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Nmero 37- OCTUBRE/DICIEMRE del 2012.

Ao octavo: Del Arrepentimiento.

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Despus de siete aos, al n hemos comprendido nuestro error: la litera-tura en Nicaragua es Una, Santa, Catlica, Apostlica y Managua-Granada-Len, como una es la IDENTIDAD NACIONAL, y uno solo es el canonque no se discute, se alaba.

Conscientes pues de nuestro yerro, renunciamos a seguir publicando co-chinadas de mal gusto. Es hora del verdadero arte, de las ideas congruentes,

de la literatura de verdad, la que se encuentra depositada y custodiada conecacia en academias y paraninos; la que se respira en concursos, recitales einteligentes talleres.

Hemos perdido demasiado tiempo, pero nunca es tarde para RECTIFICAR;por ello, en este nmero el primero de una nueva etapa en la revista apa-rece una brevsima seleccin de nuestras sagradas letras; muestra digna de laesttica que tanta gloria han dado a nuestro pas. Esttica que, al n, asumi-

mos como nuestra ms venerable tradicin y herencia.

Obviamente han quedado una innombrable cantidad de poetas y poetisaspor uera de este nmero de coleccin, de antemano les rogamos a ellos yellas nos disculpen, es demasiada la grandeza de nuestra literatura para as-pirar siquiera a hacer justicia en el limitadsimo espacio disponible de estamodesta publicacin.

Editorial

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La amistad

A Nydia Palacios

De los bienes que existen en el mundo

El mejor es la amistad. La amistad

Es generosa como alta, sombreante

capilla de frescor y descanso. La

amistad es entrega y recibo, don

escaso como la luz reservada

a la gracia, a la pureza del ngel

que habita en nosotros.

La amistad es indisoluble e inalterable

e intangible. Hablo de la nica

y verdadera. De la que no se vende

ni se compra, pues no tiene precio.

La amistad es pan para la mesa

y vino para alegrar el corazn,

aire y dilogo y convivio.

Trnsito de numerosas vas.

La amistad vence el olvido.

La amistad es sucursal del amor.La amistad detiene la violencia del tiempo

y oculta el defnitivo rostro de la muerte.

(tomado de El Pez y la Serpiente nmero 44, noviembre-diciembre de 2001)

Jorge Eduardo Arellano(1945)

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(1914-2011).

CANTO A LA VIRGEN PAJARA AMARILLA (fragmento)

Cntico Primero

Pjara, oh Virgen Pjara Mara, oh Virgen Pjara gozosa, gozosa y virgen.

Oh dulce Pjara Virgen de los Gozos, t que ya comes

con tu pico el Fruto y sus plumas desgajas.

Las plumas de tu Pjaro, Mara, plumas celestes, doloridas de Amor

y de Pasin

y de Perdn.

Jos Cuadra Vega

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Oh pobre, oh rica Pjara,

sube y vuelve a la rama ms alta de Su espina,

de Su Gloria, de Su Vida, de Su Muerte.

No la sientes, Mara? Ah est, honda,

en Su costado de alba y rosa.

De dura rosa. De dura espina como dura lanza que baja, lenta,

spera arista, de Su costado a tu costado, Mara Pjara,

que Su costado era costado rudo, pobre,

costado humilde de pesebre y paja.

Costado de corderos,

costado de pastores.

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Las bodas del carpintero

(extracto)

Canto de la esposa

Carpintero, labra, carpintero,labra mi cuerpo entero.Hazme silla para tu descanso, cama para tu sueo,

tu sueo entero, carpintero.

Hazme mesa para tu almuerzo,come, carpintero hambriento.Suea, carpintero despierto,pero labra, carpinterolabra mi cuerpo entero.

Joaqun Pasos(1914-1947)

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Trabjame, artesano,

con el trabajo de tu mano.

Haz de mi cuerpo un lecho, de mi mano un vaso.

