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En Portada

Portada:Pedro MEDINA

El don de la ResurrecciónCapilla del SagrarioBasílica de GuadalupeFoto: Ricardo Galindo

Diseño de Portada:Arturo Pardo AyalaDiseño de interiores:Lidia Binzhá, Ricardo Galindo,Arturo Rocha

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Anales de Juan Bautista

Lic. Arturo Rocha Cortés

El Kerygma

P. Gabriel Rodríguez M. del C.

Los discípulos de Emaús

Diác. Mario Bustamante Rubio

Pbro. Moisés Fabila Reyes

Lic. Marcela Vallecillo Gómez

Carpintería y Barniz

P. Salvador López MoraMaría Guadalupe Bustamante Rosas

www.virgendeguadalupe.org.mxVisita el sitio oficial de la Basílica de Guadalupe:

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Editorial

Donativos

Actividades de Mayo de 2007

Indice

GRUPO EDITOR

PresidenteMons. Diego Monroy Ponce

DirectorLic. Arturo Rocha Cortés

EditorialLic. Ángel Roa Hernández

Jefe de FormaciónRicardo Galindo Melchor

ColaboradoresP. Juan Ortiz Magos - P. Gabriel Rodríguez Martín del Campo - Diácono Mario Bustamante Rubio - Ricardo Galindo Melchor - Martha Reta Hernández - Lenice Rivera Hernández - Iván Martínez Huerta - Arturo Pardo Ayala - Lic. María de la Concepción M.C. de Jiménez Lic. Marcela Vallecillo Gómez - Lic. Samuel Jiménez Hernández - María Guadalupe Bustamante Rosas.

Boletín Guadalupano es una publicación mensual y gratuita de la Basílica de Guadalupe A.R. La distribución es realizada por la propia Basílica, con domicilio en Plaza de las Américas núm. 1, Col. Villa de Guadalupe, Deleg. Gustavo A. Madero, C.P. 07050, México, D.F. Tel.: 5577-60�� exts. �01 Redacción y 161; fax 5577-5038. Correo electrónico: boletinguadalupano@basilicadeguadalupe.org.mx. web: www.virgendeguadalupe.org.mx.

Registro de SEPOMEX (en trámite). Certificado de Licitud de Contenido núm. 10545, expedido por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la SEGOB, el �6 de noviembre de �004. Certificado de Licitud de Título núm. 12972, expedido por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de SEGOB, expedido el �6 de noviembre de 2004. Certificado de Reserva de Derechos al Uso Exclusivo núm. 04-2006-112409391300-30, expedido por la Dirección de Reservas de Derechos del Instituto Nacional del Derecho de Autor, el �4 de noviembre de �006.

Diseño

Arturo Pardo, Arturo Rocha y Ricardo Galindo

Formación Editorial Arturo Rocha y Ricardo Galindo

ImpresiónLitográfica Delta S.A de C.V.

Pascual Orozco 47, Col. San Miguel Iztacalco, C.P. 08640, Deleg. Iztacalco, México D.F., con un tiraje de

10,000 ejemplares.

PUBLICACIÓN GRATUITA. PROHIBIDA SU VENTA

Los artículos y demás contribuciones publicadas en el Boletín Guadalupano no reflejan necesariamente el sentir de la Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe.

Alma Olguín Castro

Lic. Samuel Homero Jiménez

Mons. Diego Monroy Ponce saluda a todos los peregrinos y lectores

La penitencia de los discípulos y misioneros de Cristo es tomar la cruz y seguirlo

En el Santuario de Guadalupe vivamos la Pascua de Cristo: en la liturgia pascual y en nuestras vidas

Mons. Jorge Palencia Ramírez de Arellano

Diócesis de HuejutlaUnión Aves Canoras y de Ornato A.C.Evangelizadores en Camino

16Memoria del Congreso Guadalupano 2003

El Arte de la platería novohispana: Una pieza de orfebrería litúrgica y breves notas sobre la minería

Para Leer

MENSAJE DEL RECTOR

Muy queridos hermanos y hermanas: ante la cercanía de los días santos de la pasión, muerte y resurrección del Señor, centro y culmen de nuestra vida cristiana, les anticipo un alegre y victorioso saludo pascual, y con éste la

alegre noticia de que Cristo, el Cordero Pascual, resucitará según lo había prometido. Aleluya, Aleluya.

La estupenda y gozosa noticia que generó la tumba vacía de Jesús entre sus discípulos, es la misma que deberemos experimentar no sólo quienes nos decimos seguidores de Jesús, sino también todo aquel hombre y mujer de buena voluntad. De nuestros corazones deberá brotar, la noche de la Pascua, un grito de alegría, pues aquel que estaba muerto ha vuelto a la vida y ahora es nuestra única esperanza. El resucitado es la esperanza de la humanidad entera.

Aquel dramático viernes, en que obediente el Hijo de Dios extendió sus brazos en la Cruz, parecía ser el inevitable fin de su obra. Apenas muerto, al ponerse el sol, fue depositado en el sepulcro; la espesura de la tarde oscureció aquella hora como si todo hubiera llegado a su fin, tal parecía que había triunfado la muerte, el imperio del mal. Mas nadie en su desesperanza, en aquella hora del gélido silencio de la tumba vacía, se imaginaba que comenzaba a gestarse el pleno cumplimiento del designio salvífico. Comenzaba la nueva creación. Dios exaltaría a su Hijo Jesucristo otorgándole el Nombre que está sobre todo nombre. En su nombre la humanidad toda se llena de esperanza. En su nombre somos rescatados del poder del pecado y de la muerte y devueltos a la vida y al amor.

El cielo y la tierra nueva inaugurada por la obra del Resucitado, cantarán su victoria. El que es la Vida devolverá a la humanidad una nueva esperanza. Todo lo viejo quedará atrás, todo será nuevo. Seremos la nueva creación redimida en Cristo. En Él resucitaremos todos.

La noticia que María Magdalena y las demás mujeres recibieron a la entrada del sepulcro y después los apóstoles, el primer día después del sábado, ha recorrido los siglos de nuestra historia. Ahora, nuevamente, esta noticia nos debe volver a animar en nuestras desesperanza ante un mundo que se conmueve frente a tantos males. La experiencia de aquellos hombres y mujeres es la misma que necesita experimentar el Pueblo de Dios. Hoy, hombres y mujeres debemos asirnos con renovada esperanza al don de la Pascua, que es Cristo Luz que vino a iluminar nuestras tinieblas, para alejar de nosotros el miedo y la tristeza, la violencia y el odio.

Gritemos, anunciemos, proclamemos al mundo que Cristo, nuestra pascua, el resucitado, es nuestra única esperanza y también la de todos aquellos que ven la existencia y el futuro amenazados por tantas guerras, intereses desleales, abusos y sometimiento de quienes menos son y tienen ante nuestros ojos. Llevemos a todos la alegre noticia de nuestra liberación.

Que la luz del Resucitado, brille sobre nosotros el día de la resurrección, ilumine a los responsables de las naciones, para que en la diversidad de pueblos, culturas, mentalidades y religiones, sean respetados los derechos humanos de las personas, procurándoles el derecho a la vida, a la educación, a la libertad de creencias y de expresión, a un trabajo digno y a los servicios básicos de salud.

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Mensaje del Rector

Que la fuerza del Resucitado sostenga el esfuerzo de quienes en nuestro país luchan auténticamente por construir la civilización del amor y la cultura de la verdad, de la justicia, de la paz y la democracia, muchas veces conseguidos no sólo a costa de sacrificios, sino de la misma vida.

Que el amor de Cristo, vencedor del pecado y de la muerte, aleje de nosotros toda ambición de poder, de explotación, de servilismo y nos traiga la audacia de saber perdonar y reconciliarnos con nuestros enemigos. Que juntos, pastores y pueblo, estado y sociedad, busquemos soluciones dignas del hombre, pues si verdaderamente creemos en la resurrección de Cristo, en Él podremos vencer las fuerzas del mal, pues Él ofrece a todos una vida nueva y gracias a Él, cada uno de nosotros puede abrirse con verdadero amor a los hermanos, en la acogida, en el servicio y en el perdón. En Jesús Resucitado todo adquiere un sentido y renovado valor.

Desde nuestra convicción cristiana, donde la Palabra de Dios y la razón humana se encuentran, invoquemos a Cristo que crucificado, primero, y resucitado, después, es nuestra victoria, nuestra esperanza y resurrección.

Que la alegría pascual de la celebración anual de la resurrección, nos anime particularmente a vivir este doce de abril, desde esta Casita Sagrada, los festejos en honor de nuestra Señora de Guadalupe. Comenzaremos a las nueve de la mañana con la solemne concelebración Eucarística, en la que participarán varios grupos de neocatecúmenos, mismos que celebrarán diversas actividades en las carpas del encuentro. A las cinco de la tarde se realizará el Rosario Viviente.

Las actividades de este día estarán a cargo del M.I. Sr. Cango. Luis Felipe García, Arcipreste de Guadalupe.

Su amigo y servidor

Mons. Diego Monroy Ponce

Vicario General y Episcopal de Guadalupe

Rector del Santuario

EDITORIAL

Las dos primeras formas de expresar la fe en la resurrección de la primitiva Iglesia, fueron las apariciones y el sepulcro vacío, aunque

este último no constituya en sí mismo una prueba de la resurrección, lo que sí las apariciones a los discípulos. Es más bien la tumba vacía un interrogante que encontrará respuesta en la experiencia del encuentro con el Resucitado, comenzando con las mujeres, para continuar con los apóstoles, a cuya cabeza estaba Pedro, testigo privilegiado también del vacío sepulcro.

La aparición de Jesús resucitado a los once discípulos los conduce a la plenitud del mensaje pascual. Aunque éstos ya habían recibido el testimonio de las mujeres y de Pedro, fue necesario mantener un encuentro personal con Jesús, pues a partir de éste se fundamenta la fe no sólo de los apóstoles, sino la de cualquier creyente de todos los tiempos. De poco sirve el testimonio de otros, si no hemos tenido un encuentro vivo y verdadero con Él.

El anuncio: ¡Ha resucitado; no está aquí! enmarca el paso de la acción del hombre a la acción de Dios. La piedra retirada da acceso no sólo al sepulcro vacío, sino también a la desconcertante sorpresa de un acontecimiento que depende exclusivamente del poder de Dios, sobrepasando toda previsión humana. El orden de la frase: ¡Ha resucitado; no está aquí! tiene igualmente una importancia, pues afirma la resurrección antes que cualquier alusión a la ausencia del cadáver. No se procede partiendo de una constatación física para llegar a su explicación sobrenatural. El camino que se sigue es el inverso. Una revelación que viene de Dios ilumina el extraño hecho constatable del no está aquí. En otras palabras, la fe en la resurrección como ya se ha afirmado antes, no nace del sepulcro vacío, sino de una revelación divina; la tumba vacía no es la explicación de la resurrección, sino que es ésta la que explica el porqué de la tumba vacía.

