detectives de lo insolito la revista

etectivesddIe lonsólito

La Revista Digital de las Mentes

inquietas

SANTUARIO DE PLA DE PETRACOS

EL M ITO DEL HOMBRE LOBO

EDIMBURGO, LAS DOS C IUDADES

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CURIOS ITY YA ESTÁ EN MARTE

OVNIS Y ASTRONAUTAS EN EL ARTE

Y ADEMÁSROSWELL, LO QUE LA VERDAD ESCONDE, MIS RELATOS, EL EFECTO COLVIN...............

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olito

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OBJETOS ASTRONÓMICOS NATURALES ................................................................ Página 17

¿TE HAN CONTADO ESTO SOBRE ROSWELL? .......................................................Página 19

EL EFECTO COLVIN..................................................................................................... Página 29

LO QUE LA VERDAD ESCONDE .................................................................................Página 35

MIS RELATOS............................................................................................................... Página 49

Página 3

Página 23Página 11

Página 51Página 39

ÍNDICE

EL CURIOSITY YA ESTÁ EN MARTE

EL “MISTERIOSO”ARTE PALEOLÍTICODEL SANTUARIO DEPLA DE PETRACOS

EDIMBURGO, LAS DOSCIUDADES

EL MITO DEL HOMBRELOBO PARTE (I): LOSORÍGENES

OVNIS YASTRONAUTAS EN ELARTE, PARTE 1

En los últimos tiempos, con el surgimiento de las nuevascorrientes sociales basadas en la tecnología, podemosencontrar toneladas de información sobre cualquier aficiónque podamos tener. Cuando la afición es por los fenómenos extraños,encontraremos en la red cientos de grupos y websdedicadas a la investigación de los mismos y entonces surgeuna pregunta. ¿Qué es la investigación?Si consultamos el diccionario de la Real Academia Española,encontraremos la siguiente definición:

Investigación.(Del lat. investigatĭo, -ōnis).1. f. Acción y efecto de investigar.~ básica.1. f. investigación que tiene por fin ampliar el conocimientocientífico, sin perseguir, en principio, ninguna aplicaciónpráctica.

Investigar.(Del lat. investigāre).1. tr. Hacer diligencias para descubrir algo.2. tr. Realizar actividades intelectuales y experimentales demodo sistemático con el propósito de aumentar losconocimientos sobre una determinada materia.3. tr. Aclarar la conducta de ciertas personas sospechosasde actuar ilegalmente. Se investigó a dos comisarios dePolicía.

Han de saber los lectores, que es sin duda el epígrafe 2 deesta definición aquel que mejor nos viene en el caso de estetipo de fenómenos. Sepa también el lector, que con estarevista pretendemos colaborar en esa investigaciónhaciendo parte de lo que ese epígrafe dice “realizaractividades intelectuales”..... pero sepa el lector que tambiénpublicaremos, sometiendolo siempre al juicio de variosexpertos, cualquier trabajo inédito de investigación sobrefenómenos insólitos, colaborando así en la divulgación decualquier avance en la investigación CIENTÍFICA de lasanomalias.Esta pretende ser una revista trimestral hecha por y para losamantes de lo insólito, pero sobre todo hecha por y para losamantes de la verdad.

Sed bienvenidos a Detectives de lo Insólito, la revistadigital de las mentes inquietas.

EDITORIALcolaboradores:

Carlos Ruiz

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José Luis Tajada

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francisco mañez

joaquin abenza

aitor sierra

José ramón dávila

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EQUIPO TÉCNICO

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José Luis Tajada

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aitor sierra

francisco mañez

diseño gráfico

leo pérez

[email protected]

Israel ampuero

maquetación

israel Ampuero

La foto de portada es una fotocomposición a partir de

una fotografía de las pinturas rupestres de Pla de

Petracos (José Luis Tajada) y una representación

artística del rover curiosity tomada de la web de NASA

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CURIOSITYEN MA

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Curiosity Approaching Mars, Artist's Concept Image credit: NASA/JPL-Caltech

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ciencia + tecnología= curiosity.

Y YA ESTaARTE

Aitor Sierra Postigo:

El lunes 6 de Agosto 2012 fue un día histórico para la ciencia. El roverCuriosity logró aterrizar en Marte con éxito a las 7:32 am (horaespañola) en el interior del cráter Gale [1]. A partir de ese momento ydurante un período mínimo de 2 años, Curiosity (Fig 1) se pondrá atrabajar con todo su instrumental científico en busca de pruebas quenos permitan conocer si el planeta Marte puede albergar vidapresente, futura pero sobretodo si pudo contener vida pasada.Marte es el planeta ideal para buscar vida extraterrestre debido a suscaracterísticas geológicas y ambientales pero también es verdad quedebido a sus cambios bruscos de temperatura, altos niveles deradiación, etc, las posibilidades de que pueda albergar vida sonescasas. Los científicos están convencidos de que si hay vida en elplaneta rojo únicamente debe de ser de tipo microbiano. Curiosity seva a encargar de buscar los ingredientes básicos para la vida y paraello cuenta con el instrumental científico más avanzado para larecogida de muestras y el análisis e identificación de diversoselementos químicos relevantes para los procesos biológicos.

Fig 1. Curiosity en las instalaciones del JPL

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El rover Curiosity forma parte de la tercerageneración de vehículos todoterreno [2] enviadospor la NASA a Marte. Cuenta con 10instrumentos científicos, tiene capacidad demovimiento, herramientas de adquisición demuestras y un sistema de comunicaciones. Sonlos instrumentos científicos más sofisticadoshasta el momento de todos los que se hanenviado a Marte y podrán operar durante, almenos, un año marciano (686 días terrestres).Curiosity tiene una longitud de 3 metros (sintener en cuenta el brazo) y un ancho de 2.8metros, mide 2.1 metros de altura hasta el topedel mástil, 2.1 metros el brazo y dispone de 6ruedas con un diámetro de 0.5 metros. Estasmedidas le convierten en el mayor de los roverdiseñados hasta el momento para exploracionesen Marte. En la Fig 2 podemos observar unacomparativa del tamaño entre las diferentesgeneraciones de rover enviadas al planeta rojo.

En cuanto al sistema de alimentación, losingenieros del JPL han optado por un MMRTG(Generador Termoeléctrico de RadioisótoposMulti-Misión) suministrado por el departamentode energía de los Estados Unidos. Estegenerador básicamente es una batería nuclearque convierte el calor en electricidad. El calor segenera debido a la desintegración atómicanatural del material radioactivo que lleva en suinterior (dióxido de plutonio-238). La conversiónde calor [3] en energía eléctrica se realizamediante termopares de estado sólido utilizandoel efecto Seebeck. Descubierto hace mas de 150años por el científico alemán Johann Seebeck,consiste en la lectura de una diferencia depotencial producida cuando dos materialesdiferentes de gran conductividad eléctrica se

unen através de un circuito cerrado y semantienen a diferentes temperaturas. Lapotencia de salida es función de la temperaturade cada unión y de las propiedades de losmateriales termoeléctricos. Los termopares enlos RTGs usan el calor producido por ladesintegración radioactiva del plutonio-238 paracalentar la parte caliente del materialtermoeléctrico y el frio del espacio exterior paraproducir una temperatura baja en la parte fría delmismo. En total son 4.8 kg de dióxido de plutonioque inicialmente suministra 2000 W de potenciatérmica y 120 W de potencia eléctrica con unaautonomía mínima de 14 años.La salida eléctrica del MMRTG carga dosbaterías [4] recargables de Ion-Litio que se usanen caso de exceder la máxima potencia quepuede suministrar el generador. Cada una deellas con una capacidad de 42 A/h se espera quetenga múltiples ciclos de carga-descarga por díaMarciano.

Curiosity cuenta con 10 instrumentos científicos(Fig 3) de última generación y que suponen latecnología más sofisticada de todas las enviadasa Marte hasta el momento. Entre ellos seencuentra REMS [2], una estación ambientaldiseñada por científicos del Centro deAstrobiología en Madrid y de la que hablaremosmás adelante. A continuación se describebrevemente cada uno de los instrumentos queincorpora Curiosity.

APXS (Alpha-Particle-X-Ray-Spectrometer)

Situado en el brazo del rover determinará lacomposición de rocas y suelo mediante laidentificación de elementos químicos. Esteinstrumento que también está siendo utilizadopor Spirit y Opportunity tiene una mayorsensibilidad y un nuevo modo deposicionamiento óptimo entre otrascaracterísticas.

Chem-Cam (Chemistry Camera)

Es un espectrómetro que también se encarga deanalizar las rocas marcianas mediante un laserque puede golpear suelo y roca hasta una

¿QUe ES CURIOSITY?

Fig 2. Tamaño de las diferentes generaciones derover.

¿QUÉ INSTRUMENTACIÓN

INCORPORA CURIOSITY ?

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profundidad de 7 metros.

Che-Min (Chemistry and Mineralogy)

Cuantifica los minerales y la estructura mineralde las rocas con rayos X.Los minerales proporcionan un registropermanente de las condiciones ambientales delpasado, incluyendo información sobre posiblesingredientes y fuentes de energía para la vida.

DAN (Dynamic Albedo of Neutrons)

Se trata de un detector de neutrones que mide lacantidad de agua através de la detección de lacantidad de átomos de hidrógeno que hay en elsubsuelo. También puede detectar el agua queviene y va con las estaciones de Marte, como porejemplo la humedad en tierra que varía con lahumedad atmosférica. En conjunto con las cámaras y la estaciónambiental, DAN observará el escaso ciclo deagua en Marte que sucede en el presente ycualquier formación de agua en forma de hieloen el bajo subsuelo, una baja probabilidad en lazona de aterrizaje del Curiosity.

MAHLI ( Mars HandLens Imager)

Es un microscopio que permite obtenerimágenes de rocas, suelo, hielo y escarcha. Estesistematiene importantes mejoras respecto a suspredecesores como el color de la imagen ó elenfoque ajustable.

MARDI (Mars Descent Imager)

Puede tomar imágenes de alta resolución encolor durante el descenso y aterrizaje en Martepara proporcionar información sobre el contextogeológico del entorno. Puede grabar video en lamemoria flash incorporada de 8Gbytes a 4frames/seg y 1600 x 1200 píxeles por frame.

MastCam

Es un conjunto de cámaras que grabará video dealta definición (10 imágenes por segundo) ytomará imágenes multiespectro yestereoscópicas en rangos de distancia que vandesde unos pocos centímetros a varioskilómetros. Son los ojos de Curiosity formadospor dos cámaras a color de 2 megapíxeles que

permitirán ver los alrededores de Marte conexcelente detalle y movimiento.

RAD (Radiation Assessment Detector)

Podrá medir un amplio rango de radiaciones parala posible exploración humana del planeta.Dichas radiaciones son las que provienen del sol,supernovas u otras fuentes de energía.

SAM (Sample analysis at Mars)

Puede realizar análisis químicos elementales yorgánicos detectando un amplio rango decomponentes biológicos y analizar isótoposorgánicos estables y gases nobles. También se podrán examinar gases de laatmósfera Marciana para estudiar en conjunto laquímica relevante para la vida.

REMS (Rover Environmental MonitoringStation)

Analizamos con detalle este instrumento queincorpora el rover Curiosity y que ha sidodiseñado por científicos e ingenieros del Centrode Astrobiología (CSIC-INTA) liderando eldesarrollo, fabricación y calibración delinstrumento en colaboración con otras empresas.REMS es una estación ambiental para lacaracterización de la atmósfera marcianamediante la monitorización ambiental en la zonade aterrizaje y el análisis de las condiciones dehabitabilidad en su superficie. Se compone de 6sensores: humedad, temperatura atmosférica,temperatura del suelo, dirección y velocidad delviento, presión atmosférica y radiaciónultravioleta. Cada uno de los sensores estádistribuido en diferentes módulos: un móduloprincipal en el interior del cuerpo del rover en unlugar denominado zona caliente, espaciodedicado a albergar instrumentos y sistemaselectrónicos críticos y cuya temperatura debeestar por encima de -50ºC; un módulo ultravioletasituado sobre el cuerpo principal del rover y queestá mirando al cielo de Marte; y dos estructurasalargadas, denominadas booms, que seencuentran desplegadas en el mástil del Rovera una altura de 1.6 m, formando entre sí unángulo de 120ºC.El sensor de viento puede medir la dirección yvelocidad del mismo en 3 dimensiones y secompone de 3 transductores alojados en 3

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placas dispuestas a 120ºC en la parte externa delos dos booms.El sensor de temperatura de suelo, situado en

el boom 1, es capaz de enfocar un área del suelomarciano de 100 metros cuadrados, puede medirtemperaturas desde -140ºC hasta 50ºC,integrando la radiación infrarroja irradiada por elsuelo de Marte en 3 longitudes de onda. Paraello utiliza las termopilas que son 3 detectoresópticos IR que se emplean en la industria. Comonovedad incluye un sistema de calibración envuelo que le permite compensar la degradacióncausada por la deposición de polvo de laatmósfera de Marte sobre la óptica de losdetectores.La temperatura atmosférica se realiza utilizando3 detectores de temperatura de tipotermoresistencia que se alojan a lo largo de unavarilla de fibra de vidrio. La utilización de los 3sensores permite compensar las perturbacionescausadas por la incidencia directa sobre losdetectores de radiación que vienen del sol, asícomo los efectos térmicos del boom.

Los sensores de presión y humedad atmosféricase han basado en la tecnología desarrollada porVaisala, herencia de los sensores de lasmisiones Phoenix y Beagle 2. El sensor depresión incluye un filtro para evitar tanto laentrada de polvo al interior como lacontaminación de Marte por restos biológicoscomo consecuencia de su montaje ymanipulación. El transductor es un MEMScapacitivo cuya capacidad eléctrica varía con lapresión atmosférica. Con este transductor sepueden medir cambios de presión un millón deveces más pequeños que la presión terrestre.El sensor de humedad relativa se aloja en elboom 2 para mitigar la contaminación térmica delrover y mejorar el contacto con la atmósferamarciana. El sensor mide la concentración deagua en la atmósfera con niveles 10000 vecesinferiores a los terrestres. Para ello utiliza untransductor cuya capacidad eléctrica varía con lacantidad de vapor de agua presente en laatmósfera.El sensor ultravioleta es el último de los sensores

Fig 3. Instrumentación del Curiosity.

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que compone la estación REMS. Se situa en unmódulo en la parte superior del rover. Estácompuesto por 6 fotodiodos ultravioleta quemiden la radiación UV en 6 longitudes de ondade pico. Los fotodiodos no tienen la mismasensibilidad para diferentes longitudes de onda.Su respuesta es una campana de Gauss (Fig 4)

de tal modo que la máxima sensibilidad seencuentra en el centro de la campana. A medidaque nos alejamos en longitud de onda disminuyesu capacidad de respuesta. En este caso, parala estación REMs se ha diseñado un módulocompuesto por 6 fotodiodos que permiten cubrirtodo el espectro ultravioleta.Marte es un lugar hostil para el Curiosity yespecialmente las tormentas de polvo puedenser un problema para el sensor UV por lo que sehan diseñado unos imanes en forma de toroideque mitigan la deposición de polvo sobre laventana. Además, una de las cámaras del roverse utilizará para calibrar el posible efectoremanente de la deposición de polvo sobre losfotodiodos.Toda la electrónica situada en los booms secompone de un ASIC (Circuito Integrado deAplicación Específica). La razón es que los ASICdisminuyen mucho el tamaño, consumo y pesode los booms ya que NASA impone unascondiciones muy estrictas en cuanto a estosvalores.El módulo principal contiene el cerebro de REM.Se trata de una ICU (Instrument Control Unit) quebásicamente es un ordenador donde se recibe lainformación de los sensores y se digitalizan lasseñales de los fotodiodos ultravioleta. Elordenador se programa para funcionar cada horay durante 5 minutos. La memoria interna de la

ICU puede almacenar datos para varios días yantes de su desborde se envían los datos a laTierra. El volumen medio de datos diario es de 2MB y es en el Centro de Astrobiología donde seaplican los algoritmos para pasar las variableseléctricas a variables físicas.La potencia eléctrica de la estación REMS

alcanza picos de 9 W y la energía totalconsumida por sol (1 dia marciano) es de 4 o 5veces la que demanda un smartphone moderno,25 Wh/sol. La energía la suministra el MMRTG.Uno de los principales problemas en el diseño dela electrónica ha sido tener que seleccionarcomponentes que resistan temperaturas muybajas. En Marte la temperatura puede alcanzar -135ºC. Para poder trabajar a estas temperaturasse hace necesario un caldeo previo de laelectrónica hasta alcanzar los -70ºC donde operaadecuadamente. A ello se le une la restricción delpeso que debía estar en 1.3 kg impuesto por laNASA. Para cumplir todos los requisitos se haprocedido a miniaturizar al máximo los sistemaselectrónicos.

Brevemente vamos a describir el objetivo de estamisión que tiene que ver con la búsqueda desdehace décadas de vida fuera de nuestro planeta.Este vehículo todoterreno es un laboratoriocientífico que hará análisis in situ de tipo físico,químico y meteorológico [2]. Con ello sepretende, entre otras cosas, determinar einventariar los elementos de la vida, identificartrazas biológicas e interpretar procesos

Fig 4. Sensibilidad de un fotodiodo UV.

OBJETIVO PRINCIPAL, LA

HABITABILIDAD DE MARTE

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geológicos y climáticos.Pese a la tecnología puntera que incorporaCuriosity es muy posible que las evidencias deentornos del pasado que se buscan con estamisión no hayan dejado huella en los registrosde roca obtenidos. En otras palabras, cabe laposibilidad de que los análisis que haga Curiosityno nos lleven a las conclusiones que loscientíficos esperan encontrar en Marte. Seacomo fuere, el objetivo principal por el que se hamando este vehículo al planeta rojo esdeterminar si el área que tiene que explorar hasido alguna vez un hábitat potencial para la vidamarciana.Debido a la antigüedad del cráter Gale [2] - unoscuatro mil millones de años- las capas trazan lahistoria geológica de esta zona de Marte en laque existe un canal que baja por la pared. Estoscanales indicarían que hubo un lago en esa zonay por tanto Curiosity está situado en una regióndonde se cumplen los requisitos para laexistencia de vida.Los objetivos primarios de esta misión son lossiguientes [2] :• Evaluar el potencial biológico buscando eidentificando los elementos químicos básicos dela vida, identificando rasgos que puedan registrarlas acciones de los procesos biológicos másrelevantes.• Caracterizar la geología de la zonainvestigando la composición química, isotópica ymineralógica de los materiales de la superficie ycercanos a ella, interpretando los procesos quehan formado el suelo y las rocas• Investigar los procesos planetarios derelevancia para la habitabilidad del pasadodonde el agua jugaría un papel importante.Evaluará la evolución atmosférica en una escalade tiempo amplia, el ciclo del agua y del dióxidode carbono.• Caracterizar el gran espectro de laradiación superficial, incluyendo la radiacióncósmica galáctica, eventos producidos por laemisión de protones por parte del Sol yneutrones secundarios.Un dato importante que cabe destacar de estamisión es que la selección del lugar de aterrizajedel Curiosity no se ha basado [2] en lascaracterísticas que pudieran favorecer lahabitabilidad actual, sino la vida que pudoalbergar en el pasado. Los datos de la situaciónactual de Marte nos van a ayudar a estudiar lahabitabilidad del planeta rojo con un fin mucho

más ambicioso que el conocimiento de si tiene otuvo vida. Nos va ayudar a preparar una futuraexploración humana, quizás no tan lejana.

