ini , puisque tout ce qui est conscient , ayantncessa i rement forme, es t , quoique changeant l inf ini , temporairement f ini , e t ne peut exis ter ltat dUnique.

Enfin Dieu nest plus alors inf iniment parafai t . I l ne peut plus t re la fois la Toute-Pu issan ce et la Tout e-Bont . 'Car si l es t laToute-Puissance, i l nest en vr i t pas Dieu,mais l e Diable , pour avoi r invent ce t t e machine infernale quest le Monde. Cest unvoyeur sadique qui se repa t sans dgot duspecta cle de cet t ernel et infini su pp l ice qu estlvolution de lEtre.

Si, au cont ra i re , i l es t la Tout e-Bont , sa dou leur doi t t re inf inie , comme son impuissance,devant le spectacle de la souffrance univer sel le qui l ne peut empcher , e t qui doi t t re ,

pour lu i, en e ffe t , un cau chem ar hor r ib le.


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Crois-moi . Renonce l ambit ion dmesurede conn a t re l es Tnbres .

Tu as t mani fes t dans l a Lumire pournen j amais sor t i r . Ton p le r inage ne se fe ra

ja m a is qu t r a ve r s ce t t e Lu m i r e, p a r ce qu e,faisant par t ie 'del le-mme, tu ne peux te dplacer quavec el le et quen el le et que, parconsquent , l a v i s ion des Tnbres t e se ra in t e rd i t e j amais .

Cause-sans-cause consc iente ou inconsciente?. . . Homme-enfant , la isse cela!

(L'Ange souriait avec bont.)


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VI I

LR MYSTERE DE L ETRE

l H o m m e

Si les Anges, semblables en cela auxhommes e t aux d ieux, ne peuvent expl iquer l emystre inf ini de Dieu, peut-t re peuvent- i lsexpl iquer l e mys tre de l Et re?

l A n g e

Le besoin de connaissances des hommes, estinfini! Mais la loi nest-elle pas que chacuns inst ruise lui -mme et se donne, lui -mme,sa foi?. . .

Les anges, cer tes! comme les hommes, ontfa i t e t fe ron t t oujours des rves sur l e mys trede l Etre, comme sur le mystre de Dieu.Mais , ce quun Ange a pu rver , pourra- t - i l sa t isfai re la raison dun homme?. . . Et , expl iquerl Etre, ne serai t -ce pas dai l leurs expl iquerDieu?.. .

l H o m m e

Pa r l e !


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l A n g e

Eh bien, j ai fai t plusieurs rves t ranges,souvent cont ra dicto ires , pa r exem ple ce lu i rc i :

Ent i t s a tomiques , lmenta les , minra les ,vgtales , animales , angl iques, humaines etdivines, l or igine, notre centre tai t par tout ,e t not re c irconfren ce nul le par t , pu i sque nousnt ions pas des individual i ts , des t res , maisle Non-Etre, les Tnbres, Dieu enf in, dans saPlni tude .

Dans les Tnbres ternel les et inf inies delEspace, et ja i l l i s de ees Tnbres mmes, desgeysers de f lammes creusaient tout^-coup degran ds t rous de lum ire . Et ces fl amm es ta ientles vagues de vie de l Emanat ion. El les agis

saient , sur les Tnbres de l Espace inf ini ,comme des clai rs sur les tnbres de l espacef ini . Chacun de ces clai rs dvorai t a insi unergion du Non-Et re ou des Tnbres ; e t ce t t ergion devenai t l Etre.

Not re c i rconfrence , devenue soudain ob je ct iv e, bor n a it de t ou t e pa r t n oi r e cen t r e, (qu ise t r ouvai t a in si f ix en un p oin t pr cis de cet tergion lumineuse et l imite de l Espace) , e t s it roi tement qui ls adhraient dabord l un

lautre.

Eblouis par la lumire de l Etre, nous avions


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perdu tout - -coup, e t sans qu i l nous f t pos s ib le de l e recons t i tuer j amais , l e sent imentde not re Plni tude . Nous t ions devenus destres , des individual i ts imprissables , des

a tom es : ces mystr ieuses graines dhumani t ,ces sphr es, ces gout tes de Dieu, qu i ruissel lentdes Tnbres invis ibles , ces gout tes de rosedivine, dont lvaporation linfini est llargissement progressi f e t sans l imite de la Conscience des Etr es , ces Em an s, ces Fi ls du N on-Etre, ces dieux.

Oui ! Nous t ions cela qu i est a bsur de, mm epour la raison angl ique : des gout tes d inf iniet dternel , mervei l leuses sphres divines! Etnotre vaporat ion l inf ini tai t l effet fatalde no t r e t endance r e t r ouve r no t r e t a t ab so lu de p lni tude , e t par consquent re je te rsans t rve not re c i rconfren ce le p lus lo in pos s ible , avec l espoir de ne plus la rencontrernul le par t , e t de rtabl i r , de ce fai t , notre cent re par tout .

