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Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos convirtieron Macedonia en provincia romana (148 a.C.)Características sociales y políticas:
Pérdida de la independencia de la polis griegaLas monarquías helenísticas suceden a la ciudad - Estado
El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia abarcable y comprensible
Rasgos de la filosofía helenística
Nuevo concepto de “ser humano” De “animal cívico” se convierte en “animal social”
Anhelo de
seguridad personal se busca en la Naturalezauna nueva ética naturalista y cosmopolita
felicidadconstrucción de
una éticainspirada en el deseo
de sustraerseal dolora la infelicidad
Subordinación de la filosofía y la ciencia a los fines prácticos de la existencia
Interrelación de las escuelas helenísticas
surgen problemas
se influyen mutuamente
aparición de un eclecticismo
finalidad moral
FILOSOFÍA HELENÍSTICA
1.1.
Escuela fundada por Epicuro
Divide la filosofía en tres partes:
Canónica teoría del conocimientosólo es real lo que puede ser percibido por los sentidos
Física Inspirada en el atomismo de DemócritoMaterialistaMecanicistaEl alma es material y mortalLa Naturaleza no posee ningún carácter divino
Ética Tiene como base la canónica y la física
Fin saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir má s allá
Placeres
naturales y necesarios
el prudente escapa a estos placeresnaturales y no necesarios
ni naturales ni necesarios
Sabiogoza moderadamente de lo natural y necesarioes apolítico y prefiere la soledadvive sin temor alguno
son los que hacen feliz al ser humano
EL EPICUREÍSMO
1.2.
Escuela fundada por Zenón de KitiónDivide la filosofía en tres partes
Lógicaincluye la teoría del conocimientoenseña a pensar según el orden necesario de la Naturaleza
Física inspirada en Heráclitoenseña a conocer la Naturaleza
Todo está regido por una misma leyLey naturalProvidencia
Materia (pasiva)Dios (principio activo)
Sólo existen dos elementos materiales
Panteísmo la Naturaleza es un todo animado y divinoEl mundo posee su propia vida los ciclosEl ser humano forma parte del Universo armonioso todo él es corporal
Ética nos enseña a vivir de acuerdo con La NaturalezaLa razón
• Vivir en armonía con el todo• Realizar el deber
Pero la naturaleza humana puede desviarse
pasióndolortemorplacerdeseo sensual
el deber obliga al autodominio impasibilidad sabio
sometimiento y aceptación de la necesidadabstinencia absoluta ante las pasiones y los placeres
la virtud
EL ESTOICISMO
1.3.
EL ESCEPTICISMO
Escuela fundada por Pirrón de Elis
Es una reacción frente al dogmatismo de las otras escuelas filosóficas
Características
Es imposible encontrar la verdad
Nuestras percepciones tienen un valor relativo
Ninguna aserción es más verdadera que su contraria
Plantea una ética de la imperturbabilidad
Todo debe dejarnos en absoluta indiferencia
Nada debe perturbar nuestro ánimo
hay quesuspenderel juicio (epoché )
1.4.
LA FILOSOFÍA HELENÍSTICALA FILOSOFÍA HELENÍSTICA LAS PRINCIPALES ESCUELAS
son
EPICUREISMO ESTOICISMO
ESCEPTICISMO
en el contexto de
LA CRISIS DE LA POLIS
orientan el pensamientohacia la búsqueda
de la
FELICIDAD
INTERIORIDAD
AMISTAD
da lugar a nuevos modelos culturales
COSMOPOLITISMO
KOINÉ
CIENCIAS EXPERIMENTALES Y MATEMÁTICAS
BIBLIOTECAS (Alejandría)
defiende
SERENIDAD DEL ALMA
(ATARAXIA)
basada en la
NATURALEZA CORPÓREA
regida por
PRINCIPIO
DEL
PLACER
es satisfación
DESEOS
con la ayuda de la
INTELIGENCIA
sabe e
legir
son buenos
los
Naturales y Necesarios
nos orienta hacia la
SOLIDARIDAD
AMISTAD
y
EL IDEAL DEL SABIO
defiende
VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA
que es conformidad entre
LOGOS UNIVERSAL LOGOS INDIVIDUAL
esta concordancia sumerge al individuo
en la
ARMONÍA UNIVERSAL
propiodel
SABIO
que controla las
PASIONES
busca la
que
proporciona
AUTARQUÍA INDEPENDENCIA
defiende la
FELICIDAD (ATARAXIA)
que consiste en la
TRANQUILIDAD DEL ESPÍRITU
es una reacción
al
DOGMATISMO
defiende la
EPOCHÉ
(Suspensión del juicio)
LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA ROMANA
La continuación de las escuelas Atenas
Academia platónica abandona el escepticismo
Liceo aristotélico asimila numerosas doctrinas tomadas del estoicismo
Estoicismo rompe con el materialismo del estoicismo primitivo
Epicureísmo fue muy perseguido por sus ataques a la religión oficial
La orientación místico - religiosa de la filosofía Alejandría
Neoplatonismo
Inspiración platónica y pitagórica
Recoge la inquietud religiosa del momento
Ideal del sabio Contemplativo - místico
Fue iniciado por Plotino
Filosofía de la emanación
Visión dualista del ser humano
Filosofía del Uno
1.5.