Una vez situado Curiosity en Marte se procede ala comprobación del estado de los instrumentos,calibración, pruebas de comunicación, etc. Estafase de comprobaciones va a durar 90 días antesde empezar a trabajar e involucrará a todo elpersonal de JPL.El primer destino de Curiosity [5] será una zonadenominada Glenelg, una intersección natural de3 tipos de terreno. La primera perforación de rocamarciana será un gran momento en la historia dela exploración de Marte. El camino hacia Glenelgle llevará al rover un recorrido de 400m endirección Este-Sudeste desde el punto deaterrizaje donde existen lechos de roca idealespara taladrar.Pero antes de este viaje a Glenelg, Curiositylanzará su potente laser, incluido en elinstrumento ChemCam, contra una roca y serála primera vez que se haga en otro planeta.Serán 14 miliJulios de energía 30 veces en 10segundos. A parte de ser un gran test para losingenieros, será también algo digno de ver.

[1].http://www.mdscc.org/index.php?Section=Noticias&Id=55

[2]. Zoé. Revista de Astrobiología Nº2. 2012.

[3]. National Aeronautics and SpaceAdministration Fact Sheet. Multi-MissionRadioisotope ThermoelectricGenerator. 2006.

[4]. Mars Science Laboratory Landing. NationalAeronautics and Space Administration FactSheet. Press Kit July 2012.

[5].http://www.nasa.gov/mission_pages/msl/news/msl20120817.html

CUAL ES EL SIGUIENTE PASO

bibliografia

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ALGUNOS DATOS

El planeta Marte es el cuarto planeta del sistema solar en cercanía al sol. Está situado a227.940.000 km del astro rey y tiene un radio de 3397 Km en comparación con los 6378 Km delradio de la Tierra.El periodo de rotación es de 24,62 horas y el de traslación de 686,98 días y la temperatura mediade -63º C.El planeta Marte tiene una atmósfera muy fina, formada principalmente por dióxido de carbono. Se encuentra en el exterior de la zona de habitabilidad planetaria, esa franja de los sistemasplanetarios favorable para el desarrollo de vida, pero se cree que no existe vida en el planetaaunque no se ha descartado que pueda haberla habido en el pasado.El tono rojizo de su superficie se debe a la oxidación o corrosión. Las zonas oscuras estánformadas por rocas similares al basalto terrestre, cuya superficie se ha erosionado y oxidado.Las regiones más brillantes parecen estar compuestas por material semejante, pero contienenpartículas más finas, como el polvo.El nombre del robot, se lo debemos a una niña de 12 años, Clara Ma, que dijo:

“La curiosidad es una fuerza poderosa. Sin ella no seríamos lo que somos hoy. La

curiosidad es la pasión que nos conduce a través de nuestra vida cotidiana. Es esa

necesidad de hacer preguntas la que nos ha convertido en exploradores y científicos”

EL “MISTERIOSO”ARTE PALEOLÍTICO

DEL SANTUARIODE PLA DEPETRACOS.

José Luis Tajada Herraiz

PLA DE PETRARCOS

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El Yacimiento de Arte Rupestre de Pla de Petracos está ubicado en Castell de Castells,dentro del Valle de Pop, en Alicante, a 550 metros sobre el nivel del mar y a escasos 50 kmde la costa. Se trata sin duda de un lugar privilegiado, de un enclave natural que dada subelleza, no cuesta imaginar que fuera elegido por los primeros pobladores de esta zona parasu asentamiento. Declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año 1998, elyacimiento de Pla de Petracos fue descubierto en 1980 por los miembros del Centred´Estudis Contestans y es uno de los más importantes de España por las especialescaracterísticas, calidades y tamaños de las representaciones pictóricas que en él aparecen.

Perfectamente visibles, los motivos seencuentran dibujados en tonos ocres sobre lasparedes del margen izquierdo del Barranc deMalafi dentro de varias oquedades naturales. Enla actualidad, su magnífico estado deconservación permite contemplar estascomposiciones pictóricas a simple vista desde laparte baja del acantilado de piedra que suscreadores designaran como santuario.

Estas imágenes, de 8000 años de antigüedad,muestran diferentes escenas relacionadas -según la arqueología ortodoxa- con el culto a lafertilidad, la fecundidad, los ciclos agrícolas o losvínculos familiares. No obstante, resultainevitable aportar otro tipo de visión del conjuntodesde un punto de vista relacionado con loextraño, con lo misterioso, con esa proto-historiade lo maldito y lo inexplicable que siempre haadmirado el ser humano desde sus albores.

Una de las representaciones que llamapoderosamente la atención es la conocida como“El Orante”, que se encuentra en el “Abrigo nº V”en una zona de difícil acceso pero perfectamentevisible desde la falda de la montaña. Laarqueología tradicional interpreta esta figuracomo la representación de humanos con losbrazos extendidos hacia el cielo escenificando elculto a una deidad. Teniendo en cuenta que laantigüedad de estas pinturas rupestres estádatada en el 6000 antes de Cristo y que podríansituarse temporalmente junto a otrasmanifestaciones artísticas ampliamentedebatidas como las de Tassili n'Ajjer en Argelia,es imposible no admirar esta obra con otros ojos.La representación ideográfica de Pla dePetracos, parece transmitir una veneración, másallá de una simple lógica prehistórica, de ladualidad, cielo-hombre.

Desde un punto de vista más abierto a otraslecturas igualmente indemostrables -noolvidemos que la arqueología ortodoxa se basaen suposiciones a la hora de interpretar pinturasprehistóricas- resulta muy curioso que lasrepresentaciones de los hombres que aparecenen estas imágenes sean culminadas con unacabeza esférica, evitando una representación

Vista general del Yacimiento de Pla de Petracos. En elinterior de los “abrigos” (oquedades) es dondeaparecen las imágenes citadas. (Foto JLTajada)

Detalle del Abrigo nºV, en el que se puede apreciar “ElOrante”. (Foto JLTajada)

PLA DE PETRARCOS

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Representación de “La Familia”. En primer plano sepuede ver una figura humana con una cabezaredondeada y, sobre ésta, un triángulo formado porvarios objetos.

más sencilla y fiel de los rasgos humanos comosería la inclusión de ojos y boca, y que en estecaso, son sustituidos por una máscara oescafandra que parece proteger la cabeza.

En el conjunto denominado como “El Orante”podemos apreciar claramente como un serantropomorfo, con los brazos extendidos haciaarriba parece brotar de una “vaina” o saco, queigualmente muestra unos miembros extendidoshacia el cielo. A este contenedor parecen estartambién conectados varios “tubos” de admisióno salida. En la parte superior de esta escena,otro personaje con forma humana, y rematadopor un cráneo redondo, parece protegerse o huirdel anterior.

Pero no es la única pintura rupestre que hace lasmaravillas de cualquier mente medianamentecapaz de meditar y proponer nuevasinterpretaciones. En la asociación de figurasdenominada “La Familia”, aparecenrepresentados dos seres, en posición de pie, unode ellos a la izquierda, con una mano con dosdedos o “pinzas” mirando al frente con laconsabida cabeza circular o escafandra, y sobre

ésta, un triángulo formado por varias partículassuspendidas en el aire. Como si de una divinidado ser superior se tratara, al igual que en laiconografía cristiana clásica, este triánguloparece dotar a este ser de unos poderes queinvitan -u obligan- a la figura que aparece a suderecha a posar en actitud de oración osumisión, esta vez, portando una capucha ohábito.

Detalle del Abrigo nºIV, en el que se puede apreciar “LaFamilia”. (Foto JLTajada)

Detalle de “El Orante”. Para los aficionados a laliteratura Lovecraftiana será fácil encontrar una clarasimilitud con algunos de los miembros de su bestiario.

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Existen otras representaciones sobre lasparedes de roca que componen este cañón delBarranc de Malafí, todas ellas igual de crípticas,de grandes dimensiones, perfectamente visibles,y sin lugar a dudas vestigio y memoria de losantiguos habitantes de la zona. Quién sabe si nohicieron de este enclave un lugar de culto yencuentro para mantener sus más ancestralescreencias, como una forma de hacer perdurarhistorias narradas de generación en generacióndesde los inicios de la humanidad de forma oral,que tal vez relatasen fantásticos acontecimientosque somos incapaces de imaginar y que estánligados a nuestros propios orígenes.Tengamos en cuenta que las interpretacionesaquí expuestas están hechas desde la humildady el desconocimiento de quien tan sólo haestudiado muy superficialmente estas magnasobras del arte rupestre Postpaleolítico en el ArcoMediterráneo. Las pinturas aquí comentadas

suponen una excelente muestra de arteMacroesquemático -dadas sus proporciones-,forman parte de uno de los mejores yacimientosde arte rupestre de la Comunidad Valenciana, yson concienzudamente estudiadas por diversosgrupos de investigación; lo cual no evita que unavez recorrido el trayecto que nos conduce a ellas,la parte más ancestral y primitiva del visitanteque las contempla se deje llevar por esosideogramas prehistóricos y por la muda y secretahistoria que transmiten.

Sea como fuere, desde el punto de vista de laCiencia más ortodoxa, o desde la valentía y lacapacidad para poder aportar nuevas teoríassobre el significado de estas obras rupestres,bien merece la pena visitar el hermoso municipiode Castell de Castells para conocer esteyacimiento y la gentileza y hospitalidad de sushabitantes.

PLA DE PETRARCOS

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PLA DE PETRACOS

SiTUACIÓN:

Comunidad Valenciana.

Provincia de Alicante.

Término municipal de Castellde Castells.

38º 45' 38" lat. N. y 03º 30' 19"long. E

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PLA DE PETRARCOS

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Por Original: Montxo Vicente i Sem-pere, uploaded by Martorell, vectorizedby Rodriguillo

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Los avistamientos OVNI, incluso aquellos que les suceden a los llamados “testigoscualificados”, son en algunos casos fruto del desconocimiento por parte de estos testigosde algunos objetos que surcan nuestros cielos. No es que los testigos OVNI sean ignorantes,ni muchísimo menos, el caso es que existe toda una pléyade de objetos de comportamientoextraño que nos puede dar más de un susto en las noches claras.

OBJETOS ASTRONÓMICOS NATURALES COMO FUENTE DE

CONFUSIÓN EN AVISTAMIENTOS OVNI.

Meteoritos, bólidos, estrellas fugaces y otrafauna.

Seguramente todos nosotros hemos salido alcampo en una despejada noche de verano y derepente descubrimos que sobre nosotros flotanmillones de pequeñas lucecitas, las estrellas,esas desconocidas que nos son ocultadas en lasgrandes urbes por el ancestral miedo del serhumano a la oscuridad. Y es que la llamadacontaminación lumínica, es la peor enemiga delque gusta de observar el cielo.

Una vez nos hemos acostumbrado a tal cantidadde “luces”, seguramente nos sorprenderánalgunas luces en movimiento, una fulguraciónluminosa que en algunos momentos puede iracompañada de sonido. Y es que la tierra, elplaneta maravilloso en el que vivimos, sedesplaza a través de su órbita a la nadadespreciable velocidad de 108.000 km por hora,en el movimiento conocido como traslaciónalrededor del sol.En este movimiento detraslación, la tierra choca con algunos objetosnaturales que están “flotando” en el espacioexterior y que se denominan meteroides.

Un meteroide según la actual definición demeteoroide establecida por la Unión AstronómicaInternacional (IAU) en su XI Asamblea General

(1961) es:"un objeto sólido que se mueve en elespacio interplanetario, de un tamañoconsiderablemente más pequeño que unasteroide y considerablemente más grande queun átomo o molécula".Estos objetos, al entrar en la atmósfera terrestrey debido a la fricción, produce un fenómenoluminoso conocido erróneamente como estrellafugaz, de echo en algunos pueblos españoles loslugareños te explican que “se corren lasestrellas” y piensan que son estrellas que semueven, lo que lleva al término erróneo deestrella fugaz.

Los meteroides, que suelen ser partículas depolvo y hielo o rocas de hasta decenas de metrosque se encuentran en el espacio producto delpaso de algún cometa o restos de la formacióndel Sistema Solar, pueden llegar a alcanzar lasuperficie de la tierra pasando a llamarse en estecaso meteorito.

Es muy importante no confundir el términometeoro, este término se refiere a aquellosfenómenos luminosos producidos por losmeteoroides en su paso a través de la atmósferapero también puede referirse a otros fenómenosque ocurren en la atmósfera y que nada tienenque ver con la entrada de material del espacioexterior en nuestra atmósfera.

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OBJETOS DEL CIELO

Israel Ampuero

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Cuando un fenómeno de este tipo alcanza unbrillo superior al brillo de Venus en el cielo, se ledenomina bólido.

Si el objeto al que nos referimos es mayor a unmeteroide pero menos a un planeta estamosante un asteroide. La mayor parte de losasteroides y cometas conocidos giran alrededordel Sol en una agrupación que se conoce con elnombre de cinturón de asteroides, que seencuentra entre Marte y Júpiter. Siendo uncometa un cuerpo celeste constituido por hieloy/o rocas que orbitan el Sol siguiendo diferentestrayectorias elípticas, parabólicas o hiperbólicas

Como el lector puede ver, son numerosísimos losobjetos naturales móviles que puedenconfundirnos en una noche clara. Esteavistamiento suele responder a una fulguracióninstantánea y una trayectoria rectilínea.

Planetas y satélites naturales

Otro enemigo natural de los testigos OVNI sonlos planetas, quien no ha oido alguna vez lasentencia “Eso era Venus”.

Debido al reflejo de la luz solar sobre la superficiede distintos planetas y satélites naturales delsistema solar estos pueden verse en una nocheclara y despejada como puntos luminososparecidos a estrellas. La observación de estos planetas en el cielodepende de la época del año y por eso es útil unprograma de predicción astronómica como el

stellarium o dotarse de cartas astronómicas paradeterminar cual es la posición de estos cuerposcelestes en el momento del avistamiento.

Otros objetos

Quizás el testigo de un avistamiento tenga labuenísima suerte de observar algún otrofenómeno astronómico como el estallido de unasupernova, este fenómeno se presentará comouna fulguración puntual de duración variable.

Otros objetos que el observador podría confundircon un OVNI son los útiles y conocidísimossatélites artificiales que reflejan la luz solar ensus partes metálicas o los distintos fragmentosde basura espacial que pueden entrar en laatmosfera produciendo una fulguración o reflejarla luz del sol en su órbita en torno a nuestroplaneta. Podemos encontrar tambien objetos como laestación espacial internacional, pero en el casode estos objetos artificiales existe software eninternet que te permite predecir por dondepasarán y serán visibles o por donde pasaron.

También podría encontrarse el potencial testigoOVNI, ante fenómenos atmosféricos tales comorayos en bola, auroras boreales u otrosfenómenos atmosféricos que se escapan a laintención de este artículo.

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OBJETOS DEL CIELO

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¿TE HAN CONTADO ESTO

SOBRE ROSWELL?

Francisco Mañez

A principios del mes siguiente debía ir al pueblopara vender lana y realizar algunas compras, asíque el viernes día 4 volvió al lugar con su mujer,Vernon y Betty, su hija de 14 años, recogierondiferentes restos guardándolos por si resultabande interés y al lunes siguiente se fue a Roswell.En el bar los amigos le dijeron que aquellopodían ser partes de unplatillo volante, el 24 dejunio el avistamiento deKenneth Arnold los habíahecho famosos y losperiódicos no cesaban depublicar sobre el tema.

Brazel se fue a hablar conel sheriff George Wilcox,quien también pensó quepodría tratarse de unplatillo volante. Wilcox sepuso en contacto con labase militar. El MayorJesse A. Marcel y unhombre vestido de civilacompañaron a Brazel allugar donde habíaencontrado los restos,recogieron todo lo quevieron y fueron a la casapara probar a rehacerlo.No hubo forma, intentaronincluso reconstruir unacometa.

El material consistía en papel de aluminio, papelnormal, cinta adhesiva hecha un manojo de unmetro de largo y unos 20 centímetros de grosor,mientras que la goma, convertida, en otro

manojo era de unos 45 o 50 centímetros de largoy cerca de 20 centímetros de espesor. En totalestimaron que todo el lote pesaba alrededor de2,5 kilos. No vieron nada escrito aunqueobservaron algunas letras sueltas, en parte de lacinta adhesiva se podían ver flores impresas. Noencontraron metal que pudiera pertenecer a un

motor o una hélice,únicamente trozos deestaño con papel pegado.No hallaron alambres ocuerdas, sólo una especiede “ojales” que podíanhaber sujetado algo.

Sin saber qué era Marcelcogió lo encontrado y selo llevó a la base. Comoes natural Brazel no hablócon los dos hombressobre que fuesen restosde un platillo volante, sinembargo, el día 8 elRoswell Daily Recordpublicó: “Las fuerzasaéreas capturan unplatillo volante en unrancho de la región deRoswell” haciendo caso alo que contaba el scheriffWilcox. Brazel terminó tanharto del jaleo formadotras el artículo que al díasiguiente al ser

entrevistado en el mismo diario declaró: “… siencuentro algo más, aparte de una bomba,pasará mucho tiempo y va a ser difícil que diganada al respecto”.

Mac Brazel

El 14 de junio de 1947 un ranchero llamado “Mac” Brazel, junto a su hijo Vernon de 8 años,salió a comprobar cómo se encontraban las ovejas tras la tormenta eléctrica de la nocheanterior. A unos 7 u 8 kilómetros de JB Foster, su rancho en Nuevo México, vió unos restosextraños brillantes, se trataban de tiras de goma, papel de aluminio, cartón y varillas demadera. Con anterioridad había encontrado los restos de dos globos meteorológicos por loque no le dió demasiada importancia y siguió con su trabajo.

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EL OTRO ROSWELL

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Betty, la hija de Brazel que lo acompañó a porrestos, confirmó siempre la versión de su padre,por eso no es nombrada por los ufólogos:

Los restos parecían piezas de un globo grandeque se había reventado. Las piezas eranpequeñas, recuerdo que el más grande medíacomo el diámetro de una pelota de baloncesto.La mayor parte era una especie de material dedoble cara, papel de aluminio por un lado y elcaucho por en el otro... palos, como palitos decometas, fueron atacados a algunas de laspiezas con una cinta de color blanquecino. Lacinta era de unos siete centímetros de ancho ytenía flores, como los diseños en "El y las flores"eran tenues, una variedad de colores pastel ... Elmaterial de la lámina de caucho no podía serrota, como papel de aluminio ordinario ... Norecuerdo nada más de la fuerza u otraspropiedades de lo que hemos recogido.Pasamos varias horas recogiendo la basura yponiéndola en sacos, creo que llenamos unostres sacos... Especulamos un poco acerca de loque el material podría ser. Recuerdo a mi padrediciendo: “Oh, es sólo un montón de basura”.

En 1990 le fueron mostradas las fotos de losmilitares, cuatro años después, en una carta aSchreiber, Betty escribió respecto a ellas: "Losrestos se parecen a la basura que recogimos".

