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EL MISTERIO DE DIOS UNO Y
TRINO
Diplomado de Teologa
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CAPITULO I: UN DIOS QUE SE REVELA
1. El Dios de la fe y el Dios de los filsofos
2. La Revelacin de Dios en la historia y en las
palabras a. Revelacin natural/revelacin sobrenatural
b. Necesidad de la revelacin sobrenatural
c. Motivos de la revelacin sobrenatural
d. Respuesta del hombre. El fenmeno del atesmo.
3. Acceso racional al conocimiento de la
existencia de Dios a. Conocimiento de Dios a travs de la
creacin: las 5 vias de
santo Tomas
b. Conocimiento de Dios a travs del propio hombre.
4. La revelacin progresiva de Dios: AT
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CAPITULO II: UNIDAD Y TRASCENDENCIA
DE DIOS
1. El Dios nico: AT- NT
2. Consecuencias de la fe en el Dios nico
3. Los Nombres de Dios
4. Atributos de Dios
5. Trascendencia de Dios
6. Eternidad e inmutabilidad divina
7. Reflexiones filosficas de Dios uno.
Dios es el Ser Subsistente
Dios es indefinible
Dios es sustancia espiritual
Dios esta presente en todas partes por su
inmensidad
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Dios es el Ser Subsistente
Dios existe en s mismo y no en otro; su esencia
o naturaleza es sencillamente ser. Es el Esse
subsistens. En cuanto es ser en si mismo, es un
ser necesario.
El Esse subsistens es nico.
Dios es indefinible
Dios es el ser excelso, inefable, inexpresable con
los limitados conceptos humanos.
Para llegar a conocer la esencia de
Dios el hombre lo hace por la analoga.
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Dios es sustancia espiritual
Es Espritu Subsistente. Es por propia esencia absolutamente
espiritual.
Implica que es Inteligencia, Voluntad y libertad perfecta, lo
que conlleva que Dios es plenitud de Verdad, de Bien y Libre.
Dios esta presente en todas partes por su inmensidad
la filosofa habla de una presencia de Dios en todas partes. Le
llaman presencia de inmensidad
se expresa de 3 modos: por esencia, porque les da el ser; por
presencia, porque conoce todos los seres; por potencia, el influjo
de Dios que llega a todos.
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CAPITULO III: EL DIOS DE LA PRIMERA
ALIANZA (AT)
Monotesmo en Israel
Dios omnipotente
Dios creador de todas las cosas
Dios es justo y misericordioso
Dios viviente
La omnipresencia y Sabidura de Dios
Dios revelado en Jesucristo
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La omnipresencia y Sabidura de Dios
Omnipresencia: Dios es espritu puro y por lo
tanto no ocupa lugar en el espacio
Datos de la Escritura: Sal 139, 7-12; Jer 23, 24;
Sab 1, 7; 1 Re 8, 27
Sabidura: Dios no solo conoce todas las cosas
presentes, pasadas y futuras, sino conoce el interior
del hombre, sus ms profundos pensamientos.
Eclo 15, 18; 1 Cro 28, 9
En los libros sapienciales hay una personificacin
de la Sabidura: Prov 8, 12-17.22-26; Sab 7, 21-27.
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En estos textos se manifiesta el origen eterno de la
Sabidura, su papel activo en la creacin (Prov 8,
27.28-31)y el papel que desempea para llevar los
hombres a Dios (Prov 8, 35-36).
la Sabidura es un ser personal, esto es debido a la
dificultad que tiene el pensamiento hebreo al
expresar nociones abstractas.
Se da como una preparacin, como un anticipo a la
revelacin del NT del misterio trinitario.
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Dios revelado en Jesucristo
Continuidad entre el Dios del AT
y el Dios revelado por Cristo
Cristo habla del Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Cita el texto
fundamental de la fe del pueblo de Israel:
Escucha, Israel: el Seor es nuestro Dios, el Seor es Uno...Amars
al Seor, tu Dios, con todo tu co razn,
con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Deut 6, 4-5; Mc 12,
29-30).
Jess habla de Dios como ser nico, bueno, santo,
justo, todopoderoso, sabio, providente, misericordioso
y eterno: todos atributos del Dios del AT
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El Dios que predica es tambin Creador
trascendente y cercano a los hombres. Mt 5, 17-
18: no pensis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no
he venido a abolirlos sino a darles
su plenitud. De la Ley no pasar ni la ms pequea letra
Novedad del Dios revelado por Jesucristo
CEC 65: Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra
nica, perfecta e insuperable
del Padre. En l lo dice todo, no habr otra
palabra ms que sta.
