Descartes - Dos Opúsculos

7/25/2019 Descartes - Dos Opsculos

1/32

Nuestros lsicos

1

Coleccin dirigida por:

Dr Rubn

Bonifaz Nuo Augusto Monterroso

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA

D E

EX

ICO

Rector: Dr

Pablo Gonzlez Casanova

Secretario

General:

Dr

Manuel

Madrazo Garamendi

Secretario General

Auxiliar: Lic Enrique Velazco lbarra

Direct o General de Publicaciones:

Lic

Jorge Gurra Lacroix

s

psculos

Ren Descartes

REGLAS PARA LA DIRECCION DEL ESPIRITU

INVESTIG;\CION DE LA VERDAD

Introduccin:

Luis

Villoro

Direccin General de Publicaciones

Mxic o

1972


2/32

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ql}.e

~ la visita de

dos ck-Jos

ingenios ms selectos y .

c u r i o s o ~ ~ t

siglo : uno He

ellos no ha estudiadQ

nunca, otrj> en

cambio, sabe

con

exactitud

todo

lo que pueda aprenderse en las escuelas. All, entre

otros

discursos qu

e

os dejo imaginar al

igual que

la

di sposicin del lugar y todas las caractersticas, de las

que

a

menudo

les h

ar

tomar

ejemplos para facilitar

sus conceptos,

proponen

el a rgumento de lo que

ha

brn

de decir luego

hasta

el

fin

de

estos

:

coS

l i b r o s


5/32

58

REN DESCARTES

Poliandro

Epistem6n Eudoxio

Poliandro

Tan

dichoso

os considero

de

ver

todas esas b ellas

cosas

en los libros griegos y lal i11os,

que

tal m e

parece que, de haber estudiado ta11lo co

m o vos,

fuera

tan

distinto de

lo

que

soy como los

ngeles de vos.

N o

podra disculpar

el

error de mis

padres

quienes,

persuadidos de

que

el

ejercicio d('

las

letras debilitaba

el

valor, me enviaron tan jov1

11

a

la corte y al

ejrcito

que toda

m i

vida m e

pcsa1;

'1 ser

ignorante

si

algo

no aprendo

de

vuestra convcrs

;ac

i n

.

Epistem6n.-Lo m j ~ pueda c11scar

en este asunto

es

que ..

de s

eo a t f ~ r .. co1111' a

todos los hombres, es na enfeiie dacl incurable,

pu-es

la

curiosidad

crece

con

la

doctrina. Y

puesto

que

los

defectos del

alma

slo nos afligen cu

fa

111edi

da en que

los

conocemos, tenis

vos

alguna

ve

ntaja

sobre

nosotros: no

ver

que carecis de tantas

cosas,

, como-.nosotros vemos.

Eudoxio.-Es posible, Epistemn, que, siendo

tan

sabio, podis estar persuadido d e que exista una

enfermedad

tan

universal en la

naturaleza

sin que

haya

tambin

algn

remedio para

sanarla? A m me

, parece que , as como

en

cada tierra hay frutos y

arro

yos suficientes

para

mitigar

el

hambre y la

sed de

todos, tambin

hay en

cada s u n t ~

vei:dades

c o g n o s

c : : i b l < : suficientes- p a ra sa

ti

sfacer ca' :>almente la curio

sida'd de - las

alm

as bien

dispuestas,

y creo que ef

ci i

erpo -

los liidrpxcos

no

est

ms alejado

de su

temperamento normal que el

espritu

de

quienes

es

tn

constantemente perturbados por una curiosidad

insaciable.

.

Epis tem6n.-Sin duda

aprend aos ha que nues-

.

DOS O P S CU LO S

59

tras

deseos

no

pueden

extenderse

naturalmente

a

las cosas

que nos parecen imposibles

ni

a las que son

viciosas

o

intiles.

Mas hay

por

saber tantas

cosas

que

nos parecen posibles y no slo son honestas y

agradabl

es, sino

tambin

muy necesarias

para

dirigir

nuestras acciones,

que no

podra creer

que alguien

sepa

tantas que aun no le

queden

muy justas

oca

siones de ms desear.

Eudoxio

. Qu diris, pues, de m, si

os

aseguro

que ya no sufro pasin por aprender cosa alguna y

que s t o y contento con

m i

poco conocimiento

como

.nunc_

J

lo estuviera Digenes en su

to n

e

l,

l U l

9 1 : 1 - ~

no

' ' l'ecesite de.

su

filos

_ofa? Pues la ciencia de

mis vecinos no limita la ma,

as

como

sus tierras

rodean por todos lados lo poco que poseo; y

m i es

pritu,

con

disponer

a

su gusto

de

todas

las

verdades

que

encuentra, no cavila

en que

haya otras

por des

cubrir; ms bien goza

del

mismo

reposo de

que.

dis

frutara el

rey

de algn apartado pas, tan separado

de todos

los dems,

que hubiera

imaginado

no

haber

allende sus tierras

nada

ms que estriles d esiertos

e inhabitables montaas.

Epistem6n

A

cualquier

otro

que me dijera lo

m i s m o ~ g r l o muy vano o muy poco curioso;

~ a s -

l

r e t i i

que habis elegido erf.{

es t

e

lugar

tan

solitaric:>y el poco cuidado que

te n

is de ser conocido,

os pone a salvo de toda sospecha de vanidad. Ade

ms,

el tiempo que otrora

emplea

st e

is

en

viajar,

en

frecuentar

a

los sabios

y en

examinar los inventos

ms

difciles de .

pd ciencia, nos asegura

que no

carec*5 de curiosidad. De tal suerte

que

slo podra

decir que

os considero

muy satisfecho, y estoy per-


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60

R EN DESCARTES

suadido de

que

debis

tener

una ciencia ms perfecta

que

la

de los dems.

Eudoxio. Os

agradezco la

buena

opinin

q

c

de

m

tenis

pero no quiero abusar de vuestra cortesa

al punto de

obligarla

a creer bajo mi

simple

palabra

en lo que he dicho. Nunca debemos presc;11l;ir pr o

posiciones

tan

alejadas del asentimiento

comt 111

si no

podemos a

la vez

mostrar

algunos de

sus

efcdo

s.