Los militares

Walter Haut, el oficial de prensa en la base deRoswell, es uno de los personajes más citadosentorno al caso. A él se debían teóricamente lasnoticias facilitadas a los medios decomunicación. En 1993 incluso firmó unadeclaración jurada en la que se puede leer: “Elcoronel Blanchard me dijo que escribiera uncomunicado de prensa sobre lo ocurrido paraentregarlo a los periódicos y las dos estacionesde radio en Roswell. Él quería que los medios decomunicación locales gozaran de la primeraoportunidad de tener la historia”. Además, Hautcontaba cosas más sorprendentes, como quehabía acompañado a Blanchard hasta un hangaren donde estaban los restos de un platillo y loscadáveres de los extraterrestres.

El error de Haut fue no recordar que por esasfechas Blanchard estaba de permiso y jamáspudo darle órdenes ni llevarlo a ningún hangar.El 8 de julio al mando de la base estaba elcoronel Jennings, al día siguiente Blanchard sefue con su mujer, como quedó reflejado en lostelegramas y partes diarios de la base, más losregistros de sus intervenciones en diversos actosen otras partes del país.

Pillado en su “error” Hault rectificó cambiando laversión, no recordaba si la orden se la había

Marcel mostrando los restos encontrados.

Bessie (Betty) Brazel, Schreiber y Schmitt en 1999

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EL OTRO ROSWELL

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dado por teléfono o había sido el ayudante delcoronel. En 1997 reconoció que la nota deprensa del día 8 no estaba escrita por él,declarando en la cadena Fox News que setrataba simplemente de un globo. En mayo deese mismo año Haut se cansó, afirmando en CNINews que la historia del platillo volante era "sóloun montón de tonterías".

Al propio Hault debemos la supuestaconfirmación de que lo estrellado era un objetomilitar y no algo extraterrestre. En 1990 fuegrabado en vídeo por el Fund for UFO Researchen donde decía lo que Blanchard le comentóaños después sobre el tema: "Estamos másseguros que un disparo en el pie de que el globoera un fiasco. Era algo de un proyecto enAlamogordo, y algunos de los chicos estabanaquí en nuestra base, más tarde también. Detodos modos, ya está hecho y de una vez". Deser cierta la frase ¿a qué se refería Blanchard?El 4 de junio un globo del proyecto secreto Mogulse había perdido en el desierto en aquella zona,era factible que Brazel hubiera encontrado lo quequedaba de él diez días después.

Otro de los militares que vio los restos fue elcoronel DuBose. En 1990, el entonces generalretirado que tenía 90 años, fue entrevistadomientras se le mostraban las fotos¿Correspondían a los traídos a la base porMarcel? No dudo en su contestación, eran losrestos que Marcel había traído con él de Roswell.

Dubose confirmó que nadie había cambiado losrestos de un platillo volante por los de un globopara mostrarlos al público.

En su deseo por aclarar lo sucedido, los militaresmandaron una nota al Fort Worth Star-Telegram,su director envió al joven fotógrafo James Bond

que pasaría a la posteridad por sus 6 imágenessobre los restos (una se perdió). Un día, 33 añosdespués, vio un documental sobre el platillo deRoswell haciéndole pensar que aquello a lo queno había dado la menor importancia sí la tenía.J. Bond Johnson, como prefería ser llamado,declaró que entró cuando los militares estabansacando los restos de unas cajas y se puso aayudarles. Al principio afirmó que nada le hizopensar que aquello no era lo encontrado por

Walter Haut en 2004

James Bond Johnson

EL OTRO ROSWELL

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Brazel y llevado por Marcel a la base, losmilitares no estaban tensos y susconversaciones eran normales. Con los años,conforme daba charlas, salía en la radio y latelevisión, fue exagerando cada vez más lo quevio, hasta el punto de afirmar que las flores enlas cintas eran símbolos jeroglíficos egipcios conuna antigüedad de 1000 años a. C.

Pocas dudas quedan sobre lo encontrado porBrazel en el desierto aquel 14 de junio. Desdeluego no fue un platillo volante extraterrestre niun globo atmosférico, quizá sólo queda por sabercon exactitud el tipo concreto de globo militar queaquel ranchero vio y recogió hace más de 65años.

EL OTRO ROSWELL

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EDIMBURGO,

LAS DOS CIUDADES.

Ana Martínez Castillo

Edimburgo es la historia de dos ciudades. Unaes nueva, luminosa, moderna, de calles conMcDonald’s y centros comerciales, una ciudadescocesa como otra cualquiera, con olor a fishand chips en las avenidas y señoras mayorescon ropas color pastel. La otra es la ciudadsecreta, oscura, verde de moho, de piedravetusta y húmeda, la ciudad de los crímenes.En Edimburgo habitan más fantasmas quepersonas. Eso es así y lo sabe todo el mundo.Quizá pueda resultar tópico hablar de ladronesde cadáveres (ese oficio tan incomprendido), deepidemias y ejecuciones. Pero no por amantesdel misterio vamos a dejar de ser tradicionales.Y es que hay algo en el aire de Edimburgo queinvita al asesinato. Tal vez sea por todas esascallejas estrechas y oscuras, por todas lascornisas de iglesias, por todas las leyendas.Como dignos viajeros del misterio, fotógrafos delrincón y del callejón sombrío, esta es la ciudadque nos interesa. Ese Edimburgo añejo,subterráneo, asolado por las plagas, ese que escapital mundial de las casas encantadas. Laciudad histórica se divide en dos mitades, the OldTown (o la Ciudad Vieja) y the New Town (oCiudad Nueva). Medieval y abigarrada laprimera, georgiana la segunda. La una caótica,la otra simétrica y limpia, dos caras de la mismamoneda.

De paseo por the Old Town: The Royal Mile.

La Royal Mile es la auténtica arteria de la ciudadmedieval. Sirve de conexión entre el Castillo yel Palacio de Holyroodhouse. Desde luego, no seestá de verdad en Edimburgo si uno no se plantaallí con su cámara de fotos. Se trata de una callebulliciosa en la que abundan las omnipresentestiendas de souvenirs y los turistas, gaiterostocando Scotland the brave y toda la parafernaliaclásica de los lugares abarrotados. Sin embargo,no decepciona.

Edimburgo

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Ya el comienzo del itinerario es prometedor. Alprincipio de la Royal Mile encontramos el Palaciode Holyrood, que fue fundado en el 1128 porDavid I y que desde el siglo XV ha sido la sedede los reyes y reinas de Escocia.Es de suponer que, con tantos años en pie,alguna vez haya sucedido una desgracia. Laleyenda cuenta que María Estuardo, Reina deEscocia, mantenía un estrecho trato con elitaliano David Rizzio, su secretario personal. Estarelación llenó de celos a su marido, EnriqueEstuardo, que no terminaba de aprobar suamistad por considerarla sospechosa. El reyconspiró, espió e investigó una posible puesta decuernos y, finalmente, una noche del año 1566,reunió a sus acólitos y fue a darle una brutalpaliza al secretario de la reina. El italiano murió,por supuesto, y la estancia quedó llena desangre. El rey la mandó limpiar, pero como sinada. La sangre reaparecía una y otra vez comorecordatorio del infame asesinato. Sin embargo,un charco de sangre resistente al jabón es pocacosa si no va acompañado de espectros yvisiones. Así, dice la leyenda, Enrique Estuardosufrió un año más tarde una conspiración en sucontra y fue asesinado a su vez por el conde deBothwell, amante de la reina. Desde entonces,su alma vaga por las estancias del palacio y sonmuchos los que afirman haber visto sombras,

objetos que se mueven y la sensación de unapresencia que no termina de alejarse.

Mucho más llamativos son los fantasmas quehabitan el Castillo de Edimburgo. En el extremofinal de la Royal Mile se alza desde el siglo XII lafortaleza medieval que, además de guardar laPiedra del Destino y unos cañones que disparancada hora para regocijo del turisteo, cuenta conmultitud de almas en pena. Es lo mínimo que sele puede pedir a un castillo en condiciones. Uno de los más célebres es el tamborilerofantasma.

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Edimburgo

EDIMBURGO,

LAS DOS CIUDADES.


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Fue visto por primera vez a mediados del sigloXVII por un soldado de la guardia del coronelWalter Dundas que hacía su ronda. El soldadoescuchó una marcha militar y vio pasear a un tipotocando el tambor. Corrió a dar la voz de alarma,pero allí no había nadie. El pobre hombre fueacusado de haber estado haciendo su rondaborracho (cosa que tampoco era descabellado),pero, días más tarde, otros soldados tuvieron lamisma visión.Tras observar el fenómeno, se llegó a laconclusión de que el tamborilero fantasmatocaba sólo cuando el castillo iba a ser asaltadoo cuando algo grave iba a suceder. Aún hoypuede escucharse de vez en cuando. Porfortuna, muy de vez en cuando.

La ciudad subterránea: Mary King´s Close ySouth Bridge Vaults.

Si hay algo que estropea el buen ambiente deuna ciudad, eso es una epidemia de pestebubónica.En el siglo XVII, Edimburgo fue azotado por unbrote de la plaga. Las pulgas de las ratas, queviajaban a bordo de un barco procedente deEuropa, desembarcaron en Inglaterra e hicieronsu agosto. La población quedó diezmada. A lainsalubridad que ya tenía per se el Edimburgo de1644, se le sumó la cuarentena, las casasmarcadas de los enfermos, los cadáveres debubones supurantes que eran enterrados decorre prisas, los médicos con máscaras de picode ave (las “máscaras de la peste”) que también

se contagiaban y extendían la enfermedad.Edimburgo iba poco a poco cayendo a manos dela peste. La epidemia afectó con mayor virulenciaa la Ciudad Vieja, el entramado de callejones queconformaban una red entorno a la Royal Mile,donde la gente vivía en la pobreza, en unambiente malsano y abarrotado. Cuando laenfermedad pasó, Mary King´s Close quedóabandonado, las tiendas desiertas, las callesvacías. Y los callejones se tapiaron. Sobre ellosfue construida la City Chamber, el edificio queahora alberga el Ayuntamiento de Edimburgo.Así fue como nació la ciudad subterránea y todassus leyendas. Porque los fantasmas son muy defrecuentar los lugares asolados y tapiados y vivirallí como si no hubiera pasado nada. El Mary King´s Close se puede visitar hoy en díade la mano de una de las muchas rutas turísticasque se ofertan en la ciudad. El recorrido de lascalles sepultadas (que han permanecido casiintactas a lo largo de los años) marea ysobrecoge. Se respira un aire cargado y turbio.El guía pasea a los visitantes por callejasalumbradas con faroles, la ropa está tendida enlos balcones (es atrezzo, por supuesto, perohace su papel), las habitaciones de las casasvacías. Las historias de apariciones se suceden.Una de las más populares es la del fantasma dela niña Annie, abandonada por su familia el añode la plaga y que ahora habita su antigua casasuspirando por su muñeca. Es costumbre que lagente lleve algún osito de peluche o muñeca detrapo y la deje allí para que Annie juegue. Pocoimporta que, en honor a la verdad histórica, seafalso el mito de que la gente era abandonada asu suerte cuando sufrían el contagio. En realidad,se evacuaba a los enfermos, se les ponía encuarentena y se les daba tratamiento médicoque, aunque precario, tratamiento era. Pero las leyendas son las leyendas y poseen sus

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Edimburgo

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propias leyes.No es el Mary King´s Close la única ciudadsepultada bajo las calles de la Royal Mile. Paranada. Podría decirse que el viejo Edimburgo estáhueco y que sus entrañas las configuran túneles,pasadizos, habitáculos secretos alguna vezrebosantes de vida. Otra parte de esa segundaciudad son los South Bridge Vaults, red decámaras que fluyen felizmente bajo el PuenteNorte y el Puente Sur, y que unifican por elsubsuelo la parte antigua de Edimburgo. Fueronterminados allá por el siglo XVIII y constituían elcentro de operaciones de las actividadescomerciales de distintos gremios: tiendas,tabernas, almacenes, talleres...todo se daba citaallí abajo. Todo, incluso el almacenaje decadáveres y su posterior venta para prácticasmédicas. Con el paso de los años, esta red detúneles se reveló oscura, infecta, húmeda, yquedó en exclusiva para la gente más pobre. Allípodían cometerse con impunidad toda clase decrímenes, robos, asesinatos, violaciones,trapicheos varios. Se rumorea que los famososBurke y Hare (que contribuyeron al desarrollo dela medicina gracias a su notable aportación defiambres) buscaban allí a sus víctimas e inclusoescondían los cuerpos.Los Vaults también pueden visitarse hoy en díagracias a las rutas para turistas. Claustrofóbicos,oscuros y siniestros, se consideran el lugar másencantado de todo Edimburgo. Allí habita elfantasma de una prostituta asesinada, un niño

llamado Jack y un tipo apodado Mr. Boots al quele gusta molestar a los turistas susurrándolescosas y dándoles golpecitos en la espalda. Corren veloces las leyendas.

Camposantos: Greyfriars y Old CaltonCemetery.

En Edimburgo abundan los alegres cementerios,lápidas mohosas que armonizan con el gris delcielo. Uno de ellos es el cementerio deGreyfriars, célebre por albergar al heroico perritoBobby y al indigno MacKenzie´s Poltergeist. Dejaremos de lado al perro Bobby, no es que noconstituya una historia interesante, al contrario,pero resulta mucho más atractiva la sádica figurade George MacKenzie, enterrado en Greyfriarsen 1691 en el Mausoleo Negro, junto a la Cárcelde los Covenanters. George MacKenzie se ganósu fama a pulso a base de juzgar con crueldad acovenanters (presbiterianos radicales que veíanen el gobierno una amenaza para sus ideasreligiosas). Este señor se entregó a su trabajocon tanto entusiasmo, dedicación y saber hacer,que fue bautizado con el sobrenombre de “Elsangriento”. Luego el hombre se murió, pero sucondición de difunto no le impidió seguir adelantecon su afición por la tortura. Su mausoleo es, adía de hoy, otro de los lugares más embrujadosde Edimburgo. El infame fantasma del infameMacKenzie continúa atormentando a todo aquelque ronda su tumba o que baja a su panteón.

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Otro cementerio hermoso como pocos y al quele presuponemos historias de fantasmas es OldCalton Cemetery. Se sitúa al final de PrincessStreet y al pie de Calton Hill y posee ese aireromántico como sacado de una película sobreapariciones decimonónicas. Paseando entre sus lápidas y panteones,pueden encontrarse las tumbas de hombrescélebres como David Hume, Robert Burn oCharles Mackay. Sin embargo, existe una lápidaque llama la atención por curiosa y evocadora.Se trata de la tumba de David Allan, ilustradorque influyó sobre la obra del poeta Robert Burny que es famoso por poner imágenes al libro deAllan Ramsay “The Gentle Shepherd”. Comoilustrador, imagino que era cosa del destino que

la humedad y el capricho quisieran que tras sutumba apareciera una cara misteriosa que, asabiendas de que se trata de un caso claro depareidolia, sugiere relatos de fantasmas, regresodel más allá y fenómenos paranormales a juegocon el entorno.

Con esto damos por terminado este pequeñopaseo por el Edimburgo del misterio, conscientesde que hemos dejado muchas historias en eltintero. Quedan aún casas encantadas comoQueensberry House, Learmonth Hotel o el RoyalLyceum, relatos de apariciones y fantasmas,ruidos que se escuchan en la noche, crímenesno resueltos. Pero esas son otras historias, ytendrán que ser contadas en otro momento.

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BIBLIOGRAFÍA:- SEALFIELD Lily, “Scottish Ghosts”, Lomond Books, 2003-Artículo “The ghosts of Mary King's Close”, publicado en el diario “The Scotsman” el 5 de mayo de 2005(http://www.scotsman.com/news/arts/the_ghosts_of_mary_king_s_close_1_465418)-BELANGER Jeff “The World's Most Haunted Places”, New Page Books , 2004.-HENDERSON Jan-Andrew”The Ghost That Haunted Itself: The Story of the McKenzie Poltergeist”, Mains-tream Publishing, 2001.Todas las fotografías son propiedad del autor.

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Conoce las tertulias de Detectives de lo Insólitohttp://www.ivoox.com/escuchar-detectives-lo-insolito_nq_24747_1.html

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DDI Tertulias

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EL EFECTO COLVIN:

¿EVIDENCIAS MEDIBLES DE

ACTIVIDAD PARANORMAL?

Joaquín Abenzawww.joaquinabenza.com

Hace dos años, la Sociedad de Investigaciones Psíquicas de Londres (1) hizo público undescubrimiento que podría revolucionar el universo de la parapsicología y también el de laciencia convencional, porque podría abrir la puerta a una posible demostración de unfenómeno de origen paranormal: los golpes inexplicables –raps- (2) que suelen producirseen los casos de poltergeist.

Tanto los detractores más escépticos de laparapsicología, como los científicos másrigurosos, han esgrimido siempre un argumentomuy sólido para poner en entredicho laobjetividad de los denominados “fenómenosparanormales”: la falta de evidenciasconstatables, medibles e incuestionables sobrela realidad de estos fenómenos. Desde los albores de la investigaciónparanormal, el fenómeno de las “casasencantadas” o “poltergeist” ha interesado de unaforma especial a los estudiosos, ya que reúne enun reducido espacio un elevado número demanifestaciones clasificadas por laparapsicología, de modo que para uninvestigador presenta un campo de estudio deextraordinario valor.Sin embargo, la realidad del denominado “trabajode campo” es bastante descorazonadora ya quelos verdaderos casos de poltergeist son muydifíciles de encontrar. En la mayoría de lasocasiones los fenómenos tienen una explicaciónracional que se pone en evidencia tras unmínimo estudio por parte de un equipo deexpertos. Corrientes de agua, defectos en lasinstalaciones eléctricas, de fontanería o de gas,aislamientos acústicos deficientes, movimientosde pequeños animales, etc. pueden ser lasmúltiples causas que provoquen confusiones alos moradores de un inmueble, cuya imaginación(alentada muchas veces por la intervención

desafortunada de charlatanes, fanáticosreligiosos, o desaprensivos) puededesencadenar un episodio de poltergeist, sin quedetrás de ello no exista mas que eldesconocimiento de una causa muy “terrenal”.Pero hay ocasiones en las que por más que losinvestigadores busquen cualquier explicaciónconvincente a las manifestaciones que se estánproduciendo, esta no es fácil de obtener,presentándose entonces los verdaderosepisodios de “casas encantadas”, cuyapermanencia en el tiempo puede ser muyefímera o dilatarse por meses o incluso años. Lacasuística está llena de este tipo de episodios yla forma en que los diversos estudiosos afrontancada caso puede determinar, posiblemente, laevolución y desenlace de muchos de estoscasos.No voy a hablar de aquellos individuos queenfocan las supuestas investigaciones desdepostulados espiritistas o religiosos, vaya pordelante mi respeto para todas las creencias, peroentiendo que no es posible avanzar en elconocimiento científico de un fenómeno si separte de axiomas indemostrables.Si quisiera decir algo acerca de quienes consupuestos métodos científicos de opereta y unaestética de bata blanca o chaleco aventurero,pero sin conocimientos ni preparación, seatreven a hablar de conceptos que nocomprenden aplicándolos de forma errónea a

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el efecto colvin

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escenarios donde se manifiestan supuestosfenómenos extraños contaminando de formairreparable cualquier posibilidad real de obtenerresultados objetivos para el avance de laparapsicología. Por desgracia tenemos muchosejemplos de estos “turistas del misterio” o“cazafantasmas” en nuestro país, cuya actividadha echado a perder posibles yacimientos devalor incalculable.Por ello, a mediados del año 2010 quedéfascinado por la noticia que me trasmitió elpsicólogo granadino Oscar Iborra, graninvestigador y pionero en la difícil tarea deacercar al entorno universitario el estudiocientífico de la Parapsicología, una informaciónque procedía de la Sociedad de InvestigacionesPsíquicas de Londres.