Todo lo escrito hasta aquí, pertenece al depósito de la fe en la resurrección del Señor, a propósito de las últimas versiones que pretenden cimbrar la fe de los cristianos y poner en duda las enseñanzas de la Iglesia, queriendo mostrar a la opinión pública a través de un documental intitulado “la tumba olvidada de Jesús”, el supuesto hallazgo de la tumba del Maestro en la región de Talpiot, en Israel.

La exhibición del referido documental, —como lo afirma el arqueólogo israelí Amos Kloner—, no es más que una farsa publicitaria que busca hacer dinero y que está lejos de toda realidad, sin ningún sustento histórico y científico, además de ser esta tumba no una novedad, como se ha venido difundiendo, sino un descubrimiento de hace �7 años y que al presentarse en estos días sólo busca crear controversia en el mundo cristiano.

Los nombres grabados en los osarios encontrados —explicó Kloner—, eran comunes en la época del Segundo Templo, y por lo tanto, absolutamente insuficientes, para argumentar que se trata de la tumba de Jesús. Aseveró también que la inscripción Jesús, hijo de José, ha sido encontrada en muchas otras tumbas de Jerusalén. Subrayó que afirmar que las demás urnas pertenecen a la familia de Jesús es una afirmación bastante temeraria, ya que es muy poco probable que Jesús y sus parientes tuvieran una tumba familiar, ya que ellos provenían de una familia de Galilea, sin vínculos con Jerusalén. Lo que si pudo afirmar Amos Kloner, pues conocía desde hace 27 años este descubrimiento, es que la tumba de Talpiot perteneció a una familia de clase media del primer siglo de nuestra era.

Quienes buscan debilitar la credibilidad de la Iglesia en materia de fe, emprenden un vano esfuerzo, pues nuestra convicción respecto a la doctrina de la resurrección es incólume. Si Cristo no hubiera salido victorioso del sepulcro, entonces, —como dice san Pablo—, ¿de qué nos serviría creer?

Por lo tanto, la celebración anual de la Pascua de nuestro Señor Jesucristo, es una invitación para que con mayor fuerza y fidelidad a la doctrina de los apóstoles, digamos: Creo en Jesucristo que encarnado y nacido en el vientre de María, la Virgen, padeció, murió, fue sepultado y resucitó por nosotros al tercer día. Ésta en nuestra fe, la fe de la Iglesia, que nos gloriamos de profesar en Jesucristo, nuestro Señor.

Quienes conformamos el equipo editorial del Boletín Guadalupano, deseamos a todos ustedes unas felices pascuas de resurrección.

Un abrazo para todos.

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Acontecimiento Guadalupano

Anales de Juan Bautista (1574)1(1a. pte.)

Lic. Arturo Rocha CortésDirector del Boletín Guadalupanorocha@basilicadeguadalupe.org.mx

Son ya casi cuatro años los transcurridos desde que comenzamos a publicar en las

páginas del BG las fuentes primarias para establecer la historicidad del Acontecimiento Guadalupano. En sus modestos inicios, nuestra revista se imprimía en papel bond, y los facsímiles de la primera serie documental no tenían la calidad de los presentados más recientemente, o bien carecían de la paleografía “especular” que ya es tradición hallar a su lado.

Por ello hemos decidido volver a publicar los pocos documentos que entonces presentamos sin seguir dichos criterios, a fin de que el lector disponga de todas estas fuentes en un formato editorial uniforme.

Reponemos en este número los Anales de Juan Bautista, importante documento del s. XVI preservado en el Archivo Histórico de la Basílica, basándonos en una nueva reproducción digital y en parte en el establecimiento del texto y traducción de Luis Reyes García.�

Anales de Juan Bautista ARCHIVO HISTÓRICO DE LA BASÍLICA DE GUADALUPE (ahbg), Caja 378, exp. 1, Sección: Santuario de Guadalupe/diarios, año 1563-1574, ff. 8v-9r.

Acontecimiento Guadalupano

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Los “Anales” de Juan Bautista son una especie de diario, inicialmente pensado como una “matrícula de tributos”, pero ulteriormente convertido en crónica de hechos acaecidos en el último tercio del s. XVI.

Se trata de un manuscrito empastado en badana, y escrito en náhuatl, al parecer por un solo escritor que aprovechó informaciones de diversos tlacuilos (pintores o escribanos), procedentes fundamentalmente del barrio de San Juan Moyotlan.

El amanuense no es el indio Juan Bautista, quien da nombre al códice, y se limita a asentar algunas anotaciones en lugares aislados del documento. Dicho amanuense, según propone Luis Reyes, podría tratarse de un tal Martín de la Cruz [de] Necaltitlan.

Ya el insigne Lorenzo Boturini, en su Catálogo del Museo Histórico Indiano de 1746, describía este documento y su importancia para el acontecimiento guadalupano, en estos términos: “Un documento en lengua náhuatl, original de medio folio en largo. Trata de muchas cosas pertenecientes al imperio mexicano, y en unos pocos renglones, con estilo conciso […], refiere el haberse aparecido la Santísima Señora en el cerro del Tepeyacac. No puso el autor de ella correctos los números arábigos del año en que sucedió la aparición, pero la Historia es antigua [y] fidedigna…”.

El pasaje al que se refería el insigne guadalupanista puede apreciarse hacia el final del f. 9r del documento (p. 17, § 33 de su numeración original), que en castellano dice:

“En el año de 1555 fue cuando se apareció Santa María de Guadalupe, allá en Tepeyacac”. Reyes propone en su traducción, en vez de “se apareció”, “fue mostrada”,3 lo que aquí enmendamos, escribiendo “se mostró”.

Pero existen en estos anales otras alusiones a Nuestra Señora de Guadalupe o al Tepeyac.

Por ejemplo, aquel que alude a la imagen toda de plata que ofrendó a Nuestra Señora, Alonso de Villaseca: “Domingo a quince de septiembre de 1566 años, entonces se hizo ofrenda Villaseca, mostró la imagen de nuestra madre que hizo toda de metal

precioso y construyó casas donde duermen los enfermos. Y para hacer la procesión allá fueron los señores oidores y el arzobispo y todos nosotros los macehuales. Y Villaseca allá dio de comer a los señores con lo cual dio a conocer que tomaba como suyo el templo de Tepeyacac. Y allí se danzó, los mexicanos interpretaron el michcuicatl [...] y los tlatelolcos interpretaron el yaocuicatl [...]”.4

Un poco más adelante, encontramos la siguiente alusión:

“§ En sábado 19 de octubre de 1566 años, entonces partieron los xohipilteca que se fueron a colocar allá en Tepeyacac, cada barrio proporcionó cinco, se ordenó irlos a colocar allá en Tepeyacac, allá durmieron. Y los guerreros de todos los pueblos, junto con los mexicanos, allá en Tepeyacac se reunieron con lo que divirtieron al señor. Y cuando llegó a Tepeyacac allá lo recibieron, lo saludaron los mexicanos y todos los señores de todas partes allá lo saludaron; y el domingo en que llegó allá en Tepeyacac, allá durmió”.5

Otro pasaje destaca la importancia del Tepeyac como lugar donde pernoctaban los viajeros cuando partían hacia o llegaban desde el puerto de Veracruz:

“§ Hoy martes a 11 de marzo de 1567 años, entonces al anocher partió el marqués para ir a Castilla, fue dormir a Tepeyacac y apenas el miércoles partió”.6

NOTaS 1 Anales de Juan Bautista, ARCHIVO HISTÓRICO DE LA BASÍLICA DE GUADALUPE (ahbg), Caja 378, exp. 1, Sección: Santuario de Guadalu-pe/diarios, año 1563-1574. 2 Luis REYES GARCÍA, ¿Cómo te confundes? ¿Acaso no somos conquistados? Anales de Juan Bautista, México: Centro de Investiga-ciones en Antropología Social (cieSaS)/Biblioteca Lorenzo Boturini de la Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe, 2001.3 Ibid., p. 161. [§ 56].4 Ibid., p. 151, [§ 32].5 Loc. cit., [§36].6 Ibid., p. 167, [§ 75].

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Anales de Juan Bautista, (ahbg), Caja 378, exp. 1, Sección: Santuario de Guadalupe/

diarios, año 1563-1574, fol. 9r.)

Acontecimiento Guadalupano

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Acontecimiento Guadalupano

in teçiuhoctli yc a’maquiçazque yn iquacantzatzililozque yn chapoltepec salotica amoxcallan ycatiaz yn iquac amechittaz yn tlantepozyllama yc amechimacaciz yc amo amechquaz çan ic amechcahuaz oyuhquihi yn anquicaqui.

§ Yhuan in mochiuaz ca ça yyo on-can in y’ quimochiuilliz in tlalticpaque yn tonacayotl yn nohuiya cmc. moch huaq’z yn ixquich qualloni aoctle mochihuaz yx-quich nica monamacaquiuh in tenitl yn cuextecatl ye pe-huaz in yaoyotl onca momanaz y’ matlalxochipa’ cuitlaxcol atlauhtli yez etca.

Ynin mochiuh u’pa cohuatepec atlapolco auh y moquapacque co nica ca yn intoca

cohuatepec gou.or § do pedro de luna § fran.co çacayaotl allde.§ nicolas fiscal. Atlapolco tlatohuani. § Don p.o xico § fiscal Juo tecol. Auh yn a-naloque oncan y xalatlauhco yqc ompa moetztica in totatzin p.o hrz. nima nica q’nhualmoqui-huiquilli mexico q’nmottilli yn arçobpo. yhua puisor. fran.co manjares auh y mochiuh ypa xihuitl mill quios. cinqu.ta y ocho.

33 ___________________________§ yn ipan xihuitl mill e quios 55 aos yquac monextitzi.o in Sancta maria de quatalupe yn ompa tepeyacac.

§ Junio de 1558 años yquac tlayahuallo Sacra.o auh miectlamantli mochiuh tlamahuiçolli ynic qui-tlamahuiçoltique arçobpo.

§ Tepotzpitzaya yhua mitz-minaya yhuan ixpopo

el granizo del pulque, con ello se salvarán cuando sean llamados a Cha-pultepec, en un jarro parado lo llevarán sobre sus estómagos. Y cuando los vea la tlantepozilama les tendrá miedo y no se los co-merá. Esto que escucha, así será.