Por

e

llo os

invito a quedaros aqu durante

esta dh esta

cin para tener la

ocasin

de mostraros fr:111ca111ente

parte de lo que s. Pues

me

atrevo a promc.:t

n

que

no slo confesaris que alguna razn tengo pa1

:1

con

tentarme con mi

saber

sino que

adems

q1w


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6

R E N

DESCARTES

ran muy slidas razones

para

demostrarlo,

pero

han

sido

tan

poco repetidas desde entonces,

que

ya no las

sabe ninguno.

Con

t o d ~

tan

imp.ortantcs

son

es.as

verdades

que

la prudencia

nos

obliga a creerlas

cie

gamente,

a riesgo de equivocarnos, antes ck esperar

a esclarecerlas

cuando

estemos

en el otro 111111Hlo.

Epistemn.-Yo soy un poco ms curioso y qui

siera que

m e

explicarais adems

algunas

clifiniltades

particulares

que

tengo

en

cada

ciencia,

pri11cipalmen

te

respecto

de los artificios de los hombres, los espec

tros,

las

ilusiones, en

suma, todos los efectos

mara

villosos atribuidos a la magia; pues

opino

que

es

til saberlos,

no para servirnos

de ellos, sino para

que

nuestro

juicio no pueda

ser

influido por la

admira

cin de algo que ignora.

Eudoxio.-Tratar de satisfaceros a ambos.

Para

establecer

un

orden

que

podamos

guardar hasta el

fin,

deseo prin1ero, Poliandro,

que converse

mos

nosotros

dos

de todas

las

_s osas _

que

ha y (

n

el mundo, consi

derndolas en ellas m i s m s ~ y que Epistemn n

os

interrumpa

lo

menos posible,

pues

sus objeciones nos

obligaran

a

menudo

a salir de

nuestro

tema. Des

pus, los tres consideraremos

todo de

nuevo, pero

en

i

otro

sentido,

esto

es, '-ef'n Cl -p.to las cosas se refieren

E 9 s o t r o ~ pueden l l m a t ~ verdaderas o falsas,

,buenas o

malas;

aqu' Epistemn \ten


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64

R EN DESCARTES

tad,

distinguiendo lo bueno de lo .malo

y o b s e r v ~ ~ d o

la verdadera diferencia

entre

las virtudes y los v1c1os.

Hecho

esto, espero

que

vuestra

pasin por

s a b e ~

ya

no ser tan violenta y que todo

lo

que habr dicho

os parecer

tan bien

demostrado que j u z g a r i ~

que

_un

hombre

de

buen

ingenio, aun cuando hubiera

sido

crialo en un desierto y jams hubiera tenido ~ s

lucs

que las

naturales, 1 podra

tener

~ t r a s o ~ n u o -

.nes que las nuestras,

de haber

sopesado las

smas

-razones-. Para

dar comienzo

a

este discurso, hay gy.e

examinar cul

es

el primer

conocimiento

de los hom

l : > ~ e ; ~ parte


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66

RE N

DESCARTES

creencias recibidas

en nuestra

fantasa quedan

tan

bien

impresas

en

ella

que

nuestra voluntad sola no basta

para borradas

de no

recurrir

al

auxilio

de

algunas

razones p o d e r ~ s a s

Eudoxio.-Por eso quiero

tratar

de ensearos al

gunas. Y si deseis

sacar provecho de

este

coloquio

ser preciso

que ahora

m e prestis

atencin

y m e de

jis conversar un poco con P o ~ i a n d r o , _ .,P_ra que pue

da

primero derribar

todo

el

a . q ~ l l l ; ; J l t O

q c

haya

~ d q u i r i d o

hasta ~ o r ~

g _ u e no

e ) suficiente

,pa-

l

ra ~ i s f a ~ e r l ~ , .lo p o < i r .

~ ~ ; > l < ?

tengo por

co

l sa ,mal

edificad

cuyos cimientos

no

estn seguros.

" No

..,conozco

m.ejor medio para remediarlo

que

echarla

por tierra toda entera y construir

otra nueva; pues

no quiero contarme

entre

esos pequeos artesanos

que slo se ocupan de restaurar viejas obras por sen

tirse incapaces

de

emprenderlas

nl evas. .

Empe.ro

Poliandro mientras t r a b a j a m o s ~ t a d < : ~ o l i c _ y > t i ,

podremos a la v ~ z a h o n ? a r J ~ s c1m1entos

que

hat;t .

de

servir a nuestro propsito y preparar los

materiales

mejores y

ms slidos para llenarlos. As

ser, si

os

place

considerar conmigo cules de todas

las verda

des que

sepan

los hombres son

las

ms ciertas

y f

ciles

de conocer.

Poiiandro.-Puede alguien dudar de que

las cosas

sensibles

qu iero decir l

as

que

se

ven

y se tocan sean

mucho ms ciertas que todas las dem s? A m me

asombrara mucho que me hicieris ver con la misma

claridad alguna de las cosas que se dicen de

Dios

o

r

e

nuestra alma.

Eudoxio.-No

obstante

eso es lo que espero. Y

me parece extrao que los hombres sean tan c r ~ u l o s

para

apoyar

su ciencia en

la

certeza de los

sentidos

DOS OPSCULOS

cuando

nadie

.ignora que

a veces

engaan y

por

tanto tenemos justa razn

en

desconfiar de quienes

ya

nos

han

engaado

una

ve

z . .

PoiiaIJsirQ.-Bien s

que

los

sentidos

engaan a

v e c e

si estri

mal dispuestos como cuando todos los

alimen.t_qs

le parecen amargos

a

un enfermo;

o si es

t n

demasiado

alejados

de

sus objetos

como cuando

miramos

las

estrellas

que

nunca nos parecen tan gran-

9-es .

como s o ~

o

en general cuando no actan

. en

j i b e r t a ~

s.

egn 1)1. constitucin de su

naturaleza.

Pero

todos sus defctos

son muy

fciles de conocer y

no

impiden que est ahora. bien seguro de veros de

que

pa

seamos

en

este

jardn

, de

que

el

sol nos

ilumina,

en una palabra

de

que

todo

lo que parece ordinaria

mente

a

mi

s

sentidos

es verdadero.