El efecto Colvin

El comentario de Oscar decía: "Estudiando lospatrones acústicos de los registros de supuestospoltergeists, el Dr. Colvin (3) ha identificado unaseñal de sonido inusual, presente sólo en loscasos poltergeist". Es un efecto similar a unoobservado en otro caso en 1977, y el patrón desonido es diferente al que se produce por ungolpe normal (golpear una superficie porejemplo)”. La fuente era el blog“EUROPARNORMAL”. (4)

La información original se publicó en la primaverade 2010 en “Journal of the Society for PsychicalResearch” Vol 73.2 Nº 89, dentro de un artículotitulado “The Acoustic Properties of UnexplainedRapping Sounds”.El Dr. Barrie G. Colvin, es un químicoespecialista en polímeros con una dilatadaexperiencia en la investigación. En la actualidades Director-Gerente de una importante empresadel sector de la industria química con sede en elcondado de Norfolk, en el este de Inglaterra,pero además compagina su actividad técnica yempresarial con la investigación parapsicológicaen el marco de la Sociedad para la InvestigaciónPsíquica, en la que ingresó en 1973 y fue elegidomiembro del Consejo de Gobierno en 2007. Haparticipado activamente en la investigación demédiums físicos y mentales, incluyendo la vozdirecta, la transfiguración y los aportes. Entre sustrabajos se incluye la investigación de las casasencantadas, el aura humana, análisis con rayos

X del supuesto cabello obtenido de un mechónde Katie King (el famoso fantasma investigadoen su día por el premio Nobel W. Crookes, en laInglaterra victoriana). Su principal interés yactividad en los últimos tiempos se ha centradoen la física de la actividad de los poltergeist,incluyendo el desarrollo de instrumentación paraesta rama de la investigación paranormal. Suproyecto más reciente ha sido un estudio de laspropiedades acústicas de los sonidos tipo “rap”que se producen en los casos de poltergeist.Rápidamente me puse a recopilar informaciónsobre tan interesante noticia y pude encontrarque el estudio de Colvin se basaba en lainvestigación de grabaciones sonoras de unadecena de casos de poltergeist que se hanproducido en los últimos cuarenta años (desde1960 hasta el año 2000) en diversas zonas delmundo: Sauchie, Escocia (1960), Thun,Suiza(1967), Schleswig , Suiza, (1967),Pursruck, Alemania (1971), Ipiranga, Brasil(1973), La Machine, Francia (1973), Enfield,Inglaterra (1977), Andover, Inglaterra (1981),Santa Rosa, Brasil (1988) y Euston Square,Inglaterra (2000); que reúnen el rigor necesariopara ser considerados de alta credibilidad, el Dr.Barrie Colvin había encontrado un patrón comúnen los registros gráficos de los “raps” queparecen vislumbrar algo fuera de lo común.Cuando se visualiza la gráfica que representa laamplitud de un sonido con respecto al tiempo,nos encontramos con una imagen que refleja la“huella” que la vibración dibuja al representar laevolución temporal del valor de la intensidadsonora.

Si utilizamos un programa informático de análisisde sonido (como por ejemplo el software“Audacity” (5)) y representamos gráficamente elefecto producido por un golpe sobre unasuperficie sólida, obtendremos una forma deonda semejante a la figura 1.

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el efecto colvin

Representación de un sonido estereofónico (ampli-tud/tiempo) mediante el programa “audacity” (5)

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En ella se observa un cambio brusco desde elsilencio (línea horizontal) a un valor de máximaintensidad sonora que va progresivamenteatenuándose hasta alcanzar de nuevo el valorcero, en un intervalo de tiempo pequeño, apenasunos milisegundos. Esto ocurre siempre que se registra el sonido deun golpe seco, como por ejemplo el de un martillocontra un clavo, el de los nudillos golpeando lasuperficie de una mesa, una palmada sobre unmuro, una piedra sobre el suelo, etc.Lo sorprendente del estudio está en eldescubrimiento de raps registrados en los casosanteriormente enumerados, en los que la gráficase asemeja a la reconstrucción que aparece enla figura 2

la mayor amplitud no está justo al principio de laseñal, sino un poco mas tarde, produciéndose un

incremento rápido, pero no instantáneo, paraposteriormente ir progresivamente atenuándosehasta llegar de nuevo al silencio.Esta es la diferencia significativa encontrada enlos casos estudiados lo que lleva al Dr. Colvin apensar que podemos estar ante un fenómeno dedifícil explicación. Se ha buscado posibles explicaciones a la“anomalía” observada; el propio Dr. Barrie Colvinha estado estudiando la posibilidad de que latecnología de ciertos micrófonos pudiera producirun retardo en la conversión mecánico-eléctricade la señal pero esta idea fue descartada ya queal menos tres de las grabaciones estudiadasincluyen registros en los que los investigadoresgrabaron el sonido de golpes provocados porellos mismos, para compararlos con losproducidos, supuestamente, de formaparanormal, y en estos casos la forma de la ondaes semejante a la primera gráfica, mientras quelos raps de origen desconocido presentabangráficas del tipo de la segunda, lo que no tienefácil explicación.Podría teorizarse sobre si el origen del sonidoestuviese en el interior de materia sólida con altocoeficiente de absorción, la morfología de lagráfica podría estar en consonancia con laobtenida para los raps de posible origenparanormal. Esto nos abre un caminointeresante, porque todavía sería másinexplicable una situación en la que los golpesvienen desde dentro de los objetos.

Golpes en el interior de

las paredes

En uno de los diez casos estudiados por el Dr.Colvin, concretamente el ocurrido en 1977 en labarriada londinense de Enfield (6), una noche definales de agosto pudieron escucharse unosfuertes ruidos que procedían del suelo de uno delos dormitorios de la casa. Ante el extraño suceso, los habitantes delinmueble, sobresaltados, encendieron las lucesy los sonidos cesaron. Cuando las apagaron eintentaron volver a dormir, cuatro potentes “raps”hicieron resonar todas las paredes de la casa. Alencender nuevamente el alumbrado seencontraron con la inquietante sorpresa de queun pesado baúl se habia desplazado casi mediometro del lugar en que habitualmente se

Figura1

Figura231

el efecto colvin

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encontraba.Los golpes en las paredes volvieron aescucharse en más ocasiones, siendo testigoslos vecinos de la familia que habitaba la casa eincluso agentes de policía que fueron requeridosante la gran extrañeza de los sucesos, así comodiferentes medios de comunicación queacudieron a cubrir la extraña noticia. También durante la investigación de un caso depoltergeist sucedido en una localidad de laRegión de Murcia, en la década de los ochenta,los investigadores del CIFE (Centro Investigadorde Fenómenos Extraños) (7) pudieron recoger untestimonio tremendamente curioso, loshabitantes de la supuesta “casa encantada”afirmaban haber escuchado con absolutaclaridad como por el interior de los muros de sucasa se desplazaban piedras. Era como si unamano invisible dejase caer una piedra dentro dela pared y esta fuese golpeando el interior de loscerramientos del inmueble. Unos muros hechosde piedra y argamasa prensada, sin demasiadasposibilidades de albergar oquedades dedimensiones lo suficientemente grandes paraconstituirse en canales por donde pudierandesplazarse las supuestas piedras.Vemos por tanto como la producción de sonidosdesde el interior de la materia sólida no es unfenómeno extraño en los casos de poltergeist,otra cosa distinta es buscar explicación lógica almecanismo que lo genera, como en el resto defenómenos de supuesta etiología metapsíquica.

Un caso directo

En los últimos meses he estado realizandograbaciones de golpes variando la disposición de

la fuente emisora y el micrófono, así como el tipode aislante entre ambos, y la tecnología defuncionamiento del equipo de grabación, desdeel micrófono hasta el dispositivo grabador. Entodo momento la señal registrada secorresponde con la “delta” típica de la señal demáxima amplitud que decrece rápidamente enunos pocos milisegundos.Sin embargo, a raíz de comentar eldescubrimiento del Dr. Colvin en el programa deradio “El último peldaño” (8), un oyente llamadoJesús Penín nos envió un correo electrónico enel que nos decía que era aficionado a investigarsobre el fenómeno de las psicofonías y siempreque podía dedicaba algo de tiempo a grabar enlugares donde encontraba silencio absoluto.Había oído que hay que desechar aquellasinclusiones que no son claras o son simplesruidos. Eso es lo que iba a hacer con el “golpe”que había grabado en uno de sus últimosexperimentos, pero lo que escuchó en nuestroprograma sobre el “efecto Colvin” le hizo cambiarde opinión, por lo que decidió enviarnos unfichero con audio obtenido.La forma de la señal de la grabación que nosenviaba nuestro oyente se correspondía con lospatrones que según Colvin distinguían lasgrabaciones de “raps” de supuesto origenparanormal. Al oído el registro sonaba como un típico golpeseco. ¿Estábamos ante una manifestación del“efecto Colvin”?

Conclusiones

El mundo del escepticismo ha repetido por activay por pasiva que los fenómenos paranormales no

Forma de onda de la inclusión grabada por Jesús Penín.

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pueden ser considerados objeto de estudio yaque no existen evidencias que puedan sermedidas de ninguno de ellos. En realidad, desdela pura lógica, es cierto que la parapsicología sebasa mas en indicios que en pruebasirrefutables, por ello es muy importante encontrarelementos que puedan someterse al estudioobjetivo dentro de los parámetros del métodocientífico.Pues bien, si lo publicado en la revista de laSociedad de Investigaciones Psíquicas seconfirma, según los protocolos que elconocimiento científico establece, estaríamos

ante un acontecimiento sin precedentes en losanales de la parapsicología y también de laciencia.Por fin se habría encontrado un camino paraempezar a estudiar en serio unos fenómenosque son tan antiguos como la humanidad peroque a pesar de todo siguen aun hoy siendopuesta en tela de juicio la simple existencia delos mismos. Parafraseando a Armstrong, cuandopisó la Luna en 1969, este sería “un pequeñopaso para un investigador... pero un gran pasopara la Parapsicología”.

NOTAS y bibliografia

(1) Sociedad de Investigaciones Psíquicas (Society for Psychical Research) www.spr.ac.ukFundada en 1882 en Londres, por personalidades de la talla de Edmund Gurney, Frederic Wi-lliam, Henry Myers, William F. Barret, Henry Sidwick y Edmund D. Rogers.

(2) Rap: Expresión usada en parapsicología. Término inglés que significa «golpe seco». Estaexpresión suele emplearse en espiritismo, con la que se designa el fenómeno paranormal consis-tente en los golpes a modo de llamadas o respuestas que producen los supuestos espíritus al serconvocados.

(3) “The Acoustic Properties of Unexplained Rapping Sounds”, artículo publicado en Journal ofthe Society for Psychical Research Vol 73.2 Nº 899.

(4) http://www.europaranormal.com/scientific-evidence-or-poltergeist-knocking/

(5) Programa “Audacity”: Audacity ® es un software gratuito, de código abierto para grabar yeditar sonidos. Está disponible para Mac OS X, Microsoft Windows, GNU / Linux y otros sistemasoperativos. http://audacity.sourceforge.net/

(6) Caso Enfield: Suburban poltergeist: A 30-year silence is broken, de Danny Penman, publi-cado en Daily Mail el 5-3-07 http://www.dailymail.co.uk/news/article-440048/Suburban-poltergeist-A-30-year-silence-broken.html

(7) CIFE: Centro Investigador de Fenómenos Extraños. Asociación de estudio de la parapsico-logía y los fenómenos no explicados por la ciencia, fundada en 1976 en la Región de Murcia.http://cife.tripod.com

(8) EL ULTIMO PELDAÑO, programa de radio dedicado a la “ciencia de frontera” que se emitelos viernes, de 23:05 a 1:00 h en Onda Regional de Murcia (se escucha online a través de la webde la emisora) http://goo.gl/qJmS6 y http://www.joaquinabenza.com/peldano.html

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Barrie G Colvin BSc PhD

El Dr. Barrie G Colvin, se unió a la Society for psychical Research (SPR)en 1973 .

Ha participado activamente en la investigación de los medium físicos ymentales, incluyendo voz directa, la transfiguración y la materializaciónmediumnica. Los proyectos anteriores han incluido la investigación decasas encantadas, el aura humana,etc.

Su interés principal en los últimos tiempos ha sido la física de la actividadpoltergeist, incluyendo el desarrollo de iInstrumentación para esta labor.

Ha desarrollado y probado con éxito equipos de absorción de infra-rojo,así como una cámara de campo para el trabajo con poltergeist basada en infra-rojos .

Su proyecto más reciente ha sido el estudio de las propiedades acústicas de los sonidos rappoltergeist.

The Acoustic Properties of Unexplained Rapping Sounds’ in the Journal of the Society for PsychicalResearch [2010] Vol 73.2 Number 899 pp 65-93

EL OTRO DR COLVIN

¿ de quién estamos hablando ?

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Barrie G Colvin BSc PhD

Director Manager de la compañia IFS Chemicals Ltd (Roydon, Norfolk,United Kingdom) Química

Ha sido: Investigador Senior de Shell Research Ltd.

Se formó en el Instituto de Ciencia y Tecnología de la Universidad deMánchester y en la escuela de gramatica de Andover.

Algunas de sus publicaciones:

Nature 248, 756 - 759 (26 April 1974) Crystal structure of polyvinyl alcoholBARRIE G. COLVINDepartment of Polymer and Fibre Science and Department of Physics, University of ManchesterInstitute of Science and Technology, P.O. Box 88, Manchester M60 1QD, UKPresent address: Shell Research Limited, Egham Research Laboratories, PO Box 11, WhitehallLane, Egham, Surrey TW20 9NJ, UK

Low Cost Polyols from Natural Oils B.G. Colvin Envirofoam Chemicals Ltd., U.K

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La web Forgetomori recibió la fotografía de arriba enviada por un tal JP acompañada del siguienteinforme:

"Estas fotos fueron tomadas el 25 de mayode 2006, en la ruta BR324 cerca de Pe deSerra, Bahia. Viajaba alrededor de unacolina cuando vi la imagen de la primera foto(platillo volador). Detuve el coche y tomé lafoto desde el interior del vehículo, sacandola cabeza fuera. Poco después, traté desacar otra foto, pero no pude y el objeto sehabía ido. ... Y estas son las imágenes queestoy enviando para que usted puedaanalizar. Ellas fueron tomadas con unteléfono móvil Siemens CF75. Por favor,infórmeme de sus conclusiones tan prontocomo sea posible, ya que ese objeto mehace rascar la cabeza".

Lo primero que se percató el dueño de laweb fue que se observan unas letras en laimagen, así que le preguntó por ella a JP.Su contestación fue:

"No tengo ni idea, y me había dado cuentade las letras ... Cuando tomé la foto estabaen cuclillas cerca de mi coche paraesconderme del sol! Traté de relacionar[las letras] a las pegatinas en las ventanasdel coche! Pero realmente no lo sé! Y yoestoy tan sorprendido como usted! Notengo ningún interés en esta historia ovni.Pero lo que vi era realmente extraño.Todavía tengo la imagen de la terceraparte del horizonte, y si quiere se lo puedoenviar. "

Tras mejorar la imagen descubrió queponía: "Kaiser una cerveza nota 10", como es de imaginar JP ya no respondió al siguiente mensaje

“EL OVNI DE UNA MESA DE VERANO”

LO QUE LA VERDAD ESCONDE

Lo que la verdad esconde

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El 22 de diciembre de 2010 el diario rumanoPravda publicaba un artículo con este titular:¿Tres naves espaciales gigantes atacarán laTierra en 2012? Según afirmaba, gracias alproyecto HAARP el Instituto SETI habíadetectado tres objetos más allá de la órbita dePlutón dirigiéndose hacia nuestro planeta. Susdimensiones erancolosales, el másgrande media 240kilómetros de ancho.

La página oficial deSETI no tardó ennegar la noticia, en unartículo firmado por eldoctor Seth Shostak,astrónomo superiordel instituto,afirmando que sólo setrataba de unatomadura de pelo. Lanoticia original habíapartido de la webcanadienseExaminer, dedicada almundo de la ficción yla fantasía. Losrumanos se habíanlimitado a añadiralgunos datos mássacados vete a saberde dónde.

Como losdesmentidos oficialesno valen para nada, eltabloide Weekly World News la volvió a publicarel día 10 de este mes añadiendo más datos ycambiando las fechas. Los titulares de esta webson mundialmente conocidos por su rigor yseriedad: ¡FACEBOOK finalizará el 15 de marzo!o ¡Megan Fox es un hombre! A los creyentes sela volvieron a colar y han reproducido la noticia.Mientras la red se llena de blogs y comentariossobre las naves de otros mundos, y mientras aún

resuena la noticia, que también resulto falsa,sobre el nombramiento de la astrofísica MazlanOthman como embajadora para contactosextraterrestres, salta ahora la noticia de que laRoyal Society de Londres ha pedido a la ONUque se forme un organismo internacional quepueda coordinar las acciones que tomaría la

humanidad ante unavisita extraterrestre,que según dicen nosería amigable.

En los últimos tiemposno paran debombardearnos conotras noticiassimilares, poco a poconos estánacostumbrando a estaidea de una invasiónextraterrestre,afirmando siempreque no vienen conbuenas intenciones. Eltema comienza atener cierto tufo demanipulación de lasociedad ¿Saben algoque no comunican alpúblico? ¿Es sólo unamoda más delpensamientocientífico? Tambiénpodría tratarse decrear una falsainvasión, vete a sabercon qué fines.

Únicamente el tiempo nos lo dirá.Es de suponer que irán apareciendo más noticiasde este estilo. De momento algunas religiones selo han tomado muy en serio, y como rompe suscreencias más profundas han aparecido losprimeros astroteólogos, intentado unir laexistencia de extraterrestres con el concepto deDios.

“YA ESTAAAAN AQUIIIII”


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“UNA BUENA LUZ Y NOS VISITAN LOS HERMANOS COSMICOS”


Momentos que, segúnel folclore popular,acontecen antes delavistamiento de unOVNI. El fotógrafopolaco SzymonRoginski realiza untrabajo que, lejos decobijarse en el recursofácil del hombrecilloverde o el humanoaterrado, juega con lasinsinuaciones como side un anuncio delencería se tratase.

Roginski, realiza unareflexión sobre la femoderna con unacoartada muy particular:los OVNIS. Lasfotografías de grantamaño del autor polacoprovenientes de unproyecto de mayorenvergadura.

