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XXI Congreso Nacional Extraordinario, X Congreso Internacional
de Folklore Jos Mara
Arguedas
CULTURA PERUANA Y EL AO INTERNACIONAL DE LOS
AFRODESCENDIENTES.
REFLEXIN EN TORNO A LO AFROPERUANO. EMERGENCIA Y SIGNIFICADO DE
UN
PROYECTO IDENTITARIO AFRO.
Maud Delevaux
Laboratorio Ethnologie et Sociologie Comparative
Universidad Paris-Ouest Nanterre La Dfense
[email protected]
Traduccin: Jessica Pech
INTRODUCCIN
Actualmente asistimos a un reconocimiento nacional e
internacional de la categora afro-peruano.
Mientras que en el 2006, el da de la cultura afro-peruana estaba
muy poco mediatizado, hoy da se trata
de un mes entero dedicado a la herencia afro-peruana en el seno
de diferentes instituciones y centros
culturales. Sin embargo, en las ciencias sociales peruanas, la
definicin de la cultura afro-peruana no
da lugar a un consenso. En el artculo de Mendizabal (2005) de la
obra No hay un pas ms diverso, que
expone las diferentes culturas presentes en el Per, el autor
dedica pocas lneas a la experiencia de los
descendientes de africanos y subraya que las expresiones
culturales actuales seran un autntico caso de
invencin de la tradicin (Mendizabal, 2005: 97).
En el marco de esta conferencia, quisiera cuestionar la categora
afro-peruano , el sentido dado a este
trmino volviendo a su construccin particularmente a travs de las
prcticas culturales (baile y msica)
que lo hicieron surgir. Antes, quisiera presentar el contexto
histrico que permite examinar la
formulacin de la identidad de los descendientes de africanos en
el Per
La asimilacin de la poblacin descendiente de africanos a la
Nacin peruana
En 1854, despus de ms de 3 siglos, la esclavitud en el Per es
abolida. En pleno siglo de
construccin de la Nacin peruana, la elite, constituida
mayoritariamente por criollos blancos,
privilegiaba el universalismo republicano. En nombre de la
igualdad, los descendientes de africanos, que
representaran actualmente el 10%1 de la poblacin, pierden su
existencia jurdica especfica e integran
1 Esta cifra es una fuente de polmicas. En el Per, desde 1940,
ningn censo toma en cuenta el origen tnico. Es por eso
que las estimaciones, en lo que se refiere a la poblacin negra,
oscilan fuertemente pasando de un 4% a un 20%.Segn el
Banco Mundial y algunas asociaciones afro-peruanas, habra 2
millones de Afro-peruanos en el Per (o sea mas o menos un
10%).No obstante, los trminos negro o afro-peruano designan a
individuos que presentan algunos rasgos fenotpicos,
son entonces categoras arbitrarias. Lo que es definido como
negro en un cierto contexto puede venir a ser mestizo o
blanco en otras situaciones. Esta realidad tiene consecuencias
sobre los datos cifrados.
MicrotechResaltado
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la masa indiferenciada de ciudadano. Este proceso se produce a
travs del abandono del uso del trmino
nacin, antes utilizado para llamar y diferenciar las etnias
africanas (Bernand, 2001 : 191).La
distincin de la poblacin negra segn criterios tnicos o raciales
es oficialmente suprimida.
En Europa, para los republicanos, la asimilacin no significa,
tericamente, el final del pluralismo
cultural ya que las libertades de los individuos estn
preservadas por la proclamacin de los derechos
humanos y del ciudadano (Doytcheva, 2005: 20). Sin embargo, en
el Per, donde las ideologas racistas
del siglo XIX - superioridad de la "raza" blanca y desprecio por
el mestizaje influyen, la asimilacin
de la poblacin negra permite a la lite borrar la huella africana
de la sociedad. Marcados por la
esclavitud, los prejuicios y el racismo, los Negros peruanos no
constituyen una poblacin con la cual la
oligarqua quiere identificarse. Es por eso que la historia de
los descendientes de africanos y su
participacin en la nacin no son oficialmente reconocidas. En las
obras histricas sobre el Per, la
seccin reservada a la poblacin negra es la del perodo esclavista
- herencia estigmatizante, que es
preferible dejar atras de s (Gilroy, 2003: 249). As, esta
poblacin est apartada de su historia y,
tambin, de su papel de agente cultural.
Durante el perodo colonial, algunos aspectos de la cultura
negra, aunque fuertemente criticados, eran
aprobados por la lite criolla. Los esclavos y los emancipados
tenan relaciones ms estrechas con la
lite blanca a travs de la reparticin de espacios econmicos,
sociales y culturales. Sin embargo,
cuando en el siglo XIX se asocian las nociones de cultura y
raza, la oligarqua blanca denigra las
tradiciones de los negros peruanos, consideradas como populares.