FILOSOFÍA CRISTIANA. Contexto histórico
El Cristianismo es una religión
Se propaga, primero, a las gentes humildes
En el siglo II llega a las gentes cultas Contacto con la filosofía
Persecuciones Causas Rechazo a la esclavitud
Rechazo al culto al emperador
Final313: Edicto de Milán y conversión del emperador Constantino
392: El Cristianismo se convierte en religión oficial de Roma
2.1.
IDEAS FILOSÓFICAS DEL CRISTIANISMO
Propósito de los primeros filósofos cristianos Hacer razonable la fe
Ideas principales
Argumentación sobre la existencia de Dios
A partir del mundo se puede conocer su creador.
Creación Frente a la eternidad de la materia
Ordenada por el azar: Atomistas
Ordenada por el Demiurgo: Platón
Ordenada por el Primer Motor Inmóvil: Aristóteles
Ordenada por el Logos: Heráclito
Monoteísmo Dios es el Ser. Esencia = existencia
Providencia Frente al hado estoico, Dios cuida al ser humano
Inmortalidad y resurrección
Frente al alma inmortal de Platón y Pitágoras, aparece la idea de resurrección de los cuerpos.
2.2.
Diferencias Cristianismo – Filosofía Griega
ONTOLOGÍA
TEMAFilosofía Griega Cristianismo
-Materia eterna- Politeísmo, salvo Logos
estoico inmanente al mundo
-Dios y mundo creado por Él desde la nada.- Monoteísmo
CONOCIMIENTOEscepticismo, relativismo y realismo
Existe la Verdad, alcanzable por la Revelación.
ANTROPOLOGÍA-Alma mortal (Aristóteles), material y corruptible (Demócrito y Epicuro),
inmortal (Platón y Pitágoras).- Cuerpo corruptible
-Creación a imagen de Dios.- Inmortalidad del alma.
- Resurrección de los cuerpos.
- Intelectualismo.- Felicidad en tranquilidad del ánimo
(estoicos), en el placer razonable (Epicuro), en la armonía del alma (Platón), en la virtud
(Aristóteles)
ÉTICA - Voluntarismo.- Ayuda divina (gracia).
- Felicidad en la humildad.
POLÍTICAUnión religión - Estado Distinción Religión - Estado
HISTORIACiclos cósmicos. Tiempo circular
Redención del género humano. Tiempo lineal
2.3.
Demiurgo (semejanza con el Dios creador cristiano
Existencia de un mundo diferente al sensible
Contactos Cristianismo – Filosofía Griega
Diferencias insalvables Sofistas: escepticismo y relativismo
Demócrito y Epicuro: no hay realidades espirituales
Causa del rechazo a la filosofía de algunos padres de la Iglesia.
Relaciones Platón (San Agustín)
+++ Idea de Bien, única y superior: monoteísmo
Inmortalidad del alma y sus pruebas
Destino del alma fuera de este mundo imperfecto
Rechazo a la preexistencia del alma
Razón o Providencia rige los destinos del hombre
Vida moderada y austera
Ética de virtudes
Motor Inmóvil
Entendimiento Agente
++_
Estoicos ++
Aristóteles (siglo XIII, Sto. Tomás)
+++
2.4.
LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA
Períodos
1er período Hasta el Concilio de Nicea ( 325 )Apologistas ( defensores de la fe cristiana )Surgen las primeras escuelasControversias contra el gnosticismo
2º período Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )Apogeo de la patrísticaDesarrollo y conceptualización de los principales dogmas del cristianismo
Controversia contra herejías como el arrianismo y el nestorianismo
3er período DecadenciaPoca originalidad temáticaSe escriben amplias compilaciones
Características
Asimilación de la filosofía griega, sobre todo Platón
Desarrollo del dogma
TemasDefensa de la unidad de DiosDios crea a partir de la nadaVisión dualista del hombre
2.5.
FE Y RAZÓN EN LA PATRÍSTICA
La filosofía es herramienta de la religión para
Hacer frente a los pensadores paganos. Combatir las herejías. Armonizar y aclarar la termino- logía religiosa
La literatura patrística
Elaboró la doctrina asumida por la Iglesia.
Elaboró una terminología religiosa precisa y unificada.
• Dios es Uno y Trino, Bueno y Espíritu.• Dios es Creador desde la nada, tomando como modelo las Ideas que residen en Él mismo.
• El hombre es un compuesto de alma y cuerpo, siendo aquella inmortal; ni preexiste ni se reencarna. • Es libre, culpabilizable de su caída.
ORIGEN DEL ALMACreacionismo Creación directa de Dios
Generacionismo o Traducionismo
Por generación paterna
2.5.
NEOPLATONISMO
PLOTINO (204-270), PROCLO (410-485)
Todo procede del Uno (= Bien) por emanación
El hombre (cuerpo y alma) retorna al Uno mediante la contemplación y la purificación.
La misión de la filosofía es la contemplación del Uno, hasta el éxtasis.
2.5.1.
CONTEXTO HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Edad Media Desde la caída de Roma (siglo V) hasta la caída de Bizancio (s.XV)
Aparición del feudalismo político
Cristianización de los pueblos germánicos
Protagonismo de la Iglesia
Alta Edad Media (siglos V al X) Plena Edad Media (siglos XI al XIII) Baja Edad Media (siglos XIV-XV)
Intento de reconstrucción del imperio (Carlomagno, 800)
Siglo VII: el Islam invade Occidente.
Primeros reinos europeos. Lucha de los poderes temporal y espiritual.
Clases sociales: nobleza, guerreros y esclavos.
Conflicto Cristiano-Árabe
Primeras universidades, Inquisición, órdenes mendicantes, arte gótico.
Economía feudal
Comienza el predominio del poder espiritual (teocracia pontificia)
Aparecen las primeras Cortes (clero, nobleza y burguesía)
Clases sociales: clero, nobleza y campesinos.
Peste negra (1448)
La mortalidad hace caer el consumo y la economía.
Crisis del poder temporal del papado.
Los monarcas aumentan su poder.
Clases sociales: Clero, nobleza y burguesía (alta y baja)
2.6.1.
LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Primeros siglos (ss . VI-X) Boecio , Pseudo -Dionisio...
Conservar y transmitir el legado filosófico grecorromano
Alta Escolástica (ss . XI-XII) Anselmo de Canterbury , Pedro Abelardo...
Gran Escolástica (s. XIII) Tomás de Aquino, Alberto Magno...
Crisis de la Escolástica (s. XIV) Guillermo de Ockham , Duns Escoto...
Averroísmo latino
Tarea filosófica
Fundación de las UniversidadesRecepción de las traducciones de los filósofos griegos, árabes y judíosFundación de las órdenes mendicantes
Asimilación del aristotelismoLógica de carácter nominalista
Gran fractura espiritual
Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior
Nominalismo
2.6.2.
FIGURAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
FILOSOFÍA CRISTIANA FILOSOFÍA JUDÍA FILOSOFÍA ÁRABE
San Agustín (siglo V)
San Anselmo (siglo XI)
Santo Tomás (siglo XIII)
Guillermo Ockham (siglo XIV)
Avicebrón o Ibn Gabirol (siglo XI)
Maimónides (siglo XII)Averroes (siglo XII)
Boecio (siglo VI)
Dionisio Areopagita (siglo VI)
San Alberto Magno (siglo XII)
Pedro Abelardo (siglo XII)
San Buenaventura (siglo XIII)
Duns Scoto (siglo XIII)
Ramón Llull (siglo XIII)
Al-Farabi (siglo X)
Avicena (siglo XI)
Algazel (siglo XII)
Avempace (siglo XII)
Abentofail (siglo XII)
2.6.2.
PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVALOntología Mundo creado y Dios creador.
Demostración de la esencia y existencia de Dios.
Conocimiento Relaciones Razón y FePrimacía de la Fe (San Agustín y San Anselmo)Primacía de la Filosofía (Averroes)Compatibilidad Razón y Fe (Santo Tomás)Separación Razón y Fe (Guillermo de Ockham)
Origen del conocimiento Iluminación (San Agustín)Experiencia (Santo Tomás)Generalización (Guillermo de Ockham)
Universales Realismo exagerado (San Agustín)Conceptualismo (Pedro Abelardo)Realismo moderado (Santo Tomás)Nominalismo (Guillermo de Ockham)
Antropología El alma de naturaleza espiritual, inmortal y relacionada con el cuerpo.
Ética Origen y naturaleza de las normas morales De la naturaleza divina (Santo Tomás)De la voluntad divina (Guillermo de Ockham)
Política Relaciones Iglesia - Estado Subordinación del Estado (San Agustín)Autonomía y complementación (Santo Tomás)Separación (Guillermo de Ockham)
Origen del poder Divino
2.6.3.
VERDAD E ILUMINACIÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
NO al escepticismo: Una verdad “Si fallor, sum”, SI DUDO, EXISTO
Proceso del conocimiento Por las sensaciones conocemos los objetos del mundo
El alma juzga el mundo contingente con criterios científicos
El alma no fabrica los criterios inmutables, porque es mutable
Criterios inmutables = Ideas de Platón
Son pensamientos de Dios
No hay reminiscencia (supondría la preexistencia del alma)
No son innatos
Son efecto de la intervención de Dios en el alma: Iluminación
Con ocasión de la reflexión humana (autotrascendencia), Dios, que tiene en sí las Ideas, las participa a través de la Iluminación.
Verdad Varios significados. El más alto = Dios
La demostración de la verdad = la demostración de Dios
3.2.
FE Y RAZÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
RAZÓN
FE
La razón ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para creer)
La fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios que es verdad eterna. La razón ayudará a entenderla: Crede ut intelligas (cree para entender).
No hay límites entre la razón y la fe.
La razón debe preparar al hombre para la aceptación de Dios y sus verdades a través de la Iluminación.
porque Circunstancias teóricas La verdad es única
Se esclarece por la fuerza de fe.
Se comprende con el esfuerzo de razón
Circunstancias histórico-culturales
Modo como se presentó el cristianismo
Carácter de la filosofía neoplatónica
Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosóficas.
Uso cristiano de la filosofía: comprender afirmaciones de la Fe.
El cristianismo es religión y posteriormente filosofía.
La filosofía platónica puede conocer toda la realidad, material o espiritual.
El conocimiento va de arriba a abajo. No hay límites. Todo es cognoscible.
3.3.
EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
Los argumentos más relacionados con su filosofía son aprióricos
Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas inmutables o verdades eternas que el hombre posee en la mente.
Lo sensible no puede ser la causa
Lo sensible es mutable
Las verdades son inmutables
Lo inmutable no puede venir de lo mutable
La naturaleza humana tampoco
La naturaleza humana es mutable
Las verdades son inmutables
Lo inmutable no puede venir de lo mutable
Sólo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades
Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum
Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Tomás de Aquino)
Ideas Inmutables
AUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios que interviene en el alma con ocasión de la reflexión humana.
ILUMINACIÓN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al hombre.
3.4.
LA CREACIÓN DEL MUNDO EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
El mundo es creado porque No tiene en sí razón suficiente de su existencia
rechaza La “ordenación” platónica. El demiurgo supone la materia eterna.
La emanación neoplatónica. Sería panteísmo.
Causas Material La nada
Ejemplar Las ideas ejemplares que están en la mente de Dios
Eficiente Dios crea en un acto absolutamente libre
Final El mundo que se desarrolla progresiva y evolutivamente.
Rationes seminales Dios crea el mundo en un solo instante.
Primero crea una materia informe llena de semillas.
Las semillas, rationes seminales, germinarán según el plan divino.
Manifestación de la providencia y conservación divinas.
La creación se extiende al pasado, al presente y al futuro.
3.5.
