Dhamma dla wszystkich

8/14/2019 Dhamma dla wszystkich

1/6
http://sasana.pl/mailto:[email protected]


2/6

Zamierzam przypomnie ci kilka nauk Buddhy, by wzbudzi w tobie determinacj do

praktykowania zgodnie z zaleceniami Bogosawionego. Nauki te nazywane s Dhamm.Dhamma ozdabia umys, jak rwnie rozwija jego predyspozycje. Nauki, ktre chciabymomwi, pochodz z tekstu Ovada-Patimokkha (Napomnienia Patimokkhi). Jest to roz-prawa o obowizkach osb, ktre zostay wywicone zgodnie z zaleceniami Buddhy, alema rwnie zastosowanie odnonie osb wieckich, ktre praktykuj. Zatem, take osoby,niepodlegajce regule mnisiej, mog stosowa si do tych wskazwek i praktykowa je, sta-jc si dobrymi ludmi. Dziki temu, e pozostaj na stray dorobku religijnego i rozwijajgo, s [przysowiowymi] oczami i uszami, nogami, stopami oraz rkami [doktryny].

Te wytyczne, odnoszce si do nas wszystkich, zawieraj si w szeciu wskazwkach:

1. Anupavado nie oczernia poprzez mow

2. Anupaghato nie rani poprzez czyny

3. Patimokkhe ca samvaro powcigliwo zgodna z Patimokkh1

4. Mattannuta ca bhattasmim umiarkowanie w jedzeniu

5. Pantanca sayanasanam ycie w odosobnieniu

6. Adhicitte ca ayogo oddawanie si wzniosym mylom

Etam buddhana-sasanam oto jest Nauka Buddhy

Pierwsza wytyczna: anupavado. Nie szukajcie wad w sobie nawzajem. Innymi sowy,

nie mwcie o sobie zych rzeczy, nie przedstawiajcie si wzajemnie w zym wietle, niemwcie niczego, co mogoby porni innych ludzi. Nie zorzeczcie, ani nie krzyczcie nasiebie. Zamiast szuka wad w innych, powinnicie patrze na wasne wady. To wanieoznacza anupavado. Moesz korzysta z tej zasady wszdzie, niezalenie od tego, czyjeste wywicony [jako mnich], czy te nie.

Anupaghato [jest drug wytyczn]. Nie pozwlcie sobie na nienawi w stosunku doinnych. To normalne, e gdy ludzie yj razem, ich zachowanie nie jest na jednakowympoziomie. Niektrzy maj dobre maniery, inni za prostackie, nie s li, po prostu ich ma-niery s grubiaskie. Fizycznie, niektrzy ludzie s peni energii, przedsibiorczy i silni;inni za s sabi i chorowici. W wysawianiu si, niektrzy ludzie s dobrymi mwcami,

inni za nie. Niektrzy mwi duo, a inni prawie wcale; niektrzy lubi rozmawia o ma-terialnych sprawach, inni o Dhammie; niektrzy mwi le, inni mwi dobrze. Nazywamyto nierwnoci. W tej sytuacji powstawa bd konflikty i tarcia, przynajmniej do pew-nego stopnia. Gdy zaczn si pojawia, nie powinnimy chowa urazy do innych osb,gdy yjemy razem, podlegajc tej samej Dhammie. Powinnimy wybacza sobie nawza-jem i zmy to, co czerni nasze serca. Dlaczego? Poniewa inaczej zamieni si to w animozji wrogo. Wybaczenie nazywane jest darem przebaczania. Przemienia ci w czowieka,

1Patimokkha zbir wszystkich zasad Dyscypliny zawartej w Vinayapitace. Skada si z 227 zasaddla mnichw (bhikkhu) i 311 dla mniszek (bhikkhuni).

2


3/6

ktry nie przywizuje wagi do rzeczy, nie obnosi si z nimi, nie przywizuje si do nich

czowieka, ktry nie chowa urazy. Nawet, gdy od czasu do czasu zdarzaj si pomykilub bdy, powinnimy wybacza sobie nawzajem. Powinnimy mie tak wiele uczucia,mioci i dobroci dla wszystkich z naszego otoczenia, ile tylko potrafimy. Nazywa si toanupaghato. Jest czci naszego buddyjskiego treningu, dobrego zarwno dla wieckichosb, jak i medytujcych [ktrzy opucili domy].