A mesure que seffectuai t ce t ravai l , t ra vers les rgnes, les rondes et les chanes, lesent iment de re t rouver not re Pre , e t de rede veni r Lui -mme, c ro i ssa i t en nous . Nous ner en t r i ons pa s e t ne nous ann i h i l i ons pa ^ ad i -v idue l l ement en Lui , mais I I pn t ra i t de p lus

en plus en nous; et nous l absorbions et l assi


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mil ions , comm e u ne vr i t ab le nour r i tur e . Nousbuvions du divin, comme de l ai r ou de l eau.La vie divine, source inpuisable, tai t notrevie.

Si la Lumire rdui t les Tnbres, s i l Etredvore le Non-Etre, cest pour se repa t re desa Subs tance te rne l l e e t se dve lopper a ins i linfini. La vie des Etres lvolution mappara i ssa i t comme une re l l e euchar i s t i e ,

une te rne l l e thophagie .Je m ap ercevais qu e s i , dan s l Etr e, le cent re

a une t endance indi scutable re fouler tou jou r s da va n t a ge la s u r fa ce de sa sph r e, qu iarrte ses radiat ions, cel le-ci a une tendancecons ta nte lu i r s is t e r .

Je compr ena i s mais ce t t e express ion nest -e l l e pas for t audac ieuse? pourquoi l e Non-Et re est ncessa irem ent inf ini , pu isqui l es tl Unique et ne peut donc avoir , de ce fai t , decirconfrence qui borne sa vie .

Je comprena i s auss i pourquoi l a c i rconf ren ce de l E tre qu i t ire toute sa vie du N on-Etre, est une i l lusion sans cesse dcroissante,comme la f ixi t de son centre. Mais cet te i l lus ion me paraissai t t re la vie-consciente mmede Dieu.

Je t ai dit qu e mon int el ligence dan ge a,

comme la t ienne, de la di ff icul t imaginer


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Pieu conscient , puisqui l es t la Ral i t unique,e t pa r cons quen t i m m u ab l e, e t que l e p r op r ede la conscience est de changer .

Comment pour ra i t - i l d a i l l eurs t re con

scient , puisqui l na pas de ci rconfrence, pasde sur face lu i permet tant denregi s t re r des v i bra t ions de que lque chose daut re que Lui -Mme? \

Jt cependant nest - i l pas extraordinaire queDieu manateur so i t inf r ieur au d iv in qu i lmane , car i l appara t b ien que conna tre es tprcisment le propre du divin; que, sesul , led ivin peut conn a t r e ; que p lus j e r a l i se le d i vin en i roi et plus la ci rcon fren ce, la sur face,l e mur de m on t re recule ; e t que p lus j a i, parcet te extension de conscience, la bienheureusei l lus ion de me rapprocher du Non-Et re , p lusj a i la sen sa t ion qu e je su is !

Mais nest - i l pas choquant que plus l Etrese rapproche du Non-Et re , p lus i l so i t l Et re?

Ce mystre me fat igue, et mon intel l igenceangl ique commence de saffoler comme cel ledes hommes . Ar r tons-nous! Et dors !


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VIII

COMMENT L 'ETREE M A N E -T-I L D U N O N -E TR E ?

l H o m m e

Non! Par le encore! Je veux savoi r commentl Et re mane du Non-Et re .

l A n g e

K Su pposera i s -tu que j e p ui sse sa voir ce queDieu lui -mme ignore peut-t re?. . .

Il y a deux il lusions : la premire, cest lemur, la borne, la ci rconfrence, la surface delEtre. La seconde, la fixation du centre, nestque l a consquence gomt r ique , fa ta le , de l apremire .

Ce qui l y a deffaran t , e t en m m e temps delogique, cest quun e fois dimen sionn e, object ive, sensible, la ci rconfrence ne peut piuscesser dtre, puisque lEspace, sur lequel ellese form e et sten d, est infini bien qu enst i rant ainsi ternel lement sur l Espace, el leperde de plus en plus de sa densi t et devienne

ainsi t je moins en moins object ive.


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Limmortal i t de l t re quel le manifeste , enle bornant de son mur , appara t , de ce fa i t ,indubi tab le , pui squ i l ne pour ra i t t re anni h i l que par l annih i l a t ion de son cent re , e t

que, de m m e que le cent re nexiste qu e du fai tde l exis tence de la ci rconfrence, de mmel t re ne peut t re annih i l que par l annih i la t ion de la ci rconsfrence qui , nous venons dele voir , es t inannihi lable.

I l es t plus faci le , tu le vois , de comprendreque l t re ne puisse jamais cesser dt re quede compr end re com m ent i l a com m en c t re.

Le mystre de l Etre nest que le mystre desa ci rconfrence, de sa l imitat ion. Si ce myst re ta i t expl iqu i l ne l e se ra j amais

le mys tre de Dieu se t rouvera i t expl iqu lu i -mme, l Etre ntant que la par t ie sensible duNon-Et re .

La d i s t inc t ion que tu fa i s du N on-Et re e t delEtre ne t appara t -el le pas dsormais insout enable? Et ne comprends- tu pas quexpl iquerle myst re de l Etr e, ce serai t expl iqu er le m yst re du Non-Et re ou de Dieu?

