Dialnet-ElLargoCaminoDeJuanPreciadoHaciaElMictlan-3965933

Mitologashoy4(invierno2011)6573CristinaBartolomMartnezISSN:20141130

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EllargocaminodeJuanPreciadohaciaelMictln

CRISTINABARTOLOMMARTNEZ

UNIVERSITATAUTNOMADEBARCELONA

Rulfoescribiunanovelademuertos,omejordicho,dealmas.Escribiunanovelade

desencarnados remitindose tal vez inconscientemente amitologas ancladas a la

tierracomolasalmasdelospersonajesdelanovelaloestnaComala.PedroPramo,

publicadaen1955,hasuscitadonumerososestudiosquesehanapoyadoenlneasde

interpretacinmuydiferentes,utilizandoelpuntodevistaformalista,elsociolgico,el

polifnico y desde luego elmtico. Si partimos de este ltimo, del punto de vista

mtico,tampocosesimplificalacuestin,puestoquetenemos,encualquiercaso,dos

corrientesbiendiferenciadas:laprimerasugiereunarelacindelanoveladeRulfocon

la mitologa occidental grecorromana o judeocristiana y con la literatura occidental

europeizante.Enesteextremosituamos,porejemplo,elanlisisquedePedroPramo

hizoCarlosFuentes(1980:1930)yquehallaenelviajedeJuanPreciadoelelemento

mticoclsicodelabsquedadelpadreidentificandoalhijodelcaciquecomalensecon

Telmaco,buscandoasupadreUlises.Tambinejemplificaelarquetipodelabajadaal

infiernoconelmitoclsicodeOrfeo.Lasegunda,encuentrareferenciasmscercanas

en lamitologaautctonamexicana, concretamenteenpersonajes,mitosy leyendas

delpuebloazteca,pobladoresdelasactualestierrasdeJalisco,estadomexicanoenel

que vivi Rulfo. Lienhard tambin rastrea en la novela el mito de la bsqueda del

padre, pero lejos de cruzar el ocano para encontrar un origen a esa bsqueda,

aventura lahiptesisdeun sustratoautctono, rurale indgenay, sobre todo,en la

cosmogonaprehispnica,as,parangonaelviajedeJuanPreciadoaldeQuetzalcatl,

que desciende al pas de los muertos en busca de su padre. Respecto a concretar

demasiadounazonadeprocedenciadelmitoautctono,Lienhardnosrecuerdaensu

artculotituladoElsubstratoarcaicoenPedroPramoquedadoqueloselementos

que entran en los textos de Rulfo son, de todos modos, de procedencia difcil de

definir,lacosmovisinaztecanossirvedealgunamaneracomosistemadereferencia

detodaslascosmovisionesarcaicasdelMxicoactual(Lienhard,1992:846).


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Para nosotros es obvia la filiacin de los textos de Rulfo no slo de Pedro

Pramoconeluniversoprehispnico,ascomoconelruralismoindgenaypobre.As

que partiendo de la base de que Pedro Pramo hinca sus races en el universo

prehispnicodelquevenimoshablando,nuestroanlisisvaaasentarunparalelismo

entreelviajequeJuanPreciadorealizaenlanovelayotrorecorridomticoqueocupa

unlugarimportanteenlamitologaazteca:elqueconducealasnimasdesencarnadas

hacia elMictln, lugar que habitan los muertos. En el artculo antes mencionado,

Lienhard establece en su anlisis de Pedro Pramo una analoga con dos lugares

mitolgicosdegranimportanciaenlacosmogonaazteca:elTlalocanyelMictln.Dos

de losdestinosdelalma,radicalmenteopuestos,a losque,si tuviramosquebuscar

un paralelismo en la cultura occidental cristiana, compararamos con el Paraso y el

Infierno.

SiguiendoaLienhard,ambosmundosestaranpresentesenPedroPramo,es

ms,ambosseranComala.ComalaendiferentestiemposeldeJuanPreciado,yeldel

pasado,pertenecienteasupadreque,acausadelafragmentacincronolgicadela

obra, se nos hacen tremendamente distantes. El Tlalocan y el Mictln eran, como

hemos dicho, dos de los posibles destinos que tena el alma teyola despus de

desencarnar y la decisin de qu destino tomar no corresponda al alma, sino a los

dioses. Cualquiera de los dos lugares nos sita en el mbito de la vida

ultraterreterrena;por lotanto,Comala,yenestoparecehaberbastanteacuerdo,es

unatierradeseresdesencarnados,demuertos.

