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to be denounced: in this third world war, waged peacemeal, which
we are now experiencing, a form of genocide is taking place, and it
must end. To our brothers and sisters in the Latin American
indigenous movement, allow me to express my deep affection and
appreciation of their efforts to bring peoples and cultures
together in a form of coexistence which I would call polyhedric,
where each group preserves its own identity by building together a
plurality which does not threaten but rather reinforces unity. Your
quest for an interculturalism, which combines the defense of the
rights of the native peoples with respect for the territorial
integrity of states, is for all of us a source of enrichment and
encouragement. 3.3. The third task, perhaps the most important
facing us today, is to defend Mother Earth. Our common home is
being pillaged, laid waste and harmed with impunity. Cowardice in
defending it is a grave sin. We see with growing disappointment how
one international summit after another takes place without any
significant result. There exists a clear, definite and pressing
ethical imperative to implement what has not yet been done. We
cannot allow certain interests interests which are global but not
universal to take over, to dominate states and international
organizations, and to continue destroying creation. People and
their movements are called to cry out, to mobilize and to demand
peacefully, but firmly that appropriate and urgently-needed
measures be taken. I ask you, in the name of God, to defend Mother
Earth. I have duly addressed this issue in my Encyclical Letter
Laudato Si. 4. In conclusion, I would like to repeat: the future of
humanity does not lie solely in the hands of great leaders, the
great powers and the elites. It is fundamentally in the hands of
peoples and in their ability to organize. It is in their hands,
which can guide with humility and conviction this process of
change. I am with you. Let us together say from the heart: no
family without lodging, no rural worker without land, no laborer
without rights, no people without sovereignty, no individual
without dignity, no child without childhood, no young person
without a future, no elderly person without a venerable old age.
Keep up your struggle and, please, take great care of Mother Earth.
I pray for you and with you, and I ask God our Father to accompany
you and to bless you, to fill you with his love and defend you on
your way by granting you in abundance that strength which keeps us
on our feet: that strength is hope, the hope which does not
disappoint. Thank you and I ask you, please, to pray for me.
____________________ 1 JOHN XXIII, Encyclical Mater et Magistra (15
May 1961), 3: AAS 53 (1961), 402. 2 PAUL VI, Encyclical Populorum
Progressio (26 March 1967), 14: AAS 59 (1967), 264. 3 PONTIFICAL
COUNCIL FOR JUSTICE AND PEACE, Compendium of the Social Doctrine of
the Church, 157. 4 FIFTH GENERAL CONFERENCE OF THE LATIN AMERICAN
AND CARIBBEAN BISHOPS, Aparecida Document (29 June 2007), 66. 5
JOHN PAUL II, Post-Synodal Apostolic Exhortation Ecclesia in Africa
(14 September 1995), 52: AAS 88 (1996), 32-22; ID., Encyclical
Letter Sollicitudo Rei Socialis (30 December 1987), 22: AAS 80
(1988), 539. 6 Bull of Indiction of the Great Jubilee of the Year
2000 Incarnationis Mysterium (29 November 1998),11: AAS 91 (1999),
139-141. [01175-EN.01] [Original text: Spanish] Traduzione in
lingua francese Bon aprs-midi tous. Il y a quelques mois, nous nous
sommes runis Rome et jai prsent lesprit cette premire rencontre.
Durant ce temps, je vous ai ports dans mon cur et dans mes prires.
Je me rjouis de vous voir ici, changeant sur les meilleures faons
daffronter les graves situations
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dinjustice dont souffrent les exclus dans le monde entier.