§ Y sucederá sólo esto, allí el dueño de la tierra hará que el maíz de todas partes del mundo se seque con todos los comestibles, nada se producirá. To-do aquí vendrán a venderse, el tenitl y el cuextecatl, con lo cual empezará la guerra, allá se establecerá en Matlalxochipan, será la barranca de las tripas, etc.

Esto ocurrió allá en Cohuatepec y en Atlapolco. Y he aquí losnombres de los que se lavaron las cabezas:

el gobernador de Cohuatepec: § Don Pedro de Luna. § Francisco Çacayaotl, alcalde. § Nicolás, fiscal.El gobernador de Atlapolco § don Pedro Xico. § El fiscal Juan Tecol. Y fueron apresados allá en Xalatlauhco, cuando allá resida nuestro padre Pedro Hernández. Luego aquí los tra-jo a México, los atendió el ar-zobispo y el provisor Francisco Man-jares. Y ocurrió en el año de mil quinientos cincuenta y ocho.

33____________________________§ En el año de mil quinientos cincuenta y cinco, entonces se mostró Santa María de Guadalupe allá en Tepeyacac.

§ Junio de 1558 años, entonces hubo procesión con el Sacramentoy se hicieron muchos tipos de diversiones con las que divirtieron al arzobispo.

§ Fundía metal, asaetea-ban, había ciegos.

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huexotl 4 de seti.e 64 yqc momiquili~

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~ ~ 1558

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4 de septiembre de 1564, entonces murió Huexotl

1558

TraducciónPaleografía

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Anales de Juan Bautista, (ahbg), Caja 378, exp. 1, Sección: Santuario de Guadalupe/

diarios, año 1563-1574, fol. 6r.)

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Acontecimiento Guadalupano

Viernes a 12 Julio de 1566 aos yquac mic in miguel de Sant Fran.co mella-quauh.__________________________

§ Martes ye castolloce mani meztztli julio de 1566 años yquac anoquein marques don mjn cortes, don luis cortes. don luis de castilla, bernar-dio de puganegra, alonso dauilla, gilli gonçaliz dauilla auh ynic anoque yaoiotl quitohuaya auh corte q’tla-tlalique auh yn iquac ohanoque ni-ma moteten escopeta in tecpan ythualco callitic yhua yaotlapix-que Españoles moyaochiuh-que moch armas commaquique auh nohuiyan q’nçacato yn alcalde mayoresme yn altepetl tlapiaya juramento q’nchihuilique yn a-ço quimati yhua nohuiyan q’nçacato yn españolesme in çacatla in michvca in paco in huaxyacac yn aço q’ma-ti yhua clerigome yn anoque auh in arçobipo no yaopiloya yvan in tla-toque oydoresme moch pialo-ya auh aocac huel ocalaquuiya tecpan yhua aoc ac moteilhuia monete-ylhuiloya yc motzauhc yn audj.a real.___________________________Sabado§ oy sabado a tres días del mes de ago de 1566 yquac quechcotonalo-que yn alonso dauilla yhuan yteic-cauh gilli gonçalis dauilla huell i-quac yn aue m.a tzilli mictilloque ça yuh huiptla ylhuitzin quiçaz in sancto domingo auh yn intzoteco ça chiquacemilhuiti in tepiloq’uh-auh viernes ye tlapoyahua in quinhualtemohuique intzotecon sanct augustin in q’ntocaque innaca-yo çayuh moztla ylhuitzin quiçazin sant lurenço.___________________

§ Domingo a q’nze de setienbre 1566 años yquac yoctaua mochiuh in tonantzin natiuitas m.a auh yquac ompa ylhui

Viernes 12 de julio de 1556 años, entonces murió Miguel de San Francisco Mellaquauh.__________________________________

§ Martes 16 días del mes de julio de 1566 años, entonces fueron tomados presos el marqués don Martín Cortés, don Luis Cortés, don Luis de Castilla, Bernar-dino de Bocanegra, Alonso Dávila y Gil [González] Dávila, fueron presos porque hablaban de guerra, fueron puestos en la Corte. Y cuando fueron tomados presos luego se reunieron escopetas en el palacio, en el patio central del edificio, y se prepararon guardias militares de españoles, todos se armaron. Y fueron a traer a los alcaldes mayores de todas partes, los que cuida-ban a todos los pueblos. Les tomaron juramento sobre si tal vez sabían algo. Y fueron a traer a los españoles de Zacatlan, Michoa-cán, Pánuco y Huaxyacac por si sa-bían algo, además tomaron presos a los clérigos. Y el arzobispo también era vigilado militarmente, junto con los señores oidores, todos eran vigilados. Y nadie podía entrar al palacio y nadie ponía demandas ya que se cerró la Audiencia Real.____________________________________

Sábado§ Hoy sábado a tres días del mes de agosto de 1566, entonces fueron decapita-dos Alonso Dávila y su hermano me-nor Gil González Dávila, precisamente al sonar el Ave María fueron muertos, dos días antes de hacerse la fiesta de Santo Domingo. Y sus cabezas duraron seis días colgadas en la picota y el viernes al anochecer las bajaron,sus cuerpos los enterraron en San Agustín, al día siguiente se hará lafiesta de San Lorenzo.______________________

§ Domingo a quince de septiembre de 1566 años, entonces se hizo la octava de nuestra madre Natividad de María y entonces allá

TraducciónPaleografía

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Con el firme propósito de dejar en sus corazones y en su inteligencia, una huella de lo que san Lucas �4, 13-35 consigna en su

Evangelio a través de la figura literaria del Quiasmo, (ver el artículo del mes pasado) insistiré una vez más:

La narración está bellamente redactada, siguiendo reglas mnemotécnicas para facilitar el recuerdo y la enseñanza.

Los principales personajes son: Jesús el Resucitado, Cleofás y otro discípulo, cuyo nombre no se menciona.

La escena se desarrolla en el camino a Emaús (pueblo pequeño que dista sesenta estadios de Jerusalén. Un estadio era una medida de longitud de la Antigua Grecia equivalente 192, 27 m.).

Emaús era una pequeña aldea, actualmente llamada Al- Qubeibah.

La fracción del pan es el momento del reconocimiento de Jesús, donde cobran vida todas sus palabras y recuerdos. La Palabra de la Escritura ciertamente les hace arder el corazón, sin embargo no es suficiente; Jesús, desde su nuevo estado, les brinda un signo:

Toma el pan, lo bendice, lo parte y se los entrega. Tanto los impresionó este gesto profético de Jesús, que lo reconocen inmediatamente. Es entonces cuando se les abren los ojos para verle en la Eucaristía y en las Escrituras mismas que desde ese momento deben ir juntas.

ORACIONES

Abraham BLOEMAERTLos discípulos de Emaús (1622)Óleo sobre madera, 145 x 215, 5 cmMusées Royaux des Beaux-Arts, Brussels

Los discípulos de Emaús

Diác. Mario Bustamante RubioDiácono Permanente

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Oraciones

El Quiasmo de Lucas �4, 13-35 se presenta así:

A- Dos discípulos salen de Jerusalén (v. 13)

B- Hablan entre sí de lo ocurrido (v. 14)

C- Jesús se acerca y camina con ellos (v. 15)

D- Sus ojos están impedidos; no le reconocen (v. 16)

E- Jesús les invita a hablar (v. 17)

F- Le explican lo referente a Jesús (vv. 18-19)

G- Fue condenado a muerte y crucificado (v. 20)

H- Esperábamos rescataría a Israel. Las mujeres vieron el sepulcro vacío y ángeles que dicen “vive”, pero a él no le han visto (vv. �1-�4)

H’- Jesús reprocha su incredulidad y dureza para creer lo que dijeron los profetas (v. �5)

G’- ¿No era preciso que el Mesías padeciera y así entrase en su gloria? (v. �6)

F’- Les explica las Escrituras referentes a Él (v. �7)

E’ – Los discípulos le invitan a quedarse… (vv. 28-29)

D’- Puestos a la mesa, tomó el pan, lo bendijo, lo partió… Se les abrieron los ojos y le reconocieron (vv. 31 b)

C’- Jesús les deja, haciéndonose invisible a ellos (v.31b)

B’- Hablan entre sí: ¿No ardía el corazón cuando nos explicaba las Escrituras? (v. 3�)

A’- Los discípulos vuelven a Jerusalén… cuentan haberle visto y reconocido en la fracción del pan (vv. 33-35)

El contraste entre «sus ojos estaban impedidos para reconocerle» (Lc �4, 16) y «sus ojos se abrieron y le reconocieron» (Lc �4, 31) está dominando toda la historia. Cuando la fe ha llegado y se ha visto a Jesús en la fracción del pan; cuando se cree y se reconoce, en esta acción profética, a Jesús y su alianza, no son precisas las apariciones y cesa la visión.

La primera parte corresponde a la situación de los discípulos desalentados y confundidos antes del encuentro con Jesús en el camino… La segunda, refleja la nueva situación y va como deshaciendo las antiguas oscuridades, desdiciendo los antiguos temores de la situación anterior.

Las apariciones de Jesús durante las comidas o comiendo con sus discípulos después de resucitado quieren mostrar que no se trata de una ilusión óptica, sino que es el mismo Jesús ahora transformado, el que tienen ante sí y al mismo tiempo les está dando una prueba de que los acepta, los perdona, se deja invitar o los recibe en su mesa. Que brote un grito o súplica del corazón: ¡Maranatha! ¡Ven, Señor!

CARAVAGGIO

Cena de Emaús (1601-02)Óleo sobre tela, 139 x 195 cmGaleria Nacional, Londrés

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Muchos exclaman con alegría: “Ya me evangelicé”, como diciendo, “y encontré el tesoro de mi vida”, “El Reino de Dios en mí,

esto era lo que me faltaba”. Me explicaron claramente el kerigma. Ya puedo hablar mejor a mis hijos, en mi hogar, del gran tesoro que es Jesucristo para todas las familias, para los papás que han de ser educadores de la fe de sus hijos.

Pero hay quienes aún no están evangelizados y quisieran saber lo que es el kerigma. ¿Qué es el Kerigma?

Según el Diccionario del Cristianismo (ed. Herder) es una voz griega que significa “proclamación, mensaje”, y que se deriva de keryx, “heraldo encargado de pregonar oficialmente las noticias”. Es el primer anuncio de la Buena Nueva (Evangelio), realizado por el heraldo de Cristo (el apóstol, enviado), para convocar (Iglesia) a los no creyentes, llamados a la conversión, a la fe y al bautismo. Según esto, la proclamación del kerygma es la obra esencial de

la “Evangelización”. Es el contenido de la primera predicación de la fe. El Diccionario de Jesús de Nazareth (ed. Monte Carmelo), nos dice que por kerigma se entiende la primitiva predicación apostólica, centrada en el anuncio de la muerte y resurrección de Jesús: Jesús de Nazaret es el Cristo, el Señor, el Salvador, por su resurrección.