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La novedad de la revelacin que hace Jess se
sintetiza en tres contenidos: el misterio de la
Santsima Trinidad, el misterio de la
Encarnacin y la misin del Espritu Santo
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CAPITULO V: LA SANTSIMA TRINIDAD EN EL
NUEVO TESTAMENTO
a. Huellas de la Santsima Trinidad en el AT
b. Dios Padre revelado por el
Hijo
c. La divinidad de Jess en el
NT
d. Revelacin del Espritu Santo
como Persona divina
e. Expresiones trinitarias del
NT
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1. HUELLAS DE LA SANTSIMA TRINIDAD EN EL AT
CEC 237: Dios, ciertamente, ha dejado huellas de
su ser trinitario en su obra de Creacin y en su
Revelacin a lo largo del Antiguo Testamento. Pero
la intimidad de su Ser como Trinidad Santa
constituye un misterio inaccesible a la sola razn e
incluso a la fe de Israel antes de la Encarnacin del
Hijo de Dios y el envo del Espritu Santo.
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2. Dios Padre revelado por el Hijo
a. Jess llama a Dios Padre Lo encontramos en el evangelio de san
Mateo,
en el discurso de la Montaa (Mt 5-7): Jess llama a Dios Padre,
Dios es explcitamente y propiamente Padre de todos los hombres
b. Jess revela que Dios es su Padre Mt 11, 25.27: Jess da a
conocer a sus
discpulos que Dios no es solamente el Padre de Israel sino mi
Padre.
En la escena de la profesin de fe de Pedro aparece la mencin
explcita de mi padre (Mt 16, 17)
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c. Jess se identifica con el Padre
Jess manifiesta su identificacin
con el Padre en la fiesta de la
Dedicacin del Templo de
Jerusalen (Jn 10, 23-39).
d. Jesus llama a Dios Abba
Solo el evangelista Marcos recoge
el termino Abba pronunciado por Jesus en Mc 14, 36 (escena
del
Huerto de Getsemani). Es una
oracin de confianza y entrega a la
voluntad del Padre.
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En diversos momentos de su paso por la tierra, Jess pronunci la
palabra Padre aplicado a Dios en sentido propio y exclusivo. Era su
Padre:
En la oracin sacerdotal de Jess (Jn 17, 21. 25)
En sus ltimas palabras en la cruz: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu (Lc 23, 46)
En la resurreccin (Lc 24, 49).
Otro detalle que nos presenta los evangelios respecto a la
relacin de Jess con el Padre: Jess jams se une con los discpulos
con la expresin nuestro Padre.
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3. La divinidad de Jess en el NT
En los evangelios de la infancia. Jess adolescente se pierde y
es hallado en el Templo (Lc 2, 48-50).
El Hijo del Hombre: Jess utiliza en varias ocasiones el ttulo de
hijo del hombre de Dn 7, 13-14. En el AT tiene un sentido
apocalptico. l lo usa para aplicarlo a pasin y resurreccin
gloriosa.
El pasaje ms importante es la confesin de Jess en el sanedrn (Mc
14, 61-64) en la que el sumo sacerdote le conmina a manifestar su
identidad. Su respuesta es una referencia al Dn 7, 13-14 y al Sal
110
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El titulo Yo soy: Jess manifiesta su preexistencia (Verbo de
Dios-Jn 1, 1) o eternidad utilizando la
expresin Yo soy, de forma semejante a la presentacin de Dios a
Moiss en la zarza ardiente
(Ex 3, 14).
El Padre confirma su divinidad en dos escenas: el
Bautismo (Mt 3, 17), y la Transfiguracin (Mc 9, 7)
Los discpulos confiesan la divinidad: fueron
descubriendo progresivamente y la proclamaron
abiertamente. Rm 1, 3; Flp 2, 6-9; Col 1, 15, etc.
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4. Revelacin del Espritu Santo
como Persona divina
a. Los nombres del Espritu Santo
Los telogos concuerdan en la afirmacin de la
polisemia que encierra la palabra tanto
del AT como del NT.
En al AT lo hallamos en el Gn 1, 2: usa el
termino ruaj que significa espritu, soplo, viento. Griego:
pneuma; latn: spiritus. Jn 4, 24
NT: distintos nombres que aluden a la estrecha
relacin entre el Padre y el Hijo: El Espritu del Hijo Ga 4, 6;
el Espritu de Jess Hch 16, 7;
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b. El Espritu Santo es persona divina
La revelacin del ES como persona divina lo encontramos en el
discurso de Jess de la ultima Cena que narra el evangelio de san
Juan.
Jess cumple una amplia misin desde sus enseanzas hasta su muerte
redentora. Pero esa gran tarea ser llevado a trmino por la accin
futura
del ES.
c. Pentecosts
Es la confirmacin de todas las promesas de Jess hecha a los
apstoles (Hch 2, 4). Por medio de los Hechos se puede comprobar la
accion del ES en la expansin del Cristianismo
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5. Expresiones trinitarias del NT
a. El acontecimiento de la Encarnacin (Lc 1, 26-37)
b. El Bautismo de Jess
c. La transfiguracin de Jess
d. El mandato misional
e. En San Pablo: tenemos un texto explicito: 2 Co 13, 13
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CAPITULO V. LA TRANSMISIN DE LA FE
TRINITARIA EN LA IGLESIA
a. Las formulas bautismales
b. Las doxologas trinitarias
c. Primeros escritos
doctrinales
d. Primeras obras acerca de la
Trinidad.
e. Las herejas de los primeros
siglos
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a. Las formulas bautismales
Desde el comienzo en la vida de
las comunidades cristianas se
daba un doble pronunciamiento:
se habla de bautizar en nombre de Jess y de bautizar en nombre
del Padre, del Hijo y del
ES.