Ne t rouves- tu pas ra i sonnable mon hypothse ang l ique que l Et re adhre vr i t ab le ment au Non-Etre; qu i l es t l endroi t de l Uni-que dont le Non-Etre est l envers; que Dieu

est , puisque l Etre est , e t que, s i on ne peut


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dire ce quest sa Plni tude, on peut aff i rmerqu il est lEt re, plu s tou t ce que lE tr e nest pas.

l H o m m e

Mais, s i Dieu est l Etre, pourquoi ne puis- jele connatre?. . .

l A n g e

Parce que tu ne peux entendre , penser , r es pi rer , toucher et voir quune rgion, infimedailleurs, de sa partie sensible, qui estlEtre; car, ainsi quil est dit encore dans laKena Upanishad, i l es t , lui :

L 'or ei lle d e l'orei lle,

L 'es p r it d e l' esprit , L a v ie d e la vie, L a p a rol e d e la p arol e, L a v u e d e la vu e. (1)

Et cest pourquoi , bien qutant rel lementdans l Et re , i l y demeure te rne l l ement inco gnoscible, comme je l ai chant! Les sens nil a ra i son ne peuvent l e t rouver ; mais l e curpeut le sent i r , parce qui l es t l endroi t delhomme o palpi te sa vie .

(1) L es Upan is h a d s, mor ceaux cho i s i s pa r P . S a l e t ,page 74. Pa yot e t C di t . 1920.


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*6

Allons ! F erm e les eu x et dors ! Le Sommeiles t bon, comme la mor t !

Tu le voi s , j e ne pu i s t ap por te r au cun e cer t i tude , mais seulement des apparences , des

hypothses. . . P our les Anges de m on ra ng, Dieun peut t re n i conn u, n i conn a t re , en t an t queNon-Et re. Seul l Etr e est tout ce qui, im degrquelconqu e , peut t re la foi s su je t obje tde conn ai ssan ce .

l H o m m e

Je t t e saura i donc j amais ce qus t Dieu? Jene pour r a i d onc jam a i s l e conna t r e?

l A n g e

Tu ne sauras j amais exac tement ce ques tDieu ; et cependa nt tu pour ra s progress ivem entet indf iniment le conna t re , car , s i Dieu estlUnique, i l est lnique sous ses deux aspectsde Non-Etre et dEtre.

Ecoute bien : le Non-Etre a engendr l Etreet lEtre a engendr.. .

l H o m m e

Quoi?

l A n g e

Ls t res . Et par consquent . . .


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L ' H o m m e :

J e com pr ends m a i n t enan t pou r quo i on r e p r s en t e Dieu vec une g r ande ba r be b l anche .

LEtre est le Pre et le Non-Etre est le Grand-P r e !(L 'A n ge sou rit .)

l 'A n g

Ces t un fa i t que l es hommes ont beaucoupplus despr i t que les Anges, qui sont cependantdes t res sp i r i tue l s ! En vr it , tu pour r a i s r a i s onnab l em en t t e r ep r s en t e r Di eu com m e l eGrand-^re.

l H o m m e

Ce que je voudrais , cest quon me d t comment l ' Inf ini s tat ique devient l inf ini dynamique, comment les causes secondes sor tent descauses premires et cel les-ci de la Cause-sans-Cause.

J e s a i s que j e m a t t aque un p r ob l m e s ansdot l te insoluble; mais pourquoi suis- je doud ' in te l l igence , s i ce n 'es t pour conna t re?

Jai essay souvent de mobject iver le phnomn e in i t ia l de l Em an at ion , par des images .Cest videmment tout fai t r idicule. En voici

U i i :


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La Cause-sans-Cause, Dieu, cest noussommes daccord lEspace abstrai t , inf ini ,ternel . En Lui , nous supposons que se t rouveneutral is ce qui sera, lors de l Emanat ion, Es

pr i t , Mat ire, Mouvement .L Es pace abs t r a i t m appa r a t com m e une

sor te de magma. Tout coup une rgion dece ma gm a infini se cont ra cte, sans que je pu issesavoir comment . De cet te rgion contracte,suinte une substance subt i le qui est l Espri t -Rac ine , e t qui recouvre l a par t i e cont rac tequi, elle, est la Matire-Racine, ou vierge.

Conscut i f ce phnomne de cont rac t ion ,qui spare l e Pr inc ipe Unique en d eux aspect s ,un phnomne de d i l a ta t ion ramne l a rg ioncontracte un tat vois in de l tat neutre.LEspri t pntre alors la Matire, sans se fondre avec el le , sans se rsorber en l tat neutrequi ls viennent de qui t ter en se sparant ; i l lavivifie et la fconde.

Ce double phnomn e , ne cessant p lus de sep r odu i r e r y t hm i quem en t , com m un i que cet t ergion un mouvement semblable ce lu i queral isent la systole et la diastole du cur. I llui donne la vie sensible. LEtre est , et i l estun cur .

J a i l une imagina t ion de l a spara t ion , en

deux a spect s , du P r inc ipe Unique , a ins i que de


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l Opr at ion du Sa int-Espri t , pa r laqu el le l qui l ibre par fa i t devient un qui l ibre ins table .