Patimokkhe ca samvaro: zachowuj si w sposb, ktry pozwoli ci na utrzymanie siblisko wejcia do nibbany. Czym jest wejcie do nibbany? To Patimokkha. Mokkha ozna-cza usta lub wejcie. Siadaj blisko swojego jedzenia, aby twoje usta byy blisko wolnoci.Nie sied daleko, bo bdziesz mia problem z jedzeniem. Sied blisko, aby wolno by-a w zasigu i aby mg j woy do ust. Innymi sowy: jakiekolwiek zachowanie jest

bliskie religii, powiniene poda w jego kierunku. By blisko religii oznacza podanieciek witego ycia. Ludzie wieccy rwnie maj swoje wite ycie, tak jak mnisimaj swoje. Praktykujcy wieccy wiod wite ycie na dwa sposoby. Pierwszym jestposuszestwo powyszym piciu wskazaniom: nie zabijaj, nie kradnij, nie cudzo, niekam i nie spoywaj alkoholu to wanie czyni ycie witym. Jest jedn z form wi-tego ycia, blisk wejcia do nibbany. Drugi sposb [uwicenia wieckiego ycia] toposuszestwo wszystkim omiu przykazaniom.

Jeli chodzi o nowicjuszy i mnichw, powinni y zgodnie z 10 lub 227 przykazaniami.Jednoczenie, nie powinni ignorowa jakichkolwiek dobrych uczynkw, [tylko wzbudza je w sobie]. To wanie nazywa si acara-gocara-sampanno. Nie spaceruj po miejscach,

ktre s poza granicami i gdzie mog wyrzdzi ci krzywd. Inaczej mwic, nie pozwlswemu ciau, aby udawao si w te miejsca, nie pozwl swojej mowie wspomina o nich,a take nie pozwalaj swemu umysowi tam poda. Nie wi si z ludmi, ktrzy sszorstcy w obyciu. Nie pytaj nieetycznych ludzi o porad. Nie pozwl swojemu umysowina wizanie si z nimi. Staraj si pamita o ludziach, ktrzy s dobrzy, tak jak i o dobroci,ktr prbujesz rozwin. To wanie nazywamy witym yciem. Ktokolwiek zachowujesi w ten sposb, trzyma si zasad Patimokkha, [bdcych] blisko nibbany.

Mattannuta ca bhattasmim: miej poczucie umiaru w jedzeniu. Tutaj powiemy o fizycz-nym jedzeniu. Ludzie jedz na trzy sposoby: pierwszy to zachanne jedzenie. Mimo, eodek jest peen, umys nie jest syty. Usta s pene, nie moesz pokn tego, co si

w nich znajduje, odek jest peen, jednak umys nadal pragnie zje wicej. To nazywasi zachannym jedzeniem. Nie pozwl, by twoje serce opanowaa chciwo.Drugi sposb to bycie usatysfakcjonowanym z jedzenia. Wystarcza ci to, co masz

w misce ebraczej i nie chcesz niczego wicej. Poprzestajesz na tym co jest w twoimzasigu. Nie prosisz o nic wicej, czego nie otrzymae. Nie dajesz sygnaw rk, oczymaani wyrazem twarzy, i chciaby zje wicej. Jesz tylko to, co znajduje si na twymtalerzu, co jest w twojej misce. To nazywane jest satysfakcjonujcym jedzeniem.

Trzeci sposb to jedzenie skromnie. Ten sposb jedzenia jest bardzo dobry, w zgodzieze wiatem i Dhamm. Wemy Czcigodnego Sivali jako przykad. Jad skromnie. W jakisposb jad skromnie? To co zwykle przychodzi nam na myl odnonie Czcigodnego Sivali,

3


4/6

jest fakt, e by on zamony, dziki datkom jakie otrzymywa. Ale z czego tak naprawd

wynikaa ta zamono? Ze skromnego jedzenia. Jest ono rdem zamonoci. Oto, coCzcigodny Sivali czyni: zawsze, gdy otrzymywa ubranie, nie nosi go, jeli komu niepodarowa ubrania. Gdy otrzymywa jedzenie do swojej miski ebraczej, nie jad, jelinie podarowa komu cho troch. Niewane, ktr z czterech rzeczy otrzyma: jedzenie,ubranie, schronienie, czy lekarstwo, niewane jak duo lub jak mao [otrzyma]: nie robiz tego uytku, dopki nie podzieli si chocia czci z kim ze swego otoczenia. Gdyotrzyma duo, dawa duy podarunek z korzyci dla wszystkich. Gdy otrzyma tylkoodrobin, nadal prbowa dziaa na korzy innych. To dao pocztek wszystkim tymdobrym konsekwencjom. Jego przyjaciele go kochali, jego spoeczno go kochaa i wszyscybyli dla niego mili. Wanie dlatego mwi si, e bycie hojnym oznacza tworzenie wizwprzyjani i pozbywania si wrogw.