Hireme con tu amor de lo rpido,

crtame la for,

crtame el racimo de sueos enamorados,

corta tambin la hoja, corta el rbol.

Corta mi carne de laurel, crtala a tu nivel.

Clvame, martillero.

Pleme, garlopero.

Carpintero, labra, carpintero,

labra mi cuerpo, obrero.

(tomado de Poemas de un joven, Nueva Nicaragua, 1984)

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Fernando Silva(1927)

Rosquillas

Las rosquillas de Jinotega,

las redondas y las empanaditastan porosas,

qu ricas que son con una taza de caf

en la tarde,

en la tardecita

que se sienten como si fueran

una poesa horneada.

(tomado del Nuevo Amanecer Cultural del 27-01-2010)

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GiocondaBelli(1948)Canto de guerra

Vendr la guerra, amor

y en el combate no habr tregua

ni freno para el canto

sino poesa naciendo del hueco oscuro

del can de los fusiles.


y nos confundiremos en las trincherascavando el futuro en las faldas de la Patria

deteniendo a punta de corazn y fuego

las hordas de brbaros

pretendiendo llevarse lo que somos y amamos.


y yo me envolver en tu sombra invencible,como fera leona

proteger la tierra de mis hijos

y nadie detendr esta victoria

armada de futuro hasta tos dientes.

Aunque ya no nos veamos

y hasta puedan morirse los recuerdos,

te lo juro por vos,te lo juro apretando a Nicaragua

como nia de pecho:

No pasarn, amor

los venceremos!

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I

Para construir el amorSobre roca rme-t, una de cal; yo otra de arena-construimos este amor sin adjetivoshenchido de sustancia.

Da a da

noche a noche-t, una de cal; yo, otra de arena-levantamos el ediciode este querer tan aplomadoque todo lo asientay nada lo conmueve.

Carlos Tunnermann Berheim(1933)

Plpito a plpitocaricia a cariciajuego a uego-t, una de cal; yo, otra de arena-en jornadas inolvidablesle dimos su recia arquitectura.

De un extremo al otro del dade una punta a otra de la noche-t, una de cal; yo, otra de arena-armamos este amor sin adjetivossin otra argamasaque su propia sustancia...II

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IIProdigio de mis ojos:Adivinarte en la distancia!Prodigio de mis odos:Tu voz llegndome en el viento!Prodigio de mis manos:

Palpar tu cuerpo en mi costado!

IIITu ausenciaRegresoy me encuentro con tu ausenciaque obstinada y puntualmente me

Se recuesta y compartemis hondas cavilaciones nocturnashasta que se incorpora y huyecuando emerges en mis sueos...

IVTu ausencia, amor mo,es noche cerradasin estrellas,cielo hurano de lunasin promesa de amanecer.

Y todava me preguntanpor qu tengo ojeras en el alma!

VSera belloacudir al encuentro denitivo-desprovisto ya de cuerpongrima y desnuda el alma-

sin otro equipajeque una rosa de amorentre las manos.

(tomado del Nuevo Amanecer Cultural,

del 27-03-2010)

esperainstalada como duea y seora.

Intento esquivarla, pero ellame hace sentir brutalmente su pre-sencia.

Grita y se revuelca en cada cosaque aprisiona tu recuerdo.

Si busco reugio en las habitaciones,ella avanza desde adentroe inunda hasta el aire que respiro.

Convidada de piedra,se sienta conmigo a la mesaadvertida en los mnimosdetalles domsticos tan tuyos.

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NONANTZIN

Amada, si yo muriera,

entirrame en la cocina

bajo el fogn.

Al palmotear la tortilla

me llamar a su manera

tu corazn.

Mas si alguien, amor, se empeaen conocer tu pesar,

dile que es verde la lea

y hace llorar.