Eudoxio.-Puesto

que no

basta

deciros

que

los

sentidos nos engaan en ciertas ocasiones

para

ha

ceros temer que tambin.Jo . bagan

en

otras( sin que

podis r e c o n o c e r l o , j ) j : :

~ o s

l

rgo

) y sepamos si

nunca

habis visto alguno e esos melanclicos

que

creen ser

cntaros

o te n

er

alguna parte del

cuerpo

,

d e enom1e tamao: jurarn verlo y

tocarlo

como ellos

lo

imaginan.

En

verdad

fuera ofender a

un

hombre

1

~ i s c r e t < : : > decirle que no pu ede t e ~ e r ms razn

qu e

\

ellos para

sus c r e e n c . . z _ p u e s t o qge co

n: _ ? S _e

r e m ~

las

r e p r e s e n t a , ~ i p n e ~

sus

: : . - -

i d o s y d ---:sn

@1

_

gina5in.

Mas no

podra.1>areceros \

_:mal'

que

os pregunte

si

no es t is sujeto al sueo como \

todos

lo

s

h?mbre

s y si, durmiendo no

podis

creer \

que

me

veis,

que

os paseis

en

este

jardn

que

el

sol os ilumina

en

sum a

todo

aquello

de que

ahora l

estar enteramente cierto. Nunca

habis

odo J

.n las comedias.

esta

palabra de asombro: despierto

.....__


10/32

68

REN DESCARTES

est9y

o do1m1do acaso? Cmo

podis estar cierto

de que vuestra vida no sea un continuado sueo

y

de

que todo lo que

creis

aprender

por

medio

d e los

s e n t i ~ o ~

J s o t qiismq ahora

que cuando

~ . ? r ? u s S o b r e

~

~

si_ consideras lo que habis

aprenaido:

que haB1s sido

creado

por un

ser

s11pre

mo

.

quien, pues

es

t o d o p o d e r ~ : > . S Q ; - . . p habra

h

.:uido

gi.;Iyor

dificultad

en

crearos

comciT

dig

que

comp

eris ser.

PoJiandro.-Tales

son., por

cierto, razone

s sufi

c ~ e n t e s

para derribar

toda

la

doctrina de

Ep i

stcm n ,

s1 es

lo

bastante

contemplativo para parar

mien

tes

en

ellas; por

mi

parte,

temera volverme demasiado

caviloso

para un hombre que no ha

estudiado

ni tiene

costumbre

de

alejar

as su

espritu

de las cosas sensi

bles, si

quisiera

entrar

en

consideraciones

un

tanto

demasiado elevadas para m.

Epistem6n.-Y

o

creo

tambin muy peligroso

ade

lantar demasiado en

ellas.

Esas dudas

tan generales

nos llevaran

directamente a

la

ignorancia de Scrates

o a

la incertidumbre de

los

pirrnicos,

y esas son aguas

profundas en

las que no creo se pueda

hacer pie

.

Eudoxio.-Confieso

que

para

quienes no conoz

can

el

vado

habra

peligro de aventurarse en ellas sin

gua,

y

que v a r i o s a l ~ se p ~

ieron; mas

no

? i ~

dc;: temer

pasar d e s p ~ ~ de ~ Pues

una

timidez

semejante

ha i l l p ~ d i d o " a los 1etrados

adquirir

una

doctrina bastante slida

y

segura para

merec

er

el nom

bre de

cencia;

al imaginar que ms

all

de lo

sensible

no haba nada ms firme para apoyar

sus creencias,

sobre

esa arena edificaron, en

lugar

de

cavar ms

hondo

para

encontrar roca

o arcilla. No

hemos, pues,

de quedamos

aqu. Adems,

aun cuando no

quisie-

DOS OPSCULOS

69

rais

seguir considerando J a - s - ~ z o n s

que

dije, estas

ya hicieron

el

principal

( efect9 que

deseaba al

herir

vuestra imaginacin lo

t . n t e

para suscitar vuestro

temor. Pues

ese

es

un

indicio

de que

vuestra ciencia

no es tan

infalible

que

no temis el

poder

de

esas

razones

para socavar

sus

cimientos,

hacindoos_d_Qc:l.ar

~

tQd.o.

Por consiguiente,

es tambin

un indicio de

que ya dudis de

ella y

de que se ha cumplido mi

propsito de derrumbar

toda

vuestra doctrina, ha

cindoos

ver

que

est mal asentada.

Mas,

con tal qu e

no

rehusis

continuar con

mayor nimo, os advierto

\/\

que

esas

dudas

que

primero os

han

dado

temor

son

.

h :

cual fantasmas) vanas imgenes

que

aparecen

de

no

( .,

che gracias a

una luz

dbil

e

incierta. Si huis de

-ellos .. ,

.

,

os seguir el temor; mas

si os acercis

(p

ar-i

--toca;los

-) ; -

descubriris

que no son ms

que

aire

y

sombra

y, .

lo

porvenir, estari

s

ms

seguros

para

otro encuentro.

Pliandro.-Estoy,

pues, dispuesto,

segn

me per

suads,

a

f i ~ u r a r m e

las

dificultades ms fuertes

que

me sea

posible

y

a

emplear

mi

atencin en dudar si

no

habr soado

toda mi

vida

y

si todas

las

ideas

_que

crea

que

slo podan

entrar

en

mi

espritu

p__q

puerta de

los

sentidos, no

se

habrn f o r m a d ~ l

.J?r

J - ~ como

se forman

otras

sepiejantes cada vez

u

. auermo y

s

que . mis ojos

estn

bien>.Cerrados .;

t a p a ~ o s mis o ~ d o s y que, en suma,

\

1;1-inguri6

1

..

sentidos

cc:mt ibuye a

su formacin.

Pm:

consiguien-1

te,

estar mcierto

no slo

de si

estis en

el mundo.

de si existe

una

tierra y un sol, mas tambin de si

teng?

ojos

y

odos,

de

si ,

e n g o

un

~ ~

n c l u s o

de s1 os

hablo

y me hablais; en

s u m a

t ~ d o

) ; i .