Se confirma este hecho en la
Didach (S. I)
Siglo II: San Justino. En torno
a la explicacin del bautismo se
refiere a las personas divinas
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b. Las doxologas trinitarias
San Clemente Romano (S. I) Carta a los Corintios.
Vive Dios y vive el Seor Jesucristo y vive el Espritu Santo, y
tambin la fe y la esperanza de los elegidos por el cual se le da a
Dios la gloria por los siglos de los
siglos. Amen.
Actas del martirio de san Policarpo de Esmirna
(S. II): Oh Seor Dios Todopoderoso, Padre de tu
amado y bendito Hijo Jesucristo te alabo, y bendigo, y
glorifico, por medio del Sumo Sacerdote eterno y
celestial, Jesucristo, tu Hijo amado, por medio del
cual, con El y el Espritu Santo, sea gloria ahora y
[siempre] y por todos los siglos. Amn.
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c. Primeros escritos doctrinales
Se da en los primeros cuatro siglos: Padres
apostlicos, los Apologistas, los santos Padres
Los Apologistas cristianos: armonizan la fe
monotestas con la trinidad de personas. Efectan
este reflexin para defender la fe de la acusacin de
que los cristianos son ateos porque niegan a los
dioses paganos
San Justino (S. II) en el Dialogo con el judo Trifon
se detiene en demostrar la divinidad de Jesucristo y
la accin divina del ES. El Logos procede del Padre
y el Espritu Santo ilumina a los profetas
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Atengoras (+177): defiende la fe en
Dios Uno y Trino contra los que acusan
a los cristianos de ateos
Algunos Padres quieren explicar la
Trinidad de modo catequtico. Es el
caso de San Ireneo de Lyon (130-
200): expone el misterio de la Trinidad
desde el punto de la economa divina.
Tertuliano (S. II-III) logr inventar
el termino latino trinitas para expresar el dogma trinitario
(Adversus
Praxeam)
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D. PRIMERAS OBRAS ACERCA DE LA
TRINIDAD
Tenemos la elaboracin de estudios sistemticos en los
primeros siglos.
Tertuliano, Adversus Praxeam.
Novaciano (243), De Trinitate; Hilario de Poitiers, De
Trinitate
Otros Padres escriben sobre el Espritu Santo, en los
que, a su vez, se expone la doctrina trinitaria: San
Basilio, De Spiritu Sancto; del mismo ttulo una obra
de San Gregorio de Nisa;
Una de las obras ms importantes de la Patrstica
sobre la Trinidad es el de San Agustn: De Trinitate
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E. LAS HEREJAS DE LOS PRIMEROS SIGLOS
Monarquianismo: la naturaleza del Padre es la
originaria, pero se manifiesta en modos diversos
(personas). El Hijo y el ES son solo modos
diversos o manifestaciones o fuerzas del nico
Dios.
a este grupo pertenece la hereja modalista
Tritesmo: peligra la unidad de la naturaleza
divina. En Dios se dan tres esencias o
naturalezas distintas.
Adopcionismo: Jesucristo no es Dios por
naturaleza sino por adopcion. Autor: Pablo de Samosata.
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Subordinacionismo: subordina el Hijo al Padre
hasta el punto de negar la divinidad del Hijo.
Arrianismo: es el error trinitario de Arrio, sacerdote
de Alejandria
Su doctrina que defiende es: hubo un tiempo en que Dios no era
Padre y un tiempo en que el Verbo no era el Hijo, pues tambien el
Verbo era creado por Dios.
Subordinacionismo radical: el
Hijo es una criatura hecha en
el tiempo. Niega la divinidad de
Jesucristo, lo considera a modo de demiurgo (Platon)
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(325): Se
formula el Simbolo de Nicea.
Los Padres de Nicea
incorporan a la explicacin
de la fe un trmino que no
es bblico, aunque s la
realidad que designa:
homousios (el Hijo es consubstancial al Padre).
Con esto, los Padres
nicenos (Atanasio a la
cabeza) defienden la
divinidad del Hijo.