To wanie czyni Czcigodny Sivali. Gdy zakoczy swj ywot i odrodzi si po razostatni, nie pozostawa nigdy godny. By otoczony dostatkiem, nawet gdy podrowaw miejsca, gdzie panowa niedobr poywienia, on nigdy nie cierpia z powodu godu.

Dla nas oznacza to, e cokolwiek otrzymujemy, jemy jedynie jedn trzeci, a pozostaedwie trzecie oddajemy. To co nadaje si, by podarowa zwierztom dajemy im. Cz,ktra jest odpowiednia dla istot ludzkich oddajemy ludziom. To, czym powinnimypodzieli si z przyjacimi na witej ciece oddajemy z czystym sercem. To wanieoznacza bycie skromnym w jedzeniu. Czujemy spokj w sercu i spokj ciaa. Gdy umrzemy,nie bdziemy biedni.

Ta zasada jest bardzo przydatna nie tylko w odniesieniu do sfery prawd religijnych,

ale rwnie w odniesieniu do wspczesnego wiata. To dobry sposb przeciwdziaaniaterroryzmowi. W jaki sposb przeciwdziaa ona terroryzmowi? Gdy ludzie nie s biedni,nie ulegn podburzeniu. Skd bierze si terroryzm? Powstaje wrd ludzi, ktrzy nie majgdzie y, co je i nikt si nimi nie interesuje. Gdy s biedni i umieraj z godu, mylw ten sposb: Dopki ja cierpi, sprawmy, aby inni cierpieli tak samo. Nie pozwlmy,aby istniaa prywatna wasno. Sprawmy, by wszystko byo wsplnym dobrem. Tentyp mylenia wywodzi si z ubstwa i deprawacji. Dlaczego istnieje ubstwo? Poniewaniektrzy ludzie jedz w pojedynk. Nie dziel si z innymi. Wtedy inni cierpi i czujdz zemsty, wic staj si komunistami i terrorystami.

A wic terroryzm czerpie swe rdo z zachannoci i samolubnoci, z niedzielenia si

tym, co posiadamy. Jeli dostaniemy 10 baht, moemy odda 9 i naje si za pozosta-y 1 baht. W ten sposb bdziemy mieli mnstwo przyjaci. Zapanuje mio i pozytywneuczucia, pokj oraz dobrobyt. W jaki sposb moe do tego doj? Gdy ludzie maj miej-sce, w ktrym mog y, jak rwnie jedzenie, ktre mog spoywa, gdy mog naje sido syta i uoy do snu, dlaczego mieliby si kopota politycznymi problemami?

Dlatego Buddha naucza, e skromno w spoywaniu jest dobra, szlachetna i wspa-niaa. Gdy praktykujemy w ten sposb, postpujemy w zgodnoci z fraz: mattannuta cabhattasmin. Bdziemy praktykowa dobrze, waciwie, z korzyci dla nas i dla innych.