Esta pequeña coleccióndemuestra conimágenes que la genteve lo que quiere ver ycree lo que quiere creer,sea o no cierto, tenga ono pruebas. Roginskireflexiona sobre lateórica ausencia de feen el mundo moderno yse pregunta si ver unOVNI allí donde sólohay una luz no esprecisamente unaprueba de que la gentesigue teniendo fe. Y siasí es, ¿qué hacambiado, la fe o lagente?


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“NO SE PODIAN PERDER ESA FIESTA”


¿Otra muestra del humor británico?, ¿unhelicóptero ultra-moderno?, ¿un platillovolador?... Aquí está la verdad sobre el OVNI quese vio sobre el estadio olímpico de Londres.

Mientras en Londres los fuegos artificialesiluminaban el cielo para inaugurar losJuegosOlímpicos, un extraño avistamiento dio pie acuriosas especulaciones. Una cámara ubicadaen las afueras del estadio olímpico grabó unOVNI (Objeto Volador No Identificado)sobrevolándolo.

Era la estelar aparición de un OVNI durante unaceremonia que millones de telespectadores entodo el mundo seguían por TV.

El sitio Examiner.com fue el primero en poneratención al video y al extraño objeto ovalado ycon una cúpula que se movía lentamentemientras en el estadio se disparaba la pirotecnia.

Se habló de un montaje, de un helicóptero u otrotipo de aeronave usada para la retransmisión deseñales de TV. La NBC suele utilizar dirigiblespara sus transmisiones, pero esto no se parecía.

Pero algo de luz hubo este martes. El propioExaminer.com realizó una investigación paraaclarar de qué se trataba la estructura y partieronpor –quizás- la explicación más lógica… Quemuchas veces es también la más sencilla.

La primera idea de muchos quienes vieron elvideo fue que podía tratarse del dirigibleGoodyear, que suele sobrevolar estadios duranteeventos deportivos importantes.

Goodyear Reino Unido había publicado enFacebook la misma tarde del viernes el itinerariode vuelo de un "dirigible que grabaría laceremonia apertura olímpica noche". Sinembargo, el dirigible sería diferente al que todosconocen.

Como la empresa no cuenta con derechospublicitarios en los Juegos Olímpicos, “el dirigiblede Goodyear fue objeto recientemente de uncambio de look”. En efecto, se borró de él todologo identificatorio para volar las dos semanasque duran los juegos.

En el Flickr de la compañía se publicaronfotografías del despegue del dirigible la tarde delviernes. Y lo hizo sin logo, y sin luces cuando seacercaría al estadio.

En el mismo sitio web de la compañía hay unespacio donde se pide a las personas enviarfotos si ven al dirigible no rígido volando en algúnlugar. Allí hay imágenes de la noche inauguralque –a diferencia de la grabación de video quedio origen a las especulaciones- coincidenclaramente con las del OVNI.Noticias sacadas de:tp://lacaraocultadelosovnis.blogspot.com.es/


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EL MITO DEL HOMBRE-LOBO (I):

LOS ORiGENES.

José Ramón Dávila Píriz.

el mito del hombre-lobo

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La figura mitológica del hombre-lobo es unade las más recurrentes en lugares y épocasmuy distantes entre sí. Por ello, cuando nos

preguntamos cuál es el origen de este mitodebemos estar dispuestos a emprender unabúsqueda que nos lleve a recorrer gran parte dela propia historia de la humanidad.Esta mitología, ubicua y cargada de matices, seentrelaza a su vez con la del lobo. Ambos tiposde relatos caminan de la mano, corren juntos, ysin lugar a dudas no hay otro animal que hayaoriginado tantas historias y cuentos populares. Ysi las historias sobre lobos sorprenden por loabundante no menos asombrosa es la abismaldiferencia que existe en el carácter con el que sele representa.El lobo oscila entre dos polos completamenteopuestos y antagónicos, de tal forma que se lecaracteriza a veces como un espíritu benefactorcon cualidades heroicas, creadoras, casi divinas,o como una entidad destructora, encarnación delmal y del demonio.Este doble significado, esta multiplicidad decaracteres, sin duda nos habla no sólo de cómose juzgan las costumbres de este maestrocazador, sino de cómo una sociedad se percibea sí misma. De este modo, el valor positivo onegativo que se le dé al lobo dentro de unacultura determinada nos va a decir mucho decómo es y sobrevive ese grupo humano.Para comprender el origen del mito del hombre-lobo tenemos que viajar en el espacio y en eltiempo, pues podemos afirmar que no hay unsolo origen. En este sentido recordemos lasteorías de Mircea Eliade y consideremos que losmitos son plásticos y dinámicos. Lo cual significaque leyendas diferentes pueden fusionarse enuna sola por tener características similares, perotambién que pueden dividirse y transformarse,dando a partir de un tronco común diversashistorias que evolucionan por separado.A su vez constatamos que los mitos de continuose reinventan para ocupar dentro de la sociedadel mismo papel referencial, la misma posicióndentro del subconsciente colectivo, cuando estassociedades evolucionan, como nos describíaJoseph Campell en su maravilloso libro El Héroede las Mil Caras.Por ello, nuestra búsqueda del mito del hombre-lobo abarca nuestra historia como especie y secentra en momentos y lugares en los quetomaron forma algunos de los elementos de laleyenda que ha llegado hasta nuestros días.

En este viaje será por lo tanto obligado realizaral menos tres paradas, a la manera de Mr.Scrooge en Un Cuento de Navidad.

Primera parada; Cueva de Kesslerloch,

Norte de Suiza. 1875 d.C.

Las excavaciones realizadas que cubríansistemáticamente los doscientos metroscuadrados de la cueva se dan por

concluidas. Ha sido más de un año de trabajo enel yacimiento desde que diera comienzooficialmente el 19 de Febrero de 1874. Unintenso esfuerzo para conseguir desvelar losmisterios que la cultura magdaleniense tienepara ofrecer.

Como resultado, cientos de restos han sidorecogidos y catalogados. Entre ellos, sedetermina que hay cincuenta y tres especiesanimales y una multitud de herramientasfabricadas en sílex, también lascas finamentedecoradas y carbones de distinto tipo. No seencuentra ningún resto humano y comocuriosidad se destaca que unas de las primeraspiezas encontradas, una de las que aparecieroncasi a la vez que el descubrimiento de la propiacueva, sigue siendo un misterio: el fragmento deuna mandíbula de la cual no se sabe si es deperro o de lobo.Ahora queda un esfuerzo no menos importante,hacer una mejor catalogación de tantos tesorosarqueológicos y un profundo estudio de losmismos para obtener finalmente las conclusionesque permitan comprender la forma y manera en

Ilustración del Libro Excavations at the Kesslerloch,1876.


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la que aquellos seres humanos sobrevivían, elmodo en que los cazadores de renos queutilizaban la cueva como refugio de verano sedesenvolvían y relacionaban con su entorno.

Pocos meses después aparecería la primerapublicación de resultados, pero hubo que esperarhasta 1876 a que apareciera el verdaderoinforme de aquel trabajo, un libro firmado porConrad Merk titulado “Excavaciones en la cuevade Kesslerloch cerca de Thayngen, Suiza”.Con respecto al fragmento de mandíbula, lapágina 32 nos dice con claridad “Existe unaconsiderable duda de si el perro doméstico(Canis familiaris) fue un ocupante de la cueva deKesslerloch o no”.El hueso de la mandíbula encontrado no esexactamente el de un lobo. Las piezas dentalesparecen inconfundibles pero se montandemasiado cerca unas de otras, como si el huesofuera más pequeño de lo normal, de tal modoque es difícil decidir si realmente es la mandíbulade un lobo o por el contrario es un perro primitivo.

En los cuadros de inventario referentes a lafauna (donde nos desglosan en cual de lascámaras de la cueva aparecen los huesos y enqué cantidad) la entrada –perro- siempreaparece con el signo (??) para indicarnos lasdudas que se tienen al respecto.La solución tendría que esperar más de un siglopara ser resuelta. Después de aquellos primerostrabajos, otras excavaciones fueron hechas, perogran parte de la colección fue introducida encajas y almacenada para ser relegada al olvido.Hasta que en 2009 Hannes Napierala recibió elaburrido encargo por parte de la universidad deTubinga de reabrir y volver a catalogar todasaquellas piezas. Y así, volvió a aparecer aquelfragmento de mandíbula y un encargo rutinariose convirtió en un importantísimo hallazgocientífico. En esta ocasión las pruebas realizadascon marcadores genómicos sobre el ADN que sepudo extraer no dejaron lugar a las dudas: setrataba de la mandíbula de un perro primitivo,posiblemente los restos más antiguosreconocidos de un cánido doméstico. Laantigüedad correspondía a un periodocomprendido entre los 14.100 y los 14.600 años.La revista International Journal ofOsteoarchaeology publicaba el hallazgo amediados de 2010 zanjando así la cuestión quehabía quedado abierta 134 años atrás.Existe no obstante cierta controversia sobre sirealmente existen restos más antiguos queéstos, de hecho parece haber actualmente unacierta competencia por descubrir cada vez restosmás antiguos de Canis lupus familiaris.En cualquier caso seguramente la domesticacióndel perro a partir del cuidado y cría de los lobostuvo lugar en muchos lugares de Europa, Asia yAmérica en diferentes momentos de la historiade manera independiente. Lo importante ennuestro viaje es darnos cuenta de algo

Portada de la edición original. 1876.

Fragmento de la mandíbula encontrada en Kessler-loch. 1874.


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fundamental: ocurrió muchísimo antes de que elser humano se convirtiera en sedentario, milesde años antes de que aparecieran la ganaderíay la agricultura y por lo tanto precede a ladomesticación de cualquier otro animal en almenos cuatro mil años. El perro no solo es elprimero, sino que es el animal domesticado porgrupos de cazadores recolectores en el periodopaleolítico. Por lo tanto hay dos conclusionesinmediatas. La primera, que aquellos sereshumanos no tenían ninguna referencia anterior,es decir, no sabían lo que sucede cuando secrían animales y se seleccionan los cruces.Desconocían el poder de transformación de lascaracterísticas de una especie dado que partíande un punto cero. Para nosotros lo que esosignifica es que aquellas personas criaban lobospor lo que el lobo era y no por aquello en lo quese podrá convertir. La primera domesticación esciega.Cuando la primera asociación del hombre con ellobo se produjo sólo existía un modelo social ycultural en la humanidad: el de los cazadoresrecolectores que viven de forma nómada. Eso eslo que nos lleva a la segunda conclusión:cuidaban y criaban lobos para lo que ellosmismos hacían, esto es, cazar. El motivo de ladomesticación tuvo que ser la utilidad queencontraron en servirse de las propiashabilidades y capacidades del lobo para rastreary atrapar a las presas. En consonancia con esta conclusión podemosobservar que en las sociedades nómadascazadoras existe una clara presencia del lobo ensus mitologías, y en ellas este animal tienehabitualmente un carácter benéfico odirectamente totémico. El lobo es una animal queenseña a cazar, pero que no solo es un maestroen este sentido. Sino que también los jóvenesguerreros deben aprender de él el valor y elcoraje, y lo que es más importante, la fidelidad ala tribu, al modo de manada, y la fidelidad a lapareja, pues el lobo es un animal monógamo quese empareja de por vida.La datación del origen del perro nos demuestrade dónde puede provenir la idiosincrasia positivadel lobo, la visión constructiva y creadora. El lobopuede considerarse que fue una especie demaestro o de compañero que nos ayudó asobrevivir durante el último de los periodosglaciares, cuatro mil años antes de que el cambioclimático trajera temperaturas más benignas.Esto explica la extensa presencia de este animal

en nuestras leyendas y en nuestras tradiciones,mayor que la de cualquier otro, porque fue elprimero que convivió estrechamente con el serhumano.La visión demoníaca llegaría mucho más tarde,cuando la aparición de la ganadería y losrebaños enfrentó a estas nuevas sociedades conla presencia del depredador. Y aunque daría paraescribir muchos otros artículos dejaremossimplemente dicho que entre aquellos que seconsideran rebaño, el lobo siempre es la imagendel demonio.

Segunda parada; Escitia, al Norte del

mar Negro. AÑo 514 a.C.

Los persas, en ese momento bajo reinado deDarío I, han entrado con su ejército con elobjetivo de conquistar las bastas regiones al

norte del mar Negro y el mar Caspio. Las tribusescitas, tendentes a ser independientes unas deotras han formado una coalición para hacerfrente a los invasores. No obstante sienten lapresión de la temible hegemonía militar de lospersas, que marchan, según algunas fuentes,con 700.000 efectivos, si bien no hay acuerdo enla cifra.Los escitas se ven obligados a pedir ayuda a susvecinos, emparentados por costumbres ytradiciones con ellos mismos, que si bien no sonexactamente escitas, mantienen cierta afinidad yseguramente se sienten igual de amenazadospor esta incursión que promete no hacerdistinción entre unos y otros. Entre estas tribusvecinas se encuentran lo Melanclenos, losAndrófagos, los Gelonos y los Neuros, entreotros. Nosotros hablaremos de los Neuros.La alianza fue complicada, pero finalmente laresistencia planteada por los Escitas tras algunasbatallas difíciles hizo posible que los persastuvieran que retirarse y que estos pueblosentraran en la historia.La crónica de esta guerra tendría que esperar aser puesta por escrito al año 440 a.C., tarea querealizó Herodoto, que la incluiría dentro de suobra los nueve libros de la historia y quecorresponde concretamente al libro cuarto. Herodoto vivió entre los años 484 y 425 a.C., porconsiguiente habla de unos hechos sucedidostres décadas antes de su nacimiento y setenta y


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cuatro años antes de la publicación.Esto ubica la historia como una de las másantiguas, sino la más antigua, puesta por escrito(anticipándose a las más conocidas y escritaspor Plinio u Ovidio ya en tiempos romanos) en loque respecta a cuestiones de licantropía ytransformaciones de hombres en lobos. Muchos se han aventurado a colocar el origendel mito en Arcadia y concretamente en el reyLicaón, pero lo cierto es que la primera vez quese pone por escrito esta leyenda en la que se

cuentan las costumbres antropófagas del rey esen un texto de Platón, el cual nació en el 428 a.C.En cuanto al texto, pertenece a su obra LaRepública, escrita entre los años 395 y 370 a.C.Por lo tanto constatamos que la narración deHerodoto es anterior a la de Platón en al menosmedio siglo.Así mismo otras versiones del mito de Licaónllegarán después de la mano de Plinio y Ovidio,pero estamos hablando entonces de avanzar enla historia otros cuatro siglos y si llegamos hasta

El hombre-lobo caminando por las sombras de nuestra imaginación primigenia. Dávila 2012.


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Pausanias, estamos ya en el siglo II de nuestraera. Ellos, cuando dan su propia versión ydescripción del suceso, sin lugar a dudas tienenpresente la versión muy anterior de Platón, quecomo vemos es una narración posterior almomento del que nos ocupamos cuandoestudiamos la narración de Herodoto.Ciertamente, podemos especular si el paso anarración escrita corresponde directamente a laantigüedad real del origen de la leyenda, peroeso sería entrar en una discusión sin fin.Volviendo a la narración de Herodoto, leemos unpárrafo esclarecedor.“Es mucho de temer que toda aquella caterva deNeuros sean magos completos, si estamos a loque nos cuentan tanto los Escitas como losGriegos establecidos en la Escitia, pues dicenque ninguno hay de los Neuros que una vez alaño no se convierta en lobo por unos pocos días,volviendo después a su primera figura. ¿Quéharé a los que tal cuentan? Yo no les creo detodo ello una palabra, pero ellos dicen y aúnjuran lo que dicen.”Pocos datos más aporta Herodoto sobre estepeculiar pueblo, salvo que en cuanto a leyes yusos son similares a los Escitas.Lo que sí trata con bastante exactitud es lalocalización de la región que habitan. Los Neurosviven cuando comienza la guerra al norte de losCárpatos, en el nacimiento del río Dniéster, unaregión además muy próxima a otras que han sidotrascendentales en el estudio no solo de lalicantropía sino del shamanismo y otrascreencias tradicionales.La palabra shamán (o chamán) es un términoperteneciente a la lengua tungús o quizás almanchú, pero en cualquier caso nos situamosentre los pueblos turco-mongoles que habitaríanregiones de Siberia y el Nordeste de China. Entrelos shamanes, la acción de abandonar el propiocuerpo para que su espíritu tome forma de lobou otro animal y así moverse por el mundo normalo por el “otro lado”, el mundo de los espíritus, esbastante habitual. De ahí a las historias deconversiones físicas hay sólo un paso, el pasoque implica tomar las narraciones de una maneratotalmente literal.También refleja Herodoto que una generaciónantes los Neuros habían vivido más hacia elNoreste, y que se habían visto obligados a migrarpor culpa de una plaga de serpientes. Estoparece situar entonces el origen en una regiónmás cercana al río Dniéper, quizás en el territorio

del Degua, en los montes de la meseta de Valdaien Rusia. En estas regiones y en otras próximas,seguiremos encontrando siglos despuésleyendas emparentadas, desde los ulfhednarentre los nórdicos hasta el caso de Thiess enLivonia.Que Herodoto afirme en los Neuros seansimilares a los Escitas, significa que debencompartir elementos culturales y sociales. LosEscitas tenían prácticas religiosas de tiposhamánico, lo cual ha sido suficientementedocumentado, por lo tanto se pueden extrapolara las de los Neuros, ahora bien, dado que sonlos Escitas los que hacen llamar la atenciónsobre esta práctica de conversión, queda claroque las tradiciones no eran exactamente iguales.Posiblemente las de los Neuros eran másprimitivas, posiblemente más cercanas a las deaquellos primeros pueblos que domesticaron allobo.La cuestión de que se transformen todos estambién fundamental y no debe pasarse por altoen ningún momento porque no estamoshablando de un cierto número de individuosmarginados o ajenos a la sociedad en la que seencuentran como son los casos de enajenacióno enfermedad mental de la Edad Media, o de ungremio especializado, sino que esta habilidadforma parte de la identidad del grupo, de susociedad al completo. Por lo tanto podemosconsiderar que si este pueblo creía realmenteque poseían esta capacidad la creencia debíaser primitiva y estar en el núcleo de su propioorigen antropológico. En la interpretación de la leyenda hay dosopciones, dos vertientes que debemosconsiderar y analizar. De esta forma la primeraopción es que los Neuros realmente creyeran desí mismos que podían transformarse en lobos (ydentro de esto también entraría que ellos no locreyeran pero que difundieran la historia paraimpresionar a sus vecinos), mientras que lasegunda opción es que fueran los Escitas los queinventaron la historia y que lo contaran a modode leyenda negra, ya fuera al estilo de loschismorreos o como una especie de insulto.Para evaluar este punto tengamos enconsideración las palabras del propio Herodotocon las que cierra la descripción de los Neuros:"¿Qué haré yo a los que tal cuentan? Yo no les

creo de todo ello una palabra, pero ellos dicen yaun juran lo que dicen."Es decir, aquellos que cuentan la historia


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parecen tener claro que ponen su propiacredibilidad en juego, no es una confusión entraducciones o interpretaciones de palabras, sinoque tienen muy presente que cuentan algosusceptible de ser considerado totalmenteincreíble. Por tanto saben que cuando narran suhistoria pueden ser tildados de ingenuos, dementirosos o de ambas cosas, y pese a ellosiguen afirmando lo que cuentan.Así que optamos por la opción de considerar quelos Neuros o bien lo creían de sí mismos osimplemente les parecía bien difundir estacreencia entre los demás pueblos, en realidad anosotros lo mismo nos da, porque con ello y encualquier caso lo que queda claro, es quetomaban al lobo como una figura benefactora, unarquetipo que tenía un peso específico en suuniverso y en su modo de entender la realidad.Para ellos el lobo era en un sentido amplio unafigura protectora.Situémonos en ese entorno, en esa naturalezasalvaje de bosques de coníferas, bosquestemplados de las montañas, entre los Cárpatosy el Dniéper. Hoy esa región contiene unaextraordinaria variedad de plantas, y algunas delas mayores poblaciones de osos y lobos entreotras. Es una naturaleza exuberante, de bellezasobrecogedora, de montes que se elevan desdelos profundos valles. Allí los Neuros debían vivirde la caza, siguiendo las maneras nómadas, yya fuera que imaginaran convertirse en lobosgracias a rituales y trances que implicabanestados alterados de conciencia, o quesimplemente se vistieran con sus pieles, o quese pintaran para la guerra imitando los diseñosde la coloración del pelaje del lobo, la cuestiónes que sus vecinos creían que efectivamente setransformaban. Quizás fueran un pueblo que envez de perros criaban directamente lobos paraayudarse de sus habilidades rastreadoras ycazadoras de la misma manera que lo hicieronaquellos pueblos paleolíticos. Si tenían estacostumbre, entonces al ser vistos a menudo conlobos y además comportarse como tales, escomprensible que ganaran esta fama de podertransformarse.Con respecto a las prácticas de tipo shamánico,lo que resulta también extraordinario es quedentro de la tribu todos fueran “magos” como nosdice el mismo Herodoto. Esto parece situar estapráctica más bien dentro de algún tipo de ritualiniciático que coincidiría con el paso de lainfancia a la madurez.