Merci, Monsieur le Prsident Evo Morales, daccompagner si rsolument
cette rencontre. La dernire fois, Rome, jai senti quelque chose de
trs beau : la fraternit, lentraide, lengagement, la soif de
justice. Aujourdhui, Santa Cruz de la Sierra, je ressens de nouveau
la mme chose. Merci pour cela. Jai appris aussi travers le Conseil
Pontifical Justice et Paix que prside le Cardinal Turkson quils
sont nombreux dans lEglise ceux qui se sentent plus proches des
mouvements populaires. Cela me rjouit beaucoup ! De voir lEglise
ouvrant les portes vous tous, lEglise qui simplique, accompagne et
arrive systmatiser dans chaque diocse, dans chaque Commission de
Justice et Paix, une collaboration relle, permanente et engage avec
les mouvements populaires. Je vous invite tous, Evques, prtres et
lacs, ensemble avec les organisations sociales des priphries
urbaines et rurales, approfondir cette rencontre. Dieu a permis que
nous nous voyions une fois encore. La Bible nous rappelle que Dieu
coute le cri de son peuple et je voudrais moi aussi unir de nouveau
ma voix la vtre : terre, toit et travail pour tous nos frres et
surs. Je lai dit et je le rpte : ce sont des droits sacrs. Cela
vaut la peine, cela vaut la peine de lutter pour ces droits. Que le
cri des exclus soit entendu en Amrique Latine et par toute la
terre. 1. Commenons par reconnatre que nous avons besoin dun
changement. Je veux clarifier, pour quil ny ait pas de malentendus,
que je parle des problmes communs de tous les latino-amricains et,
en gnral, de toute lhumanit. Des problmes qui ont une racine
globale et quaujourdhui aucun Etat ne peut rsoudre seul. Cette
clarification faite, je propose que nous nous posions ces questions
: - Reconnaissons-nous que les choses ne marchent pas bien dans un
monde o il y a tant de paysans sans terre, tant de familles sans
toit, tant de travailleurs sans droits, tant de personnes blesses
dans leur dignit? - Reconnaissons-nous que les choses ne vont bien
quand clatent tant de guerres absurdes et que la violence
fratricide sempare mme de nos quartiers ? Reconnaissons-nous que
les choses ne vont pas bien quand le sol, leau, lair et tous les
tres de la cration sont sous une permanente menace? Donc, disons-le
sans peur : nous avons besoin dun changement et nous le voulons.
Vous mavez rapport par vos lettres et au cours de nos rencontres
les multiples exclusions et les injustices dont vous souffrez dans
chaque activit de travail, dans chaque quartier, dans chaque
territoire. Elles sont nombreuses et si diverses comme nombreuses
et diverses sont les manires de les affronter. Il y a, toutefois,
un fil invisible qui unit chacune de ces exclusions : pouvons-nous
le reconnatre ? Car, il ne sagit pas de questions isoles. Je me
demande si nous sommes capables de reconnatre que ces ralits
destructrices rpondent un systme qui est devenu global.
Reconnaissons-nous que ce systme a impos la logique du gain
nimporte quel prix sans penser lexclusion sociale ou la destruction
de la nature ? Sil en est ainsi, jinsiste, disons-le sans peur :
nous voulons un changement, un changement rel, un changement de
structures. On ne peut plus supporter ce systme, les paysans ne le
supportent pas, les travailleurs ne le supportent pas, les
communauts ne le supportent pas, les peuples ne le supportent
pas... Et la Terre non plus ne le supporte pas, la sur Mre Terre
comme disait saint Franois. Nous voulons un changement dans nos
vies, dans nos quartiers, dans le terroir, dans notre ralit la plus
proche ; galement un changement qui touche le monde entier parce
quaujourdhui linterdpendance plantaire requiert des rponses
globales aux problmes locaux. La globalisation de lesprance, qui
nat des peuples et saccrot parmi les pauvres, doit substituer cette
globalisation de lexclusion et de lindiffrence ! Je voudrais
aujourdhui rflchir avec vous sur le changement que nous voulons et
dont nous avons besoin. Vous savez que rcemment jai crit sur les
problmes du changement climatique. Mais, cette fois-ci, je veux
parler dun changement dans lautre sens. Un changement
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positif, un changement qui nous fasse du bien nous pourrions
dire rdempteur. Car nous en avons besoin. Je sais que vous cherchez
un changement et pas vous uniquement : au cours de nos diverses
rencontres, au cours de diffrents voyages, jai constat quil existe
une attente, une intense recherche, un ardent dsir de changement de
la part des peuples du monde. Mme dans cette minorit toujours plus
rduite qui croit bnficier de ce systme rgnent linsatisfaction et
spcialement la tristesse. Beaucoup esprent un changement qui les
libre de cette tristesse individualiste asservissante. Le temps,