1

Aqu t ~ r m i el f r ~ g m e n t o del texto

f i : a { i En

adelante

s e g u 1 m o s

versin

latina. (N. ~


11/32

70

RE N DE S

CA

RTES

Eudoxio.-Qu

bien

dispuesto

estis

Ah ju

s

ta

mente me haba propuesto conduciros. M a

s ahora

es

tiempo

ya

de que

prestis atencin

a

las

conse

cuencias

que quiero deducir. Os

percatis

ciertamen

te

de

que

podis con

razn

dudar

de

todas las

cosas

cuyo conocimiento slo os

llega

por medio de

los

sentidos,

pero

podis acaso

dudar

de vuestra

d11da?

Podis tener alguna duda acerca

de

si

dudis o

110?

Poliandro.-Confieso

que

tal cosa me

llena ,

en

verdad,

de

admiracin

y

la escasa perspicacia

ue

me

suministra

un

poco

de sentido comn

hace

qu

e, no

sin estupor, me vea compelido a reconocer

qu

e na

da s con

certeza

alguna,

que de

todo duelo y que

e ~ t o y cierto

de

ninguna

cosa. Pero qu

d

ese

is

mfenr de ello? Pues

no

veo qu utilidad pueda te

ner

esa

admiracin

general ni por

.

_g_u

razn pudie

ra

.

esa

_

duda ser

el principio

general

qu"e

deducir

de

tan

lejas reflexiones.

Vos dispusisteis, por

lo

con

trario, esta

conversacin con

el fin de

librarnos

de

nuestras

dudas y de darnos a conocer verdades que

Epistemn, por

ms docto

que sea,

pudiera tal vez

ignorar.

Eudoxio.-Prestadme

atencin

y os conducir ms

all de lo que

hubi

ereis pensado. Pues

de

esta du

universal, como

de punto fj

e

nmovil, he

pensado derivar

el

conocimiento

de

Dios,

de

vos

mis

mo

y de todas

las

cosas

que en

el

mundo

existen.

Poliandro.-Grandes promsas,

en

verdad;

y

el

asunto es,

por

cierto,

de precio para que os

conce

c::Jamos

lo

que

peds,

con tal de que

as

sea.

Estad

n

vuestras

promesas,

que

nosotros

cumpliremos

las

nuestras.

Eudoxio.-Puesto que no

podis negar

que

du -

DOS OP SCU LO S

71

dis, sino que,

por

lo contrario, es cierta vuestra

duda, y tan cierta_

en

verdad

que

np

~

dudar ,

de ella, es verdad entonces que vos, que ~

exis

ts;

y

tan

verdadero

es

eso,

que no

podis

dudar de

.

ello. '

o l i a n d r o - C i e r t ~ ~ e n t e estoy

,

de

acuerdo

con

vos, porque s1 no existiera, no

podna

dudar.

:

_

~ u d o x i o . - E x i s ~ _ a pues,

y

sabis que

existif y

lo

.

l

sabe1s porque dudais.

" Poliandro .-Todo eso

es

verdad ,

ciertamente.

Eudoxio.-Pues no os apartis de esa opinin.

Avanzaremos

poco

a poco y descubrir

is qu

e, como

die, adelantaremos ms de lo que pensabais. Repi

tamos el argumento. E x i s t a y sapis que e x i s t a ~ y

lo

sabis

porque

sabis que dudis;

mas

vos,

eL

qe .

d

' lo

do

duda y de s mismo

no

puede

dudar,

qu

sois?

Poliandro.-La respuesta

no

es

difcil,

y compren

do

muy bien que me hayis elegido en vez

de

Epis

temn para

que

conteste

a

vuestras preguntas; pues

os

habis

propuesto no

hacer ninguna a la

que no

sea muy fcil responder .

Dir,

pues,

que

soy un

hombre.

Eudoxio. No

habis prestado atencin a

mi pre

gunta; la respuesta que me

dais, por

ms simple que

os parezca, os arrojara en difciles y

muy

intrinca

das cuestiones,

a

poco que q ' i ~ i e r a

P-r


12/32

7

REN

DESCARTES

seramos llevados en verdad

a

un laberinto

del que

nunca

salir podramos.

Porque

de aquella

pregunta

hacen otras dos

.

La primera

:

qu

es

animal?

Q

u

es

racional?

la segunda.

Y

si

para

ex

plicar

q

es

animal respondiera que es un

viviente sensitivo

y

que un viviente

es ui:i

cuerpo animado

y q

c un

cuerpo es

una

sustancia

corporal veis

cmo

de in -

mediato crecen

y

se

multiplican

las cuestiones cual

ramas de un rbol genealgico. Es bastante claro

que

todas

~ ~ a s egregias

cuestiones terminaran en

una

mera

.

batologa que

nada esclarecera y

nos

de

jara

en nuestra ignorancia primera.

Epistem6n. No puedo soportar que

despreciis

tanto

el rbol

de Porfirio,

el cual fue siempre admi

racin

de todos los eruditos.

Y

me

molesta

que

tra

tis

de

ensear

a Poliandro"

quin

es,

por una

va

di

s-

tinta a

la que

por tanto t iempo

ha

sido

aceptada en

la

s

esc

uelas

.

Hasta el da de hoy no puede encon

trar

se

un camino mejor y ms adecuado

para

ense

arnos quines somos

que

poner

ante

nuestros ojos

sucesivamente todos los grados que con

st

ituyen el

conjunto de nuestro

ser para

poder aprender

as

ascendiendo

y

descendiendo con la razn por todos

esos

grados lo

que

tenemos de comn con

todas

las

dems

cosas de

la naturaleza

y aquello en que

dife

rimos

de ellas. Y tal

es

la cumbre suprema que

puede

alcanzar nu

estro

conocimiento.

Eudoxio. No

fue

mi

intencin ni

lo ser nun-

ca

vituperar el

m

t o

do

comn de

enseanza con

.

sagrado en

las

escuelas. Que

a

l

debo lo poco

que

s

y con su

apoyo adquir la

incertidumbre

de llegar

a

conocer

todas

las

cosas que all

me

ensearon.