En sentido más amplio comprende también la Catequesis Primitiva o Didajé, la cual comportaba un anuncio más amplio y extenso de la vida, dichos y hechos de Jesús, aunque partiendo siempre también de la “Resurrección”, y exigía una respuesta, un sentimiento de fe. Jesús aparece proclamado el Reino de Dios y se prolonga en la vida y trabajo de los apóstoles y de la entera comunidad cristiana. Por la proclamamción del Kerigma, viene actualmente el Reino de Dios, se hace real el Evangelio. Cristo se hace presente; la Palabra de Dios, se pronuncia y actúa. Se aprecia que esta segunda definición completa a la primera y la esclarece.

FAMILIA GUADALUPANA

El Kerygma

Pbro. Gabriel Rodríguez Martíndel CampoCapellán de Coro

Sanzio RAFFAELLO San Pablo Predicando en Atenas (1515)Tempera en papel montado en tela, 390 x 440 cmMuseo Victoria y Alberto, Londrés

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Familia Guadalupana

El Diccionario Enciclopedico de la Biblia (ed. Herder) se refiere a san Pablo: “Quiso Dios salvar a los creyentes por la necedad de la predicación” (1 Cor 1, �1). La salvación de los hombres, dice Pablo, viene por el Kerigma; en Él, pues, debe la Iglesia encontrar las bases de su fe, el fundamento de su fe y de su vida. Ahora bien ¿cuáles son las grandes líneas del Kergyma?

a) Cumplimiento o realización de las Escrituras.

b) Muerte y Resurrección de Cristo.

c) Glorificación: Cristo ha resucitado y ha sido glorificado o exaltado a la derecha de Cristo.

d) Acción del Espíritu Santo: Prometido por Jesús. El Espíritu Santo es el signo del poder de Dios. Áquel por el cual Dios obra y que Cristo derrama abundantemente sobre los hombres.

e) Llamada a la conversión.

En conclusión, se puede decir del Kerygma que es predicación del Reino de Dios, es decir, un resumen de la predicación misma de Jesús, pero amplia, revisada y corregida, reinterpretada a la luz del acontecimiento fundamental de la Muerte y Resurrección de Jesús de Nazaret, Mesías e Hijo de Dios. Este acontecimiento es la única explicación posible de toda la enseñanza de Jesucristo. El Nuevo Diccionario de Pastoral (ed. Diccionarios san Pablo) examina más a fondo la cuestión del Kerygma, y afirma:

Lo que es verdaderamente nuevo es el Anuncio, por medio del cual viene el Reino de Dios. El punto central del Kerygma neotestamentario es el Reino de Dios. La característica principal de este Reino Divino es que Dios realiza el ideal regio de la “justicia”, un ideal por el que constantemente se había suspirado y que jamás se había realizado plenamente en la tierra. La verdadera novedad de la predicación que Jesús hace del Reino es: “Id y anunciad a Juan las cosas que habéis visto y oído: ciegos que recobran la vista, cojos que andan, leprosos que son purificados y sordos que oyen, muertos que resucitan, pobres a los que se les proclama la Buena Noticia. ¡Y dichoso el que no encuentre en mí motivo de tropiezo!”.

Jesús aparece proclamando la Buena Noticia del Reino de Dios precisamente a los otros: publicanos y pecadores, rameras y gente sencilla (personas a quienes falta toda formación religiosa). A estas personas Jesús las llama “los pobres”, “los fatigados”

y “agobiados por el peso”. Jesús contempla con infinita misericordia a estos mendigos ante Dios. Su peso es doblemente agobiador: abarca tanto el desprecio público de que eran objeto por parte de los hombres, cuanto la falta de perspectiva de hallar jamás salvación en Dios. Esta conducta de Jesús representaba un grandísimo escándalo para la sociedad bien pensante de los “justos”. Por eso, el eco suscitado por la proclamación de la Buena Noticia fue una tormenta de indignación. Jesús condena de salida a los justos y acepta a los impuros como destinarios del Evangelio. Esto implicaba una revolución social, política y religiosa.

Cuando Jesús dice: “bienaventurados los pobres, porque de ellos es el Reino de Dios”, está desmontando toda la infraestructura de una sociedad que se creía sólida e inamovible. Los relatos evangélicos acerca de la predicación de la Buena Noticia para los pobres no pueden derivarse del judaismo, ni de la Iglesia más temprana. Reproducen la mismísima voz de Jesús.

El Kerygma, más que la recitación de un credo, es la proclamación de un acontecimiento: “el Reino de los Pobres”. Se ha acabado la usurpación que de Dios habían hecho las clases dominantes. Se ha terminado la situación de pureza e impureza rituales, que se referían a estados sociológicos determinados: ya no se es justo por pertenecer automáticamente a la sociedad. El mismo Dios se declara rey de los pobres, de los pecadores, de los publicanos, de las rameras. Así pues, la vigencia del kerigma será auténtica siempre y cuando la Iglesia no lo considere únicamente como pura recitación de una lista de verdades o de dogmas, que hay que aceptar mental y oralmente: el único espacio vital para la Iglesia es “el mundo de los pobres”. Solamente desde una inserción en este espacio podrá la Iglesia presentar la novedad de la Buena Noticia, del Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo. Alegría para los marginados y exacerbación para los dominadores, a los que “Dios ha dispersado de sus tronos, ensalzando a los humillados” (Lc 1, 5�).

Al examinar lo que dicen del Kerigma los diccionarios citados, me he permitido escoger los párrafos sobresalientes que describían su esencia. Los interesados en formarse una idea más cabal, busquen en ellos la voz: kerygma, para que constaten si en la presente exposición está transcrito lo esencial o no. Así podrán tratar del Kerygma con los miembros de su familia.

PARA LEER

Con gran satisfacción presentamos al lector las memorias del Congreso Guadalupano �003. Para dicho congreso, convocamos a los hombres y mujeres más conocedores de los respectivos temas, insistiendo en la trascendencia

del hecho de la Canonización de Juan Diego, hecho que vino a ser subrayado por la presencia en el recinto donde se celebraron las conferencias, del original de la Bula de S.S. Juan Pablo II, “Exaltavit humiles”; con la que se canonizó a Juan Diego, misma que Su Eminencia, el Sr. Card. Norberto Rivera Carrera determinó presidiera en todos los actos congreso. Allí estuvo el documento pontificio, uno de los más solemnes de su magisterio, la tan ansiada bula de la canonización, conteniendo la palabra infalible, irrefragable, que ratificaba con su sola presencia física la importancia de consolidar en el alma de todos los católicos ese diálogo constante, fecundo y generoso, preñado de ciencia y de verdad, como lo es el acontecimiento guadalupano, piedra angular de la primera -pero también de la nueva, en este siglo XXI- Evangelización Americana.

El libro se encuentra a la venta en la Colecturía (tienda de artículos religiosos) de la Basílica y tiene un costo de $100.00.

Memoria del Congreso Guadalupano �003, “Primer Aniversario de la Canonización de San Juan Diego Cuauhtlatoatzin”, publicación conmomerativa del año Jubilar Guadalupano, (Arturo Rocha, Ed.), México: Publicaciones de la Basílica de Guadalupe, �006, 163 pp.

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CULTURA Y ARTE

El Museo de la Basílica de Guadalupe, con motivo de la exposición Guadalupe arte y liturgia: La sillería de coro de la Colegiata,

exhibe importantes y atractivas piezas de su colección de orfebrería. Entre ellas destaca un cáliz-custodia del siglo XVII, ejemplo de la maestría alcanzada en su oficio por los orfebres novohispanos. La pieza elaborada en plata parcialmente sobredorada tiene una base de planta circular, ligeramente elevada, decorada con formas vegetales y querubines.

El astil (soporte del cáliz) está formado por una serie de hornacinas que albergan las figuras de los doce apóstoles –representantes de la autoridad de la iglesia. Esto resulta particularmente significativo si se toma en cuenta que en la pieza sirven como soporte del cáliz y la custodia que albergan al vino y

la hostia –transubstanciados en la sangre y el cuerpo de Cristo. Los apóstoles son los pilares de la Iglesia y fueron los primeros encargados de perpetuar el sacrificio eucarístico; recordemos que durante la última cena Cristo pronunció las palabras: “Haced esto en conmemoración mía”.

Este objeto litúrgico también se encuentra decorado con querubines y elementos fitomorfos (formas vegetales), recurso que repitió el orfebre en la parte inferior del cáliz. El vaso lleva una especie de “tapadera” en donde aparecen grabados el anagrama de Jesús (IHS) y la cruz floreada (escudo de los dominicos), lo que sugiere que los personajes que flanquean dicha cruz sean santos patronos de la orden de Santo Domingo.

Alma Olguín Castro*

AnónimoCáliz- CustodiaSiglo XVIIPlata repujada, cincelada con partes doradas y elementos fundidosCol. Museo de la Basílica de Guadalupe

El arte de la platería novohispana: una pieza de orfebrería litúrgica y breves notas sobre la minería

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Cultura y arte

Esta cubierta se encuentra sujeta al cáliz a través de unos pasadores con forma de ángeles y cariátides, y al mismo tiempo es el elemento que vincula al vaso con la custodia, ya que le sirve como soporte.

Al centro del viril (receptáculo donde se coloca la hostia) se encuentra una media luna que sostiene la Sagrada Forma. Por lo general, este recipiente recibe el nombre de “sol” ya que es característico de muchas custodias que de él se desprenda una serie de rayos. Sin embargo, en la pieza que nos ocupa, del viril emergen querubines que alternan con jarrones de los que se asoman tres hojas, elementos que dan cuenta de su originalidad. El platero utilizó recurrentemente la imagen de los seres angélicos, ya que además de emplearlos en la base, los pasadores y el sol, también se observan en el remate. Éste lo constituye una cruz griega (con los cuatro brazos iguales) formada por cinco rostros alados.

La elaboración en plata de cálices, custodias, fuentes, charolas, candelabros, arquetas y demás objetos empleados durante el período colonial y que destacan por su acabado y ornamentación, reflejan el desarrollo y auge alcanzado por la minería novohispana.

Lo que se conoce como “arte de la platería en la Nueva España” inició después de 15�1, año de la fundación de la capital del Virreinato. Hacia 1530 se descubrieron los yacimientos de plata en Sultepec y Zumpango; para 1534, Taxco y Tlalpujahua estaban en plena explotación, y minas como las de Zacatecas, Guanajuato, Sombrerete, Santa Bárbara y San Luis Potosí, propiciaron el auge de plata al norte del Virreinato.1

El desarrollo de la minería generó cambios de diversa índole, como la creación de poblaciones en torno a los yacimientos de plata en zonas antes despobladas; propiciando la creación de nuevas vías de comunicación que tenían por fin el abastecimiento a estos sitios de materias primas y el traslado de la plata a las ciudades.