(Traducido de Netzahualcoyolt)

Pablo Antonio Cuadra(1912-2002)

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Al perderte yo a tiErnesto Cardenal(1925)

Al perderte yo a ti t y yo hemos perdido:

yo porque t eras lo que yo ms amaba

y t porque yo era el que te amaba ms.Pero de nosotros dos t pierdes ms que yo:

porque yo podr amar a otras como te amaba a ti

pero a ti no te amarn como te amaba yo.

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LOS PAJAROS ANTES DE PARTIR

Los pjaros no piensan cuando ven el mundo

desde lo alto del dosel del bosque de sus vidas

Son almas que acaban de morir

y todava no terminan de dejarnos.

O son pensamientos elevados del hombre antes de partir.

La uerza brutal de la mirada de los pjaros

perdi el sentido contemplando lo inhumano de lo humano.

Qu queda del hombre enterrado en la niez?

Rencores o ternuras?

Francisco de Ass Fernndez(1945)

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Abriendo las puertas de otro mundo

con una presencia sin vigor

conversan con el ocano y con la vida espiritual de los muertos.

Ven en el pasado una vida llena de torpezas,

perros y amantes en la oscuridad y la tormenta,

el honor como una virtud de orden interior y espiritual;

reconocen que los lugares msticos del desierto son la soledad,

ven lo invisible y oyen lo que no se puede or.

Los pjaros, como todo hombre que nace,

con su descontento se van despojando de sus vidas.

Para quemarse el orgullo de sus ojos

siguen adelante aceptando sus imperfecciones

pero rechazando sus frustraciones.

Con una ternura rstica vuelan porque persiguen un sueo.

Y en las tormentas, sumergidos en los campanarios,

aman las tempestades y odian a los miserables,

y sienten el poder del amor y su miseria.

Granada 25 de Noviembre del 2002.

(Tomado del Nuevo Amanecer Cultural del 25 de noviembre de 2002)

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Extractos de su Discurso en la Inauguracin de laUniversidad Centroamericana (UCA) el 23 de julio de1960. (Tomado de Revista conservadora nmero 9,

junio de 1961).

Catlica, agricultora, catedralicia, universitaria, la ciudad de Len,en todo caso y a su manera, pero sin duda en benefcio de Nicara-

gua, ha conservado cualidades ejemplares, de ndole acadmica,

como el aprecio de la vocacin intelectual, el respeto rendido a la

dignidad de la inteligencia, la devocin al estudio, el culto de la

poesa, la fdelidad a las creencias, principios y virtudes del pasado,

por lo cual representa todava, como representaba --no obstante las

confusiones y transformaciones de la vida moderna o frente al yapericlitado y traspuesto comercialismo de Granada y a la creciente

febre econmica de Managua- la ms digna expresin de lo nica-

ragense. Sin que parezca una paradoja, si se quita al vocablo con-

servador todo banal signifcado partidista, est claro que Len es la

ciudad conservadora de Nicaragua.

Jos Coronel Urtecho(1906-1994)

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En donde quiera que pas lo mismo, donde la religin dej de ser la cienciaunicadora de todos los saberes, las universidades en realidad se convirtieronen meras agrupaciones de acultades desprovistas de un centro vivo, espiri-tual, que las transormara en una verdadera comunidad universitaria. Por esoes que de la mayora de las universidades modernas lo que sale son mdicos,abogados, ingenieros, dentistas y toda clase de estimables proesionales, perolo que es el hombre como hombre, el hombre en su totalidad, el hombrecomo enmeno y misterio csmico, si es que se llega a desarrollar, sueleormarse uera de la Universidad.