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Pneumatomacos: es el error de Macedonio,
obispo de Constantinopla (por eso se le llama
macedonianismo)
Jesucristo es verdadero Dios, no as el Espritu
Santo, que es una criatura del Hijo, niega la divinidad del
ES
Esta hereja es condenada por el Concilio de
Constantinopla (381), que aade al Smbolo de
Nicea la confesin de fe sobre el Espritu
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EL MISTERIO DE DIOS UNO Y
TRINO II
Diplomado de Teologa
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CAPITULO VI: LAS PROCESIONES DIVINAS
a. La analoga
b. Santo Tomas de
Aquino: doctrina
trinitaria en la
Summa Theologiae
c. Concepto de procesin
d. Las procesiones
divinas
e. Caractersticas de las
procesiones divinas
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La analoga
La analoga es la relacin entre dos o ms cosas
por razn de semejanza o por razn de
dependencia causal. Al aplicarla al conocimiento
de Dios recibe el nombre de analoga del ser o analoga real
Dos tipos:
Analoga de atribucin: hay una
dependencia causal (causa-efecto)
Analoga de proporcionalidad: adems de
la dependencia causal se da tambin una
semejanza formal entre Dios y la criatura.
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La via de la afirmacin: en Dios se dan todas las perfecciones.
El es la verdad, bondad, belleza, etc.
La va negativa (apofatica): negar que Dios posea una cualidad
como la poseen las criaturas
La via de la eminencia: en Dios se dan las perfecciones en grado
infinito, sin lmites, porque Dios es perfecto.
Las tres vas se complementan
mutuamente, de forma que es necesario
utilizarlas a las tres conjuntamente.
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Tratado de SS Trinidad- Santo Tomas
(STh Prima Pars)
De las procesiones
en Dios (q. 27)
De las relaciones en
Dios (q. 28)
De las personas
divinas (qq. 29-43)
Consideradas relativamente por
comparacin
Consideradas absolutamente
En comn En particular
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Consideradas absolutamente
En comn
En particular
Consideradas relativamente
por comparacin
A la esencia divina
A las relaciones divinas
a los actos que expresan los orgenes de las Personas
Entre s
De las
Personas
divinas
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Concepto de procesin
Etimolgicamente procesin viene del griego ekporeusis y
del latn processio. Significa procedencia.
se llama procesin a la accin por la que un ser tiene su origen
en otro ser.
Santo Tomas define procesin como ordo originis-orden de origen
(Sth I, q. 41, a. 1, ad 2)
Clases de procesiones:
Procesiones inmanentes
Procesiones transentes
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Las procesiones divinas
La fe ensea que en Dios existen dos procesiones
internas, inmanentes. Dos procesiones reales.
Esta testimoniado por los evangelios:
Bautismo de Jess (Mt 3, 17)
El Espritu Santo procede del Padre (Jn 15, 26)
El ES recibe de lo mo (Jn 16, 16)
No se puede demostrar por la va racional, pero
tampoco puede indicarnos que hay alguna
contradiccin en la existencia de procesiones en
Dios.
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Caractersticas de las procesiones divinas
Son procesiones inmanentes
Son procesiones reales
Son acciones u operaciones
Tienen su origen y su trmino en las Personas
Solo hay dos procesiones en Dios
Resumen: A. Hay dos procesiones en Dios
B. La primera es verdadera generacin y no la segunda
C. El Hijo procede del Padre, mientras que el ES procede
del Padre y del Hijo
D. No hay ms que dos procesiones inmanentes en Dios.
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VII. LAS RELACIONES DIVINAS
a. Concepto de relacin:
nocin metafsica tomista
aportes del personalismo al misterio de la SS Trinidad
b. Elementos de las relaciones
c. La nocin de relacin aplicado al misterio trinitario
d. Las relaciones subsistentes
El concepto de relacin subsistente
Sntesis: procesin y relacin en la vida intratrinitaria
e. Las relaciones divinas
f. Caractersticas de las relaciones divinas
Se identifican con la esencia divina
Se distinguen realmente entre s
g. En Dios hay cuatro relaciones.
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CONCEPTO DE RELACIN
NOCIN METAFSICA TOMISTA
Filosofa griega: Aristteles seal que la
relacin es de uno de los nueve
accidentes que-junto con la sustancia-
describen la realidad fsica
Santo Tomas de Aquino concibe como
accidente: orden o relacin de una cosa a
otra: cuius totum esse est ad aliud se
habere. Todo ser de la relacin consiste
en su referencia a otro.
Toda relacin implica: sujeto, un
trmino y un fundamento
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APORTES DEL PERSONALISMO AL
MISTERIO DE LA SS TRINIDAD
El siglo XX ha profundizado en la
nocin relacin de forma distinta a la
nocion aristotlica tomista. As
tenemos:
la filosofa del dialogo (Levinas, Buber)
el personalismo (Maritain, Marcel,
Mouroux, Guardini, etc).
Estas ideas de la filosofa han
influenciado en la teologa
contempornea. Un ejemplo claro es
Josep Ratzinger (Introduccion al
Cristianismo)
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ELEMENTOS DE LAS RELACIONES
1) El sujeto. Terminus a quo
2) El trmino. Terminus ad
quem
3) El fundamento. razn de la
relacin. En Dios el
fundamento es inmanente
4) La relacin misma entre
los elementos
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LA NOCIN DE RELACIN APLICADO AL
MISTERIO TRINITARIO
Para llegar a conocer esas relaciones
intratrinitarias, el hombre hace uso de la
analoga.