Sous la caresse de l Espri t exsud et tal ,la Matire vierge svei l le , devient palpi tante,

v ibrante , et conna t une sr ie de t ressai l le ments . Jen imagine sept , cause du septna i re .

Cet te pr emire opra t ion de l Espr i t op r a t i on v r i t ab l em en t ch i m i que d t e r m i ne ,dans l a Mat i re v ie rge ou bas ique , un phnomne de prc ip i t a t ion sa sr ie de t ressa i l l em en t s qu i s pa r e l e s a t om es f ondam en tau x puis les molcules et agrga t ions d e m olcules , e t les dispose par densi ts .

Mais , ap rs m t re pa y l e spec tac le ment a lde ce f i lm cosmognique, je ne suis pas plusavanc.

l A n g e

Tu t es pay une bel le et vivante image.Parmi l es nombreux symboles de ces te rne l smys tres , il en es t de moins pa lp it an t s .

Un jour , voyageant dans l e c ie l , une a l t i tude p lus grande que ce l l e que j e ne pui s d passer sans r i sques , j couta i pendant que l ques ins tant s un Ange de haut rang , l gre m en t i m bu de py t hagor i s m e , exp l i que r com

men t l a Monade devient la Dyade pui s la4


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Tr iade , e t s embal le r fond sur l a T t radeSacre.

Je l entendis , entrautres paroles , prononcercel les-ci , dans ce mervei l leux langage par les

couleu rs dont vous au t res , hom mes , navez au cune ide, et qui est le langage cleste :

Dans son Absolu, Dieu est Mle-Femelle ,et n on Mle et F em elle . I l es t Espr i t -Mat ire etnon Espri t e t Mat ire. Non-Etre, i l nest pas lePre et la Mre. Mais, en lui, sont le Pre et laMre. I l es t le Pre-Mre dans l uni t parfai tedu neut re , dans l a p lni tude ineffable du Zro .

Le Zro, quau cun n omb re n e peut a ffecter ,pui squaucun nombre ne l e prcde , es t l aseule Ra l i t immuable , e t par consquent , l aPerfect ion absolue. Dai l leurs les hommes,dont l audace na pas de l imi tes , aura ient pu ,para t - i l , mul t ipl ier le Zro par l Inf ini cequi es t formidable! e t i l s aura ient t rouvqualgbriquement le Zro, ainsi mul t ipl i , es tga l Un!

Mais le Zro est - i l autre chose quun uf?Et la vie de l uf nest -el le pas dclore? LeZro absolu, lUn ne cesse donc pas dclore,soi t de fai re sor t i r , de sa coqui l le , son Inf ini l inf ini . Et i l clot peut-t re ainsi inconsciemment , comme un uf. Je ne sais . Nul ne sai t ! . . .

Cette closion, cest lmanation de lEtre,


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ma na t ion qui nest possible et sensible que parle t ra i t fu lgurant e t mys tr ieux du Poin t Uni que s panouissant dans deux d i rec t ions exac t ement -opposes , l a r r t subi t , en deux poin t s

prcis de cet te double course, du Point unique,a ins i panoui en une dro i t e , sa g i ra t ion complte , e t ncessairement l appri t ion du Cercle,enf in la gnrat ion de la Sphre par lem ouvem en t t ou r nan t du Ce r c l e s u r un de spoints de sa ci rconfrence.

Ainsi est gnr lUnivers ou lEtre. Ainsies t produi t l e phnomne de l a mani fes ta t ionrelat ive de l Unique.

Foncirement l Et re es t b ien , comme leNon-Et re , un e uni t . Mais son un i t se prsentesous le double aspect du Couple; et cest pour

cela quil est sensible. Une sphre f inie est produi te , avec un

cent re e t une sur face qui se d te rminent l unl aut re e t , se s t ab i l i sant re la t ivement e t paropposi t ion, rendent cet te sphre object ive, etpar consquent percept ib le .

LUn, jamais cach dans le Zro, nestdon c devenu sens ib le que pa r son passa ge dun ta t premier , s imple , neut re un ta t second,double (posi t i f e t ngat i f ) .

Dans lEtre, i l nest donc rien que de Dieu.

Mais tout cela qui est Dieu ne est objee-


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t iv e t na pu appara t re quen se ddoublant ,sous l aspect dun Couple.

LEtre nest donc pas, comme le Non-Etre,Espri t -Matire, Mle-Femelle , Pre-Mre, mais

Espr i t et Matire, Mle et Femel le , Pre etMre.

En ral i t seul appara t , dans l Etre, l as pect passi f appel Matire. Et cest pourquoitant dhommes ne croient qu l exis tence decet te seule Matire. I l es t vrai de dire , leurexcuse, que leur vision est trs born e ! Ils sent en t , en tendent e t voient beaucoup moins quele s an i m a ux !

Ce que lon appelle Esprit , et qui est laspec t a c t i f ou m le le Pre enfin es t tout -

-fai t invis ible , tout--fai t Non-Etre (ce qui nesignifie pas inexistant, puisquil est plus oumoins sent i par les t res volus, te ls que vouspar exemple , mes chers f r res ang l iques) .