Ya el solo hecho de ingresar en esta Universidad est indicando, en ciertomodo, que el estudiante ha decidido. No es, desde luego, que aqu se trate

de vacunar a la juventud contra el marxismo ni el comunismo, ni otras abe-rraciones inhumanas ms o menos modernas. Aqu slo se trata de madurarlas mentes de los jvenes con verdades humanas que son siempre modernas,porque ya tienen dos mil aos de serlo y porque en ellos, han mostrado laalsedad de las aberraciones que en el pasado ueron modernas y dejaron deserlo. Lo que necesitamos en el nuestro, como en todos los tiempos, sonverdades que sean verdades, y por lo mismo, apasionantes y salvadoras. Las

actitudes meramente negativas -tanto los "Contra como los Anti"- no sonlo propio de la verdad catlica, abierta a todos los rumbos del universo yque tiene por suyo todo lo humano. Pero sucede que en el conficto actualdel mundo, el comunismo es anticatlico, anticristiano, antirreligioso, y porlo tanto, es enemigo de esta Universidad. Estn, pues, en lo cierto los quesuponen que el desarrollo de la una va necesariamente en sentido contrario alavance del otro. Nada ms claro que entre los dos no cabe coexistencia pac-ca en Nicaragua. Si maana nuestras locuras polticas llevaran al poder a un

grupo de comunistas o locomunistas, como llevaron a William Walker enel 56, la primera medida tomada por ellos sera el cierre de esta Universidad.Quiere decir que mientras sta siga abierta no se ha perdido la esperanza yque entre ms progrese ms se aleja el peligro.

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LAS SIETE GLOSAS DE LOS CRISTIANOSSexta Glosa

El pequeo Rubn Dario y

Rubn Daro el Grande

El Rubn Daro de los comienzos, leons, nicaragense, centroamericano,ue como casi todos los leoneses, nicaragenses y centroamericanos de esosdas (hablo de los llamados intelectuales) como uno que estaba empapadoen masonera, en Leyenda Negra, y en Voltaire. De esa poca son unos talesversos contra los Jesutas, que Daro nunca quiso publicar, ni en sus primeroslibros.Pero el Rubn Daro inmenso de Los Raros, de Prosas Proanas de Can-

tos de Vida y Esperanza, el Rubn Daro parisiense, cuando viva en Paris,Pal Verlaine, Ernesto Hello, Barbey dAurevilly y Augusto Matas de Villiersde LIsle Adam, nada tiene de masonera ni de Leyenda Negra, ni de Voltaire.Volterianos hay entre nosotros, sin embargo, que no quieren tener amis-tad con el Rubn Daro de Prosas Proanas, sino solamente con el pequeoRubn Daro de los versos contra los Jesutas.As tambin he visto a muchos de nuestros volterianos que no quieren or ha-blar del Bolvar de despus, catlico y antimasn, sino solamente del Bolvarde antes, masn y anticatlico.

(Tomado de Azaras H. Pallais, Glosas, 1979)

Azaras H. Pallais(1884-1954)

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Voz y promesa de laUniversidad en la crisis actual de

la cultura. (Extracto)

Entendemos por "Europa", no la simple rea-

lidad geogrfca o continental, sino esa recia

y vigorosa unidad histrica y cultural; esa "vi-

driosa y magna invencin humana", -como lallama don Pedro Lan Entralgo-, cuya afrma-

cin de universalidad la hace trascender todo

sentido territorial. De este modo, Europa es

todo cuanto es "su cultura". O lo que es lo

mismo: Europa, como "invencin", es la cifra

interpretativa de todo cuanto llamamos "Cul-

tura Occidental-Cristiana". Es ese sentido devida que la realiz como invencin; ese esp-

ritu de afrmacin histrica que confri, pre-

cisamente, a la Historia el doble y trascenden-

tal carcter de continuidad y de universalidad

en el que la Cultura ha llegado a ser vital.

Dentro de tal concepto, reconocemos y afr-

mamos en lo americano, - y ms exactamente

en "lo hispanoamericano"-, una modalidadde lo europeo, una como nueva encarna-

cin de ese espritu de sntesis y de afrma-

cin universal, un como reorecimiento de

lo occidental-cristiano, por virtud de lo tra-

dicional hispano-catlico y de lo virginal

indgena, que llega casi a hacerse exigente

sobre la traicin que los propios pueblos deEuropa han llegado a hacer a lo europeo.