EL PROBLEMA DEL MAL EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
Dios = Bien ¿Por qué existe el mal?
DEFINICIÓN Privación de algo que a un ser le corresponde. Deficiencia o defectus boni.
CLASES Mal físico: consecuencia del pecado original, del mal moral.
Mal moral: consecuencia de la libertad humana. No es querido por Dios.
Dios graba en el alma humana su ley moral: hacer el bien y evitar el mal.
Dios respeta la libertad de no seguir la ley.
LIBERTAD Posibilita que el hombre viva rectamente, sólo es responsable si es voluntario.
Posibilita la ética, sólo existe en la voluntad libre. Invierte el intelectualismo moral griego por la voluntad libre. Movida por el amor, caridad: “Ama y haz lo que quieras”.
Posibilita la justicia, sólo se condenan los pecados y se premian buenas acciones si son libres
Posibilita el bien, su abuso produce el mal, lo cual es consecuencia del pecado original.
3.6.
ANTROPOLOGÍA EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
Hombre Cuerpo y alma forman una UNIDAD. No pueden existir por separado.
El alma es para el cuerpo energía vital, sensitiva e intelectual.
El cuerpo no es un lastre, pertenece a la esencia humana, a su definición.
Alma Rechaza La preexistencia platónica. Dios crea el alma de Adán.
El emanacionismo neoplatónico
La metempsícosis y el traducianismo.
El creacionismo, debido a la transmisión del pecado original.
Acepta Creacionismo traducianista o generacionista.
Dios crea cada alma a partir del alma de los progenitores.
Características Sólo hay un alma que vivifica todo el cuerpo
Está unida al cuerpo de forma natural,l no por castigo.
Espiritual y para conocerse no necesita ninguna imagen sensible.
Inmortal.
3.7.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
Civitas terrena Fundada por los hombres que se aman a sí mismos más que a Dios
La condena eterna aguarda a sus ciudadanos en el juicio final.
Civitas Dei Fundada por los hombres que se aman a Dios más que a sí mismos
La felicidad eterna aguarda a sus ciudadanos en el juicio final.
Historia del mundo Creado por Dios, es del creador y para el Creador
En el juicio Final se separan las dos ciudades mezcladas durante siglos
El juicio Final es el triunfo del Bien sobre el mal. Dios sobre Satanás
El juicio Final es el fin de las historias personales y de la humanidad
Estado Institución natural que vela por el bienestar, la paz y la justicia
El poder viene de Dios
Debe prestar a la Iglesia el apoyo de su poder, para que pueda realizar su misión
3.8.
FE Y RAZÓN EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)
Razón
Fe
Autonomía y absoluta suficiencia de la fe. Primero creer, luego entender.
La fe es el punto de partida y fuente de nuestro conocimiento. Nos da las verdades
Dios nos revela lo que podemos conocer. No nos puede mentir.
La razón ayuda a entender, explicar y corroborar las verdades de orden natural.
La ciencia es útil para explicar y comprender las verdades de fe.
La única ciencia posible es la Teología (racionalización de las verdades reveladas)
Consecuencia: INTELLECTUS FIDEI o RATIO FIDEI
Es una presunción anteponer la razón a la fe, pero es una negligencia desdeñarla por poseer ya la fe.
4.1.
EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)
Argumento a priori (llamado ontológico por Kant). Crede ut intelligas
Punto de partida Definición de Dios dada por la Fe: Dios es un ser tan grande que no puede pensarse nada mayor.
Salto a la realidad
“Dios existe”, tiene realidad en la mente como idea.
Existir en la mente y en la realidad es más que existir sólo en la mente
Si no existiera en la realidad se podría pensar en un ser mayor que el ser mayor que el cual no puede pensarse nada mayor. (Contradicción)
Conclusión Dios existe en la mente y en la realidad, sino no sería el ser mayor que el cual nada se puede pensar.
CONCLUSIÓN: p = (Dios existe en la mente y en la realidad)
-1 ¬p (Dios no existe en la realidad)
-2 p (Puedo pensar en un ser más grande que existe en la mente y en la realidad)
-3 p ¬p (Existe un ser mayor que el cual nada se puede pensar real y otro no real)
-4 ¬¬p (No es verdad que Dios no existe en la realidad)
-5 p (Dios existe en la mente y en la realidad)
Red
ucci
ón
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4.1.