El significado se hace evidente: la supervivenciade la tribu depende de las habilidades ycapacidades de los cazadores y en este sentidola imagen arquetípica resume las cualidades quetodo cazador debe poseer. Cuando se consideraque los jóvenes ya están preparados paraafrontar el paso a la vida adulta porque ya hanaprendido cuanto les es necesario, aún lesqueda una manera de interiorizar mejor todasesas enseñanzas: verse dentro de su propiotótem. De esta forma no solo pueden aprenderdel lobo desde fuera, observándolo, sino quepueden vivir en su interior, moverse con él, cazarcon él, comer con él. Y podría decirse más, nosólo con él, sino siendo él. Esta sería la utilidadpráctica, y por tanto la necesidad, del vuelomágico, la proyección de la psique a la forma deun lobo sería un ritual de madurez, una especiede lección final justo antes de convertir al niño enun miembro de pleno derecho de la tribu, portanto en un adulto, lo cual supone adquirir laresponsabilidad de procurar la supervivencia dela familia y de la tribu.El rito iniciático supone morir a la vida antigua yrenacer a la vida nueva, transformado.Esta unión primera, esta comunión entrehombres y lobos, entre la tribu y la manada, entreaprendices y maestros, muy probablementefuera repetida y actualizada con ciertaperiodicidad, tal como nos refiere Herodoto,anual. De este modo la unión es reforzada cadaaño.Su identificación con el lobo incluiría también loestético, la adquisición de pieles con las cualesse vestirían, o adornos en su ropa quereproducirían las características de la anatomíadel lobo, quizás incluso modos de pintarse parala lucha.Cuando remarcamos que Herodoto dice queaquellos que cuentan esta historia juran lo quedicen hablamos de los escitas y de los griegosque viven con los escitas (supuestamente más"civilizados" y menos dados a la superstición). Ysi juran lo que cuentan es factible pensar que nolo estaban contando como algo que es unahistoria que nadie ha vivido en primera persona,o un saber popular o incluso una habladuría, sinoque aquellos que lo cuentan tienen de algunamanera una experiencia directa de lo que estáncontando, aunque hayan sido “engañados”. Enresumen, existía algo que realmente les hacíacreer en la capacidad de trasformación de losNeuros.


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Este pueblo que veneraba al lobo participaba desu naturaleza positiva, benéfica y creadora através de rituales que les proyectaban fuera desí mismos, para ser ellos mismos también lobos,este pueblo que ocupó el territorio que existeentre los nacimiento de los ríos Dniéper yDniéster, al norte de Ucrania, en losemblemáticos montes y bosques de losCárpatos.En este núcleo formador de leyendasencontramos a un pueblo que ya estabaasentado en el 514 a.C. y del que no podemossaber cuándo apareció ni cuál era su origen. Loque sí sabemos es que sus nada cobardesvecinos, y de hecho con fama de temibles ysanguinarios guerreros, los Escitas, tenían porseguro que eran hombres capaces deconvertirse en lobos.

Tercera parada; Hafrsfjord. Noruega.

872. d.C.

En el fiordo que abarca los municipios actualesde Stavanger y Sola, el rey Haraldaguardaba con su ejército embarcado

mientras intentaba distinguir en el horizonte losprimeros mástiles que anunciaran la llegada delejército enemigo. Él era Harald Hárfagri, el de lacabellera hermosa, hijo y sucesor de Harald elNegro, rey de Vestfold, un pequeño territorio alsur de Noruega. Pero Harald Hárfagri habíavenido realizando a largo de los 12 años queduraba ya su reinado, una campañaexpansionista que ponía bajo su mandatomultitud de nuevos territorios en la costa norte ygran parte de la región del sudeste de Noruega.Las regiones que controla y que le rinden tributoson ahora mucho mayores que las que heredóde su padre.Este afán de extender sus territorios y el éxitoque ha cosechado en sus campañas militares nohan sido pasados por alto, y ahora los reyes deHordaland, Rogaland, Agder y Telemark hanreunido un ejército y lo han embarcado parahacer frente al nuevo rey que parece quererconquistarlo todo. La batalla será larga, se prolongará durante casitodo el día, pero al terminar, Harald habráconseguido prevalecer sobre sus enemigos, elrey Eirik y el rey Sulke con su hermano Earl Sotehabrán muerto. Thorir Haklang, tras un ataquedesesperado en el cual dirigió su nave contra la

del propio Harald también habrá caído y su barcohabrá quedado destruido. Por su parte el reyKjotve escapará a una pequeña isla para intentarresistir, pero tiempo después sus hombres leabandonarán.Así fue como Harald llegaría a ser conocidocomo Harald I de Noruega, responsable de launificación de los territorios y primer rey del país.Hoy día, en la bahía del fiordo el famosomonumento de las tres espadas se erige enhonor de la batalla que dio origen a Noruega.

Las fuentes escritas para estos acontecimientosson bastante posteriores y seguramente loshechos fueron un tanto magnificados. Segúnalgunos autores no puede afirmarse que estabatalla fuera la que decidió realmente la guerrade unificación de Noruega, pero sin embargo, loque sí es seguro es que fue una de las másimportantes y mayores batallas que tuvieronlugar en este proceso.En las sagas que narran esta historia también secuentan hechos importantes para el tema quenos ocupa. Concretamente se constata la

Monumento dedicado a la Batalla. Sverd i fjell (Espa-das en la Montaña).


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presencia de los guerreros berserker, los “camisade oso”, guerreros consagrados al dios Odín.Estos temibles guerreros eran conocidos porentrar en un estado alterado de conciencia, contécnicas extáticas, que les hacía poseedores deuna fuerza y fiereza sobrehumana, provocandoterror incluso entre sus propios compañeros.Dentro de estos berserker existía además unaclase concreta, los ulfhednar, los llamados “pielde lobo”. Iguales en casi todo salvo por la piel delanimal con la que se cubrían.En las crónicas se cuenta que el rey Harald sehacía acompañar por una guardia personal deestos soldados de élite formada por un númeroconstante de doce. La Saga Vatnsdœla, la cualnarra las aventuras y vida de Ingimundur,constata la presencia de dichos guerreros “Losberserker, llamados ulfhednir, llevaban pieles delobo sobre la cota de malla”.En la Saga de Grettir se describe precisamentela confrontación entre el rey Harald y Thorir, “…quien era extremadamente valiente, además deser un Berserk. La pelea fue desesperada, y acada lado las perdidas eran muchas. Entoncesel rey envió a sus Berserks, conocidos comoulfhednar, pieles de lobo, adelante. Ningún hierropodía herirlos, y cuando ellos cargaban, nada semantenía en pie. Thorir se defendió bravamente,y cayó en su propio barco, peleandovalientemente. El barco, de punta a punta fuedestruido, y el cerco fue roto, dejando abierta labatalla.”Los ulfhednar al igual que los berserker estabanconsagrados a Odín, un dios de cuyo caráctershamánico se ha hablado y escritoextensamente y del que se sabe que era un granexperto en las técnicas que implicaban cambiosde forma.Sin embargo, pese a su evidente valor específicodentro de las tropas, con el tiempo, este tipoespecializado de guerrero acabó siendoestigmatizado y marginado, quizás porque teníanpor costumbre continuar su comportamientoviolento incluso en tiempos de paz. De estemodo se inició un lento y progresivo declinar queculminaría con su desaparición. En noruega fueen el año 1015 que el rey Eiríkr Hákonarsonprohibiría su existencia.En realidad, en el mundo antiguo las sociedadeso hermandades de guerreros-lobo se extendíana lo largo y ancho del hemisferio casi alcompleto. Así, son mencionados entre losguerreros celtas bretones, entre las tribus de los

vettones en hispania y con menos misticismotambién las pieles de lobo eran utilizadas por lossoldados romanos. Concretamente tenemoscomo ejemplo las velites, soldados de infanteríaligera que lanzaban jabalinas y que carecían dearmadura. Dentro del ejército regular los signifer,suboficiales que portaban el signum, la enseñade cada centuria, también llevaban pieles delobo, oso o león.

En las sagas nórdicas más antiguas nunca sedice que estos guerreros cambiaran de forma,sin embargo según se avanza en el tiempo, lasleyendas van dando tintes cada vez másfantástico a los relatos, de tal manera que en losmás modernos, esas pieles que llevaban lestransformaban en monstruosos demonios o enlobos terroríficos.Volvemos ahora de este viaje a tres paradas pararecomponer una imagen global de los orígenesdel mito del hombre-lobo. Sabine Baring-Goulden su magnífica obra “El Libro de los HombresLobo. Información sobre una supersticiónterrible” ya defiende que la imagen que nosotrosposeemos del hombre lobo (o de la enfermedaddenominada licantropía) se debefundamentalmente a la fusión de diferentesmitologías con distintos orígenes que durante laEdad Media se fundieron en un crisol de historiaspara forjar el concepto tradicional del temible

Representación artística de un guerrero Ulfhednar.Dávila 2012


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hombre-lobo. En este sentido soy de la mismaopinión.Dentro de las leyendas podemos encontrar trestipos de licantropía; la primera, aquella en la quela psique del individuo cuando éste está dormido(o en una especie de catatonia) se proyecta fuerade sí mismo para tomar forma o introducirse enun lobo. La segunda, aquella en la que el tranceo la posesión, según la explicación que se quieradar, otorga fuerza o fiereza sobrehumana. Latercera sería aquella, de corte mucho másfantástico e increíble, en la cual la transformaciónmaterial se produce realmente. La que más peso tiene a su parecer es sin dudala del origen germano o nórdico, pues para él esclaro que el concepto del hombre lobo medieval(y por herencia el nuestro) se parece mucho alde un guerrero berserker o ulfhednar pero con uncarácter totalmente deformado.Básicamente, nuestra imagen de un hombreposeído por un estado de furia y violencia sinmedida se asemeja claramente a las leyendasde los berserker o de los ulfhednar. Además,como ya hemos dicho, puede observarse que enlas sagas nórdicas más antiguas, las historiasestán mucho más cercanas a lo que debió ser larealidad: guerreros que por puras cuestionesprácticas utilizaban pieles de lobo y que en unestado de locura mística, inducida quizás poralgún tipo de alucinógeno, adquirían una fuerzaextraordinaria basada fundamentalmente en laresistencia al dolor que producía el estado deenajenación. Progresivamente la imagen setransformó. En las historias posteriores ya no sonsimplemente humanos que llevan una piel delobo para distinguirse en la batalla, o imbuirse dela fuerza del animal, sino que efectivamente setransforman en lobos o en seres monstruososporque las pieles son mágicas. Finalmente, conla cristianización y el proceso final demarginación de estos guerreros latransformación estaría provocada por poderesmaléficos de corte demoníaco y se trataría deuna maldición o de brujería.En las leyendas más antiguas, cuando hablamosde Licaón o de los Neuros, lo que vemos es unatrasformación completa a lobo, a un Canis lupus,mientras que nuestra imagen arquetípica es lade un ser híbrido de aspecto monstruosoposeído por la rabia. Así pues, cuando la piel delobo hace no sólo que el individuo entre en unestado de enajenación sino que su anatomía setransforme verdaderamente, hemos dado el paso

hacia la imagen que posee el mito moderno. Estatransformación tuvo lugar a lo largo de la EdadMedia, pero el resto de mitologías añadierontambién sus propias características y matices. Laleyenda de Licaón habría podido añadir lacuestión de la antropofagia, mientras que elhecho de que las transformaciones seprodujeran en ciertas noches del año (como lasde los Neuros), posiblemente en febrero, podríanvenir de tradiciones de corte más primitivo, restosde cultos paleolíticos. Estos últimos matices nopertenecen a los ulfhednar que se“transformaban” para la batalla.

Por tanto no hubo un único origen en la aparicióndel mito del hombre-lobo. Diversos leyendas sefusionaron y evolucionaron adquiriendoelementos de muy numerosas fuentes,adaptándose a los cambios de la propiasociedad, y en muchas ocasionesreinventándose.Más adelante veremos precisamente como enépocas muy tardías aparecían todavía casos delos distintos tipos de licantropía de los quehemos tratado, a veces en sus formas purasoriginales, otras, como una fusión de leyendas.

Werewolf of London. Universal 1935. Partiendo de laLiteratura, el cine se encargó de dar la forma final a lamitología del hombre lobo.

Bibliografía recomendada.

-Konrad Merk. Excavations at the Kesslerloch near Thayngen,Switzerland. (1876)-Herodoto. Libro IV. Los Nueve Libros de la Historia. Ediciones Cá-tedra (1999) -Carlos G. Wagner. El rol de la licantropía en el contexto de la he-chicería clásica. Ed. Universidad Complutense de Madrid. (1989)-Sabine Baring-Gould. El Libro de los Hombres Lobo. Informaciónsobre una superstición Terrible. Ed. Valdemar (2004) – Edición ori-ginal, Ed. Smith (1865)-Julio Caro Baroja. Las brujas y su mundo. Alianza Editorial (1966)-Julio González Alcalde. Totemismo del Lobo, rituales de iniciacióny cuevas-santuario mediterráneas e ibéricas. Quaderns de prehis-tòria i arqueologia de Castelló. (2006)


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Cuando el cráneo de un respirante serompe, suena como música. Es uno de lossonidos más placenteros del mundo. Un

roce de los dientes, un crack seco y comienza eldisfrute para los sentidos. Me encanta cómo acontinuación caen al suelo, gritando como sólosaben gritar esos monstruos, intentando lucharpor los pocos minutos de vida impura que lesquedan. Patalean, agitan los brazos tratando dezafarse, algunos incluso se orinan encima, sehacen de vientre como los animales inmundosque son. Pero la mandíbula es imparable. Losdientes no censan. Llega el momento del crujido.Un crujido hueco como el de una nuez alromperse. El respirante se detiene y sus ojosestán vacíos, inmóviles por la sorpresa y el dolor.Ciegos. La sangre brota. La lengua acaricia elborde del hueso. Los sucios cabellos delrespirante se pegan a la boca. Pero esa pequeñamolestia no estropea el momento. La dentadurano cesa y ese instante parece un nuevo regalo deDios. El cuerpo del respirante se afloja de golpe.Ha dejado de luchar. Después sólo cabe esperarque el Señor perdone y limpie su alma. Mientrastanto es imposible mirarlos sin sentir asco ycompasión. Parecen muñecos de trapo desgarbados ypestilentes. Son estúpidos. Están corrompidospor el odio y eso los hace torpes y lentos.Imperfectos. Lo único que poseen que merezca la pena es el sonido de sus cráneos al romperse yel hueco por el que asoma su cerebro.A menudo los respirantes vagan por ahí en grupos. Es fácil predecir sus movimientos, observar suscostumbres. Son seres básicos. Caminan de día porque la noche los asusta. Siempre armados.Esgrimen palos y objetos de metal. Hubo un tiempo en el que conservaban armas de fuego yvehículos. Pero los respirantes, en su inmensa estupidez, los agotaron. Como agotaron todo lodemás. Tan sólo saben adorar al falso ídolo de la comida enlatada y del rifle cargado. Sin embargo,en este nuevo mundo no hay cabida para la maldad del que respira y ellos mismos fueron víctimas de su propio fervor. El pánico de verse juzgados por el Señor los llevó a la guerra contra nosotros,dueños de la mandíbula. Ellos lo llaman supervivencia. Nosotros, Guerra Justa. Es el deseo de Dios.

Hace días que algunos respirantes acechan la iglesia. Los veo circundar el templo armadoscon hachas. Están reconociendo el lugar. Nunca antes se habían acercado tanto. Madre tienemiedo. Teme que traten de entrar. Le recuerdo que sus almas impuras no pueden cruzar las

puertas del templo. Que sería una profanación. Esta es la Casa de Dios y aquí no hay cabida pararespirantes. Pero madre suspira y va a sentarse junto a los demás. Rezan. Entonan himnos dealabanza, dan gracias al Señor por la Resurrección de los cuerpos. Sus voces se alzan en susurros.

TOCADOS POR LA DIVINA MANODE DIOS


No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un

momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque

se tocara la trompeta, y los muertos seran resucitados

incorruptibles, y nosotros seremos transformados

(Corintios 15:51-52 )

mis relatos

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Me acerco a ellos y recito de rodillas. Descendí a

los cimientos de los montes; la tierra echó sus

cerrojos sobre mí para siempre; mas tú sacaste

mi vida de la sepultura, oh Jehová Dios mío. Lasacristía está en penumbra, cerrada a cal y canto.Podemos oír a los respirantes moverse por elcamposanto. Una sacudida de odio recorre miespalda. Sacrilegio. Las letanías se han detenido. Todos escuchamostratando de adivinar los movimientos de losrespirantes allá fuera. Podemos oírlos, sentirlos,olerlos a pesar de los gruesos muros que nosseparan de ellos. Exudan adrenalina y miedo. Suscerebros vibran con fuerza. Lo sabemos. Ahorason más peligrosos que nunca. El Diablo les dafuerza. Golpes. Crujir de madera rota. Intentan derribar lapuerta de la iglesia. Madre ahoga un grito. Lasmujeres se santiguan y hacen correr las cuentasde sus rosarios. Algunos hombres murmuran.Sebastian, uno de los primeros renacidos, sepone en pie. Dice que va a salir. Evitará queentren, que pongan sus sucios pies en la Casa deDios. Nadie intenta impedírselo.Podemos ver la escena desde el ventanuco de lasacristía. Sebastian ha salido por una de laspuertas laterales y ha llamado la atención de losrespirantes. Los aleja de la puerta. Camina haciaellos haciendo chasquear los huesos de su boca.