4


5/6

Pantanca sayanasanam: nie bd nadmiernie pobudzony. Gdziekolwiek yjesz, staraj

si by spokojny i wyciszony. Nie wikaj si, ani nie wpadaj w ekscytacj, gdy robi toinni. Nie angauj si w adne [zawie] sprawy, jeli nie ma takiej potrzeby. Jeli przestu-diowae i zrozumiae swoje obowizki, szukaj cichych, odosobnionych miejsc do yciai medytacji. Gdy yjesz z innymi, szukaj cichych grup. Jeli yjesz sam, w fizycznymodosobnieniu, bd cich osob. Nawet, jeli jeste w grupie, staraj si by niezalenym,odosobnionym. Przyjmuj tylko dobre i agodne wzorce, ktrym hoduje grupa. Gdy yjeszsam, nie angauj si w zbyt du liczb przedsiwzi i aktywnoci. Bd cichy w swychdziaaniach, cichy w mowie, cichy w umyle. Gdy yjesz w grupie poczynajc nawetod dwu, lub trzyosobowych, nie angauj si w ktnie, poniewa nie ma harmonii w kt-niach. Jeli twoje dziaania nie s spokojne, jeste zmuszony przeciwstawia si i walczyz otaczajcym ci wiatem. Twoje sowa nie s spokojne. Twj umys peen gniewu,dzy zemsty i zej woli nie jest spokojny. To daje pocztek wszystkim rodzajom zejkarmy. Gdy yjesz w spoecznoci jakiejkolwiek od 1 do 99 osb, musisz si upewni,e yje ona w pokoju, nie ma w niej konfliktw, ktni, ranienia uczu drugiej osoby, alborobienia komu krzywdy. Spoeczno powinna wsppracowa, by agodnie praktykowacnot i Dhamm. Odpowiednia spoeczno, uporzdkowana i cywilizowana, przyspie-sza postpy wszystkich jej czonkw. To jeden z naszych obowizkw, jako zwolennikwBuddhy postpowa zgodnie z instrukcjami Bogosawionego. Nazywa si to: patancasayanasanam tworzenie cichego miejsca do ycia, w spokoju ciaa i umysu.

Adhicitte ca ayogo: nie popadaj w samozadowolenie. Bd staranny w praktyce kon-

centracji do poziomuadhicitta

lub ponadprzecitnego umysu. wicz si w koncentracji,staraj si jak najczciej praktykowa koncentracj podczas siedze, bdc przykadem dlareszty spoecznoci. Gdy rozmawiasz, szukaj porady, jak kontemplowa obiekt medytacji.Dyskutuj na temat tego, jakie s pozytywne skutki koncentracji. Trenuj si w uwalnianiuserca od wszelkich przeszkd. Gdy tak czynisz, dziaasz zgodnie z zasad ponadprzecit-nego umysu.

Kolejny stopie ponadprzecitnego umysu nastpuje, gdy umys zostaje uwolniony odwasnych przeszkd i jest skoncentrowany, bez adnych wzlotw i upadkw. Umys stajesi stabilny, niezomny i silny, nic go nie plami. Nazywamy to adhucitte ca ayogo, po-wicenie si ponadprzecitnemu umysowi. Wic nie popadaj w samozadowolenie. Pracujnieustannie.

Etam buddhanasasanam gdy tak czynisz, postpujesz zgodnie z instrukcjami Bud-dhy. To s sowa Buddhy prosto z jego ust.

A wic, wszyscy powinnimy pielgnowa te zasady. Jeli zastosujesz te nauki z caszczeroci i spjnoci, to nawet jeli nie bdziesz mg uwolni swojego umysu odcierpienia, przynajmniej bdziesz rozwija si w dobrym kierunku. Twoje ze nawyki bdznika dzie po dniu, a na ich miejscu pojawi si dobre nawyki, ktrych wczeniej nieposiadae. Natomiast dobre nawyki, ktre miae do tej pory bd si skutecznie rozwijai kwitn.

5


6/6

Tak wic, wysuchawszy tego wszystkiego, skorzystaj z tych rad i zastosuj je w prak-

tyce. Trenuj zachowania zgodne z nawoywaniami Buddhy. Gdy tak postpisz, znajdzieszszczcie i dobrobyt, rozkwitajc zgodnie z naukami Bogosawionego.

Tekst do bezpatnego rozpowszechniania. Moesz wydrukowa kopi tego tekstu na wasny uy-tek. Moesz przeformatowa ten dokument i w tak zmienionej formie rozprowadza na kompute-rach lub w sieciach komputerowych, pod warunkiem, e dostp oraz dalsza dystrybucja pozostanbezpatne. W kadym innym wypadku zastrzega si wszelkie prawa.

Orygina mona znale na tej stronie:http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/lee/everyone.html

rdo: Copyright c

2003 Metta Forest Monastery

Access to Insight edition c 2003

Redakcja portalu tumacze buddyjskich: http://SASANA.PL/

Tumaczenie: Magdalena Ludwiczak

Redakcja polska: Moi

6
http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/lee/everyone.htmlhttp://sasana.pl/http://sasana.pl/http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/lee/everyone.html

Documents

Dhamma dla wszystkich