NosotrosvamosacentrarnosenelpersonajedeJuanPreciado.Deacuerdoa

nuestroenfoque,deberemosdejardeladolaideadelTlalocan,yaqueJuanPreciado

jams va a conocer semejante jardn de paz. Para l slo hayMictln. De hecho, y

dejamosaquunapuertaabiertaparaotraposibleinvestigacin,siquisiramosqueel

anlisis y el parangn se tornaran an ms suculentos o truculentos, podramos

establecerqueloqueseescondetraselviajedeJuanPreciadonoessencillamenteel

mito azteca del Mictln, sino el arquetipo universal del alma que regresa a las

profundidadesdelserenunviajeintrospectivoqueencontrarasucorrespondenciaen

mitos de todas las culturas que posean una cosmovisin, una manera propia de

interpretarelmundoy,loqueesanmsinquietante,lavida.


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Antesdeempezar a acompaar a JuanPreciadoen su viaje, tal vez seratil

definir algunos trminos importantes como alma teyola o Mictln. Alfredo Lpez

Austin explica enCuerpo humano e ideologa (1989: 197221), que la cultura azteca

distinguaentre tres centros anmicos y, por lo tanto, tres nimas. Este autordefine

centro anmico textualmente como la parte del organismo humano en la que se

suponeexisteunaconcentracindefuerzasanmicas,desustanciasvitales,yenlaque

se generan los impulsos bsicos de direccin de los procesos que dan vida y

movimientoalorganismoypermitenlarealizacindelasfuncionespsquicas(1989:

197).Asdistinguimosenelmundoaztecaelalmatonalli,elteyolayel ihyotl.Sera

demasiadocomplicadoexplicar,porlaextensin,ladiferenciaentrelastresentidades

anmicas.Podemos,esos,hacerunareferenciaacadaunadeellasycomentarqueel

almatonalliseconsiderabaunvnculopersonalconelmundodelosdiosesydeforma

material se entenda como un hilo que sala de la cabeza del individuo (por eso la

cabeza era una de las partes del cuerpo por donde poda escaparse el tonalli).

Determinaba,agrandesrasgos,elvaloranmicodelindividuo.Lasalidadeltonallidel

cuerpo significaba enfermedad, poda estar fuera, pero poco tiempo, ya que era

indispensableparalavida.

LpezAustinnosdiceque,actualmente,eldestinoesllamadotambintonalli,

y es quien decide cul ser el lugar definitivo de residencia para las almas (Lpez

Austin,1989:362).Tambinopinaqueestanaturalezadeldestinoderivade la lucha

porelalmaqueseestableceentreDiosyeldemoniodurante lasprimerashorasde

vidadelser.EnelcasodeJuanPreciado,odecualquieradeloshabitantesdeComala,

parececlaroeldeterminismoqueloscondenaavagarhaciaelinfierno.Delanarracin

ydescripcindeComalase inducequenohayposibilidaddesalvacinparanadie,al

menosnoenesteComala,tanlejosdeaqultanidealizadodelquehablabaDoloritasy

que,siguiendoaLienhard,mantendraunaestrecharelacinconelmitodelTlalocan.

Estamoshablandodefatalismo.EnComalanoexisteellibrearbitrioyenesepuntoel

libro se aleja radicalmente de las creencias cristianas segn las cuales la actitud

durante la vida, as como el arrepentimiento pueden hacer que el destino del alma

cambie,acercndosemsalfatalismoindgena.Estinclusomscercadelasactuales

creencias,quedelasdelosantiguosnahuas,enlascualeslainfluenciadeldestino,si


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bien determinante, lo era menos y, como mnimo en parte, la conducta del ser

humanoinfluaeneldestinodelalma.

Noqueremosdejardemencionarel ihyotl, laentidadanmicaquesesituaba

enelhgado.Selellama,cuandosaledelcuerpo,airedenocheyesconsideradauna

sustanciamaligna,hastaelpuntodeatacaralossereshumanos.Comalapodraestar

llena de aires de noche, de ah los murmullos y las sombras, aunque los

fantasmagricoshabitantesdeComalanoparecentenermspoderdeataquequeel

miedo que le causan a Juan Preciado. El teyola, en cambio, era la entidad anmica

destinadaadirigirseaunode loscuatrodestinosdelalmade losquenoshablan las

fuentes1: el Mictln, el Tontiuh Ilhucac (al que iban los muertos en batalla, las

mujeresfallecidasduranteelprimerpartoylasvctimasdelossacrificios),elTlalocan

(justo loopuestoalMictln,all ibanaqulloscuyamuerteestabarelacionadacon la

lluvia,lasaguasoelsacrificioaldiosTlloc)yelChichihualcuauhco(lugardereposode

los nios muertos durante el perodo de lactancia). El teyola es pues la entidad

anmicaqueviajaalreinodelosmuertos,laque,desdelosprimerosdasdelaColonia,

empezaidentificarseconlapalabraespaolanima.Pertenecealcoraznycomo

caractersticas,actualmentese leatribuyenelcalordurante lavida,yeltornarsefro

conlamuerte.