frres et surs, il semble que le temps soit sur le point de spuiser
; nous quereller entre nous ne nous a pas suffi, et nous nous nous
acharnons contre notre maison. Aujourdhui, la communaut
scientifique accepte ce que depuis longtemps de simples gens
dnonaient dj : on est en train de causer des dommages peut-tre
irrversibles lcosystme. On est en train de chtier la terre, les
peuples et les personnes de faon presque sauvage. Et derrire tant
de douleur, tant de mort et de destruction, se sent lodeur de ce
que Basile de Csare appelait le fumier du diable ; lambition sans
retenue de largent qui commande. Le service du bien commun est
relgu larrire-plan. Quand le capital est rig en idole et commande
toutes les options des tres humains, quand lavidit pour largent
oriente tout le systme socio-conomique, cela ruine la socit,
condamne lhomme, le transforme en esclave, dtruit la fraternit
entre les hommes, oppose les peuples les uns aux autres, et comme
nous le voyons, met mme en danger notre maison commune. Je ne veux
pas mtendre en dcrivant les effets pernicieux de cette dictature
subtile : vous les connaissez. Il ne suffit pas non plus de
signaler les causes structurelles du drame social et
environnemental contemporain. Nous souffrons dun certain excs de
diagnostic qui nous conduit parfois un pessimisme charlatanesque ou
nous complaire dans le ngatif. En considrant la chronique noire de
chaque jour, nous croyons quil ny a rien faire sauf prendre soin de
soi-mme ainsi que du petit cercle de la famille et de ceux qui nous
sont chers. Que puis-je faire, moi, chiffonnier, comptable,
ramasseur dordures, agent de recyclage, face tant de problmes si je
gagne peine assez pour manger ? Que puis-je faire, moi, artisan,
vendeur ambulant, transporteur, travailleur exclu si je nai mme pas
les droits des travailleurs ? Que puis-je faire, moi, paysanne,
indigne, pcheur qui peut peine rsister lasservissement des grandes
corporations ? Que puis-je faire, moi, depuis mon bidonville,
depuis ma cabane, de mon village, de ma ferme quand je suis
quotidiennement discrimin et marginalis ? Que peut faire cet
tudiant, ce jeune, ce militant, ce missionnaire qui parcourt les
banlieues et les environs, le cur plein de rves, mais sans
presquaucune solution pour mes problmes ? Beaucoup ! Ils peuvent
faire beaucoup. Vous, les plus humbles, les exploits, les pauvres
et les exclus, vous pouvez et faites beaucoup. J'ose vous dire que
l'avenir de l'humanit est, dans une grande mesure, dans vos mains,
dans votre capacit de vous organiser et de promouvoir des
alternatives cratives, dans la recherche quotidienne des 3 T
(travail, toit, terre) et aussi, dans votre participation en tant
que protagonistes aux grands processus de changement, nationaux,
rgionaux et mondiaux. Ne vous sous-estimez pas ! 2. Vous tes des
semeurs de changement. Ici en Bolivie, j'ai entendu une phrase qui
me plat beaucoup : processus de changement. Le changement conu non
pas comme quelque chose qui un jour se ralisera parce quon a impos
telle ou telle option politique ou parce que telle ou telle
structure sociale a t instaure. Nous avons appris douloureusement
qu'un changement de structures qui nest pas accompagn d'une
conversion sincre des attitudes et du cur finit tt ou tard par se
bureaucratiser, par se corrompre et par succomber. Voil pourquoi me
plat tant l'image du processus, o la passion de semer, darroser
sereinement ce que dautres verront fleurir, remplace l'obsession
doccuper tous les espaces de pouvoir disponibles et de voir des
rsultats immdiats. Chacun de nous nest quune part dun tout complexe
et divers, interagissant dans le
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temps : des peuples qui luttent pour une signification, pour un
destin, pour vivre avec dignit, pour vivre bien. A partir des
mouvements populaires, vous assumez des activits de toujours,
motivs par l'amour fraternel qui se rvle contre l'injustice
sociale. Quand nous regardons le visage de ceux qui souffrent, le
visage du paysan menac, du travailleur exclu, de l'indigne opprim,
de la famille sans toit, du migrant perscut, du jeune en chmage, de
l'enfant exploit, de la mre qui a perdu son fils dans une fusillade
parce que le quartier a t accapar par le trafic de stupfiants, du
pre qui a perdu sa fille parce qu'elle a t soumise l'esclavage ;
quand nous nous rappelons ces visages et noms, nos entrailles se
remuent face tant de douleur et nous sommes mus . Car nous avons vu
et entendu, non pas la statistique froide mais les blessures de
l'humanit souffrante, nos blessures, notre chair. Cela est trs
diffrent de la thorisation abstraite ou de l'indignation lgante.