Cest pou rq u oi il m e pla t de ne considr erl Etr e, en tant q u e .Mat ire (ou p ar t ie sensible quelque degr que ce soi t ) , que comme lapar t ie femel le de l Unique, dont le Non-Etreest alors la par t ie mle.

Ainsi le Non-Etre et l Etre formeraient ensemble l Unique. Le Non-Etre serai t le Pre.LEtre serai t la Mre et les Etres seraient les

Fils.


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Aprs que les Anges qui l coutaient , eurentmani fes t l eur sa t i s fac t ion par de longs ba t t e - 'ments dai les , l Ange de haut rang commenaun d i scou r s h e r m t i que s u r l a T t r a de Sac r e;

mais de j eunes anges , qui rda ient a len tour e ts ta ient mls , depuis un moment , l a pa i s ible assemble, protestrent parce qui lsava ient peut - t re des ides nouvel les sur l aques t ion , ou p lus vra i semblablement , j e pense ,pour samuser , e t f i rent de l obstruct ion syst m a t i que .

Des tons! Des tons! crirent-ils!. . . Ce nesont l que des tons ! pa roles an gl iques qui ,en l angage humain , se t radui ra ient par : desmots! des mots! ce ne sont que des mots!

l H o m m e

H! HL. Com m e s u r l a Te r r e? . . .

l A n g e

Comme sur l a Ter re .I l y eut des protesta t ions, et la confre n ce dut

devenir , j imagine, une controverse passionnante . Mais j e nen pus entendre davantage .Sous les mouvements agi ts des ai les danges,

l ther se mi t tourbi l lonner p lus v i t e . Je ne

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pus a lors suppor te r p lus longtemps l a press ionde ce t t e a l t i tude e t dus p longer auss i t t dans l acouche thr ique immdia tement infr ieure ,o na t ur e l lement les pa ro les de l Ange de hautrang e t de ses j eunes cont radic teurs ne pouva i en t m e pa r ven ir .

Mais , comme cet Ange minent , je t iens quele Non-Etre est le Pre, que l Etre est la Mreet que les Etres sont les Fi ls . Mais coute-moibien , car j e va i s , mon tour , essayer de t edonner des images v ivantes de ces mys tres :des Fi l s qui ne sor t i ront j amais du Vent re deleur Mre .

Le Germe d iv in du Pre qui es t en eux, e tqui l es a racs d ieux, se nour r i ra te rne l l e

ment de la substance mme de la Mre; et i l sse dvelopper ont l inf ini da ns son Vent re, quiest lUnivers.

La paro i du Vent re es t l a sur face de l asphre, extensible linfini, qui contient la vierayonnante de tous l es F i l s , chacun avec sapr iphr ie propre , sa form e indiv idue l le .

Jamais aucun Fi l s ne pour ra t re d l ivr duVent re de l Et re , qui roule comme un g igan tesque bal lon dans l Espace inf ini . Nous ysommes, tous, enferms; et nous nen pourrons

ja m a is sor t ir , ca r il n y a pa s de p or t e de s or t ie; i l ny a pas de col cette Matrice divine.

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Et le suicide nest quun df i l t rompeur etplein dpouvante, par lequel les Fi ls gars ,sont , a lors qui ls croyaient at teindre au Nant ,ide cor rompue du Non-Et re , r amens v io lem

ment dans les tourbi l lons ternels de l Amniosdivin, qui cont ient les eaux nourr isantes de laVie vivante.

l H o m m e

Tu pe ins an g liquemen t e t merve i ll eusemen tles Mystres , mais tu ne les expl iques pas! . . .

(L A n ge tou ch a le fr on t d em o n a m i d e s a m a i n translu cide, e t sa voix eutun accent d l ic ieusem ent m aterne l .)

l A n g e

Dors!. . .

(Mon ami ne parut pas lentendre.)


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l H o m m e

En somme, si lEtre nest pas Dieu! Sil nestpas le Pre! Sil est la Mre! Sil est un Ventre!

une Mat r ice te rne l l ement fconde par l ePre ! S i l Em an at ion es t un per p tu e l pan che-ment du Pre dans la Mre! Si les gout tes deDieu, les cel lules germinales divines se dveloppent te rne l l ement dans l amnios de ce t t eMatrice! Si le Ventre divin, quest lUniversunique, se gonfle ternel lement , l Etre qui , lui seul , ne peut t re Dieu, est un groui l lementinnombrable, e t sans cesse croissant , de dieux,du plus voisin de linfinitsimal au plus voisinde linfini!

Aussi hal lucinante que soi t ma conclusion,el le me para t l expression la plus proche dela vrit!. . .

Dors...l A n g e


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IX

LE BIEN ET LE RIAL

l H o m m e

Etant donn vos ides ang l iques sur Dieu ,i l doi t vous t re , je le vois , aussi impossiblequ aux homm es de rsoudre l e ffa r an t pr o b lme du Bien e t du Mal?

l A n g e

Pour les Anges, en vr i t , Dieu nest ni bon,

ni mchant. Il nest ni le Bien, ni le Mal. Il estla Vie.