Los respirantes gruñen y alzan sus armas. Son como bestias que se relamen ante su presa.Sebastian lanza mordiscos al aire y uno de los respirantes trata de alcanzarlo con un hacha. Falla.Sebastian muerde su brazo y el respirante grita de dolor. Morirá pronto. Renacerá pronto. Otra almapurificada. Sin embargo, Sebastian se tambalea. Los respirantes lo rodean, furiosos. Uno de ellosmueve el hacha detrás de él y su cabeza rueda por el suelo. Sin sangre, el cuerpo de Sebastianyace sobre la hierba. En la sacristía las mujeres han cerrado los ojos. Jehová lo tenga en su Gloria.Los respirantes se retiran. Pronto caerá la noche. Los vemos alejarse con las armas al hombrocelebrando la muerte de nuestro hermano. Intento distinguir sus rostros. Sus ojos brillan por lavictoria en medio de sus caras sucias de mugre. Siento un escalofrío. Hombres y mujeres vestidoscon harapos. Padre camina a su lado.

Hace años de aquello. Respirantes y muertos de Cristo escuchamos el sonido de la últimatrompeta. Comenzaba el juicio de Dios. Vino con forma de epidemia, de pústula, deenfermedad sin cura en hospitales. Los que fuimos tocados por su mano renacimos en

cuerpo físico. Nos pusimos en pie. Nos movimos. Fuimos juzgados, perdonados, y Jehová nos dioel regalo de las almas puras, salvados, bendecidos por la gloria de la vida eterna. Tomamosconciencia de nuestros cuerpos que yacían en la fosa y con las manos arañamos el sepulcro para

TOCADOS POR LA DIVINA MANODE DIOS


No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un

momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque

se tocara la trompeta, y los muertos seran resucitados

incorruptibles, y nosotros seremos transformados

(Corintios 15:51-52 )

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ver de nuevo la luz, la luz del gran día. Dios recogía sus primicias. Aquellos que no murieron,aquellos que negaron al Señor, malviven en el pecado, respiran, pasean su inmundicia por la faz dela tierra.Padre es uno de ellos. La muerte no lo tocó. Nos enterró a madre y a mí cuando el Señor posó sumano sobre nuestras frentes, y corrió a unirse a los hombres que huían de la masacre. Sientovergüenza y pena por él. No he vuelto a mencionar su nombre.En ocasiones lo he visto entre los otros respirantes. Vaga por las calles tratando de encontrar comiday combustible. Nunca va solo. Su cuerpo ha perdido mucho peso y le han encanecido la barba y loscabellos. En ocasiones mi voluntad flaquea y recuerdo canciones de cuna. Me vienen a la mentetardes en el parque, cumpleaños, graduaciones, abrazos en familia. Trato de alejar de mí el venenode esos pensamientos.

El alba ha traído de nuevo a los respirantes a la puerta de la iglesia. Ahora que saben dondeestamos no van a dejarnos en paz. Debemos expulsarlos de la Casa de Dios. Debemos darlesel contagio de esta enfermedad divina y purificar sus almas. Luchar. Los hombres se preparan

entonando himnos mientras las mujeres encendemos cirios en el pequeño altar. Se descorren los cerrojos y abrimos la puerta. La luz de la mañana nos ciega por un instante.Apretamos los dientes, listos para morder. Hace días que no siento el crujido de un cráneo y estoyhambrienta. Todos lo estamos. Los respirantes se detienen. Nos han visto. Dudan. Algunos danpasos hacia atrás temerosos del poder de Dios que desprende nuestra imagen. Sé que nos cuentanen silencio. Calculan sus posibilidades de vencer. Nosotros no dudamos. No nos importa su número.Avanzamos. Ellos retroceden empuñando con fuerza sus armas. El miedo se refleja en sus caras.Entre el grupo de respirantes distingo el rostro de padre. Empuña un hacha y su gesto es firme.Aprieta los labios con determinación. A mi lado madre susurra palabras que no entiendo. La miro ysus ojos son tristes. Sé que sufre viendo a padre convertido en un respirante. Por eso doy un pasoal frente y camino hacia el grupo de hombres vivos. Padre me ha visto.Los demás respirantes intentan detenerlo, pero padre se adelanta. Afloja la presión de sus manosen el hacha. Me mira. Sus ojos se llenan de lágrimas.—Elisabeth...Su voz agita algo dentro de mí. Me trae el recuerdo de columpios, de tardes haciendo deberes, decuentos narrados junto a la cama. Padre avanza y su rostro es el rostro de un viejo. Las manos letiemblan y al hacha cae al suelo.—Elisabeth...Puedo sentir su olor. Sonrío. Los ojos de padre se arrugan y las lágrimas brotan con fuerza. Extiendolos brazos y padre cae de rodillas sacudido por el llanto. Apenas me conmueve. Trato de controlarel asco que me provoca su imagen. Y muerdo. Padre grita y lo sujeto con fuerza. Su cráneo serompe y suena la música. Mis dientes rozan el hueso. A mi alrededor todo cesa. El mundo se detieneen ese instante, en el regalo del contagio. Es el plan perfecto de Dios.

mis relatos

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OOVVNN II SS YY AA SS TT RROONNAAUU TTAASS EENNEE LL AARR TT EE II

Juan José Sánchez-OroJuan José Sánchez-Oro

Para muchos escritores y aficionados al denominado “mundo del misterio” resulta obvia lapresencia de naves espaciales, ovnis y tripulantes en diferentes representaciones artísticasde todos los tiempos. A su juicio, numerosas pinturas, esculturas y piezas arqueológicas decualquier rincón del planeta lucen escenas que, observadas con atención, vendrían a ponerde manifiesto un inmemorial contacto con los extraterrestres. Pero ¿realmente, estamos anteun fenómeno tan indiscutible? ¿Es cierto que la Historia oficial y académica se resiste aaceptar tales pruebas por puro corporativismo, por las repercusiones que tendría talinformación para la Humanidad? o, quizás, ¿es que estos investigadores ortodoxos manejanpara cada caso otras explicaciones alternativas perfectamente válidas

El principio de disyunción

Empecemos a contestar estaspreguntas realizando un sencilloejercicio de agudeza visual.Observemos el siguiente cuadro [Figura1]. Se trata de un fragmentoperteneciente a una pintura holandesade Pieter Brueghel el Viejo creada en elsiglo XVI. Aunque no dominemos losentresijos cotidianos de la época ni dellugar, enseguida podemos intuir elcarácter realista de la composición, losatuendos propios del período, lospertrechos militares y las armadurasigualmente coetáneas a la fecha deelaboración de la obra… Figura 1

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Al abrir el plano y recuperar la visión completadel conjunto, nuestras sospechas se hacen másfirmes [Figura 2]. Asoma ahora un típicopueblecito de los Países Bajos, sus casas conchimenea, sus tejados nevados a dos aguas, losgrandes ventanales…. Todo parece coherente ylleva a sugerir que el autor recreó algún

acontecimiento violento que le tocó vivir decerca. Quizás, pretendió dar testimonio de ciertamasacre acontecida entonces. Alguna tropelíacometida contra la población, el asalto a unaciudad… tal vez, en el marco de las guerras dereligión tan habituales en esos años y en aquelrincón de Occidente.

Figura 2. La matanza de los inocentes de Pieter Brueghel el Viejo.

Sin embargo, la sorpresa nos la llevamos cuandocomprobamos que el título del cuadro es “Lamatanza de los Inocentes” y que recrea unepisodio evangélico: el degollamiento de reciénnacidos ordenado por Herodes tras eladvenimiento de Jesús. Es ahora cuando vemosque las cosas no encajan tan bien comocreíamos. Evidentemente, Brueghel no nos estáofreciendo una escena desarrollada en laPalestina del siglo I. Hasta el más mínimo detalleestá fuera de contexto y asistimos a unacompleta proliferación de anacronismos. Esta forma de representar una realidad históricafuera de su tiempo responde a lo que ErwinPanofsky denominó “principio de disyunción”.(PANOFSKY, E. Renacimiento y renacimientosen el Arte Occidental, Madrid, 2006, pág. 136 y

ss.)Dicho principio aparece siempre que una escenaintenta reflejar un acontecimiento del mundoantiguo o clásico valiéndose de elementos yrecursos contemporáneos al autor,generalmente, un hombre del Medievo o deprincipios de la Edad Moderna. De esta forma, larepresentación trascurre desplazada de suépoca. Podría pensarse que estamos ante una licenciaartística del autor, pero no siempre fue así.Ocurría, en verdad, que el artista ignoraba cómoera el mundo original y remoto que estabapintando o esculpiendo y rellenaba sudesconocimiento mediante los elementos delmundo cercano – de “su propio mundo” y de “supropio tiempo”- que le resultaban más familiares.

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Un cantero o artesano medieval, unmonje que iluminaba manuscritos o unpintor que enlucía las paredes de unaiglesia para, luego, cubrirlas conpolicromías del Nuevo Testamento,nunca conocieron las arquitecturas delImperio Romano, ni los museos dearqueología ni vieron “películas deromanos” como Ben-Hur, Quo Vadis oGladiator. Por esta razón, cuandoafrontaban la tarea de retratar a unlegionario de Roma le colocaban cotade malla y hechuras de caballeromedieval o renacentista. Cuandoescenificaban el trono de Poncio Pilato,Salomón, Herodes o David, lo hacíanigualmente al modo de una cortemedieval e, incluso, bajoconstrucciones góticas [Figura 3]. Enresumen, con independencia de laépoca que le tocara recrear, si a unartista medieval le pedían pintar unsoldado, pintaba un soldado medieval.Si le pedían pintar un rey, pintaba unrey medieval. Un soldado y un rey talcomo él los tenía a la vista, no comodebieran serlo históricamenteconforme al momento que recreara.¿Qué relación tiene este “principio dedisyunción” con el tema de los ovnis enel arte que aquí nos ocupa? Pues queese mismo principio podemos aplicarloa la interpretación ufológica quemuchos realizan cuando observan ciertasfiguraciones artísticas. En esos casos es elobservador quien, al desconocer las claves y loscódigos culturales de la representación artísticaque está mirando, la “completa” en suimaginación introduciendo elementoscontemporáneos que le son formalmentefamiliares, pero que no pertenecen a la obraoriginal. Se produce así una proyección depensamientos actuales sobre la figuraciónartística que distorsiona su esencia. Y esto,paradójicamente, surge al intentar hacerla lo másentendible posible.

Cortocircuito cultural.

En el fondo, esta clase de adulteraciones de lainterpretación de una obra artística, sobre todo,suele producirse cuando hay una suerte decortocircuito cultural. El arte antiguo manejaba

unos códigos simbólicos, unos significados y unaintencionalidad que resultaban sustancialmentecomprensibles para los autores y demáscontemporáneos que disfrutaban de él. En sutiempo, el mensaje de la obra de arte llegaba asus admiradores, igual que hoy las señales detráfico resultan comprensibles para cualquierconductor occidental, pero todo un enigma paraquien recale en nuestra sociedad procedente deuna tribu preindustrializada.En cambio, cuando un observador no formaparte del contexto cultural al que la obrapertenece, cuando desconoce las claves quedan sentido a dicha figuración artística porque nomaneja los códigos simbólicos compartidos pordicha comunidad, porque actúa como“extranjero” dentro de ella, entonces el mensajeoriginal se pierde. No llega a su destinatario. Seha producido la desconexión entre la obra de artey su posible receptor, porque cada una de las

Figura 3. Jesús ante Poncio Pilato, año 1463.

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partes pertenece a su propio mundo. Cada unade las partes es fruto de una diferente mentalidady los puentes entre la una y la otra han sidocortados al caer en el olvido. Es entoncescuando el presunto receptor, en su afán dequerer desentrañar el sentido oculto de aquellaobra, puede acabar adentrándose por terrenospantanosos y demasiado especulativos. Puedever ovnis y astronautas donde no hay más queuna falta de comunicación y de entendimientocon el objeto artístico. Entonces, aflora un falsomisterio.El misterio empieza allí donde terminan nuestrosconocimientos. Más allá de este punto,tropezamos con el precipicio y con la tentaciónde dar un salto al vacío. Ahora bien, hay formasy formas de dar esos saltos al vacío. Al menoscaben dos situaciones de partida a la hora deinterpretar ufológicamente una obra de arte:

- En primer lugar, el código cultural que dasentido a la obra artística se ha perdido alsucumbir la propia cultura en que dicha obra fuecreada y no dejar rastro histórico de su ideología,doctrinas, creencias, etc.

- En segundo lugar, el código cultural queda sentido a la obra artística se conserva graciasa la labor de historiadores y arqueólogos, pero

es desconocido para el observador común ycorriente. En ambos casos, se produce la desconexióncultural y un malentendido artístico entre elobservador y el objeto contemplado. Pero,también, en ambos casos hay maneras deafrontar el problema para limitarlo o, incluso,solucionarlo.

Astronaves en la Biblia: la

abducción de Elías

Pasemos de la teoría a la práctica.Contemplemos por un instante la siguienteimagen [Figura 4]. Representa el ascenso delprofeta Elías a los cielos gracias a un carro divinoque pasó a recogerle de una manera bastantesúbita. Es uno de los episodios del AntiguoTestamento más representados dentro de laiconografía cristiana y suscita una especialveneración, sobre todo, en la Iglesia Ortodoxa.Sin embargo, para muchos, esta escena en elfondo habría que entenderla como un claroejemplo de abducción por un ovni. En este caso,contamos con una fuente escrita cuya literalidad,a juicio de dichos investigadores, ofrecería elmejor argumento para defender la interpretaciónufológica.

Figura 4. Ms KB 78 D 38 I. Hacia 1430. Biblioteca Nacional de Holanda.

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Ciertamente, la subida en vida a los cielos deElías para no regresar jamás se desarrolló deuna manera fulminante al decir de la Biblia (2Reyes 2:11-17): Y acaeció que mientras ellos -Elías y su discípulo Eliseo- iban caminando yconversando, un carro de fuego con caballos defuego se interpuso entre los dos; y Elías subió alcielo en el torbellino. Eliseo le veía y clamaba:‘¡Padre mío, padre mío! ¡Carro y caballos deIsrael! ¡Auriga suyo!’ Y no le vio más. Es cierto que unos cuantos versículos atrás,Yahvé había hecho pública su intención dellevarse a Elías. Por lo tanto, el “rapto” no debiópillarle tan de sorpresa como parece. Durante supaso por la ciudad de Jericó para visitar a lacomunidad profética que allí residía, uno de susmiembros le dijo a Eliseo: ¿No sabes que Yahvése va a llevar hoy a tu amo por encima de tucabeza? El aviso debió de generar una notableexpectación porque un grupo de cincuentahombres de esa agrupación religiosacomenzaron a seguir a la pareja hasta el Jordán.Allí, Elías realizó su último gran milagro: tomó sumanto, lo dobló y golpeó con él las aguas del río.En ese momento, el cauce se abrió en dos ypudieron pasar ambos a pie. Instantes mástarde, el propio Elías preparó la despedida de sudiscípulo diciéndole: Pide lo que quieras que teotorgue antes de que sea arrebatado de tu lado.A lo que Eliseo respondió: Que tenga yo, te loruego doble porción en tu espíritu. De esta formatan directa el discípulo solicitaba recibir el testigoprofético de su maestro y este aceptó lapropuesta con una condición: Si me vierescuando sea arrebatado de junto a ti, te seráconcedida; y si no, no lo será. La subida celestial de Elías se produjo demanera inesperada justo después de pronunciarestas palabras, en los términos ya señalados, yEliseo consiguió salirse con la suya: Tomó elmanto que se le había caído a Elías y se volvió,parándose en la orilla del Jordán. Golpeó condicho manto las aguas diciendo: ‘¿Dónde estáYahvé, el Dios de Elías?’ Las aguas se dividieronde un lado y de otro, y pasó Eliseo. Habiéndolevisto la comunidad de los profetas que estabanenfrente, dijeron: ‘El espíritu de Elías reposasobre Eliseo’. De esta manera admirable,repitiendo el último milagro llevado a cabo por sumaestro, quedó sellado el relevo de Elías porEliseo ante los ojos de todos. Sin embargo, la repentina marcha del profeta, apesar de las advertencias divinas precedentes,

estuvo muy lejos de ser asumida por todo elmundo. El relato bíblico prosigue mostrando elestupor y la sorpresa que reinó entre losasistentes durante aquellos primeros momentos.Los profetas fueron al encuentro de Eliseo, sepostraron ante él en tierra, y le dijeron: ‘Hay entretus siervos cincuenta hombres valerosos; quevayan a buscar a tu señor, no sea que el espíritude Yahvé se lo haya llevado y le haya arrojadoen alguna montaña o algún valle’. El dijo: ‘Nomandéis a nadie’. Como le insistieran hasta lasaciedad dijo: ‘Mandad’. Mandaron cincuentahombres que le buscaron durante tres días, perono le encontraron. Ese mismo desconcierto fue compartido pormuchos lectores posteriores del AntiguoTestamento, hasta el punto de que, a variosexégetas y traductores bíblicos, parecióincomodarles sobremanera aquél final. Porejemplo, la traducción griega de las SagradasEscrituras añadió un por así decirlo antes denarrar la marcha de Elías por los aires queriendoexpresar con ello que, quizás, lo expuesto acontinuación no debía tomarse en sentidocompletamente literal. Flavio Josefo no se quedóatrás y rebajó la dimensión maravillosa del hechodescribiéndolo simplemente como unadesaparición genérica del profeta y prefiriendo noentrar en mayores honduras (Antigüedadesjudías, 9:28): Por este tiempo Elías fuearrebatado de entre los hombres, y nadie sabehasta hoy cuál fue su fin. Como ya dijimos antes,dejó a su discípulo Eliseo. Sobre Elías y Enoc,que vivió antes del diluvio, se dice en lasSagradas Escrituras que se hicieron invisibles ynadie sabe nada sobre su muerte. Como vemos, los propios lectores y creyentes enla Biblia manifestaron una gran estupefacciónante la desaparición de Elías. Demostraron noentenderla y ese asombro, unido a la indudableoriginalidad del episodio bíblico, ha motivado quealgunos, ya en nuestros días, introduzcan allínaves espaciales de origen desconocido en lugarde vehículos celestiales. Para tales estudiosos, los términos “carro voladorde fuego” supondrían la manera más aproximadade describir e interpretar con el lenguaje de laépoca veterotestamentaria una experiencia y unatecnología que desbordaba los conocimientosmanejados por aquellas gentes. Así, Elías norepresentaría un profeta taumaturgo inspiradopor la divinidad, sino un sujeto -quizás miembrode una civilización más desarrollada- portador de