Cela nous meut, nous fait bouger et nous cherchons l'autre pour
bouger ensemble. Cette motion faite action communautaire ne se
comprend pas uniquement avec la raison : elle a un supplment de
sens que seuls comprennent les peuples et qui donne aux vrais
mouvements populaires leur mystique particulire. Vous vivez chaque
jour, tremps, au cur de la tempte humaine. Vous mavez parl de vos
causes, vos mavez fait part de vos luttes et je vous en remercie.
Chers frres, vous travaillez bien souvent dans ce qui est petit,
proche, dans la ralit injuste qui vous a t impose et laquelle nous
ne vous rsignez pas, en opposant une rsistance active au systme
idoltrique qui exclut, dgrade et tue. Je vous ai vus travailler
inlassablement pour la terre et pour l'agriculture paysanne, pour
vos territoires et vos communauts, pour la promotion de la dignit
de l'conomie populaire, pour l'intgration urbaine de vos
bidonvilles et campements, pour l'auto construction de logements et
le dveloppement d'infrastructure de quartier, et dans tant
d'activits communautaires qui visent la raffirmation de quelque
chose de si lmentaire et dindniablement ncessaire comme le droit
aux 3 T : terre, toit et travail. Cet enracinement dans le
quartier, dans la terre, dans le territoire, dans le mtier, dans la
corporation, ce fait de se reconnatre dans le visage de l'autre,
cette proximit de chaque jour, avec ses misres et ses hrosmes
quotidiens, est ce qui permet de vivre le commandement de l'amour,
non pas partir des ides ou des concepts mais partir de la rencontre
authentique entre des personnes, parce que ni les concepts ni les
ides ne s'aiment ; ce sont les personnes qui s'aiment. Lengagement,
le vritable engagement surgit de l'amour envers des hommes et des
femmes, envers des enfants et des vieillards, des populations et
des communauts des visages et des noms qui remplissent le cur. De
ces graines d'esprance semes patiemment dans les priphries oublies
de la plante, de ces bourgeons de tendresse qui luttent pour
subsister dans l'obscurit de l'exclusion, crotront de grands
arbres, surgiront des forts denses d'esprance pour oxygner ce
monde. Je constate avec joie que vous travaillez sur ce qui est
proche, en soignant les bourgeons ; mais, en mme temps, dans une
perspective plus ample, en protgeant le bosquet. Vous travaillez
dans une perspective qui non seulement aborde la ralit sectorielle
que chacun de vous reprsente et dans laquelle il est heureusement
enracin, mais vous cherchez galement affronter la racine les
problmes gnraux de pauvret, d'ingalit et d'exclusion. Je vous en
flicite. Il est indispensable que, avec la revendication de leurs
droits lgitimes, les peuples et leurs organisations sociales
construisent une alternative humaine la globalisation qui exclut.
Vous tes des semeurs de changement. Que Dieu vous donne courage,
joie, persvrance et passion pour continuer semer. Soyez srs que tt
ou tard nous verrons les fruits. Aux dirigeants, je vous demande :
soyez cratifs et ne perdez jamais lenracinement dans ce qui est
proche, parce que le pre du mensonge sait usurper de nobles
paroles, promouvoir des modes intellectuelles et adopter des
positions idologiques ; mais si vous construisez sur des bases
solides, sur les besoins rels et sur lexprience vivante de vos
frres, des paysans et des indignes, des travailleurs exclus et des
familles marginalises, srement vous nallez pas vous tromper.
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LEglise ne peut pas ni ne doit tre trangre ce processus dans
lannonce de lEvangile. De nombreux prtres et agents pastoraux
accomplissent une norme tche en accompagnant et en promouvant les
exclus dans le monde entier, avec des coopratives, en impulsant des
initiatives, en construisant des logements, en travaillant avec
abngation dans les domaines de la sant, du sport et de lducation.