Exige que despojemos a las relaciones divinas del
carcter accidental
Al aplicar la analoga a las relaciones divinas,
deducimos que lo especifico en el concepto de la
relacin es la simple referencia de una cosas a
otra.
lo propio de la relacin es el esse ad: ser para otro
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La patrstica y la teologa medieval (san Agustn,
Padres Capadocios y Santo Tomas) han hecho uso
constante de nocin de relacion
San Gregorio de Nacianzo: El Padre no es un nombre que designa
la
esencia o la accin: es un nombre que
indica la relacin que tiene el Padre
respecto del Hijo o al Hijo respecto al
Padre
San Agustn: no todo lo que se dice de l se enuncia segn la
sustancia, pues se habla a veces
de Dios segn la relacin: el Padre dice relacin al
Hijo, y el Hijo dice relacin al Padre, y esta
relacin no es accidente
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Al aplicarlo a Dios debe tenerse en cuenta que
esta nocin se debe conjugar con la simplicidad,
perfeccin y unidad divinas.
Por eso en Dios el concepto de relacin tiene el
acento en que la relacin es puro esse ad
Por su simplicidad, esa pura referencia al otro se
identifica con cada uno de los sujeto de relacin y
se identifica realmente con la nica esencia
divina poseda por las tres relaciones divinas.
Esta identificacin de las relaciones con las
personas divinas define a las Personas
como relaciones subsistentes.
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LAS RELACIONES SUBSISTENTES
El concepto de relacin subsistente
En Dios afirmamos que hay relaciones reales.
Ciertamente es un solo Dios, es decir, una sola
esencia o sustancia divina. A la vez decimos que
es Padre, Hijo y Espritu santo, y que se
distinguen entre s.
Esa relacin es pura referencia a algo, no
accidental sino real. En la intimidad de Dios se
da una distincin real entre las personas. Esto
nos lleva al concepto de relacin subsistente.
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Relacin subsistente: es la relacin real que se da
entre las Personas y que se identifica con la esencia o
naturaleza de Dios.
Si se dan relaciones reales en Dios tendrn que darse
como algo que exista in se. A esta existir in se de las
relaciones divinas le llamamos subsistencia. De ah la
expresin relaciones subsistentes.
No se trata de relaciones de razn, sino de relaciones
reales, pero que estas relaciones ni son un accidente,
ni son la sustancia divina. Son relaciones cuyo esse ad es al
mismo tiempo su esse in seipsis, es decir, un esse ad que descansa
en s mismo.
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Sntesis: procesin y relacin en la vida
intratrinitaria
Existen en Dios relaciones reales internas,
relaciones entre las Personas divinas: el Hijo se
relaciona con el Padre; y el ES con el Padre y el
Hijo.
Las relaciones divinas intratrinitarias se
identifican realmente con la esencia divina
Las relaciones reales, formalmente existentes en
Dios, no son ms que cuatro: paternidad,
filiacin, espiracin activa, espiracin pasiva.
En Dios solamente existen tres relaciones reales
opuestas entre s; y por lo mismo, solo hay tres
Personas divinas realmente entre s.
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LAS RELACIONES DIVINAS
Concepto: la relacin divina es todo aquello que en Dios no es
segn la sustancia. Relaciones inmanentes en la intimidad de
Dios.
Magisterio de la Iglesia
Concilio IV de Letrn (1215): las tres Personas se identifican
con la sustancia divina y se distinguen exclusivamente por sus
relaciones de origen
Concilio de Florencia (1442):
Estas tres personas son un solo Dios, y no tres dioses; porque
las tres tienen una sola sustancia, una sola esencia, una sola
naturaleza, una sola divinidad, una sola inmensidad, una eternidad,
y todo es uno, donde no obsta la oposicin de relacin[pues en Dios
todo es uno menos donde hay relacin de oposicin]
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EN DIOS HAY CUATRO RELACIONES
A la procesin del Verbo corresponde la relacin
paternidad-filiacin, y a la procesin de Amor
corresponden la espiracin activa y la
espiracin pasiva.
PATERNIDAD: es la relacin del Padre con su
Hijo. su acto es engendrar eternamente. Es real
porque hay un Padre y un Hijo. Hay una relacin
de oposicin
FILIACION: es la relacin del Hijo con el Padre.
el Hijo es engendrado desde siempre. Es relacin
real y de oposicin.
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ESPIRACION ACTIVA DEL PADRE Y DEL
HIJO: es la relacin conjunta del Padre y del Hijo
al Espritu Santo. su acto es espirar.
la accin por el cual el Padre y el Hijo espiran como
un nico principio al Espritu Santo no es una
persona divina sino una accin personal del Padre y
del Hijo de la que procede el ES.