Para finales del siglo XVI, el trabajo asalariado en las minas se estableció con gran éxito. Atraídos por el desarrollo económico alcanzado por las poblaciones mineras, muchos indígenas dejaron sus pueblos de origen en busca de mejores oportunidades, abandonando sus tradiciones y adoptando las españolas que predominaban en los reales mineros, constituyendo estos a su vez un importante centro de mestizaje cultural.

AnónimoCáliz- Custodia (detalle)

Casimiro CASTRO (1826-1889)México y sus alrededores (portada) 1855-1856Litografía. Col. Particular

El motivo de la concurrencia entonces es la

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Cultura y arte

Si bien es cierto que la plata americana fue una prioridad para la corona española, ésta nunca buscó explotar una mina directamente por los gastos que representaba. Resultó más conveniente que los particulares explotaran estos yacimientos mientras la corona obtenía las ganancias a partir del cobro de los derechos de producción, como el quinto real, que correspondía a una quinta parte de la producción total de la mina.

Los trabajadores encargados de extraer la mena� de plata del interior de la mina eran los barreteros, mientras que los tenateros acarreaban este material a la superficie en unos sacos de piel llamados precisamente “tenates”3. Esta labor era particularmente difícil, pues no sólo transportaban cargas muy pesadas, sino que también corrían el riesgo de caer por los túneles de la mina.

En un exvoto perteneciente a la colección del Museo de la Basílica de Guadalupe, se aprecia la caída de un hombre dentro de una mina. Aunque la pieza retrata un acontecimiento del siglo XX, los riesgos a los que están expuestos los mineros hoy en día, a pesar de la tecnología alcanzada, son los mismos.

Una vez extraída la roca, era necesario separar la plata del resto de los minerales, para lo cual existían dos procesos: el de la fundición, de tradición prehispánica, y el de la amalgama, de origen alemán.4

El primer paso a realizar en el beneficio de la plata,5 en ambos métodos, era triturar el material. Para el proceso de la fundición, lo triturado se colocaba en un horno, a temperatura muy elevada. Este método era muy barato, por lo que fue empleado por los mineros pobres y por los indígenas que recibían menas como pago de su trabajo en las minas. A pesar de los bajos costos y del poco tiempo que requería, no fue el método mas empleado por los mineros novohispanos, pues la calidad de la plata obtenida a partir de este proceso era deficiente, ya que no era tan pura como la que se conseguía por amalgamación.

El proceso de amalgama se realizaba en los patios de las “haciendas de beneficio”, al material triturado se le agregaba sal y otros reactivos, como el magistral y el mercurio, con el objetivo de propiciar reacciones químicas encargadas de separar la plata del resto de los minerales.

Era necesario mezclar constantemente esta “amalgama”. Al principio, los indígenas realizaban

esta tarea con sus pies, sin embargo, era muy común que enfermaran. Los dueños de las minas decidieron sustituirlos por animales de carga para disminuir costos.

El proceso de amalgama era lento, pues requería de seis a ocho semanas llevarlo a cabo. Una vez transcurrido este tiempo, se lavaba la plata obtenida en tinas y finalmente se ponía en sacos, para que se evaporara el mercurio sobrante -material traído desde las minas de Almadén en España-. El gobierno español administraba el comercio de este metal como medida de control sobre la producción minera en la Nueva España.

A pesar de los logros alcanzados durante el periodo colonial en el campo de la minería y orfebrería, tras la gesta independentista y la inestabilidad política de la naciente nación mexicana, ambas actividades disminuyeron notablemente. Sin embargo, en la actualidad nuestro país sigue sobrasaliendo a nivel internacional por su labor en el campo de la platería. Muchas de las piezas que dan testimonio de lo que fue el “arte de la platería novohispana” se salvaguardan en acervos de museos, templos y colecciones particulares.

Gracias a exposiciones como la que actualmente presenta el Museo de la Basílica de Guadalupe se pueden apreciar estas obras de arte que, por su calidad en material, diseño y técnica alcanzada, son apreciadas y estudiadas por profesionales de México, España y Latinoamérica, entre otros.

NOTaS

* Realizó estudios de Historia en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Actualmente colabora en el Departamento de Investigación del Museo de la Basílica de Guadalupe.1 Peter BAKEWELL, La minería en la Hispanoamérica colonial, Leslie BETHELL (coord.) en Historia de América Latina, trad. Antonio Acosta, Barcelona: Critica, 1990.2 La mena era el pedazo de piedra que contenía la plata.3 María Teresa MARTINEZ PEÑALOZA, op. cit.4 Aunque fue atribuido a Bartolomé Medina, él dejó testimonio de haber conocido este método en España de “plática de un alemán”, Ibid.5 Separar la plata del resto de los minerales de una mena.

RETRATOS Y SEMBLANZAS

Pbro. Moisés Fabila ReyesCapellán de Coro

Lic. Marcela Vallecillo GómezComunicación Social de la INBG

Nació el 15 de diciembre de 1934, al pie de una laguna de gran atractivo turístico en Valle de Bravo, estado de México, una tierra de poetas como Joaquín Arcadio Pagaza, y de obispos y sacerdotes. Es el cuarto hijo de diez del matrimonio

formado por el Sr. David Fabila y Juana Reyes, quienes integraron una familia muy cristiana. Sus tíos, Federico Fabila y Manuel Reyes, fueron jefes cristeros que murieron en defensa de su fe. Realizó sus estudios básicos en el Colegio San Juan Bosco, dirigido por sacerdotes y exseminaristas y con enseñanza y disciplina de preseminario. Siendo un niño aún, a los 1� años de edad, ingresó en el Seminario Conciliar de México, ubicado en aquel entonces en Temascalcingo, estado de México, pues la Arquidiócesis se extendía hasta los límites de los estados de Morelos, Guerrero, Michoacán, Querétaro, Hidalgo, Tlaxcala y Puebla. Fue ordenado sacerdote el 29 de junio de 1961, a manos del Emmo. Sr. Cardenal, Miguel Darío Miranda, en la Catedral de México el 29 de junio de 1961.

ENTREVISTA

Con gran disposición accedió a la entrevista donde nos refleja su carácter de apóstol recio y entregado.

P.-¿Cuándo y cómo reconoció su vocación?

R.- Mi vocación se debió al ambiente familiar cristiano que tuve, a la formación de preseminario que se me dio en la escuela y al contacto con los seminaristas, pues conviene anotar que precisamente por la belleza del lugar iban a pasar vacaciones de comunidad por dos meses.

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Retratos y Semblanzas

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Los seminaristas del Seminario Mayor de México y los Misioneros del Espíritu Santo impartían catecismo, presentaban obras de teatro –ahí conocí a Ignacio López Tarso— y organizaban las posadas con el pueblo. Indudablemente que al ver esto quise ser como ellos. En honor a la verdad, en los pueblos o se era ‘padrecito’ o nada, porque no había más que la primaria.

P.-¿Cuáles servicios y dónde desempeñó su servicio ministerial?

R.- Después de permanecer tres años en el Seminario Menor de Temascalcingo, y diez en el Mayor de Tlalpan, teniendo como profesores al ilustre Hermilo Camacho, al Dr. Luis Gómez, a los hermanos Castro Pallares, al Dr. Jesús Herrera, y a otros, fui ordenado sacerdote, ellos no tiene la culpa de alumbrar a las piedras.

Y así como para ordenar un sacerdote se basan en los conocimientos y en la virtud, creo que para destinarlo a un lugar tienen en cuenta ciertas aptitudes. Nací y viví en un ambiente campirano, domando y cazando toda clase de animales –traigo en la pierna una señal de cornada de venado en una cacería--, y en lo que toca a domar caballos, era el pan de cada día, de tal modo que algunas veces entraba a Valle de Bravo con el caballo desbocado.

Lo anterior viene a cuento porque de los 14 compañeros que nos ordenamos sólo yo quedé fuera de la Arquidiócesis de México pues los demás que habían sido destinados a trabajar en una parroquia foránea, alegando mil razones, se regresaron a la ciudad al saber que iba a ser dividida la Arquidiócesis, erigiéndose una nueva diócesis, la de Tlalnepantla, que tenía algunas parroquias en lugares donde se usaba todavía el caballo.

Ese fue el caso de la parroquia de Jilotepec a donde me destinaron como Vicario Cooperador el 11 de diciembre de 1961. Como era natural, se me encomendaron algunos movimientos apostólicos y la mayor parte de los pueblos y rancherías, a las que atendí con mucho entusiasmo durante tres años y medio que estuve en esa vicaría foránea. La relación y comprensión con el único párroco que tuve fue excelente, lo mismo con los demás sacerdotes y vecinos.

Estando en esa parroquia se erigió la nueva Diócesis de Tlalnepantla, el año 1964, siendo unos 20 sacerdotes los que la componíamos. Después, el nuevo obispo, Fray Felipe de Jesús Cueto, me nombró

párroco de Cahuacán, Villa del Carbón, una parroquia típica enclavada en la sierra. Después, estuve en la parroquia de San Antonio Teoloyucan, que tiene 17 barrios, todos con capillas y fiscales. Luego en Naucalpan, con un sinnúmero de colonias y en el Campo Militar No. 1, con los soldados.

En medio de rumores de que se iba a erigir la Diócesis de Cuautitlán, con sede en la parroquia de San Buenaventura, estando el templo que databa del siglo XVIII muy deteriorado, me trasladaron a ese lugar con el encargo de realizar la restauración de ese gran templo y sus anexos, el atrio y el convento. Asesorándome de peritos de Patrimonio Nacional, nos dimos a la tarea trabajando día y noche, reuniendo fondos a base de rifas y kermeses durante año y medio. Terminando la obra, inmediatamente se erigió la Diócesis de Cuautitlan, con su primer obispo el Sr. Manuel Samaniego.

P.- ¿Cuáles han sido las mayores satisfacciones en su vida sacerdotal?

R.- Haber trabajado sin descanso con gente tan buena y agradecida que después de 46 años todavía me recuerdan cuando llego a visitarlos.

P.- ¿Cuándo fue asignado a servir en la Basílica?

R.- En los primeros días de marzo del año �001, desde luego, por la generosidad y hospitalidad del Sr. Cardenal [Norberto Rivera Carrera] y el Rector de la Basílica [Mons. Diego Monroy Ponce]. Habiéndome ordenado para esta Arquidiócesis y estando aquí mis superiores y compañeros que tuve en el seminario y en mis primeros años de vida sacerdotal, me siento [como] en casa.