S i l tai t le Mal , i l ne serai t pas Dieu, maisle Diable.

Sil tait le Bien, sil tait le bon Dieu ,comme on l appel le , i l ne serai t pas l Unique,pui sque l e Bien ne peut v idemment ex i s te rsans le Mal . I l y aurai t a lors deux dieux : leBon e t le Mauvai s , thor iquem ent gaux, maisen fa i t ingaux, car l e Mal para t t re p luspui ssant que l e Bien .

Dirons-nous qui l es t la fois le Bien et le


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Mal?... Mais sil tait le Bien et le Mal (gal i t naturel lement puisqui l es t PUnique) ,i l ne serai t a lors ni Pun ni l autre , cesdeux a bsolus s excluan t Pun l au t re , se n eut r a

l isant . I l serai t neutre! Et cest ce que nouscroyons qui l es t sans doute, en tant que Dieu.

Ce qui donne aux t res l i l lusion de l exis tence du Bien et du Mal , cest quen tantqutres ou individual i ts intel l igentes , i l svoient des diffrences, l o i l y a ident i t par faite. Cette i llusion, com m e celle de la fixit deleur cent re , est u ne consquen ce de l a prem irede leurs i l lusions, qui est cel le de leur pr iphrie. Sans elle, i l ny aurait , dans lInfini, quun terne l sent iment de p lnitude .

I l es t bien vident que la vis ion des t res ,qui sont enferms j amais dans l a Mat r i ceuniversel le , doi t t re aussi di f frente de lavis ion de la Ra l it un ique que cel le d un f tu speut ltre de celle dun homme.

Cest pourquoi , nous Anges, nous prfronsrver dun Dieu rel lement Non-Etre, cest --dire inconscient , mais qui est la Vie.

l H o m m e

P ar don! Si Dieu es t inconsc ient , i l fau t donc

admet t re que l a Forme, n tant p lus ds lor s


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que l a consquence fa ta le du processus auto mat ique de l Evolut ion, nest pas une crat ionde lint ell igen ce ce qui est insen s ! p uis-quavec votre cosmogense, aucune intel l i

gence naura i t prcd l a forme e t prs id son laborat ion. Le Plan divin ( l volut ion) nesera i t p lus a lors un p lan , mais une ent repr i seau pe t i t bonheur , une aventure! Cela ne t i en tpas debout .

Ou b ien i l se ra i t un p lan sans auteur , unplan intel l igent , qui nexisterai t que par lui -mme e t de toute te rn i t ! . . . un p lan uniqueet pa r consqu en t inf ini!. .. Mais alors . .. ce P lanindiscutablement intel l igent , cest Dieu mme,et par consquent Dieu intel l igent! . . .

Si ce Plan, dont l excut ion nest que la manifestat ion t ern el le et infinie de consciences tous les degrs, n est pa s conscient , si l est inintel ligent , je suis obl ig de conclur e q u e l Int el l igence (ou les dieux) et la Forme, dont lint e rac t ion produi t l a consc ience , coulent danslEtr e, en mm e temp s et en pr oport ion s gales ,dune Source unique.

I l ny a plus alors de dieux crateurs , ce qui(je le dmontrerais, bon Ange, si l le fallait) estabsur de , car tous les t res sont des d ieux c ra teurs .

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l A n g e

Si tu cont inues divagu er avec moi , tu auras ,pendan t t on s om m ei l, un nouveau cauchem ar ,

auss i infe rna l que ce lu i qui t roubla t a ra i sonadolescente et vient encore, l instant , detpouvanter .

l H o m m e

E cout e-m oi !

l A n g e

Dors!...

l H o m m e

Voici , bon Ange, ce quhu m ain emen t je crois .Dieu, en tant que Non-Etre, est l Intel l igence

et la Conscience absolues, parfai tes! Mais I Idort dun sommeil ternel . Et la manifestat ionde l Etre et son volut ion ne sont que l vei lprogressi f , e t ncessairement ternel et inf ini ,de cet te Intel l igence et de cet te Conscienceabsolues.

E n dau tres term es, l E spa ce-Dieu, qu i est inf ini , es t dans un pralaya-bat i tude (1) ternel .Et chaque manvantara (2) , ou volu t ion f rag-

(1) Pralaya, mot sanscr i t s igni f iant pr iode de repos , ,sommei l .

(2) Manvantara , mot sanscr i t s igni f iant pr iode dact i vi t.


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men ta ire de l Etr e, est l un e des pha ses delvei l de l Espace-Dieu, vei l qui est propor t ionnel son sommeil , cest --dire ternel .

l A n g e

Dors! . . . Ton f ront es t br lant . A force dedire des choses senses, tu r isques de devenirfou. Noubl ie pas que draisonner , cest encoreraisonner . Laisse la conscience l Etre; e l lee st s a m a r que . E t n e l a donne pa s g r a t u i t em en t Dieu . Ton image de ce sommei l e t de ce tvei l ternels est sduisante, e t e l le exprimepeut-t re la vr i t . Mais laisse cela , dont lesdieux nont cure.