ESPIRACION PASIVA O PROCESION: relacin
del ES con el Padre y el Hijo. consiste en ser
espirado.
Solo el Espritu puede ser espirado, lo que opone la
espiracin pasiva a la paternidad y filiacin. Hay una
relacin real.
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VIII. LAS PERSONAS DIVINAS
A. TEOLOGA DE LAS PERSONAS DIVINAS
a) El concepto de persona en la tradicin
teolgica
b) El concepto analgico de persona
c) Diversas definiciones de persona
d) Persona divina y relacin subsistente
B. LAS PERSONAS DIVINAS
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a. El concepto de persona en la
tradicin teolgica
Desde las primeras comunidades cristianas
se impuso la realidad trinitaria (Mt 28, 19): hay
en Dios unidad y trinidad.
La filosofia griega no ofrece una definicin
precisa de persona.
Aristteles: la persona es la subsistencia constituida
por el alma como entelequia del cuerpo. la ideas de
subsistencia e inteligencia sern relevantes en la
nocion de ser personal de la teologa medieval.
Dos ambitos del desarrollo del concepto de
persona aplicado a Dios: el ambito griego y el
latino
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DESARROLLO DEL CONCEPTO
DE PERSONA
Ambito griego: San Atanasio,
Padres Capadocios, etc
Concepto sinonimos: ousia e
Hypostasis
Posteriormente consideran ms
adecuado el uso de Hypostasis
Ambito Latino: Tertuliano, Hipolito
y San Agustn
Utilizan dos terminos latinos:
persona y prospopon
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Estas imprecisiones implicaron dificultades en la
aceptacin de los trminos. Los griegos teman
que los conceptos de persona e hypostasis lleven
consigo una hereja: sabelianismo.
Los latinos, por otra, teman que la identificacin de
ousia e hypostasis del mbito griego implique que se
entienda solo como sustancia.
San Atanasio en el Concilio de Alejandra
(362) puso fin a esta dificultad con la
formula tomada de San Basilio: mia
ousia, treis hypostasis. Distingue el
concepto de sustancia y persona.
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b. El concepto analgico de persona
Cuando se habla de las tres Personas
en Dios, el concepto persona designa
una realidad que, en Dios, se realiza de
modo infinitamente superior a la forma
en que se realiza en la naturaleza
humana. (Cf. STh I, q. 29, a. 3, resp)
Hay una diferencia en la aplicacin del
concepto de persona.
En los seres creados , persona es la
esencia o sustancia en cuanto existe en s
misma. En Dios, no se designa la
sustancia sino las relaciones.
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c. Diversas definiciones de persona
Boecio y Ricardo de San Vctor
Boecio (+525): define persona como sustancia individual de
naturaleza racional (rationalis naturae individua substantia).
Nociones que aparecen: sustancialidad, individualidad y
relacionalidad.
Se da prioridad a la sustancia. Es un concepto que se aplica con
mas propiedad a la persona humana.
Ricardo de San Vctor (+1173): la formula de Boecio no se puede
aplicar en un sentido estricto a Dios. Define persona como
existencia incomunicable propia de la naturaleza divina.
Incomunicable designa aquello que permite decir que el
Padre no es el Hijo o que el Hijo no es el Padre.
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Santo Toms
Se inclina por la definicin boeciana, pero modificndola en forma
importante.
Define como subsistens in rationali natura (el subsistente en
naturaleza racional)
sustituye el termino substantia por el de subsistentia.
En De Potentia, define las personas divinas como un subsistente
distinto en la naturaleza divina (distinctum subsistens in natura
divina).
En Suma Theologica, la persona divina como relacin en cuanto
subsistente (STh I, q. 29, a. 4, resp)
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a. EL PADRE
i. El Padre es fuente y
origen de toda la
Trinidad
ii. El Padre es principio
sin principio
iii. Es Padre del Hijo
iv. El Padre es ingnito
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XI Concilio de Toledo (675)-confesin de fe:
confesamos que el Padre no es engendrado ni creado, sino
ingnito. Porque l de ninguno trae su
origen, y de l recibi su nacimiento el Hijo y el
Espritu Santo su procesin. l es tambin Padre de
su esencia, que de su inefable sustancia engendr
inefablemente al Hijo y, sin embargo, no engendr
otra cosa que lo que l es
Juan Pablo II, Catequesis Hablan de Dios, que es Padre en el
sentido ms
profundo y mas autentico de la
palabra. Hablan de Dios, que engendra
eternamente al Verbo eterno, el Hijo
consustancial al Padre. Con relacin a El
Dios es Padre en el inefable misterio de su
divinidad
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i. El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad
Indica que el Padre no procede de otra persona
divina, ni de la esencia divina, sino que es
principio sin principio, principio no producido.