P.- ¿Qué servicios ha desempeñado en la Basílica?

R.- En los seis años que llevo aquí he desempeñado el papel que tiene todo Capellán de Coro, aunque por breve tiempo fui sacristán segundo.

P.- ¿Qué significa para usted servir en la Casita de Santa María de Guadalupe?

R.- Ha sido para mí una gracia muy especial, pues siento que ha aumentado mi devoción y amor a la Virgen Santísima de Guadalupe. Creo haber hecho algún bien a tanta gente que acude a este lugar, principalmente en la confesión. Excuso decir que me siento muy a gusto.

Para terminar diré que estoy haciendo lo que puedo, dadas las limitaciones: “Facio quod posum, meliora faciant potentes”.

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El departamento de Mantenimiento General de la Basílica de santa María de Guadalupe cuenta con un taller de carpintería y barniz,

con una trayectoria de más de �8 años de servicio. Su actual responsable es el señor José Luis Lemus Godoy, quien auxiliado con Julio César Roque Cruz y Victorino Lillo Nava, se da a la tarea de conservar, mantener y embellecer toda la madera que reviste las muchas áreas de este Santuario, así como todo lo realizado en este material: confesionarios, bancas, libreros, escritorios, puertas, mesas, cubículos, vitrinas, etc., etc.

Lemus Godoy, el más antiguo de los carpinteros, nos relata que un principio existían tres talleres de carpintería. Estaban ubicados muy cerca de la zona norte del santuario, en la zona del Carillón (reloj de las apariciones). En cada uno de ellos había un responsable, quien fungía como contratistas de todos cuantos habrían de realizar los trabajos de carpintería que requeriría la nueva Basílica.

En aquel tiempo, el señor Rafael Parra, q.e.p.d., estaba encargado de un taller con un total de quince empleados. Otro taller lo dirigía Isidro González, a la cabeza de una cuadrilla de 10 miembros. Por su parte, José Luis Lemus, nuestro entrevistado, era el responsable del taller restante, junto con 11 personas más.

Las necesidades de aquel entonces hacían necesario un numeroso equipo de trabajo, de ahí que fueran más de treinta empleados. Es curioso saber que en aquellas cuadrillas trabajaban dos mujeres en el área de barniz. Puntualiza el actual jefe de carpintería que en los primeros trabajos de esta área fue importante el desempeño de fray Gabriel Chávez de la Mora y de los ingenieros Óscar Jiménez y Raúl Tripp, q.e.p.d.

El actual taller de carpintería está ubicado desde hace casi nueve años en el sótano de la Basílica, en el lado sur.

Carpintería y Barniz

Lic. Samuel Homero Jiménez Hernándezsjimenez@basilicadeguadalupe.org.mx

CONOCIÉNDONOS

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Conociéndonos

Sus tres empleados destacan de entre sus labores: la fabricación de muebles nuevos, la reparación de muebles en general, el trabajo en lámbrines, puertas, pasamanos, celosías, pisos de parquet, etc. Su trabajo no se limita al interior de la Basílica, sino que alcanza también a los edificios exteriores que pertenecen al Santuario. Por ejemplo: las casas sacerdotales, el Colegio de Infantes y la Capilla del Calvario. Ordinariamente laboran de 9 de la mañana a 5 de la tarde, salvo algunos días en los que la demanda de trabajo les exige tiempo extra.

Si bien es cierto que José Luis es el responsable de esta área de trabajo, está bajo la supervisión del Ing. Guillermo Lara Hernández, coordinador del departamento de Mantenimiento General. El Ing. Lara supervisa todas las actividades del taller de carpintería. La suma dedicación y esfuerzo de este bien coordinado equipo de trabajo, junto con los demás de este mismo departamento, nos permiten disfrutar de la belleza y el esplendor de este Santuario dedicado a nuestra Señora de Guadalupe, orgullo de México y de quienes en el trabajan.

Cada uno de ellos agradece a Dios la oportunidad de servirlo y la capacidad que les brinda de desarrollar su trabajo en la Casita de la Virgen.

José Luis Lemus Godoy, 28 años de trabajo Julio César Roque Cruz, 9 años de trabajo

Victorino Lillo Nava, 5 años de trabajo

PEREGRINACIONES

El próximo 15 de abril sacerdotes, religiosas, y laicos procedentes de la Diócesis de Huejutla, Hidalgo, acudirán a la Basílica de Santa

María de Guadalupe en su peregrinación LXXXIV, acompañados por Mons. Salvador Martínez, Obispo de esta Diócesis. Con el gran amor y cariño que sienten por la Morenita del Tepeyac, los habitantes de las diferentes comunidades y parroquias, se hacen presentes para encomendar su trabajo de todos los días, además de pedirle a Ella que los guíe con su mano amorosa en su caminar y los proteja con su santísimo manto.

Se congregarán en la ex Glorieta de Peralvillo y en punto de las 8 de la mañana comenzarán su caminar hacia el Tepeyac. En esta ocasión están organizados en zonas pastorales, las cuales se distinguirán por los colores de sus camisetas: Totata Jesús, gris; Huasteca Poniente, azul; Sierra Norte, blanco; Yanchuic Chamancáyotl, amarillo; Tlaneltemoquetl, rojo; Sierra Sur, anaranjado y Sierra Centro, verde

Durante la Celebración Eucarística, las lecturas se dirán en lengua náhuatl y posteriormente en español, al igual que el Evangelio y la Homilía. En el momento

del ofertorio, un grupo de danzantes ofrecerá con mucho respeto y veneración a la Santísima Virgen de Guadalupe su danza en el altar mayor.

La diócesis de Huejutla fue creada por el Santo Padre Pío XI, mediante la bula Inter negotia, del �4 de noviembre de 1922. Canónicamente, fue erigida el 1 de Julio de 1923, por el Obispo de Tamaulipas, D. José Guadalupe Ortíz. Se formó con �� parroquias que pertenecían a la diócesis de Tulancingo: Huejutla, Platón Sánchez, San Felipe Orizatlán, Coacuilco, Yahualica, Huazalingo, Tlanchinol, Pisaflores, Chapulhuacán, Tepehuacán, Calnali, Lolotla, Xochicoatlán, Huautla, Chicontepec, Xochiatipan, Ilamatlán, Zontecomatlán, Ixhuatlán, Metlaltoyuca, Pantepec, Jalpantepec; 3 parroquias que pertenecían a la diócesis de San Luis Potosí: Tamazunchale, San Martín Chalchicuautla y Xilitla; y � parroquias que pertenecían a la diócesis de Tamaulipas: Tantoyuca y Tempoal.

En la actualidad la Diócesis de Huejutla, toda dentro del estado de Hidalgo, está formada por 33 parroquias y 3 centros de pastoral y dividida en 6 zonas pastorales.

María Guadalupe Bustamante RosasComunicación Social de la INBG

Peregrinación de la Diócesis

de Huejutla, Hidalgo

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Peregrinaciones

Peregrinación de la Unión de Aves Canoras y de Ornato A.C.

María Guadalupe Bustamante RosasComunicación Social de la INBG

Procedentes de los estados de Puebla, Guadalajara, Querétaro, Monterrey, Toluca y Durango, alrededor de mil quinientos

pajareros vienen a encomendar su familia, su trabajo y su vida a la Morenita. Acudirán el próximo primero de abril en su peregrinación número XXX, en la que traerán una gran diversidad de aves canoras y de ornato, las que con su armonioso canto llenarán de alegría esta Basílica.

Su punto de encuentro es la ex Glorieta de Peralvillo. En su caminar hacia esta Casita vendrán acompañados de un grupo de mariachis, además de danzantes, que con sus canciones y sus danzas, comunicarán emotividad a esta peregrinación.

Cada pajarero carga en su espalda alrededor de 15 jaulas apiladas en una columna; ellos les llaman tercios. Cada tercio contiene alrededor de 45 aves de diferentes especies como: cardenales, jilgueros,

cenzontles, aves de paraíso, clarinetes, calandrias y ruiseñores entre otros más.

Al llegar a las puertas de este Santuario serán recibidos por el sacerdote que oficiará la Eucaristía. Posteriormente, se les invita a colocarse en los sitiales del presbiterio, es decir en los asientos que están designados para los sacerdotes. Esto brinda un mayor realce a esta peregrinación, amén del trinar de las aves que acompaña a la celebración.

Cada año traen como ofrenda una portada de flores con el nombre de su gremio, y en medio, la imagen de la Santísima Virgen de Guadalupe, en su honor y veneración.

En esta eucaristía también pedirán por el eterno descanso de sus seres queridos. Tal es el caso de la Señora Ana María Vivanco Chávez (q.e.p.d.), quien fue la fundadora de esta peregrinación.

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Peregrinaciones

Los Evangelizadores en Camino son miembros de una asociación peregrinante y se comprometen, en fidelidad con su bautismo,

a vivir como “santuarios vivos” en Cristo Pastor y a ejercer su apostolado de evangelización en favor de los peregrinos.

El próximo 29 de abril, los Evangelizadores en Camino acudirán en su peregrinación número XIV a la Basílica de Guadalupe. Se congregarán en la ex Glorieta de Peralvillo, y caminaran por Calzada de Guadalupe, hasta llegar al santuario.

Las actividades que realizan en favor de los peregrinos son: atención de grupos de peregrinaciones en su lugar de partida, acompañamiento a los peregrinos en su camino, se les habla de las cuatro etapas de la peregrinación: la salida, el camino, la llegada y el retorno. También se les habla sobre el Anuncio Kerigmático y el Hecho Guadalupano.

Estas actividades las realizan mediante previa solicitud (Registro de peregrinaciones o

celebraciones) la cual es entregada al responsable que reserva la misa de su peregrinación. En esta solicitud se le pregunta si desea que sus peregrinos reciban una plática antes de su peregrinación. Si la respuesta es afirmativa, allí aparecen los teléfonos para ponerse en contacto con los evangelizadores.

Otra forma de establecer contacto con los representantes de las peregrinación es a través de un listado de las peregrinaciones que van a realizarse en la Basílica de Guadalupe. Se establece contacto con el responsables vía telefónica y se le ofrecen servicios como platicas previas, acompañamiento en su caminar y acogida en su llegada al Santuario.

Los Evangelizadores en Camino tienen una formación permanente en cuanto al Acontecimiento Guadalupano y el Kerigma Apostólico. Cabe destacar que su labor es voluntaria.

La Basílica de Guadalupe cuenta con viente evangelizadores en activo, y también con representantes en cada una de las ocho vicarias territoriales de la Arquidiócesis de México.