Je suis convaincu que la collaboration respectueuse avec les
mouvements populaires peut renforcer ces efforts et fortifier les
processus de changement. Ayons toujours prsent au cur la Vierge
Marie, une humble fille dun petit village perdu dans la priphrie
dun grand empire, une mre sans toit qui a su transformer une
caverne danimaux en la maison de Jsus avec quelques langes et une
montagne de tendresse. Marie est signe desprance pour les peuples
qui souffrent les douleurs de lenfantement jusqu ce que germe la
justice. Je prie la Vierge du Carmel, patronne de la Bolivie, afin
quelle permette que notre rencontre soit ferment de changement. 3.
Je voudrais, enfin, que nous pensions ensemble quelques tches
importantes pour ce moment historique, parce que, nous le savons,
nous voulons un changement positif pour le bien de tous nos frres
et soeurs. Nous voulons un changement qui senrichisse, nous le
savons aussi, grce au travail concert des gouvernements, des
mouvements populaires et des autres forces sociales. Mais il n'est
pas si facile de dfinir le contenu du changement, on pourrait dire,
le programme social qui reflte ce projet de fraternit et de justice
que nous attendons. Dans ce sens, n'attendez pas de ce Pape une
recette. Ni le Pape ni l'glise nont le monopole de l'interprtation
de la ralit sociale ni le monopole de proposition de solutions aux
problmes contemporains. J'oserais dire qu'il nexiste pas de
recette. Lhistoire, ce sont les gnrations successives des peuples
en marche la recherche de leur propre chemin et dans le respect des
valeurs que Dieu a mises dans le cur, qui la construisent. Je
voudrais, cependant, proposer trois grandes tches qui requirent
l'apport dcisif de l'ensemble des mouvements populaires : 3.1. La
premire tche est de mettre l'conomie au service des peuples : les
tres humains et la nature ne doivent pas tre au service de
l'argent. Disons NON une conomie d'exclusion et d'injustice o
l'argent rgne au lieu de servir. Cette conomie tue. Cette conomie
exclut. Cette conomie dtruit la Mre Terre. L'conomie ne devrait pas
tre un mcanisme d'accumulation mais l'administration adquate de la
maison commune. Cela implique de prendre jalousement soin de la
maison et de distribuer convenablement les biens entre tous. Son
objet n'est pas uniquement d'assurer la nourriture ou une
convenable subsistance. Ni mme, bien que ce serait dj un grand pas,
de garantir l'accs aux 3 T pour lesquels vous luttez. Une conomie
vraiment communautaire, lon pourrait dire, une conomie
d'inspiration chrtienne, doit garantir aux peuples dignit, un
accomplissement sans fin1. Cela implique les 3 T mais aussi l'accs
l'ducation, la sant, l'innovation, aux manifestations artistiques
et culturelles, la communication, au sport et au loisir. Une
conomie juste doit crer les conditions pour que chaque personne
puisse jouir d'une enfance sans privations, dvelopper ses talents
durant la jeunesse, travailler de plein droit pendant les annes
d'activit et accder une retraite digne dans les vieux jours. C'est
une conomie o l'tre humain, en harmonie avec la nature, structure
tout le systme de production et de distribution pour que les
capacits et les ncessits de chacun trouvent une place approprie
dans l'tre social. Vous, et aussi d'autres peuples, vous rsumez ce
dsir ardent d'une manire simple et belle : vivre bien. Cette
conomie est non seulement dsirable et ncessaire mais aussi
possible. Ce n'est pas une utopie et une imagination. C'est une
perspective extrmement raliste. Nous pouvons latteindre. Les
ressources disponibles dans le monde, fruit du travail
intergnrationnel des peuples et les dons de la cration, sont plus
que suffisants pour le dveloppement intgral de tout homme et tout
l'homme2. Le problme est, en revanche, autre. Un systme existe avec
d'autres objectifs.
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Un systme qui mme en acclrant de faon irresponsable les rythmes
de la production, mme en mettant en uvre des mthodes dans
l'industrie et dans l'agriculture, mthodes prjudiciables la Mre
Terre au nom de la productivit, continue de nier des milliers de
millions de frres les droits conomiques, sociaux et culturels les
plus lmentaires. Ce systme porte atteinte au projet de Jsus. La
juste distribution des fruits de la terre et du travail humain
n'est pas de la pure philanthropie. C'est un devoir moral. Pour les
chrtiens, la charge est encore plus lourde : c'est un commandement.