Conc. Florencia (1442): El Padre, cuanto es o tiene, no lo tiene
de otro, sino de s mismo, y es
principio sin principio
Adems, el Padre es el fundamento y el principio
de la unidad de las tres personas divinas porque
eternamente se comunica a los que proceden de
El, Hijo y el Espritu Santo.
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B. EL HIJO
a. En el Nuevo
Testamento
b. Caractersticas de la
generacin: Santo
Tomas.
c. El Hijo es el Verbo de
Dios
d. El Hijo es imagen del
Padre
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Symbolum Nicnum Costantinopolitanum:
Et in unum Dominum
Iesum Christum,
Filium Dei unignitum
et ex Patre natum ante
mnia scula: Deum de Deo, Lumen de
Lmine, Deum verum
de Deo vero, gnitum,
non factum,
consubstantilem
Patri: per quem mnia
facta sunt;
, , , , , , ' .
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Catequesis sobre el Credo- Juan Pablo II: Efectivamente, es
cierto que esta eterna generacin en Dios es de naturaleza
absolutamente espiritual, porque Dios es Espritu. Por analoga con
el proceso gnoseolgico de la mente humana, por el que el hombre,
conocindose a s mismo, produce una imagen de s mismo, una idea, un
concepto, es decir, una idea concebida, que del latino verbum es
llamada con frecuencia verbo interior, nosotros nos atrevemos a
pensar en la generacin del Hijo o concepto eterno y Verbo interior
de Dios. Dios, conocindose a S mismo, engendra al Verbo-Hijo, que
es Dios como el Padre. En esta generacin, Dios es al mismo tiempo
Padre, como el que engendra, e Hijo, como el que es engendrado, en
la suprema identidad de la Divinidad, que excluye una pluralidad de
Dioses.
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En sentido propio la generacin significa
el origen de un ser vivo que proviene de
otro ser vivo al que est unido segn una
razn de semejanza de naturaleza. Se
aplica en Dios analgicamente.
En Dios la generacin del Hijo es eterna (sin antes
ni despus), acto inmanente de conocimiento del
Padre que engendra un concepto o Verbo, que no
slo es de la misma naturaleza que el Padre espe-
cficamente, sino numricamente.
El Hijo es imagen perfecta del Padre (origen en El y no slo se-
mejanza sino identidad de naturaleza). Es Unignito.
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C. EL ESPIRITU SANTO
a. Confesin de fe sobre el Espritu Santo
b. Explicacin teolgica de la procesin del Espritu Santo
c. El Espritu Santo, Amor subsistente
d. El Espritu santo procede del amor mutuo
e. El Espritu Santo, don
f. La cuestion del Filioque
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SIMBOLO DE FE CONSTANTINOPLA (381)
Et in Spritum Sanctum,
Dminum et vivificntem,
qui ex Patre, Filique
procdit.
Qui cum Patre, et Flio
simul adortur, et
conglorifictur : qui
loctus est per Prophtas.
, , , ,
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CONFESION DE FE SOBRE EL ESPRITU
SANTO
son muchos los nombres que reciben la tercera Persona divina en
la Escritura y la Tradicin: Espritu Santo, Amor, Don, Espritu
Paraclito y Espritu de verdad. Recibe tambin los de Virtud del
Altisimo, Dedo de Dios, Sello, Unin, nexo, Vinculo, Fuego, Fuente
viva.
Lugares de conocimiento del Espritu Santo: CEC 688 indica que la
Iglesia es lugar del conocimiento del ES: en las Escrituras, en la
Tradicin, en el Magisterio de la Iglesia, en la liturgia, en la
oracin, en los carismas y ministerios, en los signos de vida
apostlica y misionera y en el testimonio de los santos.
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Explicacin teolgica de la procesin
del Espritu Santo
en la teologa latina: el Espritu Santo procede
del Padre y del Hijo (qui a Patre Filioque
procedit).
En la teologa griega: el Espritu Santo procede
del Padre por medio del Hijo.
Ambas afirmaciones no se oponen entre s, sino
que son complementarias.
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El Espritu Santo, Amor subsistente
La procesion del Espritu Santo no es modo de generacin sino de
espiracin.
La teologa latina hace uso de la analoga: la naturaleza racional
del hombre, que tiene dos actos: conocer y amar. El acto de amor
sigue al acto de conocer como su fruto necesario.
Si el Verbo procede del Padre por via de generacin intelectual,
el ES procede del Padre por un acto de amor eterno.
Santo Tomas desarrolla la ideas de San
Agustn: Sth I, q. 27, a. 3 resp
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Catequesis Juan Pablo II: El Padre que engendra, ama al Hijo
engendrado, y el
Hijo ama al Padre con un amor que se
identifica con el del Padre. En la unidad de
la Divinidad el amor es, por un lado,
paterno y, por otro, filial. Al mismo tiempo
el Padre y el Hijo no slo estn unidos por
ese recproco amor como dos Personas
infinitamente perfectas, sino que su mutua
complacencia, su amor recproco procede en
ellos y de ellos como persona: el Padre y el
Hijo "espiran" el Espritu de Amor
consustancial con ellos. De este modo
Dios, en la absoluta unidad de su
Divinidad es desde toda la eternidad
Padre, Hijo y Espritu Santo.