Parece ser, que al fallecer el cuerpo, la separacin del alma teyola no era

inmediataysuponemosqueelcentrodeconcienciasequedabacercadelcadver.La

cremacin del cuerpo tena lugar cuatro das despus, en ese momento el teyola

partaysequedabaotroscuatrodassobrelatierraantesdedescenderalMictln.As

pues,en totalel teyola sequedabaochodas cercadel cuerpoyde los lugaresque

stehahabitadoantesdeempezarsupenosoviaje.Poresto,yhaciendounanlisis

ciertamentearriesgado,sepodrasuponerqueJuanPreciadollegaaComalayamuerto

despus de llevar unos das vagando por la tierra, encaminado hacia su destino:

Comala,dondeempieza sudescensohaciaelMictln y su tomadeconcienciadesu

situacincomodesencarnado.AlMictlnllegabancitamosaAustin:

[...]losmuertossingloria,losquenohabansidoelegidosporundios,losqueperecan por enfermedad comn y corriente (tlalmiquiliztli, muerte de latierra,muerte causada por las fuerzas telricas), pasaban al helado camino

1 Nos basamos en Lpez Austin que, a su vez, cita como fuentes a Fernndez Oviedo, Sahagn yAlvaradoTezozmoc.


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delinframundo,caminoquedebanrecorrerenunlapsodecuatroaos,parallegar por fin al noveno lugar de la muerte, donde entregaran aMictlantecuhtli los bienes que les haban servido en el viaje y esperaran sudefinitiva destruccin. En el trayecto sufran penalidades y se topaban conpeligrostangrandes,queeraposiblequedesaparecieransinhaberalcanzadosumeta.(LpezAustin,1989:380)

Dudamos que haya alguien con menos gloria que el pobre Juan Preciado,

aunqueseguramentecualquieradeloshabitantesdeComala(aexcepcintalvezdesu

padre,PedroPramo)podracompetirconl.Estclaroqueningndioseligealpobre

Juan Preciado, incluso se nos dice en unmomento de la novela que fue hijo de su

madrecasiporcasualidad,puesapuntoestuvodeserlodeotra(deEduviges).EsJuan

Preciadoquienelige,alamuertedesumadreyprobablementeenelmomentodesu

propiamuerte,volveralatierradelaquenaci;allvaavolveraconvertirseentierra,

puesesunhijodelatierray,comotal,aellavuelve.LavidadelagentedeComalaest

marcada por el sufrimiento y la mediocridad, y se funde casi con la tierra rida y

annima.

Aunque a continuacin nos vamos a encargar de repasar brevemente los

puntosprincipales,quenospermitiranrelacionarelrecorridodeJuanPreciadohacia

ComalaconelrecorridodelteyolahaciaelMictln,queremosdestacarquehay,sobre

todo, una caracterstica comn e importantsima que nos proporciona la certeza de

estar en el peor de los posibles destinos del alma: la desazn que crea, lo que de

sombroyfantasmagricotiene.ElMictln,adiferenciadelosotrosdestinosdelalma,

noeraunlugarquepudierahacerquelateyolaseconsideraraafortunada,noeraun

lugarparaelreposoyelbienestareternos,era,unavezms,unlugardesufrimiento.

LostrabajosdeJuanPreciadoseenmarcan,sinlugaradudas,enestecontexto.Y,para

sostener esta idea, no olvidemos que el primer adjetivo con el que Juan Preciado

describeComalaestriste:

EstsegurodequeyaesComala?Seguro,seor.Yporquseveestotantriste?(Rulfo,2002:66)

Pasemos a continuacin a fijarnos en las semejanzas geogrficas entre el

trayectode JuanPreciadoyelque, segn lascrnicasde los informantesduranteel


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perodo colonial, conduca al Mictln. Respecto a estas semejanzas, nos comenta

Lienhard:

Las secuencias que suscitan o evocan el pueblo de Comala en la poca delnarradorprotagonista Juan Preciado ofrecen una serie de signos que loidentifican con el pas de los muertos de las mitologas mexicanas (Mictln,para los aztecas y los nahuas actuales). Para empezar, las alusiones a susituacin geogrfica: la lejana respecto almundo de los vivos, que exige unviajepenoso,yelhechodesituarseenunapartebajadelmundo.EnPedroPramo,elcaminoaComalaserepresentacomounabajadacasi infinitaquelleva a un lugar de mucho calor y sin aire. Juan Preciado llega literalmenteexhausto. Hoy todava, los chamulas del estado de Chiapas simulan en susentierroselviajepenosoy largoquedeberealizarelmuertopara llegarasudestino. [...] La situacin espacial de Comala (poca de Juan Preciado)presenta, pues, una analoga clara con la del pas de los muertos indgena:analogaestructural,noanecdtica.(Lienhard,1992:846)

ParaanalizarestaanaloganosvamosaservirdelavozdeJuanPreciadoyde

las descripciones quehacedel paisaje que ve amedidaque se acerca a Comala. En

efecto,ellargoviajeylabajadainfinitasonlasprimerassemejanzasquenosnarrayla

descripcin sigue as: En la reverberacin del sol, la llanura pareca una laguna

transparente,deshechaenvaporespordondesetraslucaunhorizontegris.Ymsall,

unalneademontaas.Ytodavamsall,lamsremotalejana(Rulfo,2002:67).

Unpaisajeatodasluces,otalvezseramejordeciratodassombras,desoladoy

pococoncreto; conestoquierodecirqueen ladescripcinnospareceverlocomoa

travsdelaniebla,comounlugarquenosepresentaasmismoclaramente.Abundio,

elarriero,esotravctimadelamismasituacin,yesquienloayudaaalcanzarComala,

essuguahaciaelMictln.Sinl,JuanPreciadotalveznohubieraconseguidollegar

hastaall,porquenuncahubieraidentificadoesepramosombroconelparasoquele

refirisumadre.Porestemotivoloidentificamosconelperritodepelocoloradoque

eraenterradoconlosdifuntosydelquenoshablaSahagnenlaHistoriaGeneraly

quelosayudabaacruzarelltimoobstculo,elroquelosseparabadelMictln.

[Y] despus de pasados cuatro aos el difunto se sale y se va a los nueveinfiernos,dondeestypasaunromuyanchoyallvivenyandanperrosenlariberadel ropordondepasan losdifuntosnadando, encimade losperritos.Dicen que el difunto que llega a la ribera del ro arriba dicho, luegomira elperro[y]siconoceasuamoluegoseechanadandoalrohacia laotrapartedondeestsuamo,ylepasaacuestas.[...]YasenestelugardelinfiernoquesellamaChiconamictln,seacababanyfenecanlosdifuntos.(Sahagn,1938:285286)


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SiguiendoconeltextodeRulfo,fijmonosenlasensacindeasfixiaquesiente

elprotagonistaamedidaquesevaacercandoaComala:

Despusdetrastumbarloscerros,bajamoscadavezms.Habamosdejadoelairecalienteallarribaynosbamoshundiendoenelpurocalorsinaire.Todoparecaestarcomoenesperadealgo.Hacecaloraqudije.S,yestonoesnadamecontestelotro.Clmese.Yalosentirmsfuertecuando lleguemos aComala.Aqullo est sobre las brasasde la tierra, en lamerabocadel Infierno.Condecirlequemuchosde losqueall semueren,alllegaralInfiernoregresanporsucobija.(Rulfo,2002:67)

Los cerros, como veremos, tambin forman parte de la descripcin que del

Mictln nos dan los informadores. Adems, antes de llegar all, al noveno nivel, el

teyola tena que bajar por ocho pramos y por ocho collados, en los que el fro

arrastraba piedras y plantas espinosas. Comala es, asimismo, un llano pedregoso y

rido, pero en vez de hacer fro hace, como hemos podido leer, calor, el clima es

abrasador. En este sentido, la descripcin se parecems a la del infierno cristiano,

hechoquepodramosatribuiralsincretismoqueseprodujodespusdelaConquista,

entresteyelMictln.Siatendemosaladescripcincompletadelcamino,lasfuentes

nosonmuyprolijasen informaciones,e inclusodifierenensudescripcin.ElCdice

Vaticano 3738 es el texto que da una descripcinms completa del recorrido y los

obstculosqueelteyolaibaencontrando.CitoaAustin:

1. latierra,quedebeentendersecomolacapamsexternadelinframundo,

2. elpasaderodeagua,3. ellugardondeseencuentranloscerros,4. elcerrodeobsidiana,5. ellugardelvientodeobsidiana,6. ellugardondetremolanlasbanderas,7. ellugardondeesmuyflechadalagente,8. ellugardondesoncomidosloscorazonesdelagente,y9. elsitiodeobsidianadelosmuertosoelsitiosinorificioparael

humo(LpezAustin,1989:381).