Il s'agit de rendre aux pauvres et aux peuples ce qui leur
appartient. La destination universelle des biens n'est pas une
figure de style de la doctrine sociale de l'glise. C'est une ralit
antrieure la proprit prive. La proprit, surtout quand elle affecte
les ressources naturelles, doit toujours tre en fonction des
ncessits des peuples. Et ces ncessits ne se limitent pas la
consommation. Il ne suffit pas de laisser tomber quelques gouttes
quand les pauvres agitent cette coupe qui ne se renverse jamais
delle-mme. Les plans d'assistance qui s'occupent de certaines
urgences devraient tre penss seulement comme des rponses passagres.
Ils ne pourront jamais substituer la vraie inclusion : celle-l qui
donne le travail digne, libre, cratif, participatif et solidaire.
Sur ce chemin, les mouvements populaires ont un rle essentiel, non
seulement en exigeant et en rclamant, mais fondamentalement en
crant. Vous tes des potes sociaux : des crateurs de travail, des
constructeurs de logements, des producteurs de nourriture, surtout
pour ceux qui sont marginaliss par le march mondial. J'ai connu de
prs diverses expriences o les travailleurs, unis dans des
coopratives et dans d'autres formes d'organisation communautaire,
ont russi crer un travail l o il y avait seulement des restes de
l'conomie idoltre. Les entreprises rcupres, les marchs aux puces et
les coopratives de chiffonniers sont des exemples de cette conomie
populaire qui surgit de l'exclusion et, petit petit, avec effort et
patience, adopte des formes solidaires qui la rendent digne. Que
cela est diffrent de lexploitation des marginaliss du march formel
comme des esclaves ! Les gouvernements qui assument comme leur la
tche de mettre l'conomie au service des peuples doivent promouvoir
le raffermissement, l'amlioration, la coordination et l'expansion
de ces formes d'conomie populaire et de production communautaire.
Cela implique damliorer les processus de travail, de pourvoir une
infrastructure adquate et de garantir tous les droits aux
travailleurs de ce secteur alternatif. Quand l'tat et les
organisations sociales assument ensemble la mission des 3 T,
s'activent les principes de solidarit et de subsidiarit qui
permettent d'difier le bien commun dans une dmocratie pleine et
participative. 3.2. La deuxime tche est d'unir nos peuples sur le
chemin de la paix et de la justice. Les peuples du monde veulent
tre artisans de leur propre destin. Ils veulent conduire dans la
paix leur marche vers la justice. Ils ne veulent pas de tutelles ni
d'ingrence o le plus fort subordonne le plus faible. Ils veulent
que leur culture, leur langue, leurs processus sociaux et leurs
traditions religieuses soient respects. Aucun pouvoir de fait ou
constitu n'a le droit de priver les pays pauvres du plein exercice
de leur souverainet et, quand on le fait, nous voyons de nouvelles
formes de colonialisme qui affectent srieusement les possibilits de
paix et de justice parce que La paix se fonde non seulement sur le
respect des droits de l'homme, mais aussi sur les droits des
peuples particulirement le droit l'indpendance3. Les peuples de
l'Amrique Latine ont accouch de leur indpendance politique dans la
douleur et, depuis lors, ils ont pass deux sicles d'une histoire
dramatique et pleine de contradictions essayer de conqurir une
pleine indpendance. Au cours de ces dernires annes, aprs tant de
dsaccords, beaucoup de pays latino-amricains ont vu crotre la
fraternit entre leurs peuples. Les gouvernements de la Rgion ont
uni leurs efforts pour faire respecter leur souverainet, celle de
chaque pays et celle de l'ensemble de la rgion, que, comme nos Pres
d'autrefois, ils appellent si admirablement la Grande Patrie.