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LA CUESTION DEL FILIOQUE
La expresin Filioque significa y del Hijo. expresa la fe de que
el ES procede del Padre y del
Hijo. Los griegos afirman que el Espritu Santo
procede del Padre por el Hijo.
Convivencia pacfica entre Oriente y Occidente
Polmica y cisma:
Santo Tomas de Aquino
Clarificacin de doctrina:
CEC 248
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La tradicin oriental expresa en primer lugar el
carcter de origen primero del Padre por relacin al
Espritu Santo. Al confesar al Espritu como salido del Padre (Jn
15,26), esa tradicin afirma que este procede del Padre por el Hijo
(cf. AG 2).
La tradicin occidental expresa en primer lugar
la comunin consubstancial entre el Padre y el Hijo
diciendo que el Espritu procede del Padre y del
Hijo (Filioque).
CEC 248
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Razones para la tradicion occidental:
Lo dice de manera legtima y razonable (Cc. de Florencia, 1439),
porque el orden eterno de las
personas divinas en su comunin consubstancial
implica que el Padre sea el origen primero del
Espritu en tanto que principio sin principio (DS 1331), pero
tambin que, en cuanto Padre del Hijo
nico, sea con l el nico principio de que procede el Espritu
Santo (Cc. de Lyon II, 1274: DS 850).
Esta legtima complementariedad, si no se
desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la
realidad del mismo misterio confesado.
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La Cuestion de Filioque: latinos y griegos
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MUTUA INMANENCIA DE LAS PERSONAS
DIVINAS
concepto de mutua inmanencia: significa la unidad estrechsima
entre las Personas divinas, cada persona es realmente distinta de
las dems. Este concepto no rompe la unidad de Dios ni confunde las
Personas.
el nico Dios es la las tres Personas y, al mismo tiempo, cada de
las personas es totalmente Dios. se le llama mutua inhabitacin de
las Personas divinas en la Santsima Trinidad.
Explicacin teolgica: la teologa lo llama con
dos trminos: perichoresis o circuminsessio.
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GRAFICO SOBRE LAS PERSONAS DIVINAS
DE LA SANTISIMA TRINIDAD
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PROPIEDADES Y MISIONES
1. Las propiedades de las
Personas divinas
2. Las apropiaciones
3. La misin divina
4. La misin visible del
Verbo
5. La Misin del Espritu
Santo
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1. Las propiedades de las Personas divinas
Concepto: son las caractersticas o notas que
distinguen a una Persona de otra.
San Basilio: la naturaleza de las propiedades consiste en
mostrar la alteridad [de las Personas] en
la identidad de la sustancia
San Gregorio Nacianceno:
Padre, Hijo y Espritu Santo tienen en comn la naturaleza
divinaHijo y Espritu Santo tiene en comn recibir su origen del
Padre. Es propio del
Padre ser inengendrado, del Hijo ser engendrado y
del Espritu Santo el ser enviado
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2. LAS APROPIACIONES
Concepto: es la atribucin a una Persona divina
de una accin ad extra de la Trinidad o de una perfeccin
determinada que es comn a las Tres
Personas
Apropiaciones frecuentes:
El Padre: la eternidad, la unidad y la
omnipotencia
El Hijo: la verdad, la sabidura, la belleza,
la igualdad.
Espritu Santo: la bondad, la santidad, la
felicidad eterna
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3. LA MISIN DIVINA
Concepto: la misin divina es el
envo de una Persona por Otra
para hacerse presente de modo
nuevo entre los hombres, de
modo visible o invisible.
La Trinidad entra en la historia
de los hombres, desea poner al
alcance la salvacin.
Son dos misiones visibles: el
Verbo y el Espritu Santo.
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Caractersticas: lo podemos
conocer desde la Escritura
El Padre no es enviado
La Persona enviada procede
de la Persona que enva
Comunin de las Personas
divinas
Comunin de Dios con los
hombres
Relacin entre la misin del
Hijo y la misin de la Iglesia
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MISIN DEL ESPRITU SANTO
Aquel al que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el
Espritu de su Hijo (cf. Ga 4, 6) es realmente Dios.
Consubstancial con el Padre y el Hijo, es inseparable de
ellos, tanto en la vida ntima de la Trinidad como en su
don de amor para el mundo. Pero al adorar a la
Santsima Trinidad vivificante, consubstancial e
indivisible, la fe de la Iglesia profesa tambin la
distincin de las Personas. Cuando el Padre enva su
Verbo, enva tambin su aliento: misin conjunta en la
que el Hijo y el Espritu Santo son distintos pero
inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se
manifiesta, Imagen visible de Dios invisible, pero es el
Espritu Santo quien lo revela. (CEC 689)