Y

aunque

mis

preceptores no

me hayan

enseado na -

DOS OPSCULOS

73

da

cierto

debo

estarles

agradecido

de todos modos

porque

de ellos

aprend a

reconocerlo

. Y en

verdad

que les

debo

ahora ms gratitud por haberme ense

ado

solamente

cosas

muy

dudosas

que

si

hubieran

sido

ms

conformes

a la

razn; en efecto en

tal

ca

so

me hubiese acaso

contentado

con la poca razn

que advirtiera en

ellas y

me

hubiese

vuelto ms ne

gligente en

in v

es tigar

con

diligencia

la

verdad. As

la advertencia

que

he

hecho a

Poliandro tiene por

objeto no tanto

sealar la oscuridad

e

incertidum

bre en

que

os

sume

su respuesta cuanto

lograr

que

en

lo

sucesivo

preste

mayor

atencin a

mis pregun

tas.

Vuelvo de nuevo al mismo discurso; y

procu

remos

no volver a

separarnos de

nuestro

camino.

D

nuevo

os

interrogo:

Qu sois

vos el

que de

todo

puede dudar

y

no puede dudar

de

s mismo?

Poliandro.-Crea dejaros

satisfecho al

decir que

era un

hombre;

mas reconozco ahora

que

no he adu

cido buenas razones.

Pues veo

que esa

respuesta

no

os satisface ni

a

decir verdad

a m

me parece su

ficiente ahora pues

considero

que me ha b

is

mos

trado las

confusiones

e incertidumbres

en

que podra

arrojarnos si

quisiramos

aclararla

y

comprenderla.

Que

,

en

verdad

diga

Epistemn

lo

que diga mucha

,

oscuridad

encuentro

en

esos

grados m e t a f s i c o s

~ 1

alguien dice por ejemplo

que

el cuerpo

es

un a

.

sus-

r

fancia corporal

y no

indica

lo que sea

sustancia cor-

poral esas dos palabras sustancia

corporal

en

mo.,

f

do alguno

h a b ~ n

de

hacernos ms

sabios

que

la

1

palabra cuerpo.

_. De

parecida

manera

si alguien

afir- i

ma que un viviente es un cuerpo animado

sin ha-

,

her

explicado

antes lo que

sean

cuerpo y animado

pronunciar en verdad palabras

e

incluso palabras


13/32

7 REN

DESCARTES

con

cierto

orden, mas no

dir nada; lo

mismo

suce

der con todos los otros grados metafsicos. No sig

ificar nada

que

pueda ser concebido

y llegue a

formar

en

nuestra

mente

una

idea

clara

y

distinta.

Ms an, cuando dije,

en respuesta

a

vuestra

pr e

gunta,

que yo era un

hombre, no

par

mientes

en

todos esos entes escolsticos que

ignoraba

y de los

que nunca haba odo nada,

ent.


14/32

76

R E N

DESCARTES

Continuad

pues

deduciendo con

vuestras

propias

fuerzas las

consecuencias

que se sigan

de

ese

primer

principio.

PoJiandro.-Tan

fecundo

me

parece

ese princi

pio

y tantas cosas de vez se me o f r c ~ e n

que

pienso

habr de

pasar

muchos

trabajos

para ponerlas en or

den. La sola advertencia que

m e

habis hecho de que

examinara

~ ~ ~ ~ Y tanto

dudo

y no me con

fundiera

con

lo que antes crea

ser

tanta luz ha arro

-

jdo

en mi

mente y disipado al pronto

tantas.

tinie

blas que habis logrado que a esa

luz

yca rne10Le.n

m

lo que

no

ss-v..e

~ s t ms persuadido

_;:hora

de

.

te

~ e J lo q u ~ o se tocai que

nunca lo

estuv1 i; ra de

tener

un

cuerpo.

-

_

_

:.-.

Eudoxio.-Mucho me place ese

entusiasmo

aun

que tal

vez

le

haya disgustado

a Epistem 6n quien

mientras

no

le

libris

de su error

y

le pongis

a

la

vista parte de las cosas que decs estn contenidas

en

ese principio

estar

siempre

en

situacin

de

crear

o de temer al ni.enos, .que esa _ uz que se

os

ofrece

sea del

todo semejante a

aquellos

fuegos

fugaces que

se extinguen

y

desvanecen

en cuanto

nos acercamos

a ellos y que volvis pronto a caer

en

las antiguas ti

nieblas esto

es, en

vuestra prstina ignorancia.

fuera

en

verdad cosa

. de

prodigio

que

vos

sin

ha

beros

dado al estudio de las obras de

los

filsofos

ni haber

abierto

sus libros salierais docto tan de. re

pente y con tan poco

trabajo.

No ser de extraar

pues

que tal

sea

la opinin de Epistem6n. .

Epistem6n.-Confieso que tomo

.

ese

entusiasmo

por fogosidad

del

nimo.

Juzgo

que

Poliandro

quien

nunca

ha ejercitado sus pensamientos

en

las grandes

verdades que la filosofa

ensea

al

examinar

la me-

DOS OPSCULOS

77

nor de

ellas ha sido

sobrecogido de tal gozo que

no

ha

podido contenerse

de

manifestroslo exhul

tando de

alegra

. Pero

quienes;

como yo por muc?o

tiempo

anduvieron

por

ese

camino

y

mucho

aceite

y trabajo

gastaron

n leer y relee,r v i e j ~ s

escritos d ~ s -

entraando y explicando las mas espinosas c u e s h ~ -

nes

de la filosofa no

se

asombran de tales fogosi

dades del nimo ni

hacen

de ellas mayor

caso

que

de la vana

esperanza

de

algunos qu

_

acaban

de

sar el umbral de la matemtica :

tan

pronto

les

dais

a

stos

una

lnea

y un crculo y les

enseis

lo que

es

una

recta y_

una

curva se persuaden de q ~ e ~ a n

a encontrar la cuadratura del crculo y la

duplicacin

del cubo.

Empero

tantas veces hemos refutado n ~ s -

otros las

sentencias

de

los

pirrnicos y a ellos

mis

mos

les ha dado

tan escaso

fruto ese mtodo

de

fi

losofar

que

toda su vida

han

errado

y

nunca

han

po

dido

librarse de las dudas que introdujeran en la filo

sofa;

de tal

modo que slo parecen haberse c o n s ~ -

grado a la tarea de ensear a dudar. Y

con

la vema

de

Poliandro

dudo de que l pueda deducir de ah

alguna

consecuencia mejor.