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saberes y medios muy adelantados a su tiempo,cuyo uso le harían parecer un verdadero mago oun semidios ante la mirada atónita de suscontemporáneos. Como manifestara ell escritorde Ciencia Ficción Arthur C. Clarke: Cualquiertecnología lo suficientemente avanzada esindistinguible de la magia. Obviamente, aceptaresta posibilidad ufológica en el caso de Elíasrequiere contar con más pruebas adicionales queel único testimonio ofrecido por la Biblia. Unafuente, además, cuyo contenido histórico ytradicional ha sido sometido a mil elaboraciones,revisiones y manipulaciones interesadas hastaconstituirse la versión única que hoy díamanejamos.Pero dejando a un lado la calidad de la propiafuente, tal vez podamos dar al episodio de Elíasuna interpretación alternativa que no eche manode naves espaciales para resultar convincente.Asistimos aquí a una aplicación más del“principio de disyunción”. El observador comúnignora los códigos simbólicos manejados en elNuevo Testamento. En este caso, incluso, dichasclaves interpretativas habían caído en el olvidopara muchos exégetas y lectores judíos que,siglos después del suceso, intentaroncomprenderlo en su esencia original cuando loreleían en la Biblia. Razón de más para que laausencia de esas claves primigenias hayapermitido, también, que su lugar fuera ocupadopor la hipótesis ufológica. Sin embargo, cabenotras explicaciones. Resulta innegable el carácter extraordinario dela experiencia vivida por este profeta. De ahí quesu marcha haya suscitado un gran desconciertoy haya dado pábulo a muchas habladurías yconsideraciones de todo tipo. Esquivar la muertede la manera en que lo hizo Elías, aunque fuerapor voluntad de Yahvé, no era nada fácil deencajar dentro de la teología del AntiguoTestamento. En verdad, podríamos calificar elsuceso casi como un conjunto de versículos“torcidos”. A este respecto y tal como subrayanlos ufólogos, no hay que restarle ni un ápice deoriginalidad a la “abducción”. Sin embargo, todotiene su razón de ser. Para la cosmovisión manejada en la parte másarcaica de la Biblia, el mundo de los hombrespertenecía a la Tierra y tras la muerte no se ibaal cielo, sino al inframundo o Seol (Salmos 115,16-17). Entre los primeros judíos no existía, portanto, la idea de que los seres humanos subierana los cielos. Conceptos tales como la

resurrección de los muertos y la inmortalidadcelestial del alma fueron introducidos en fechatardía dentro de la religión y pensamientojudaicos. Quizás, hacia el siglo III antes de C. ypor influencia griega, abandonando con ello lacreencia general en una estancia perpetua deldifunto dentro del siniestro Seol. Sobre esta base, el rapto divino de Elías nospuede parecer un fenómeno ciertamenteextraño, aunque, en el fondo, era la únicamanera concebible en aquellos primeros tiempos–hacia el siglo IX a. C. - de hacer “inmortal” a unprofeta. Para el común de los judíos, la muerteno trasladaba al cielo ni situaba al difunto al ladode Dios por más santo que se hubiera sido envida. La muerte condenaba el espectro delfallecido a subsistir por siempre entre sombrasbajo tierra. Si se quería subrayar la excelenciadivina de un personaje por encima del resto delos seres humanos, si se le quería hacerimperecedero y otorgarle cierta naturalezaeterna, la única manera asumible de conseguirloen un mundo judío que todavía no admitía lacreencia en las almas inmortales, era haciendoque el propio Yahvé secuestrara personalmentea su profeta elegido y lo llevara consigo a surealidad celestial. Por esa razón, en todos loslibros veterotestamentarios únicamente seatribuye esa clase de ascenso físico, sin retornoy en vida, a dos personajes: Enoc y a Elías.Después, la aceptación de la eternidad del almaconseguirá cambiar los planteamientos judíossobre el Más Allá, la resurrección y el juicio final.Pero hasta que eso ocurra habrá que esperarunos cuantos siglos. Desde esta óptica puede explicarse la presunta“abducción” de Elías como una no-muerte. Comoun sucedáneo de inmortalidad o de vida eternaen una época donde ésta aún no era plenamenteadmitida por la población y, sin embargo, queríaotorgársele al profeta el mayor de losreconocimientos espirituales. Su brusca partidaa los cielos fue, por lo tanto, un recurso retórico,bastante elegante, para conseguir que un dignohombre de Yahvé escapara a su destino en lassombras del Seol y tuviera un final acorde a laelevada condición religiosa con la cual habíavivido1 .

La nave de Ezequiel.

Siguiendo con la Biblia, en Ezequiel 1,4-28, esteprofeta nos relata una visión mística, disfrutada

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en primera persona, que ha dado pie a composiciones artísticas como las ofrecidas en las figuras5 y 6.

Figura 5. Evangelario de Rabula, folio 18, año 586. Biblioteca Laurenziana de Florencia.

Figura 6. La visión de Ezequiel de Rafael, 1518. Galleria Palatina, Florencia.

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Ambas imágenes muestran la gloria del trono deYahvé. Una manifestación única de la divinidadcon enorme valor teológico puesto que, hastaentonces, su imagen permanecía oculta para elpueblo de Israel. En verdad, resultaba unauténtico misterio y un secreto para los mortales.A partir de tal visión, comenzaron a desvelarsealgunos de los atributos que adornaban a Dios,lo que suscitó profundas cavilaciones religiosas

tanto para los eruditos judíos como,posteriormente, para los cristianos. Sin embargo,al igual que en el caso de Elías, algunosinvestigadores han interpretado en claveufológica estas recreaciones artísticas de laexperiencia vivida por Ezequiel. Incluso, uningeniero de la NASA fue más lejos. Extrajo delrelato místico del profeta los planos de una nave[Figura 7].

Figura 7. La nave contemplada por Ezequiel según el ingeniero aeroespacial Joseph Blumrich

Joseph Blumrich presumió de ser un detractorapasionado de la obras de Erich Von Däniken.Sin embargo, cuando leyó con atención la visiónde Ezequiel, consideró que cada versículo erasusceptible de ser interpretado como undispositivo tecnológico. Fruto de tales pesquisasnació un voluminoso libro titulado: Da tat sich derHimmel auf, “Se abrió el Cielo”. Pero que enespañol fue traducido con el más reveladornombre de Ezequiel vio una nave extraterrestre2.El problema de Blumrich es que despreció otrasinterpretaciones de la visión del profeta másacordes con la mentalidad judía de la época yque darían pleno sentido a la experiencia sinnecesidad, una vez más, de introducir en ellaningún elemento ufológico. Veamos ese enfoque

alternativo.En primer lugar conviene inscribir el relato vividopor Ezequiel en el propio contexto históricodescrito por la Biblia. Hay tres factores aconsiderar: la derrota de los judíos por Babilonia;la destrucción del Templo por una potenciaextranjera y el exilio de los propios judíos. Las guerras entre pueblos durante la antigüedaderan también guerras entre dioses. Por lo tanto,daba la impresión de que al dios de Israel lehabía derrotado un dios babilónico. Obviamente,los judíos no podían aceptar que su divinidadtodopoderosa hubiera sido derrotada, así queinterpretaron aquella dramática situación comoque Yahvé les había castigado voluntariamentepor sus faltas. Sin embargo, no les había

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abandonado ni tampoco era débil. Aquelladesolación había sido consentida por la propiadivinidad al sentirse agraviada por culpa de susingratos fieles.Desde entonces, buena parte del pueblo judíopermaneció en el exilio, prisionero en Babilonia.Además, los israelitas acababan de asistir a ladestrucción de Jerusalén. Ambos hechos –cautiverio y destrucción- supusieron una crisis deconciencia para la población derrotada. Hastaese momento, Yahvé mantenía fijada suresidencia y su única sede en el Templo de laciudad. Pero una vez quemado este santuario¿Había huido la divinidad? ¿Dónde estaba su“trono” ahora que ya no tenía “casa”?Con la aparición del carro triunfal de Yahvé enmajestad, así contemplado por Ezequiel, seestaría demostrando que la divinidad ni habíaperdido su trono – a pesar de la derrota- ni habíadejado de lado a su pueblo. El carro era lamaterialización más palpable de cómo Yahvépodía desplazar su trono de poder a los cielos sihiciera falta, para seguir dominando, asistiendoy amparando a los israelitas estuvieran dondeestuvieran, tanto en la “tierra prometida” de Israelcomo fuera de ella en Babilonia. Por tal motivo,el carro triunfal podría entenderse como unrecurso literario empleado por Ezequiel parailustrar mejor esa movilidad del trono de Dios allídonde fuera necesario. De esa manera,consolaba la tristeza generalizada e infundíanuevos ánimos a los judíos apresados enBabilonia. Este traumático exilio causó un fuerte impacto enel pensamiento apocalíptico judío. En los textosbíblicos pre-exílicos, la gloria de Yahvé seexpresó habitualmente mediante una nubeamorfa. Sin embargo, tras el período post-exílico,la gloria de Yahvé perdió abstracción y asumió laforma de una divinidad entronizada yacompañada de representacionesantropomorfas. El cambio vendría justificado porla necesidad de expresar de manera másespecífica la gloria de Yahvé de acuerdo con lasformas simbólicas de poder que estabanempleando los gobernantes terrenalescoetáneos en el Oriente Próximo. Así, lapresencia de criaturas en la visión de Ezequiel -hombre, toro, águila y león- echaba mano de losmismos seres que aparecían protegiendo lospalacios regios babilónicos. Era los símbolos deautoridad utilizados por el enemigo y, al hacerlosuyos, Yahvé demostraba hablar el mismo

lenguaje de poder que su rival. Incluso alapropiárselos, la divinidad de Israel demostrabauna mayor superioridad política. De este modo, la iconografía empleada en lavisión de Ezequiel remitiría a diferentesimágenes, enseres y mobiliario tomados enpréstamo del mundo artístico babilónico: sereshumanos con cuatro rostros, plataformas conruedas, animales con pezuñas, criaturas aladas,etc. Todos estos elementos fueron recopiladosen la experiencia de Ezequiel para acentuar laimagen de un Yahvé-Rey que no había sidoderrotado y que aún gobernaba, inclusive, sobrelas potencias invasoras de Israel. De hecho, lavisión del profeta sería la manera que tuvieronlos israelíes de convertir en un triunfo simbólicoaquello que habían perdido en la cruda realidad,empleando para ello, además, el lenguajeiconográfico y político del enemigo. Por otro lado, conviene señalar, como insisten enhacer muchos especialistas, que este pasaje dela visión de Ezequiel forma parte de uno de loscapítulos bíblicos más difíciles de interpretar,debido a las discrepancias existentes a la horade fijar el texto original a partir de los diferentesmanuscritos conservados. Por lo tanto, extraerde él presuntos planos tecnológicos resultaríauna tarea bastante temeraria.En definitiva y para concluir este apartadopodemos decir que una situación histórica yreligiosa extraordinaria, suele venir acompañada,también, de prodigios más extraordinarios aún.La manifestación de Yahvé en su gloria y trono,desde luego, resultó ser una anomalía bíblica.Pero tiene razón de ser dentro de la anomalíasocial y política que estaba viviendo en aquelmomento el pueblo judío. Era necesaria unaseñal divina inusual, acorde con los tiemposinusuales, para que los judíos volvieran arecuperar la esperanza y dieran sentido a ladesgracia que acaban de vivir y seguíanpadeciendo3 .

El astronauta de Palenque

Vamos a finalizar esta entrega con otro buencaso de disyunción artística por parte delobservador. El astronauta de Palenque es unode esos ovnis clásicos del mundo del misterioimposible de derribar, a pesar de que ha sidoobjeto de explicación bajo su propia clave mayaen numerosas ocasiones4. Sin embargo, aún

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planea por infinidad de publicaciones modernas y páginas de internet como posible evidencia de la

Figura 8. Lápida del sepulcro de Pacal en Palenque

presencia de aeronaves en las civilizacionesantiguas. ¿Tiene algún fundamento estainterpretación? Sumerjámonos en el "enigma".En 1949 el arqueólogo Alberto Ruz de L’Huillerdescubrió en un templo centroamericano unaescalera de cuarenta y cinco escalones al finalde la cual había un sello oculto que daba a unagran piedra triangular. Observó entonces unazona rellena de pedruscos y cal, que al abrirladaba acceso a una espaciosa cámara. La criptacontenía una gigantesca lápida tapando elsarcófago donde yacía el después denominadoseñor de Pacal [Figura 8]. Esta lapida tenía unas medidas de 3,80 metrosde largo, 2,20 metros de ancho y un espesor de25 centímetros, con un peso aproximado de 5toneladas. Custodiaba el citado cadáver quemedía 1,70 metros de altura y mantenía lacabeza protegida con una mascarilla de jade,lamentablemente rota.A partir de aquí comenzaron las especulacionesmás peregrinas sobre la figura en relieve queaparecía en la lápida. De ella se ha dicho quereproduce la figura de un hombre con atuendomaya, en una posición semiacostada en unaespecie de silla con cinturón de seguridad y conlos pies apoyados en unos pedales y controlesal frente y una gran cantidad de tornillos,resortes, caños, tableros y palancas de mando.También, algunos aseguran que en 1969 la

NASA encontró 16 puntos coincidentes entre eldibujo de la lápida y el módulo de mando de unacápsula espacial contemporánea.Entre estas coincidencias resultaría que:

- En la nariz de Pakal se puede observar unaespecie de aparato que serviría como respiradory cumpliría la función del casco de un astronauta.- En la parte delantera se identifica unsalpicadero de mandos con botones y palancas.- El cabello de este personaje se mantendríaingrávido, como el de un astronauta sin el casco.- En la parte trasera de su vehículo se distinguenclaramente las llamas producidas por las toberasde la nave.

¿Qué hay de cierto en todas estasespeculaciones? El primer paso para resolver el misterio sería

Figura 9. Recreación de la nave de Palenque.

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localizar otras composiciones iconográficassimilares a la de Pacal que estén en el mismo

lugar de Palenque, pero que no seansospechosas ni evoquen a ninguna astronave.

Figura 9. Tablero de la cruz foliada en Palenque.

Figura 10. Tablero de la cruz foliada en Palenque.

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De este modo, identificamos dos Tableros con laCruz foliada de Palenque, donde aparecerelatado el nacimiento de la primera parejadivina. El Primer Padre llamado Hun-Nal Yel“Uno-maíz-revelado” nació en una fecha queequivale al 16 de junio de 3122 a.C. La PrimeraMadre nació 540 días después. A los seis añostuvo lugar la creación. Según las inscripcionesque acompañan la imagen se hizo visible laimagen del Cielo Acostado, el Primer Lugar delas Tres Piedras. Más tarde, Hun Nal Yel entró ose convirtió en el cielo. De este modo, el PrimerPadre separó el cielo de la tierra, quedando elÁrbol del Mundo, el Wak Chan, en el centro deambas divinidades como puede identificarseclaramente en ilustración. A partir de aquícomenzó el Orden espacial y temporal delCosmos. Ese árbol primigenio fueesquematizado como una cruz que nacía del

Mostruo de la Tierra y que tenía los brazosformados por dos serpientes bicéfalas querepresentan al dragón. Todo el conjunto acababacoronado por el pájaro celestial Itzamnaaj. Hasta aquí una interpretación mitológica de lomás convencional, sin asomo de pilotos niextraterrestres. Eso sí con el atractivo quesiempre ofrecen este tipo de creenciasprecolombinas. Ahora pasemos a aislar del conjunto uno de losejes centrales o Árbol del Mundo [Figura 11].Y pongamos al presunto “astronauta dePalenque” o señor de Pacal en la posicióncorrecta para realizar su lectura. Es decir, envertical y con el personaje mirando a las alturas[Figura 12].Finalmente, pongamos una imagen al lado de laotra y busquemos las coincidencias másevidentes [Figura 13].

Figura 11. Árbol del Mundo.

Figura 12.Posición adecuada para contemplar la lá-pida de Pacal

Figura 13. Identificación de idénticos elementos compositivos en dos Árboles del Mundo diferentes.

La interpretación final de la lápida de Palenqueahora cobra pleno sentido. Estamos ante lacaída del señor de Pacal al inframundo y a lavida después de la muerte. El análisis ofrecidopor Dorsinfang-Smets en su obra de, nada

menos, que el año 1964, L’Ameriqueprécolombienne, no da pie a muchas dudasinterestelares:

Un hombre con rostro grave y sereno cubierto de

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joyas descansa, con el torso inclinado hacia

atrás, en un altar formado por una máscara del

monstruo de la tierra. Detrás de él o con más

probabilidad de su propio cuerpo, surge el árbol

de vida cruciforme. Este sacrificado, con el pecho

abierto del que sale bien un símbolo cruciforme,

bien un inmenso grano de maíz que germina, lo

encontramos en los manuscritos y en las estelas.

Tenemos también en este caso la evocación del

credo habitual: la víctima da su vida para que

exista la vida. En los brazos de la cruz ondulan

dos cabezas y de sus mandíbulas salen figuras

mitológicas. Y coronando el conjunto, el quetzal.

Tres buenas coincidencias bastan, por tanto,para desenmascarar el misterio. De las 16formuladas por la Nasa ni rastro. Me pregunto si

en ese presunto estudio realizado por la agenciaestadounidense, también se midieron el númerode puntos que no coincidían con el módulo demando de una nave aeroespacial. Sospecho queserían casi incontables.De todas formas, si todavía tenemos lanecesidad de encontrar tripulantesaeroespaciales en templos antiguos, podemosconsolarnos con el astronauta existente en unade las portadas de la Catedral medieval deSalamanca. Aquí seguro que la Nasa certificaríamil coincidencias y no sólo las 16 de Palenque.Pero en este caso estamos ante unarestauración moderna así concebida,precisamente, para no confundir a los futuroshistoriadores del arte que algún día quieranestudiar la portada.

Figura 14. Astronauta de la catedral de Salamanca.

Bibliografía

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2 BLUMRICH, J. F. Da tat sich der Himmel auf, Düsseldorf, 1973. Trad. Ezequiel vio una nave extraterrestre. A.T.E., Barcelona,1979.

3 ALLEN, Leslie C. Word Biblical Commentary: Ezekiel 1-19 (Volume 28). Dallas: Word Books, Publisher, 1994; BLOCK,Daniel I. The Book of Ezekiel: Chapters 1-24. Grand Rapids and Cambridge: William B. Eermans Publishing Company, 1997;CARBULLANCA NÚÑES, César “Man and his enthronement. A study of some apocalyptic traditions”, Estudos de Religião,v. 23, n. 36 jan./jun. (2009), pp. 153-178; COLLINS, John. J., Apocalyptic Imagination. An Introduction to the Jewish Matrix ofChristianity, Crosrroad-New York: Fortress Press, 1984a; HEISER, Michaels “Notes on Ezekiel's Vision”http://sitchiniswrong.com/ezekielnotes.htm y “Ezekiel’s Vision: Why it Wasn’t a Flying Saucer”http://michaelsheiser.com/PaleoBabble/2008/08/ezekiels-vision-why-it-wasnt-a-flying-saucer-part-1/ yhttp://michaelsheiser.com/PaleoBabble/2008/08/ezekiels-vision-part-2/

4 Para este apartado sigo en gran medida la magnífica exposición realizada por Henri Broch en Los FenómenosParanormales. Una reflexión crítica, Barcelona, 1987, pp. 27-40. Aquí también puede encontrarse un análisis detenido decómo se gestó y difundió este falso misterio.

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