Adems se apropia de las que ya
pertenecen a la cultura nacional calificndolas de criolla2. La
nacin peruana se construye entonces
omitiendo la herencia afroperuana de la memoria colectiva.
Progresivamente los afrodescendientes son
integrados en la cultura criolla. Es por eso que parece justo
hablar de invisibilidad3 de la poblacin
afro-peruana.
No obstante es necesario subrayar que esta asimilacin es un
proceso antiguo. Durante el periodo
colonial, con el propsito de controlar a la poblacin esclava,
las autoridades trataron de integrarla en la
sociedad. Era entonces necesario aniquilar cualquier cultura
africana para imponer la cultura hispnica.
Desde la llegada de los africanos a Amrica, se les impona un
nuevo nombre, una nueva lengua, una
nueva religin y a veces un nuevo origen. La experiencia
americana fue caracterizada inmediatamente
por la deculturacin y la aculturacin. En este contexto, era muy
difcil para los africanos deportados
conservar su identidad cultural. En el Per, la poblacin negra
conquist espacios, donde desarroll una
2 Al principio, el trmino criollo/a designaba al esclavo nacido
en casa de un amo. No obstante, por desplazamiento semntico, el
criollo ha venido a ser el descendiente de colonos europeos
nacido en Amrica. En el Per, el trmino criollo tiene un
significado
particular ya que designa a la poblacin de la costa del Pacfico
en oposicin a la poblacin de los Andes. Ser criollo significa tener
una
cultura, en la cual el elemento europeo domina aceptando ciertos
aspectos de otras culturas, bajo la condicin de que no sean de
origen
indgenas. (Len, 1997: 3).
3 En antropologa afro-americana, la invisibilidad es definida
como una negacin de la actualidad y de la historia de los africanos
y sus
descendientes en Amrica (de Friedemann, 1984 : 510 citado en
Cunin, 2004a : 112).
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cultura de resistencia (Cuche, 1981 Aguirre, 2005). Sin embargo,
privada de libertad y bajo
dominacin de los amos, estaba obligada a someterse a la cultura
hispnica. Es por eso que el proceso de
asimilacin cultural fue mucho ms intenso para los negros
peruanos que para los amerindios (Serbin,
1991).
Adems, si desde el final del siglo XIX, el modo de identificacin
tnica ya no es ms empleado
es igualmente porque atribuir a un negro peruano la pertenencia
a la casta Angola o Lucum ya no tiene
sentido. En este perodo, ya ningn negro peruano ha pertenecido a
estos grupos. Efectivamente la
estructura de la poblacin negra fue fuertemente modificada entre
el final del sistema de esclavitud y
principios del siglo XX. As, en 1920, desde hace un siglo, ningn
africano lleg al Per4. La abolicin
de la trata de esclavos ha iniciado el final de relaciones
directas entre frica y los negros del Per. Las
nuevas generaciones no conocen el proceso de destierro y
adaptacin a Amrica. Para ellas, el Per es su
lugar de nacimiento. El frica ya no es el referente original, y
eso especialmente porque no aparece en
el discurso histrico oficial.
Privados de sus orgenes, de sus historias y culturas, los
descendientes de africanos en el Per
parecen constituir una poblacin indiferenciada. Sin embargo, las
bsquedas en antropologa (Barth,
1969) han mostrado que la alteridad es constitutiva de las
identidades. En efecto, la existencia de
oposicin entre los grupos crea fronteras simblicas y sociales,
determinando un sentimiento de
pertenencia comn. La integracin de la poblacin negra a la nacin
que niega su particularidad tnica
y cultural ha abolido los contrastes entre este grupo y otras
poblaciones? En qu medida sigue siendo
pertinente hablar de una alteridad/identidad negra o afro en el
Per?
Una integracin limitada
Parece que esta asimilacin de los negros al pueblo peruano sigue
siendo parcial. Tras varios siglos de
esclavitud y explotacin, era necesario tomar medidas para
permitir a las poblaciones tener acceso a la
ciudadana y a la igualdad. La organizacin social colonial se
fundaba en una jerarquizacin definida
segn una pertenencia a un grupo tnico y a un color de piel. Esta
pertenencia estableca y legitimaba el
poder de los Blancos. Las poblaciones indgenas y negras estaban
subordinadas y consideradas como
socialmente inferiores. Respeto a la situacin poltica y econmica
del Per del siglo XX, algunos
aspectos de la estructura social se modificaron poco. La
igualdad sigue siendo un mito puesto que la
supremaca blanca es un elemento central del fundamento del poder
a la vez poltico, econmico y
social. As las relaciones entre pertenencia a un grupo racial y
poder sigue permaneciendo, ms o
menos implcitamente, en la base de la sociedad hasta el final
del decenio de 1960 (Portocarrero, 1993).