Eudoxio.-Bien veo que al dirigir la palabra a

Poliandro cuidis de

no

ofenderme a m;

con

todo

parece obvio

que a

m se dirigen vuestras ~ ~ Pe

ro que siga hablando Poliandro y

veremos

{{ u, , c _e

nosotros reir

a la

postre.

-

Poliandro.-LO har con gusto. Pues

es

de

te

mer. que

esta

disputa

entre vosotros se acalore y al

repetir

las cosas

con demasiada profundidad

yo

no

entienda

nada;

entonces me quitarais todo el fruto

que me

prometo

recoger si persevero

en

mis prime

ros pasos. Ruego pues a Epistemn

me

deje ali-


15/32

78

R E N DESCARTES

mentar esa

esperanza mientras a

Eudoxio le plazca

conducirme de su

mano

por el camino en que l

mismo m e ha

colocado.

Eudoxio.-Correctamente juzgasteis, al conside

rar con franqueza que, en tanto dudis, uo sois un

cuerpo

y,

por

consiguiente,

no

en c.

ontris c11 vos nin

guna de las partes que

constituye }

la

m


16/32

80

R E N

DESCARTES

y todas las consecuencias que

pueden

deducirse de

nuestro principio.

Po_Jiandro.-_De

todos

los

atributos

que

antes

m e

~ p r ~ p i b queda por examinar

tan

s_lo uno:

el

pen

samiento. _ descubro

que slo

l/es tal que 1

1

p

ue -

9o separarlo de m. Porque

si

es cierto que dud o, y

de

esto

no p ~ e d o

dudar _tambin es cierto qu e

pien

so.

Pues que es dudar smo pensar

de

cierto 111odo?

Y , verdad .

si

no pensara no podra

saber

ni q ne du

do

ni

que

existo. N o obstante

existo

y s qu e exis

to y lo porque dudo esto

es

porque pienso.

Y

pudiera suceder acaso que si

por un

momen

to

de1ara de

pensar

tambin

dejara de

ex is

tir? H e

aqu

,

pues lo

nico

que

puedo separar

de m

lo nico que

s con

certeza

que

soy

y que

ahora

pue:

,

do

afirmar

ciertamente sin

miedo

a

equivocarme:

_soy

una

cosa pensante.

Eudoxio.- :Qu _os

parece

Epistemn

,

de lo

que

acaba

de decir

Pohandro?

Encontris en

todo

su

razonamiento

algo dbil

o incierto?

Creais acaso

que ~ l g u i e n iletrado que no se haba ocupado de

estudios

~ u e r

a

razonar

con tanto

rigor

y en todo

resultara tan consecuente? A mi juicio es menester

que empecis

a ver que

si alguien

sabe usar

correc

tamente de su duda puede deducir de e

lla

conoci

mientos muy ciertos ms ciertos y

tiles

que todos

lC s

.

que comnmente

leyantamos sobre ese gran prin

cipio; base de todos y

centro

al que

todos

se redu

ce?

y

en que

tqdos

terminan:

es

imposible

que una

zmsma c o ~ .no sea aI mismo tiempo Ms tar

de habr ocasin d e demostrar

su

utilidad . Mas

aho

ra para no cortar el hilo d e l discurso

de

Poliandro

DOS OPSCULOS

81

no nos desviemos de nuestro argumento; y

reflexio

nad

si algo te n

is

que

decir u objetar.

Epi

s

temn

Puesto

que me

llamis

a

tomar

par

te en

la conversacin e incluso me incitis a que lo

haga voy a

mo

s

traros

lo que

puede

la lgica irritada

y a

crearos ta l

es dificultades y

obstculos

que

no

s

lo

Poliandro

sino

vos

mi

smo

muy

difcilmente po

dris

res

olver. N o vayamos

ms

lejos

pues; deten

gmonos mejor aqu y examinemos con todo

rigor

y cuidado vues tros

fundamentos

principios y con

secuencias;

con

ayuda

de _

a

verdadera lg

ica

demos-

. trar a

partir

de vuestros

mismos

princ

ipios qu

e todo

lo que ha dicho

Poli

andro

no

de scan sa

en

leg ti

m o

fundamento

ni

concluye

en

nada. Decs

que exis

ta

y

que

sabis

que

exista;

y eso lo sabis porque

dudis.

Y acaso

sa b

is

tambin

qu

es

dudar

qu

es pen

sar? Pu

es si no queris admitir n a

da

d e lo cual

no estis seguro y que no conozcis perfectamente

cmo po dis estar

ci

e

rto de que exi

s

ta c o ~ tan os

curos y

por

en d

e, tan

inciertos

fundamentos? Hu

biera sido preciso

en

se

arle

prime ro a Poliandro lo

que

es la duda el p ensamiento y la existencia

pa

ra que

su razonamiento pudiera

te n

er fuerza

demos

trativa y l pudiera comprenderse a

s

mismo antes

de

tratar de comprender

a

los dems.

Poliandro Eso

es

algo que

,

en verdad

supera

mis

alcances; m e confieso vencido y a vos y a Epis

temn os

dejo la tarea

de

deshac

er ese

enredo.

Eudoxio.-Con

gusto

me

encargo

de

ello

por

es

ta vez con la condicin empero de que

vos seis

juez de nuestra

controversia.

Pues no

m e atrevo

a

prometer

que

Epistem

n se rinda a mis

razona :nien-

6

Op sculos


17/32

82 R.EN

DESCARTES

to s

. P9rque

quien,

como

l,

est todo

lleno

de opi

niones y embarazado por mil

prejuicios,

difcilmente

se . rinde a la pura luz natural,

pues

est

ac o

stum

brado desde hace t iempo a ceder a la autoridad an

tes

que prestar odo al dictamen _de la propia

razn;

interroga

a

los dems y examina lo que escribieron

los

antiguos

acerca de un asunto, antes de co11sultar

consigo mismo por el juicio que haya de fon narse.

Desde nio tuvo por razn lo que se

sostena

en la

sola autoridad de los

preceptores, y ahora

nos pre

senta su autoridad como razn y quiere que los de

ms le paguen el mismo tributo que antes l paga

ra.

Mas en

verdad

estar contento

y

creer

haber

respondido suficientemente a

las

objeciones qu e Epis

temn

os ha propuesto si dais vuestro asentimiento

a lo que diga y si vuestra razn os convence de

ello.

