17/5/2017 Kiosko y Más ­ El Correo (Nervión­Ibaizabal) ­ 17 may. 2017 ­ Page #10

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NERVIÓN-IBAIZABAL

«Es importante que se tenga constancia de la solidaridad que hubo en la huelga de Bandas»

El documental rodado en Etxebarri por la directora bilbaína Larraitz Zuazo se estrenará el jueves en el segundo canal de ETB

:: LEIRE PÉREZ ETXEBARRI. Cuando cayó en ma­nos de la directora bilbaína Larraitz Zua zo el encargo de lleva r a la pe ­queña pantalla un documental so­bre la huelga de la fábrica etxebarri­tarra Laminación de Bandas en Frío no podía llegar a imaginar que esta­ba ante un tema tan «intere sante e importante». Los número s hablaban ya por sí mismos: iba a retratar la his­toria de medio mill ar de personas y sus famili as, de un os trabajadores que permanecieron en huelga du­rante seis meses en plena dictadu­ra. Iñigo Sancho, un joven estudian­te de Comunicación Audiovisual que había realizado hace meses un tra­bajo para la univer sidad junto a sus compañeros de pupitr e, pieza sobre la que se basa est e documenta l, ya se había dado cuen ta de la relevan­cia de ese desafio al franquismo.

Conocer que su abuelo había es­tad o implicado en la lucha obrera le había cambiado la perspectiva sobre las batallitas que cuentan los más mayores. «Nos pasó lo mismo que a Iñigo. Empezamos a saber de la his­tori a y v imos que nin gún joven de hoy en día sabía de un acontecimien­to tan importante », resalta Zuazo. La falta de información les sirvió de

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EN SU CONTEXTO

11> La huel ga. Fue la más larga de la dictadura y se prolongó durante seis me ses, hasta el 15 de mayo de 1967.

11> El docu mental. '163 días. La hu elga de Bandas' an aliza cómo pudo tener lugar un parón tan lar­go en la fábrica en plena dictadura .

aliciente . Y comenzó una ardua la­bor de investigac ión. «Nos pregun ­t ábamos cómo podía ser qu e un he­cho así, la huelga más import ante del franqui smo, ocurri ese aquí mis­mo, que pusiera en jaqu e a la dicta­dura y que, en cambio , no se tuvi e­ra memoria de ello. Así que empe ­zamos a trabajar y nos dimo s cuen ­ta de que no sólo fue una lucha obre­ra, sino que significó un antes y un después en la histori a. Sirv ió de es­peranza de que el siste ma polí t ico podía cambia r», asegura.

Por ello, defiende que «es impor ­tante que se tenga constancia de este hecho , de la solidaridad que supuso y que hoy se ha perdido. Fábricas de otros lugares, ha sta de Francia, hi ­cieron colectas para ayudar a las fa­mili as en su lucha porqu e carecían de sustento », explica. Mañana se es­trenará el trabajo a partir de las 22.30 horas en ETB-2. «Lo acabamos de te r­minar porque querían estrenarlo coincidiend o con el fina l de la hu el-

ga, que termin ó el 15 de mayo de hace cincuenta años», recuerda la directora bilbaína.

Los prot agonistas El docum ental , que se ha rodado du­rante los úl t imos meses en Etxeba­rri , anal iza cómo pudo tener lugar una huel ga de esas caracterís t icas y desgrana la ayuda que tuvieron sus trabajad ores para agua ntar la pre­sión. «Contaron con apoyo de la Igle­sia, del Part ido Comun ista y hasta de personas que, a pesar de no estar v inculada s al movimie nto obrero porque no les hacía falta porque eran de buen nivel social y económico, no dudaron en dejar sus pue stos de trab ajo e ir a la fábrica y sum arse al cambio que se estaba produciendo», narra Zuazo. Además, dada la juven­tud de los trabajadores, se ha tenido la suerte de que sean los propios pro­tagonista s los que se haya n coloca­do frente a la cámara en '163 días. La hue lga de Bandas'.

LA RAZÓN • Miércoles.17 de mayo de 2017

TRIBUNA 1

La sociedad o la cultura dominante actual parece que ha dejado de creer en la verdad; en su lugar, duda escépticamente de ella. Domina la persuasión de que no hay verdad última, de que no existen verdades absolutas, de que toda verdad es contingente y revisable, y de que toda certeza es síntoma de inmadurez y dogmatismo intolerante

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~ ; Antonio ... 0_~ ________ _ ..... CAÑIZARES LLOVERA Cardenal Arzobispo de Valencia

¿CRISIS DE DD HH? _Afunque parezca extraño estamos asis­

endo a una gran crisis de derechos umanos universales, palabras muy

bellas para discursos y declaraciones, pero realidad cada vez más escasa y vulnerada. Muchosaspectospodriamosseñalaracercade la actual crisis.Ami entender, uno delos asun­tos más graves y delicados es la desaparición de un concepto de persona quena estésome­tido alas decisionescambiantesyde poderde los hombres sobre qué esla persona. Este es el mismo problema con el que se enfrenta la moral y la ética hoy ha desaparecido la con­ciencia de la verdad de la persona como algo que nos precede y que no está sometida a nuestro arbitrio, aunque esta subjetividad sea expresióndeLmacolectividadhumanaenuna cultura determinada.

A esta negación de la verdad de la persona humana conduce también el «liberacionis­mo», que se expresa en el «liberalismo relati­vista» ye! «liberalismo progresista», su herede­ro. No es extraño que la crisis de los derechos humanosenestosmomentosseamuygrande, porque lo que se está poniendo en juego es la verdad del hombre, el hombre mismo. Esta­mos en fases muy profundas de una crisis antropológica.