Ce que tu sais , com m e m oi, cest qu e laConscience est le sine qua non de lEtre, quelIntell igence est en fait , ltendue de la pri phr ie de sa sphre; que ce qui dis t ingue lestres entre eux, ce qui les diffrencie, cest lad i s tance de l eur cent re l eur pr iphr ie , so i tl tendue de l eur rayonnement .

Observe que cest l Intel l igence, dont tu ess i fi er , qu i, en a r r tant l e rayonnem ent de l eurv ie , empche l es t res de re t rouver l a p lni tude inef fable du Non-Et re . Bar r i re ex tens i

b l e , m a i s ba r r i r e t ou t de m m e , en m m e

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temps que signe de la soi-conscience, elle nestbonne, pour l t re , que parce quel le est extensible linfini. Car , pa r elle-mm e, elle est lop-posi te incontestable de la Vie, cest --dire du

Rel. Et cest pourquoi elle soppose lpanouissement absolu de la Vie, qui la repoussesans cesse.

Ce r t a i n de ne pouvo i r j am a i s em br as s e rDieu inf in i dans mon in te l l igence sphr ique ,toujours f inie , au cours de sa rpulsion ter nel le vers l inf ini , je t iens mes yeux dAngef ixs sur l Et re . Pra layas e t manvantaras ,grands e t pe t i t s , mappara i ssent a lors commeles phnomnes opposs de l ternel mouvement da l t e rnance , Vie-Exis tence , qui prouvelternel le t reinte , l ternel accouplement du

Pre et de la Mre, du Non-Etre et de l Etre.J e pui s l es cons idrer auss i com m e les e ffe t s

de deux t endances cont ra i res de l Et re , ry th m iques comm e le souf fl e : t endan ce re t r ouverson ta t fonc ie r , pra layique , de Non-Et re e tt endance ga r de r s on t a t m anvan t a r i quedEtre et le dvelopper linfini.

En rsum e t en me servant dune de t esi m ages pr a l ayas e t m anvan t a r a s n e s e r a ien tque l es deux t endances a l t e rnes de Dieu dorm ir et svei ller de plus en plus.


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03

l H o m m e

Tout cela , bon Ange, est for t sduisant! Ettu par les vra iment comme un ange! Mais l eshommes prfreront toujours met t re , l or i gine de ce quils appellent le Monde , unDieu responsable . Remonter aux causes es tbien l apt i tude naturel le de l intel l igence, apt i tude que tu as par fa i t ement expr im e , en mont ra nt le r efoulem ent , par l Etr e, e t vers l Infini,de sa pr iphr ie .

Si Dieu (Cause-sans-cause) est parfai t , ous i l nest ni bon ni mauvais , i l s ne comprendront jam ais qu i l a i t pu c rer ce t en fer questle Monde.

Les Tnbres , d i ront - i l s , t a ien t b ien mei l l eures que l a Lumire qui permet de conna t reces hor reur s . Pou rqu oi avoi r ve i ll ce quidorma i t s i b ienheu reu semen t? I l es t s i bonde dormi r ! . . . Pourquoi avoi r impos l a v ie ,donn l exis tence ce qui n tai t pa s en core?. . .

l A n g e

Mais tu sens bien, toi puisque mme tu lera i sonn es que Dieu na imp os la v ie per

sonn e 1q ui l n a cr r ien, n i per sonn e!. . .


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l H o m m e

Oui... Mais...

lA

n g e

.. . qu i l est la Vie m me, et que r ien de vivantnexiste qui ne soit Lui-Mme.

Lhypothse dune Crat ion est la grandeerr eur ini t ia le , sou rce de toutes les au treser reurs . Dieu n ous somm es d accord , t o i etmoi , l-dessus ne cre pas l Etre, mais i lle devient.

I l semble, quand on mdi te sur l volut ioninfinie de lEtre, quil ny a quune grande loi,l a Loi d Amour , dexpan s ion e t de m ul t ip l ica

t ion , dont l e comm an dem ent u nique , l impr a tif : Cresc i te e t mul t ip l icamini bibliquenes t au t re que l express ion du Verbe Tout -Puissant , l a Vibra t ion sacre , quont en t endu eet que savent reproduire les Sages. Cest , durant tous l es manvantaras , l e Son, p lus for tque l e bru i t du tonner re , e t p lus doux qu e ce lu idu vol de l abei l le , e t qui communique un t res sai l lement damour l Espace inf ini .

Arrte- toi , je t en conjure, ton image delE spa ce-Dieu qu i sveil le . Car l m an at ionnest sans doute en effet que l vei l ternel de

Dieu, qui smervei l le ternel lement de se con-


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na t re , e t dont le Son sacr est le chant dal l gresse , semblable au chant des o i seaux, dontsont toutes v ibrantes l es aurores .

Et main tenant , j e t en conjure , dors ! Car

ce lu i qu i cher che D ieu a ux l imi tes de l Et re ,ou en dehors de ces l imi tes qu i l ne saura i tdpasser , cour t l e r i sque de voi r sa ra i son seperdre dans l Inf ini .