Epistem6n. No

soy

obstinado ni

difcil

de

per

suadir; ni tampoco me molesta que me

convenzan,

tanto

como pensis;

y

aunque tengo

razones para

desconfiar de Poliandro,

gustoso deseo

someter a

arbitraje nuestra controversia; os prometo confes:n:

me convencido en

cuanto

l se rinda

a

nuestras ra

zones.

Pero

que no se

deje engaar y

no caiga en

el mismo vitando error que

a

otros reprocha; esto

es, que el buen concepto que de vos

tiene

no tome


18/32

84

REN DESCARTES

experiencia propia

y

por

esa conciencia o

testimonio

interno que

cualquiera

experimenta en

s

cuando exa

mina las cosas.

As como en vano definiramos

el

color blanco para que

llegara

a

comprenderlo

alg

uien

que no viera nada,

y as como

bastara abrir los ojos

y

ver

el

color

blanco para

conocerlo,

as tambil:i1

para

conocer lo

que sea la duda

y l

pensamiento basta

con dudar o pensar. Eso

nos

ensea todo lo t ~ s se dediquen ms

bien a otras artes y a la filosof1a, pues esto sucede

porque

cada

uno se puede t r

ms


25/32

98 REN D E

SCARTES

tantos

hombres,

ya para

conocer

lo

bueno

que

en

otro tie,jllpo ha sido descubierto, ya tambin para

saber

lq;

que

queda

ulteriorm

e

nte por descubrir en

todas

l:s

ciencias

.

Sin

embargo,

es

muy de temer

que tat

vez algunos errores, contrados de sn iectu

ra

demasiado asidua,

se nos peguen fuertem

e

nte

a

pesar de nuestros esfuerzos y precauciones. Porque

los autores suelen

ser

de

tal

ndole

,

que cuauta

s

ve

ces,

. por una

credulidad

desprevenida, han

cado

en

una de las partes de alguna

opinin

controvertida,

se esfuerzan siempre por llevarno

s-a._ la misma

con

clusin

por medio de sutilsimos argume

ntos,

y,

por

el

contrario, cuantas

veces tuvieron

la

suerte

de

des-

.

cubrir

alguna

cosa cierta

y evidente, nunca la pre

' 5entan sino

envuelta en

ambages y

ro d

e

os, ta]

vez

temerosos de que disminuya la dignidad

de

la in-

'

:encin

con

la

se

ncillez

de

,:azones, o

qu i

n sa

be

si porque

se

sienten recelosos )

del descubrirnos

la

verdad.

Mas

aunqe todos

ellos fuesen

sinceros y fran

cos

y

no

nos

propusi

esen

jams co

s

as dudosas

por

verdaderas, sin

que

expusieran todo

de

buena fe,

siempre,

sin embargo, estaramos

inciertos

sin saber

a

qu i

n

creer,

puesto

que

apenas hay

algo dicho por

uno,

cuyo opuesto

no

sea afimi.ado

por otro.

Y de

nada

servira contar

los votos pa

ra seguir

la opinin

que tuviera ms partidarios entre los autores; porque .

si se

trata

de una

cuestin

difcil, es

ms

creble que

su

verdad

haya

podido ser d escubierta po r

- m p r e ~ e t otra.'> fiencias ms al

tas,

sospech

que ~ l o s c f * r l b j : i ~ r q p . ~ n a matemtica

muy

diferente

~ m a t ~ ~ I c : t ' .

y u l g a r

de

nuestro

tiempo;

no q u i e r e g e c i r

est

ptense ,_qu.,e

la

co

,nocieron a p e r f e c i ~ p \ e ~ ~ l : > o r o z o s exagera-

dos y los s ~ c r i f i C ~ - ~ f i u e

a c l a p

f ? : O I inventos ,-

( 3) d e m u e s t ~ n

~ l a ~ ~ ~ e ~

r e &

a ~ o . s

:q

esta-

.

b_n. ~ no

me

~ ~

cambiar

de opimn

3lgunas

m q u h : i ~ s i ~ v y n t ~ ~ M

or

:

~ 1 ~ s ,

que ,sori telebradas

por

los. h i s t r i ~ d 9 r e 5 ; pues . _

por

Il1} sexjcillas qu'e.

Piesen 'pudieron fttilment e. ser elevadas

al

J'tlngo 4e '

~ o r t e ~ t o s por

el

~ W l g o

i & ~

< : ? . y f r \ i l a . r e ~ o . P \ i : ~ o

t o y persuadiclo las p n ~ e ~ a s ~ l a s J . ver: .

o a d , p o s i f i ~ I a s

~ p r la

n ~ t u ~ l e z a

e s ~ r i t

hu

: mano, y

q \ l e

a h o g ~ r o s en Rqsotros

l ~ ~ r r d o

y

gyendo

c a d ~ da tantos

~ a n

d i ~ e r s o s e r r o i . ~ s vo t a n t a

fuerza '

en

esa '

ruda y

senlfa.

a n t i g ~ ~ d q t , i ~

p o r

la

-

misma

.

uz

de

la

tnente

qe les

-hac;}a

..

ver

qu e

debe

.

.

.

preferirse

la

virtud -al plai:.er, lo h > , r i ' e ~ t 9

a.

o

til,

si bien

ignoraba

,rt: ':P(>r qu

esto

~

tainbib,

lle

garon

'a

t e ~ e r

v r d ~ d e r a s i r u ; a ~ __

i . o f o f i

. .

. .

' .

.

;;

..