Peregrinación de los Evangelizadores en Camino

María Guadalupe Bustamante RosasComunicación Social de la INBG

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TONANTZIN GUADALUPE

El 3 de mayo celebramos la fiesta de la Santa Cruz, pero, ¿qué hay detrás de esta celebración?

El Apóstol Pablo, cuando anunciaba el Evangelio, decía: “completo en mi carne lo que falta a la pasión de Cristo (Col 1, �4). De su experiencia de dolor y sufrimiento nacía su vida contemplativa. Y esta contemplación se debía a su sensibilidad para descubrir a Jesús en sus hermanos y hermanas, como en el esclavo Onésimo, con quien compartió la prisión (Carta a Filemón). Cristo sigue siendo traspasado en nuestras hermanas y hermanos indígenas.

“Yo soy una de las personas que me dicen que me iban a matar y me iban a cortar la cabeza. Pero yo

no les voy a dar el gusto porque ellos no me dieron la vida. Dios es el que me dio la vida y Dios es el que me va a quitar la vida”. Magdalena García, indígena mazahua, fue detenida el pasado 3 de mayo y, hasta la fecha, permanece injustamente en la cárcel.

En su mensaje de cuaresma, el Santo Padre nos dice que “...contemplar «al que traspasaron» nos llevará a abrir el corazón a los demás reconociendo las heridas infligidas a la dignidad del ser humano; nos llevará, particularmente, a luchar contra toda forma de desprecio de la vida y de explotación de la persona y a aliviar los dramas de la soledad y del abandono de muchas personas” (Benedicto XVI, «Mirarán al que traspasaron». Mensaje para la Cuaresma 2007).

La penitencia de los discípulos y misionerosde Cristo es tomar la cruz y seguirlo

P. Salvador López Mora Presidente de la Comisión de Pastoral IndígenaArquidiócesis de México

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Tonantzin Guadalupe

Inés Fernández, indígena tlapaneca, originaria de Ayutla de los Libres Guerrero, el año �00� fue agredida sexualmente por elementos desconocidos; Valentina Rosendo Cantú, indígena tlapaneca, originaria de Caxitepec, Guerrero, fue violada y torturada, el año �00�; Francisca Santos y Victoriana Vázquez, indígenas mixtecas, originarias de Barrio Nuevo San José, Guerrero, y tres hermanas tzetzales, de apellidos González, fueron también violadas, el año de 1994, después de haber sido privadas de su libertad y no se ha hecho nada.

Cuando el papa Juan Pablo II canonizó a Juan Diego nos recordó que “la noble tarea de edificar un México mejor, más justo y solidario, requiere la colaboración de todos. / En particular es necesario apoyar hoy a los indígenas en sus legítimas aspiraciones, respetando y defendiendo los auténticos valores de cada grupo étnico. ¡México necesita a sus indígenas y los indígenas necesitan a México!”. (Juan Pablo II, Homilía en la canonización de Juan Diego, miércoles 31 de julio del �00�).

El más grave y trágico de los hechos ocurridos en el estado de Chiapas fue la masacre perpetrada en la comunidad de Acteal, Municipio de Chenalhó, el 22 de diciembre de 1997. Un grupo armado, asesinó a 45 personas, indígenas en su mayoría (incluyendo un bebé, niños y mujeres).

«La Iglesia conoce, queridos hijos, la marginación que sufrís; las injusticias que soportáis; las serias dificultades que tenéis para defender vuestras tierras y vuestros derechos; la frecuente falta de respeto hacia vuestras costumbres y tradiciones.

Por ello, al cumplir su tarea evangelizadora, ella quiere estar cerca de vosotros y elevar su voz de condena cuando se viole vuestra dignidad de seres humanos e hijos de Dios; quiere acompañaros pacíficamente como lo exige el Evangelio, pero con decisión y energía, en el logro del reconocimiento y promoción de vuestra dignidad y de vuestros derechos como personas» (S.S. Juan Pablo II, Discurso en Quetzaltenango, 7 de marzo 1983, n. 4.

Este párrafo fue retomado en el mensaje a los indígenas el 13 de octubre de 1992, en la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrado en Santo Domingo).

Los indígenas nahuas de la sierra de Zongolica, Jorge Marcial Tzompaxtle Tecpile y Gerardo Tzompaxtle Tecpile, fueron detenidos en forma arbitraria el día doce de enero del �006 junto con Gustavo Robles López, y hasta el día 9 de febrero del �007 no se había iniciado juicio alguno y permanecen en un reclusorio del D. F.

“Hacemos nuestro el clamor de los pobres. Asumimos con renovado ardor la opción evangélica preferencial por los pobres, en continuidad con Medellín y Puebla.

Esta opción, no exclusiva ni excluyente, iluminará, a imitación de Jesucristo, toda nuestra acción evangelizadora.

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Tonantzin Guadalupe

Queremos acercarnos a los pueblos indígenas y afroamericanos, a fin de que el Evangelio encarnado en sus culturas manifieste toda su vitalidad y entren ellos en diálogo de comunión con las demás comunidades cristianas para mutuo enriquecimiento”. (Documento de Santo Domingo 296 y 299).

Tres indígenas triquis, Andrés Santiago Cruz, de 35 años, Pedro Martínez Martínez, de 70 años y el menor, Octavio Martínez Martínez, de 1� años, fueron asesinados a balazos por desconocidos en una emboscada en la carretera 1�5, Putla de Guerrero-Santiago Juxtlahuaca, en la región de la Mixteca, el 9 de agosto de 2006.

La Cruz de Cristo es un signo de contradicción: en ella contemplamos a Dios en toda su humana fragilidad: el todopoderoso, débil; el bienaventurado, frustrado y fracasado; quien amó a sus enemigos y amigos, odiado; el rostro de Padre, desfigurado; el misericordioso, condenado; el Buen Pastor, abandonado; el creador del universo, destruido; el dador de la vida, muerto.

Ernestina Inés Ascencio Rosario de 73 años, fue violada y falleció a consecuencia de las lesiones que sufrió por elementos que se decían ser de una partida militar en la comunidad de Tetlatzinga, en el municipio de Soledad Atzompa, en la Sierra de Zongolica, Veracruz, el día �5 de febrero de este año. La penitencia no se refiere únicamente a las prácticas cuaresmales como el ayuno y la abstinencia.

La penitencia es, en primer lugar, aceptar la Misión de Cristo: “El Espíritu del Señor está sobre mí. Él me ha ungido para llevar buenas nuevas a los pobres, para anunciar la libertad a los cautivos, y a los ciegos que pronto van a ver, para despedir libres a los oprimidos y proclamar el año de gracia del Señor”. (Trad. de la Biblia latinoamericana, Lc 4,16-30 [18-19]).

Bajo la mirada Maternal de Aquella que sufrió al ver las injusticias que se cometían con su hijo y que nosotros celebramos cada año en estos días de Semana Santa, queremos compartir con ustedes estos hechos, porque esta misma Madre sigue sufriendo en el Juan Diego de hoy.

PASTORAL

Encontrarse con la Pascua de Cristo en la liturgia pascual

Es Jesucristo el verdadero protagonista de la salvación, nosotros acogemos su gracia al no introducir nada que vaya contra la vida, nada

que produzca muerte, debemos por tanto custodiar la vida en Jesucristo recibida en los Sagrados Misterios. Pero, ¿cómo hacer de la liturgia un encuentro con el Señor muerto y resucitado por nosotros, y vivo con su Espíritu hoy en la Iglesia?

La respuesta la podemos encontrar en los escritos de los Padres de la Iglesia (los Pastores y teólogos de los 4 primeros siglos del Cristianismo), brota de una singular experiencia espiritual: la manifestación fuerte y viva del Señor durante el culto, que nos lleve a exclamar como los discípulos después de la resurrección: ¡Hemos visto al Señor! (Jn �0, �5). En una célebre homilía pascual del siglo II, en un momento determinado, el obispo deja de hablar y presta su voz al Resucitado que se dirige

a la asamblea en primera persona, como hizo en el cenáculo la noche de Pascua: “Yo soy Cristo; el que venció la muerte, el que precipitó al maligno al abismo. Venid, pues, vosotros todos, los hombres que os halláis encadenados en el mal, recibid el perdón de vuestros pecados. Porque yo soy vuestro perdón, soy la Pascua de salvación”.

Se comprende así, cómo san Ambrosio exclamó: “Te has mostrado a mí, Oh Cristo, cara a cara. Yo te he encontrado en tus sacramentos”. El Pregón pascual, con ese grito de júbilo en el centro que comienza con las palabras: “Exulten por fin, los coros de los ángeles.....” nos brinda una idea de cómo debían de ser estas antiguas celebraciones pascuales, y de cuánto entusiasmo y esperanza eran capaces de suscitar entre los fieles. Si con sólo oír entonar hoy el Pregón en la Vigilia Pascual sentimos un escalofrío que recorre todo nuestro cuerpo, pensemos lo que debió suponer cuando resonó por primera vez en una asamblea reunida alrededor de su obispo.

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en la liturgia pascual y en nuestras vidas

En el Santuario de Guadalupe vivamos la Pascua de Cristo:

Mons. Jorge Palencia Ramírez de ArellanoVicerrector y Coordinador General de la Pastoral del Santuario

Pastoral

Releamos un sermón pronunciado por san Agustín durante una Vigilia Pascual: “Ved qué alegría, hermanos míos, alegría por vuestra asistencia, alegría de cantar salmos e himnos, alegría de recordar la pasión y resurrección de Cristo, alegría de esperar la vida futura. Si el simple esperarla nos causa tanta alegría, ¿qué será el poseerla? Cuando estos días escuchamos el Aleluya ¡cómo se transforma el espíritu! ¿No es como si gustáramos un algo de la ciudad celestial?”. Se entiende cómo los fieles que tenían la fortuna de tener tales pastores y tales liturgias esperaran con santa impaciencia la llegada de la vigilia pascual, madre de todas las santas vigilias.

¿Cuál era el secreto de esta extraordinaria fuerza que poseían los ritos? Quizás, sin duda, la fe y la santidad de los pastores. Pero entonces había también dudas de la fe, había cisma, entonces... ¿qué podemos pensar? Sencillamente, dejaban mucho espacio a la acción del Espíritu Santo, luz de los ritos, alma de la liturgia. San Basilio afirmó que: “el Espíritu Santo es el lugar ideal donde sólo es posible contemplar a Dios y adorarlo en espíritu y verdad; él es el maestro de coro de aquellos que cantan las alabanzas del Señor; es el que corrobora a la Iglesia durante el rito para que pueda estar dignamente ante su Señor”.