Sahagn,encambio,difiereenciertospuntos,aunquesuponemosquesetrata

en general de descripciones alegricas de peligros que pudieran acechar al difunto

durante el trayecto. Comparando el texto rulfiano con la descripcin del Cdice

Vaticano3738(Anders,JansenyReyes,1996:3953),latierrasecorresponderaconel

crucede caminosdondeencuentra aAbundio; el pasaderodeagua lo relacionamos


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coneltramoqueavanzaguiadoporAbundio(querepresentara,comovimosarriba,al

perro bermejo que ayudaba al difunto a atravesar el pasadero). Respecto al lugar

donde se encuentran los cerros, encajara bien con la descripcin que da Juan

PreciadoaldivisarComalaporprimeravez;ellugardondesoncomidosloscorazones

delagente,seraparanosotrosComala,alldondemuerenlaspersonas.Porltimo,

reconocemoselsitiosinorificioparaelhumocomolatumbadesdelaquenoshabla

JuanPreciadoo,comolodescribenlosinformantesdeSahagn,allugarobscursimo

quenotieneluz,niventanas,nihabismsdevolvernisalirdeall(Sahagn,1938:

283).

JuanPreciadollegaaunlugarenelquelehandichoquenovivenadie,aunque

llosientevivo,repletodevoces.Esunlugarvivoenlamuerte,pobladoporlasvoces

de los muertos. Como nos dice Anthony Stanton en su artculo Estructuras

antropolgicas en Pedro Pramo: [L]a inquietante presencia constante de ecos,

murmullos, rumores [...] sirve para entrelazar el mundo de los vivos con el de los

muertos(Stanton,1992:861).Asque,lejosdeservirparareivindicarqueComalaes

un pueblo vivo, sirven las voces y las sombras para manifestarse como un lugar

habitado,perohabitadopormuertos,un lugardemuerte.ConEduvigesDaydatiene

JuanPreciadosuentradadefinitivaalMictln:llamaaunaimaginariapuertadeairey

recibeelpermisoparaentrarall:Paseusted[]Yentr(Rulfo,2002:71).Conesa

puerta que se cierra nos adentramos enunnuevomundo, JuanPreciadonoparece

darsecuentadequeestmuerto,yporlotanto,tampocoellector.Sonloshabitantes

de Comala quienes, desde el ms all, lo preparan para recibir esa noticia y lo

acompaan en su viaje. As, en el captulo 17, llega a su destino final y empieza el

dilogo desde la tumba. Este recorrido a travs del paralelismo mitolgico es, por

supuesto,solamenteunainterpretacinquepodradarorigenaotralecturamsdela

narracin, tantas veces interpretada. Creemos de cualquier modo que, sin lugar a

dudas,podemoshablardeunsustratoarcaico,quehabitael inconscientecolectivoy

queoriginavisioneseinterpretacionesdelmundoparticularesencadaregindeste.

Nos seguiremos preguntando si es disparatado pensar que Rulfo pudiera sentir, a

travs de los campos y la gente de su tierra, el pulso de aqul antiguo universo

prehispnico.


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BIBLIOGRAFAANDERS,Ferdinand;MAARTEN, JansenyREYES,Luis (eds.) (1996).CdiceVaticano3738.Mxico,FondodeCulturaEconmica.FUENTES, Carlos (1980). Rulfo en el tiempo del mito, en Juan Rulfo. Homenajenacional.Mxico,InstitutoNacionaldeBellasArtes,pp.1930.LIENHARD, Martin (1992). El substrato arcaico en Pedro Pramo, en FELL, Claude(coord.),JuanRulfo.Todalaobra.Madrid,ColeccinArchivos,pp.842851.

LPEZAUSTIN,Alfredo(1989).Cuerpohumanoeideologa.Laconcepcindelosantiguosnahuas.Mxico,UNAM.RULFO,Juan(2002),PedroPramo.Madrid,Ctedra.SAHAGN, Bernardino de ([1983] 1988). Historia General de las Cosas de la NuevaEspaa.Mxico,D.F.,EditorialPedroRobredo.STANTON, Anthony (1992). Estructuras antropolgicas en Pedro Pramo, en FELL,Claude(coord.),JuanRulfo.Todalaobra.Madrid,ColeccinArchivos,pp.851873.

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