30/32

108

REN

DESCARTES

las matemticas, aunque no pudiesen todava con

.

seguir

perfectamente dichas

ciencias

. Y me parece,

en verdad, que vestigios

de

esta ~ d a d e r a matem

tica se ven todava

en

Pappus

y

Diophanto;

los

cuales vivieron,

si

no

en los

primeros tiempos, al

menos

muchos

siglos antes de ahora. Y me

incli

no a

creer

que despus los e s c r i t o r ~ mismos

la

han

suprimido por cierta

astucia

perniciosa; pues as

co

mo es cierto que lo han hecho muchos artfices

res

-

pecto

de

sus inventos,

as

ellos

temieron

quiz

que,

siendo tan fcil y

sencilla

,

i e s e despus

de

. divulgada; y

para

que les admir'sernos, prefirieron

pr es

entamos

en

su

l u g a como productos de

su

m

todo,

algunas

verdades estriles deducidas con suti

leza, a ensearnos el m todo mismo que

hubi

era

hecho

de

saparecer

por c o m p l e t ~

la admiracin. Ha

habido, finalmente, algunos horitbres de gran talen

to que se han

esfor

zado en e

ste

siglo por resucitar

la;

pues

ese

mtodo que, con nombre extranjero ,

llaman

lgebra,

ng

es

otra

cosa al pa recer,

con

tal

,que pueda m b a r a z a r s e

de

las m l t i p l cifras

e inexpli,cables figuras, \ de que es t re.

car

gad a fin

de que no le

falte ya

aq uella claridad y facilidad suma.

que

suponemos debe haber en la

verdadera

mate

m tica. Y habindome lle

vado esto

s :p ensamientos

del estudio

particular

de la

aritrntica y la geome

tra a

una

in ve

st i

g

acin

gen eral

de

la

matem

ti

ca,

indagu, en primer lugar, qu entienden

todos pre

cisamente

por

es

e

nombre

, y

por

qu

no

s

lo las

ya

nombradas, sino tambin

la

astronoma, la

msica,

la ptica, la m ~ c n i c a y otras

muchas

se lla

man

par-

t cs de la m ; . r t e f \ l t i ~ Pues

aqu no

basta a

tender

a

DOS OP S CULOS 109

la etimologa

de

la

palabra,

ya que como el trmi

no

mat

emtica significa solamente disciplina, las

otras

ciencias

no

tendran

menos derecho que

la geo

metra

a

ser llamadas matemticas.

Pero

vernos

que

no

hay

nadie,

con

tal que haya pisado los umbrales

de

las escuelas, que no distinga fcilmente entre las

cosas que

se le presentan,

qu es

lo

que perte

nece

a

la matemtica

y

qu

a otras disciplinas. Y si

se

piensa

en esto

ms detenidamente,

se

nota al in

sue slo aquellas cosas

en

que se estudia eC orden

la medida

se

r e t ~ e n a la r n a t ~ t i c a ,

no

impor

tando que tal

medida

e haX a.:.;fle.. busear en nmeros,

figuras, astros,

sonfdos

. o l q u i otro obje

to;

y .

por lo tanto, ~ e ha1J.er una t

ciencia

ge n

era l,

.9.ue explique . ~ q u e l l o puede preguntarse .

~ ~ e r c a d el

orden

y . a .

medida

no ds crito a 1inguna

la te

ra e s p e c i ~ l

que

esa

ciencia

,

no con vocablo

caprichosamente adoptado, sino antiguo y aceptado

por el uso, es lla

mada rnat

e,mtica universal,

porque

en ella

se contiene todo aquello por lo que

otras

ciencias

se

llaman

partes

de

la r n a t ~ m t i c a . Pero

cunto aventa.je sta en utilidad y facilidad a las

c}tras que de ella

dependen

queda manifiesto, .por

qu

e se extieQde a todas las cosas a que se

extienden

l l a s ~

~ ~ s ':L otras rn\ichas;

y

si contiene

al-'

gu nas dificultades,

tambin aqu

llas

.

las

ti

e

ne n

, y

ti enen adems otras pr ocedentes de

lps

objetos par-,

ticulares, de que sta carece.

Mas

ahora, conocien

d o

todos su

nombre

y

sabiendo,

aun

sin

uria

aten

cin especial,

de

qu t rata, cmo se explica que

la

m ayor parte se dedique

laborio

samente a la

inves

tigacin

de

las otras disciplinas que .de 'ella


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110

R E N D ES CA RTES

den

y en cambio nadie se preocupe de aprenderla a

ella

misma? M e admirara

en

verdad si

no

supiera que

es

considerada

por todo el mundo como facilsima,

y si

no

hubiera advertido hace tiempo que

el esp-

ritu

humano,

dejado

a

un lado lo que espera con-

seguir fcilmente, se apresura a lanzarse hacia las

cosas

nuevas

y

ms elevadas.

Mas yo, consciente de . m i

debilidad,

determin

observar tenazmente en

J ~ L . i : q y e s t i g a c i n

del c o n o . ~ :

miento de las cosas un :Orden

tal,

que habiendo

co-

menzado siempre por c o ~ ~ s

n c i l l a s

y

f c i

'les,

nunca

pasar

a otras

hasta que

m e parezca que ya

queda

nada

ms que desear en las primeras; por

lo

cual cultiv

hasta

ahora,

en

cuanto

pude, esta ma -

temtica

universal,

de modo

q ~ 1 ( ;

en

adelante

pienso

que puedo tratar, sin

p r e m a t ~ a prisa, ciencias un

poco ms

elevadas.

Mas antes

de

pasar

de

aqu

in -

tentar reunir y poner en orden todo lo

que

he des-

cubierto digno de ser

notado

en mis estudios ante-

riqres,

tanto

para encontrarlo

sin trabajo

en

este libro

,

. si .;alguna vez

la

utilidad

lo

exige, cuando avanzando

t la edm:l, la

memoria se

debilite,

como para,

descar

gada de ello la memoria,

poder

llevat

a otras cosas

espritu ms libre.

.

4

'

DOS

OP S CUL OS

111

REGLA V

Tono

EL

M T O P O CONSISTE

E N E L

ORDEN

y

DISPOSI

c i N DE AQUELLAS COSAS

HACIA LAS

CUALES ES P R EC i -

SO

DIRIGIR

LA AGUDEZA

DE

LA

M E N T E

PARA

DESCUBRIR

(

A L G U N A

VERDAD.

A ,.J_ORA BIEN , L O OBSRVAREMOS

:i:;:XACTAMENTE

SI ~ E D U I M O S

GRADUA L M E N T E LAS

P R O -

POSICIONES

INTRINCADAS

Y

OSCURAS

A

OTRA

S MAS S IM

I LES,

Y

SI DESPUS, PARTIENDO D E I N T U I C I N D E

LAS MS SIMPLES, INTENTAMOS ASCENDl r o p i com6 1\1inerva' Ciel. de Jpiter.


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Descartes - Dos Opúsculos