Jesús resucitado vive por el Espíritu (1 P 3, 18); por esto, sólo el Espíritu Santo puede hacerlo presente y hacer que se manifieste detrás de los ritos y las palabras. Sólo el Espíritu Santo puede hacer caer el velo de los ojos y del corazón y hacernos reconocer a Jesús mientras se habla de él y se parte su pan. Saliendo de la asamblea litúrgica es él quien impulsa a volver entre los hermanos, como hicieron los discípulos de Emaús, para decirles: Jesús está vivo, lo reconocimos al partir el pan.

¿Qué impide que el Espíritu Santo sea también hoy el guía invisible de los ritos, en el que estén fijos los ojos de todos, más que en lo exterior de los ritos? ¿Qué nos impide esperar que se pueda renovar hoy, en el Santuario de Guadalupe, aquel milagro de la liturgia de hacernos encontrar a Cristo resucitado, vivo con su Espíritu en la Iglesia? En tiempos de los Padres de la Iglesia, esta acción del Espíritu Santo en el desarrollo de los ritos era ciertamente facilitada por el hecho de que no todo estaba rígidamente fijado de antemano, sino que había un espacio

abierto a la inspiración del momento, a la novedad y lo imprevisible del Espíritu, especialmente cuando era el obispo quien presidía la Eucaristía. Pero las condiciones esenciales para aquel milagro están todavía presentes en la Iglesia, y especialmente presentes en el Santuario de Santa María de Guadalupe. Estas condiciones son hoy mejor que en el pasado, después de que la reforma litúrgica llevó de nuevo los ritos pascuales al esplendor y sencillez de su forma primitiva y en la lengua del pueblo. Tan sólo es necesario meter en estos odres nuevos que son los ritos renovados de la Pascua, el vino siempre nuevo de la fe y del Espíritu Santo.

De manera especial los sacerdotes que presidimos la liturgia pascual en el Santuario de Nuestra Niña y Señora, Santa María de Guadalupe, podemos ser de gran ayuda para la asamblea en esta tarea. Viéndonos los fieles deberían poder darse cuenta de que la piel de su rostro está radiante a causa del diálogo con Dios, como lo estaba la de Moisés (cfr. Ex 34, 29). Que el Señor nos conceda poder exclamar también nosotros, al salir de los ritos de Pascua, lo que dijeron los primeros discípulos a Tomás, que estaba ausente: ¡Hemos visto al Señor!

El misterio pascual se encuentra con la vida del cristiano.

La Pascua de Cristo se prolonga y se actualiza en la Iglesia; de manera singular debemos celebrarla en el Santuario de Nuestra Señora y Madre Santa María de Guadalupe, en dos planos distintos: en un plano litúrgico-sacramental, como hemos mencionado anteriormente, y también demos profundizar el misterio pascual en la vida personal e interior del cristiano.

Es en el texto bíblico en donde se pone en relieve de una forma más clara este plano personal de la Pascua. Lo vemos claramente en la primera Carta del Apóstol Pablo a los Corintios: Purificaos de la levadura vieja, para ser masa nueva; pues sois ázimos. Porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado. (1 Cor 5, 7) .

En este texto se habla, en realidad, de dos pascuas: una Pascua de Cristo, que consiste en su inmolación, y una Pascua del cristiano, que consiste en pasar de lo viejo a lo nuevo, de la corrupción del pecado a la pureza de vida.

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Pastoral

La Pascua de Cristo ya está hecha: “ha sido inmolado”. Con relación a ésta, tan sólo tenemos el deber de creer en ella y celebrarla dignamente, como intentamos en el Santuario. Pero la Pascua del cristiano, en cambio, está completamente, por hacerse: “purificaos, celebremos”. Las dos exigencias coexisten entre fe y obras, gracia y libertad. La Pascua de Dios, personificada por Cristo, es el objeto del kerigma; es don de gracia que se acoge mediante la fe y es siempre eficaz por sí misma. La Pascua del cristiano se realiza mediante las obras y la imitación, postula la libertad, depende de las disposiciones del bautizado. Debemos por tanto insistir en la Pascua del cristiano, en la Pascua del hombre interior; y es que la espiritualidad y la interioridad del cristiano, hoy son valores en crisis. La vida interior que era casi sinónimo de vida espiritual, tiende ahora a ser vista con una cierta sospecha.

En la cultura pagana de nuestros tiempos, el papel que desarrolla la interioridad o espiritualidad cristiana ha sido muchas veces asumido por la psicología y el psicoanálisis, que se quedan tan sólo en el nivel inconsciente de la persona, prescindiendo de su vínculo íntimo y profundo con Dios.

¿Por qué es urgente hoy volver a hablar de interioridad y, aún más, redescubrir el gusto por ella? Vivimos en una civilización a inicios del Tercer Milenio, enteramente proyectada hacia el exterior, hacia fuera. Evadirse, salir fuera, es una especie de consigna que no podemos olvidar cumplir. Por el contrario, palabras como silencio interior, examen de conciencia, introversión, que indican una conversión a la interioridad, han adquirido hoy, muchas veces, un sentido tendenciosamente negativo. Sin embargo la interioridad es el camino a una vida auténtica. El Evangelio nos narra la historia de un joven que un día tuvo el valor de cambiar. Había huido de la casa paterna y había malgastado todos sus bienes y su juventud, viviendo como un libertino. Pero un día recapacitó entrando en sí mismo. Pasó revista a su vida, preparó el discurso que tenía que decir y se puso en camino hacia la casa paterna (cfr. Lc 15, 17). Su conversión se realizó en este momento, antes de moverse, mientras estaba solo en medio de puercos. Se realizó en ese momento en que el texto dice: entrando en sí mismo. A continuación, no hizo más que ejecutar lo que había estado deliberando. La conversión exterior fue precedida de la conversión interior. Hoy más que nunca, debemos

abrir nuestra interioridad hacia el Misterio Pascual, Jesucristo Resucitado, quien nos sale al encuentro en nuestras vidas, como sucedió con los dos discípulos que regresaban tristes y deprimidos desde Jerusalén e iban camino hacia Emaús. Nos urge realizar una conversión hacia el interior, para que entrando en nosotros mismos, encontremos el rostro resplandeciente del Resucitado. Dejemos que Santa María del Guadalupe, “Madre del verdaderísimo Dios por quien se vive”, nos muestre en esplendor el Rostro de su Hijo Jesús Resucitado y celebremos en profundidad la Pascua del Señor.

San Agustín nos describe perfectamente esta experiencia de nuestra Pascua interior: “Tú estabas dentro de mí y yo afuera, y así por fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tú creaste. Tú estabas conmigo, mas yo no estaba contigo. Tú estabas dentro de mí y yo afuera, me retenían lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no existirían” (Conf. 17, X).

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Claudio COELLO (1642-1693)Apoteosis de San AgustínMuseo del Prado (Madrid)

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ACTIVIDADES PASTORALES

Oración Matutina de Laudes. Todos los días a las 8:30 hrs.Misa Solemne Capitular. Todos los días a las 9:00 hrs.Misa para “Etnias”. Todos los domingos a las 16:00 hrs. Misa Vocacional. Todos los domingos a las 15:00 hrs. Rito Penitencial Comunitario Todos los viernes de 11:00 -13:00 hrs, Exposición del Santísimo Jueves 10:00 -17:00, en su capilla:Santo Rosario: Lunes a jueves en el Altar Mayor 17:00 hrs. Viernes, sábado y domingo,17:30 hrs., Antigua Basílica. Talleres Anuncio del “Acontecimiento Guadalupano”, todos los días de 1�:00 a 15:00 hrs. Tienda del Encuentro, atrio. Taller de Pastoral Indígena, sábados de 10:00 a 14:00 hrs.

MISA POR RADIO, TELEVISIÓN E INTERNET

Cadena RASA, 620 AMTodos los Domingos, 9:00 hrs.

XHTV, Canal 4 TV15 de abril �007 a las 9:00 hrs.

AYÚDENOS A QUE ESTE BOLETÍN LLEGUE A MÁS PERSONASDonativos a la cuenta 0518870065 del banco BANORTE a nombre de

Basílica de Guadalupe A.R.Informes: Lic. Ángel Roa Hernández Tel.: (0155) 5577 - 6022 ext. 161

01 10:00 Diócesis de Cd. Nezahualcóyotl 0� 10:00 Restorán Polo y Restorán Sótano 03 11:00 Colegio “Eugenio de Mazenod”04 11:00 Colegio Isabella Católica, Monterrey05 11:00 Familias Salesianas06 09:00 LG Seguridad y LG Manufacturas08 10:00 Diócesis de Tacámbaro, Mich. 09 24:00 Homenaje a la Madre de México y de América

10 DÍA DE LAS MADRES

09:00 Eucarístia Solemne12 10:00 Arquidiócesis de Oaxaca13 09:00 Santa Isabel Atenayuca, Puebla 10:00 Diócesis de Ciudad Altamirano15 10:00 Diócesis de Veracruz, Ver. 12:00 Diócesis de Papantla, Ver.16 10:00 Diócesis de Lázaro Cárdenas

11:00 Diócesis de San Juan de los Lagos, Jal.18 10:00 Escuela “Cultura y Patria”19 09:00 Comedor Santa María�0 07:45 San Sebastián Tecoloxtitla 10:00 Familia Hernández 11:00 Diócesis de Tepic 13:00 Club Irapuato22 11:00 Diócesis de Tuxtepec, Oaxaca23 10:00 Diócesis de Cuernavaca, Morelos�4 10:00 anspac México 11:00 Diócesis de Tuxpan, Ver.�6 07:00 Resurrección de Señor. �da. Secc. 27 12:00 Diócesis de Chiapas, Tapachula, Tuxtla y San Cristóbal30 11:00 Grupo Pío XII31 11:00 Sección de Señoras. Movimientos Regnum Christi

MISAS Y PEREGRINACIONES DE MAYO 2007

www.virgendeguadalupe.org.mxTodos los Domingos, 9:00 hrs.

Llegue a todos ustedes, queridos hermanos y hermanas, nuestro alegre saludo pascual:¡El Señor ha resucitado, como lo había prometido, Aleluya, Aleluya, Aleluya!

Que esta alegre noticia traiga para todos ustedes una nueva primavera de salvación.

Que revestidos de la gracia de la nueva creación en Cristo, nos esforcemos por transformar día a día este mundo en una ofrenda agradable al Padre.

Con nuestra sincera felicitación.

Mons. Diego Monroy Ponce, Rector del Santuario

Venerable Cabildo Colegial de Guadalupe, Padres Capellanes, Religiosos y Religiosas, Agentes Laicos de Pastoral, Personal Administrativo y de Servicios Generales

¡FELICES PASCUAS DE RESURRECCIÓN!