Je
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vous demande, frres et surs des mouvements populaires, de
soigner et daccrotre cette unit. Maintenir l'unit face toute
tentative de division est ncessaire pour que la rgion croisse dans
la paix et la justice. Malgr ces progrs, subsistent encore des
facteurs qui compromettent le dveloppement humain quitable et
limitent la souverainet des pays de la Grande Patrie et sous
dautres latitudes de la plante. Le nouveau colonialisme adopte des
visages diffrents. Parfois, c'est le pouvoir anonyme de l'idole
argent : des corporations, des prteurs sur gages, quelques traits
dnomms de libre commerce et l'imposition de mesures daustrit qui
serrant toujours la ceinture des travailleurs et des pauvres. Les
vques latino-amricains le dnoncent avec une clart totale dans le
document d'Aparecida quand ils affirment : Les institutions
financires et les entreprises transnationales se fortifient au
point de subordonner les conomies locales, surtout, en
affaiblissant les tats, qui apparaissent de plus en plus incapables
de conduire des projets de dveloppement au service de leurs
populations4. A d'autres occasions, sous la noble apparence de la
lutte contre la corruption, contre le trafic de stupfiants ou le
terrorisme - de graves maux de nos temps qui requirent une action
internationale coordonne - nous voyons que l'on impose aux tats des
mesures qui ont peu voir avec la rsolution de ces questions et bien
des fois aggravent les choses. De la mme faon, la concentration
sous forme de monopoles des moyens de communication sociale qui
essaie d'imposer des directives alinantes de consommation et une
certaine uniformit culturelle est lune des autres formes que le
nouveau colonialisme adopte. C'est le colonialisme idologique.
Comme le disent les vques d'Afrique, souvent on essaie de
transformer les pays pauvres en pices d'un mcanisme, [] parties
d'un engrenage gigantesque5. Il faut reconnatre qu'aucun des graves
problmes de l'humanit ne peut tre rsolu sans linteraction entre les
tats et les peuples au plan international. Tout acte d'envergure
ralis dans une partie de la plante se rpercute sur lensemble en
termes conomiques, cologiques, sociaux et culturels. Mme le crime
et la violence se sont globaliss. Par consquent, aucun gouvernement
ne peut agir en marge d'une responsabilit commune. Si nous voulons
rellement un changement positif, nous devons humblement assumer
notre interdpendance. Mais interaction n'est pas synonyme
d'imposition, ce n'est pas une subordination des uns en fonction
des intrts des autres. Le colonialisme, nouveau et ancien, qui
rduit les pays pauvres en de simples fournisseurs de matire premire
et de travail bon march, engendre violence, misre, migrations
forces et tous les malheurs qui vont de pair prcisment parce que,
en ordonnant la priphrie en fonction du centre, le colonialisme
refuse ces pays le droit un dveloppement intgral. Cest de
linjustice et linjustice gnre la violence quaucun recours policier,
militaire ni aucun service d'intelligence ne peut arrter. Disons
NON aux vieilles et nouvelles formes de colonialisme. Disons OUI la
rencontre entre les peuples et les cultures. Bienheureux les
artisans de paix. Ici je veux m'arrter sur un sujet important. Car,
quelquun pourra dire, avec raison, quand le Pape parle du
colonialisme il oublie certaines actions de l'glise. Je leur dis,
avec peine : de nombreux et de graves pchs ont t commis contre les
peuples originaires de l'Amrique au nom de Dieu. Mes prdcesseurs
l'ont reconnu, le CELAM l'a dit et je veux le dire galement. A
linstar de saint Jean-Paul II, je demande que l'Eglise s'agenouille
devant Dieu et implore le pardon des pchs passs et prsents de ses
fils 6. ". Et je voudrais vous dire, je veux tre trs clair, comme
la t saint Jean-Paul II : je demande humblement un pardon, non
seulement pour les offenses de lglise mme, mais pour les crimes
contre les peuples autochtones durant ce que lon appelle la conqute
de lAmrique. Je demande aussi vous tous, croyants et non croyants,
de vous souvenir de tant d'vques, prtres et laques qui ont annonc
et annoncent la bonne nouvelle de Jsus avec courage et douceur,
respect et dans la paix ; qui sur leur passage en cette vie ont
laiss des uvres mouvantes de
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BOLLETTINO N. 0551 - 09.07.2015
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promotion humaine et d'amour, souvent auprs des peuples indignes
ou en accompagnant les mouvements populaires de ceux-ci, y compris
jusqu'au martyre. L'glise, ses fils et ses filles, font partie de
l'identit des peuples latino-amricains. Une identit quici comme
dans d'autres pays certains pouvoirs svertuent effacer, peut-tre
parce que notre foi est rvolutionnaire, parce que notre foi dfie la
tyrannie de l'idole argent. Aujourd'hui nous voyons avec frayeur
comment beaucoup de nos frres au Moyen-Orient et en d'autres
endroits du monde sont perscuts, torturs, assassins pour leur foi
en Jsus. Cela, nous devons aussi le dnoncer : en cette troisime
guerre mondiale fragmente que nous vivons, il y a une espce de
gnocide en marche qui doit cesser. Frres et surs du mouvement
indigne latino-amricain, permettez-moi de vous manifester mon
affection la plus profonde et de vous fliciter pour chercher lunion
de vos peuples et cultures, ce que je nomme polydre, une forme de
cohabitation o les parties conservent leur identit en construisant
ensemble une pluralit qui n'attente pas lunit, mais la renforce.