(Tomado de Revista Conservadora, nmero 1,

agosto de 1960)

Edgardo Buitrago(1924-2009)

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Conservatismo

Autntico (fragmento)

Llegados a estas conclusiones, surge la pre-gunta: Cul es la autenticidad del pueblonicaragense que debe conservar un conglo-merado conservador autntico? Cul es esaidentidad que tambin debe conservarse, la

identidad que nos identica entre los otrospueblos no anes de la tierra?

La respuesta es una especie de redundancia,una repeticin y rearmacin: es lo que esnacional, popular y tradicionalmente nacio-nal, vivo siempre al travs de las generacio-nes, vivo siempre, aunque deormado o nopor los infujos deormativos extranaciona-les, exticos o revolucionarios. Es el conjun-to de nuestras instituciones histricas, y ande las costumbres y hbitos creados por lainfuencia de esas mismas instituciones, ensuma todo lo que constituye nuestra propiacultura.

Por esto todo conglomerado conservadorautntico es tradicionalista y nacionalista:lucha por conservar lo tradicionalmente na-cional, es decir, lo popularmente conservadoal travs de la historia. Por ello un conglo-merado conservador puede armar: Todolo que es nacional es nuestro".

Comenz a llamarse nicaragense, y recibiesas instituciones que devendran histricas,cuando entr a la Historia; cuando recibi elbautismo, cuando recibi con l el cristianis-mo catlico, cuando recibi la lengua caste

Luis Alberto Cabrales(1901-1974)

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llana que le abri horizontes universales; cuando se congreg en municipiosal undarse las primeras ciudades nicaragenses: Granada, Len, El Realejo,El Viejo y Nueva Segovia. Cuando luego vino la usin de la sangre espaolae indgena y se undaron las primeras amilias nicaragenses; y cuando susmiembros crearon los primeros gremios, y construyeron las primeras iglesias,y a su alrededor las parroquias, y las escuelas, todas las creaciones culturales einstitucionales, que nos convirtieron en un pueblo perteneciente a la CulturaOccidental; esa Cultura que hoy est ante un gravsimo peligro ante las msvirulentas y poderosas uerzas revolucionarias que tratan de destruirla, y que

slo las uerzas conservadoras y antirrevolucionarias, pueden darle orta-leza, consistencia y permanencia.

Nace el pueblo nicaragense cuando se undan los poblados con rgimenmunicipal, cuando nacen los primeros mestizos y se unden en la lenguacastellana los mltiples dialectos, todo a la sombra de la Iglesia protectora yde un lejano Estado tutelar.Todo lo que es autnticamente nicaragense es, al mismo tiempo, hispano,con el matiz que le ha dado, al travs del tiempo, lo indgena y lo telrico. Elpueblo nicaragense orma parte de la Hispanidad, con la misma originali-

dad de matices y de autonoma cultural de Castilla, de Catalua, de Vasco-nia, de Argentina o de Miico.

En la poca precolombina, en nuestra prehistoria, o ms precisamente ennuestra Edad de piedra labrada, no exista el pueblo nicaragense, sino tribusrivales entre s; no exista unidad de lengua, sino conusin dialectal, ni alta-res eucarsticos, sino altares sangrientos y sacerdotes antropagos; ni amilia,sino el vagus concubitus; ni rgimen municipal, sino caciques despticos.

La inexistencia de esas sociedades naturales que son la amilia, el municipio,el gremio, la parroquia y la alta de la rueda y de los grandes animales doms-ticos, hicieron que el indio llegase a ser literalmente bestia de carga y bestiade carne. Un ser estremecido de pavor, triste, indeenso ante un sacerdocioantropogico y un cacicazgo omnmodo. Su ms alta evolucin lleg a la es-tructura socialista del Tihuantisuyo, verdadero y primitivo rgimen sovitico

quetanto elogio ha recibido de comunistas y apristas.

(Tomado de Revista Conservadora,

nmero 14, noviembre de 1961)

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