Es importante para situar la cuestión de esta crisishacerreferenciaalcontextocultural.Este contexto se caracteriza, entre otras cosas, por un escepticismo ante la verdad o por un rela­tivismo cultural y moral. La sociedad ola cul­tura dominante actual parece que ha dejado de creer enla verdad; en su lugar, duda escép­ticamente de ella. Domina la persuasión de que no hay verdad última, de que no existen verdades absolutas, de que toda verdad es contingente y revisable, y de que toda certeza es síntoma deinmadurezydogrnatismo into­lerante.De ahí puede deducirse que tampoco hay valores universales que merezcan adhe­sión incondicional y permanente. ¿Habría derechoshrnnanos fundamentales, de todos y para todos, en cualqwer circunstancia? De esta suerte, las formas distintas de percibir la

verdad, los valores y aun los derechos por parte de los individuos y grupos sociales se hacen objeto deun cierto consenso, en el cual tiene categoría de criterio determinante la opiniónsocialmentemásextendidayelvalor funcional que la acredita. Individuos y grupos se ven obligados a renunciar a convicciones con pretensión de hallarse objetivamente fundadas, verdaderamentetotalizadorasdela existencia, queaportaríansentido a la vida por su carácter integrador de todos los elementos personales y sociales se ven, en definitiva, obligados a orientarse sin esa referencia hacia unaverdadúltimayuniversalquelostrascien­de.Estees, a mi entender, el drama de nuestro tiempo.

¿Qwén no ve en este clima cultLUal unas consecuenciasgravesparaelderechoquecada día se convertirá en más positivista?Dehecho, seestáabriendopasoenlaopiniónciudadana una teoría del derecho neopositivista, para la cual la mayoría electoral y parlamentaria, es­tablecida según las reglas de la democracia formal, es la fuente última del orden jurídico, inclwdassusprimerasbasesconstitucionales, sin excepción alguna, ni siqwera en lo que se refiere a la definición de los derechos funda­mentales dela persona humana. El problema de la dignidad de la persona humana y de su reconocimiento pleno es piedra angular del estado y de todo su ordenamiento jurídico, afecta, por ello, a los fundamentos mismos de la comunidad política;y esto mismo eslo que parece que se pone en tela de jwcio cuando se da enla cultura dominante de nuestros días el escepticismo y relativismo epistemológico imperante.

La democracia, paraserverdadera, creemos que podremos estar de acuerdo, para crecer y fortalecerse como debe ser, necesita de una ética y de un derecho que se fundamenta enla verdad del hombre y reclama el concepto mismo de la persona humana como sujeto trascendente de derechos fundamentales, anterioralEstadoya su ordenamiento jurídico. La razón yla experiencia muestran que la idea

NO HAY VALORES UNIVERSALES QUE MEREZCAN ADHESIÓN INCONDICIONAL Y PERMANENTE

INDIVIDUOS Y GRUPOS SE VEN OBLIGADOS A RENUNCIAR A CONVICCIONES Y HALLARSE

HAY QUE RECHAZAR LA TESIS DE QUE EL RELATIVISMO Y EL AGNOSTICISMO SON LA MEJOR BASE FILOSÓFICA

5

OPINIÓN

RAÚL

de un mero consenso social que desconozca la verdad objetiva fundamental acerca del hombre, de la persona humana, y de su desti­no trascendente, es insuficiente como base para unordensocialhonradoyjusto.

Lo sabemos bien, la democracia no implica que todo se pueda votar, que el sistema jurídi­co dependa de la mayoría y que no se pueda pretender la verdad en la política. Por el con­trario, es preciso rechazar con firmeza la tesis, según la cual el relativismo y el agnosticismo seríanlamejorbasefilosóficadelademocracia, ya que ésta, para fimcionar, exigiría que los ciudadanos son incapaces de comprender la verdad y que todos sus conocimientos son relativos, varios o dictados por intereses y acuerdos ocasionales.

Como señala la Congregación para la Doc­trina dela Fe en su Nota Doctrinal sobre algu­nas cuestiones relativas al compromiso y la conducta delos católicos enla vida pública, «la historia delsigloXX:es prueba suficiente deque la razón está de parte de aquellos ciudadanos que consideran falsa la tesis relativista, según la cual no existe una norma moral tampoco tendría por qué haber unos derechos funda­mentales LmiversalesycomLmesanaigada en la natLUaleza misma del ser humano, a cuyo jwcio se tiene que someter toda concepción del hombre, del bien común y del Estado» (n 2). No podemos negar la evidencia de que «existe actualmente la tentación de fundar la democracia en el relativismo moral que pre­tenderechazartodacertezasobreelsentidode la vida del hombre, su dignidad, sus derechos y deberes fundamentales. wando semejante mentalidad toma cuerpo, tardeo temprano se produce una crisis moral de las democracias. El relativismo impide poner en práctica el discernimiento necesario entre las diferentes exigenciasquesemanifiestanenelentramado dela sociedad, entre el bien y el mal-lo justo y loinjusto-.Cuandoyanosetieneconfianzaen el valor mismo dela persona humana, se pier­de de vista lo que constituye la nobleza de la democracia ésta cede ante las diversas formas de comtpción y manipulación de sus institu­ciones» (JUANPABLO II,Discursoaloslíderes de partidos demócrata-cristianos, 23 de No­viembre de 1991).