Votre recherche de cette interculturalit qui combine la
raffirmation des droits des peuples autochtones avec le respect de
l'intgrit territoriale des tats nous enrichit et nous fortifie
tous. 3.3. La troisime tche, peut-tre la plus importante que nous
devons assumer aujourdhui est de dfendre la Mre Terre. La maison
commune de nous tous est pille, dvaste, bafoue impunment. La lchet
dans sa dfense est un grave pch. Nous voyons avec une dception
croissante comment des sommets internationaux se succdent les uns
aprs les autres sans aucun rsultat important. Il y a un impratif
thique clair, dfinitif et urgent dagir, qui nest pas accompli. On
ne peut pas permettre que certains intrts - qui sont globaux mais
non universels - s'imposent, soumettent les tats ainsi que les
organisations internationales, et continuent de dtruire la cration.
Les peuples et leurs mouvements sont appels interpeler, se
mobiliser, exiger - pacifiquement mais tenacement - l'adoption
urgente de mesures appropries. Je vous demande, au nom de Dieu, de
dfendre la Mre Terre. Sur ce thme, je me suis exprim dment dans
lEncyclique Laudato si. 4. Pour finir, je voudrais vous dire de
nouveau : l'avenir de l'humanit n'est pas uniquement entre les
mains des grands dirigeants, des grandes puissances et des lites.
Il est fondamentalement dans les mains des peuples ; dans leur
capacit sorganiser et aussi dans vos mains qui arrosent avec
humilit et conviction ce processus de changement. Je vous
accompagne. Disons ensemble de tout cur : aucune famille sans
logement, aucun paysan sans terre, aucun travailleur sans droits,
aucun peuple sans souverainet, aucune personne sans dignit, aucun
enfant sans enfance, aucun jeune sans des possibilits, aucun
vieillard sans une vieillesse vnrable. Continuez votre lutte et,
s'il vous plat, prenez grand soin de la Mre la Terre. Je prie pour
vous, je prie avec vous et je veux demander Dieu notre Pre de vous
accompagner et de vous bnir, de vous combler de son amour et de
vous dfendre sur le chemin en vous donnant abondamment cette force
qui nous maintient sur pied : cette force, cest l'esprance,
l'esprance qui ne doit pas, merci. Et, s'il vous plat, je vous
demande de prier pour moi. __________________ 1 Jean XXIII, Lett.
enc. Mater et Magistra (15 mai 1961), n. 3 : AAS 53 (1961), 402 2
Paul VI, Lett. enc. Popolorum Progressio, n. 14. 3 Conseil
Pontifical Justice et Paix, Compendium de la Doctrine Sociale de
lEglise, n. 157. 4 Vme Confrence Gnrale de lEpiscopat
Latino-amricain (2007), Document de Conclusion, Aparecida, n. 66. 5
Jean-Paul II, Exhort. ap. postsinodale Ecclesia in Africa (14
septembre 1995), 52 : AAS 88 (1996), 32-33; Id., Lett. enc.
Sollicitudo rei socialis (30 dcembre 1987), n. 22 : AAS 80 (1988),
539. 6 Jean-Paul II, Bulle Incarnationis mysterium, n. 11.
[01175-FR.01] [Texte original: Espagnol]