(Mon ami stendit docile m e n t e t r am e na la c ou verture sur son visage.Mai s, a prs str e ret ou r n une fois droite et une fois gauche, i l se

r em i t b r u s q u em en t s u r son sant e t recom m ena dinterroger VAnge.)

5


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06

X

LES DIEUX CREATEURS

l H o m m e

Je veu x savoi r que l l es sont l es pos i t ions r e la t ives des t res!

l A n g e

Tu nes pas ra i sonn able de voulo i r a ins i toutra i sonner . Voic i une thor ie .

I l y a la Sphre Universel le qui , avec sonCentr e, est l Etr e. Et i l y a , l int r ieu r d e cet teSphre Unique, une inf ini t dautres sphres,perp tue l l ement gnres e t r e foules par l eCentre Unique, et qui se disposent concentr i quement, en slargissant linfini.

Ces sphres innombrables , qui ont , toutes ,pour cent re , l e Cent re Unique de l a SphreUnique ou Sphre-Matr ice, sont les t res .

Lorsque l a Force dynamique du Cent re , l aVie , a f rapp l a pr iphr ie de l a SphreUnique e t s es t a ins i t r ansforme en In te l l i gence- lumire, e l le est repousse, sous cet as


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pec t - t re , vers son poin t de dpa r t le Cent re do el le est par t ie .

Dan s ce repl i ement sur e l l e-mm e, ses rayons

se rf lchissent sur toutes les sphres intr ieures , disposes concentr iquement , e t les clai rent de cet te intel l igence- lumire. Cest pour quoi les vibrat ions de tous les points de lapr iphr ie de l a Sphre Unique , engendrespar l e choc de ces poin t s avec l a Vie , r e ten t issent bien qu i ls puissent nen a voir qu un econscience relat ive dans tous les t res , danstous les atomes.

Dans sa premire ac t iv i t (cent r i fuge) ce t t eForce est la Force-Mle de l Unique, qui en

gendre toutes les autres forces. El le est la Vie.Dans sa deuxime act ivi t (centr ipte) , e l leest toutes ces forces de la Nature quel le a engendres. Elle est lExistence.

l H o m m e

Je t rouve ce t t e d oct r ine an g lique d es consquences form idables .

Si toutes les sphres ont le mme centre, s ie l l es sont d i sposes concent r iquement e t se

dve loppent a u dedan s des l imi tes de l a SphreUniversel le , s i la Force centr i fuge est la Vie


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divine, et si les forces centriptes sont les fi l lesde la force centr i fuge, nes du contact de cet teF orce Unique avec chacun des poin t s de l a sur face de la Sphre Universel le , i l ny a plus dedoute : Ayant mme or ig ine ou cent re , mmesubs tance , mme champ de dve loppement ,tous l es t res sont fr res . E t i ls n e sont pa s seu l ement des d ieux, mais fonc i rement Dieu .

l A n g e

Oui ! Et cela p eut nous don ne r la p ossibil i tde sent i r un peu , s inon de comprendre , deuxmystres : celui de l exis tence des dieux crat eurs , par rappor t Dieu e t aux t res , e t ce lu i

de l app ar i t ion de la F orme.

l H o m m e

A h ! oui! les dieux crateurs?. . . E h bien?.. .

l A n g e

Eh bien . . . e t premirement , l es d ieux c ra t eurs ne sont pas en ra l i t des c ra teurs . I l ssont les di recteurs de cet te gigantesque entre prise quest lEvolution. Ils sont, dans lEtre,

l a subs tan ce n oble , la p lu s n oble du N on-Et re .


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Imagine un moment l Et re comme le corpsde l act ion cratr ice de Dieu. I l y a , dans cecorps, des par t ies basses et des par t ies hautes .Il y a des viscres, des vaisseaux, des muscles,

des ner fs . I l y a des t isuss vi ls et des t issus n obles . I l y a le ventre, le cerveau, le cur. Ehbien. . . les sphres des dieux crateurs sont ,dans l Et re , l es cent res moteurs du cervea u deDieu. Et la Vie, qui fai t vibrer ces centres etpermet l objec t iva t ion , sous l a forme arch ty-pale, dune par t ie du Plan inf ini , la Vie, quia lors s expr ime en pense d iv ine , en pensecratr ice, cest la Vie mme du Non-Etre, deDieu.

Les d ieux n e sont d onc pas au t re chose que l apense cratr ice de Dieu. Et l act ivi t de cet te

pense , a ins i form e dans l e cerveau de l Et re ,es t l e Fia t cra teu r qui d te rm ine , sur touteltendue des t issus nobles de lEtre, la srieordonne des phnomnes de l a vol i t ion e tenf in Fact ion cratr ice, par le jeu combin desorganes de l Etre, propres cet te crat ion.

Le t ra vai l des dieu x n ap pa ra t plus , ds lors ,comme une c ra t ion vr i t ab le , mais commeune s imple d i rec t ion du modelage des t res ,par eux-mmes , daprs l es a rch types .


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Documents

Divagations angéliques et humaines sur Dieu et l'Être, par Ludovic Rehault