En este contexto, la lite tiene poco inters en cuestionar la
existencia de razas. El trmino raza ,
cuyo valor cientfico es atestado hasta los aos 1930 (Doytcheva,
2005: 10), sigue teniendo sentido.
4 El fin de la trata negrera (1820) en el Per ha provocado un
cambio importante. A partir de esta fecha, ya no llego ms
esclavo
directamente de frica. Si el contrabando ha perdurado un tiempo
y los hacendados han hecho entrar ilegalmente a esclavos despus
de 1820, esto provenan de pases americanos.
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Que sea de la mano de socilogos, polticos o de escritores, la
diferenciacin racial est presente en el
anlisis de la sociedad peruana contempornea. Legitimado
intelectualmente, este trmino es cosificado
en la conciencia colectiva. La poblacin afro-peruana es
considerada como perteneciendo a la raza
negra. sta es percibida como una clasificacin natural y no como
una construccin social5. Esta
supuesta raza negra, elaborada en el seno de una sociedad
sumamente jerrquica, es en la prctica y
en las palabras sistemticamente presentada como inferior.
La representacin del negro se ha constituido a travs de una
yuxtaposicin y una imbricacin de varios
niveles de discursos sobre el Otro, a veces paradjicos, que
padecen los gajes del contexto poltico,
religioso, econmico y que se inscriben en una trayectoria
socio-histrica. Durante el perodo colonial,
en el discurso religioso6 , el negro era presentado como un nio
que uno deba salvar por su condicin
fsica, a travs de la cristianizacin. Era entonces su color que
lo condenaba a la inferioridad. Se daba al
blanco la responsabilidad de educar al negro para su bienestar
moral. Esta teora alimenta toda la lgica
paternalista, que rige las relaciones entre blancos y negros en
Amrica Latina (Cunin, 2004a: 106). De
este modo el amo blanco, durante el sistema de esclavitud, que
lleg a ser el empleador bajo la
Repblica, es finalmente "necesario" para el negro. Este es
dependiente del primero y eso parece ser
inscrito en la naturaleza de las cosas puesto que la diferencia
se lleva en el cuerpo.
Es a partir de esta lgica que se consolida un esquema, donde
cada poblacin debe ocupar un lugar
definido. El del Negro es obligatoriamente subalterno. La
situacin social del descendiente de africano
aparece como una dimensin natural, que responde a una lgica
racial. sta sigue siendo vlida y
admitida en el Per. As, en los esquemas cognitivos, la
representacin del Negro en el Per no es slo
materializada en una serie de tpicos ambiguos (naturaleza
simple, ingenua, alegre, etc.) pero tambin
induce un estatus social.
Esta construccin de la figura del afro-peruano est integrada en
el imaginario colectivo, determinando
la conducta social y condenndolo diariamente a la discriminacin.
sta se manifiesta en las
interacciones sociales, a travs de una variedad de formas
implcitas o explcitas tales como el lenguaje,
los gestos, la mirada, el desprecio. Sin embargo, la
discriminacin se inscribe en un proceso estructural
de exclusin social de la poblacin negra. Los Negros peruanos
tienen entonces ms dificultades para
acceder a algunos bienes, a servicios de salud, a una insercin
en el mundo del trabajo, a una educacin
5Nos parece evidente hoy en da que este trmino nos reenve a un
objeto que no existe (Cunin, 2003 : 240). Las razas humanas no
tienen ningn valor cientfico. Sin embargo su uso muestra que
esta nocin sigue teniendo sentido como categora operativa para
pensar el Otro. El trmino pasa a ser realidad por el solo hecho
de su designacin (Cunin, ibd ). Existe entonces un desfase entre
el
discurso cientfico contemporneo que ha demostrado la invalidez
de la "raza" y el discurso popular que ha cosificado un nuevo
concepto. As la raza es una categora popular en la cual se
descifra e interpreta el entorno social, pasado y presente, que da
sentido a
las prcticas cotidianas y permite evaluar y clasificar el otro"
(Cunin, ibd ).
6 Me apoyo aqu sobre el texto de Cunin (2004a: 104-106) que
analiza la influencia del discurso del sacerdote Jesuita Alonso de
Sandoval
sobre la construccin de la identidad del hombre negro.
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de calidad y a una representacin poltica7. Esta exclusin social
tiene por consecuencia la pobreza. La
discriminacin, la pobreza y la exclusin forman un trptico que
mantiene a los Negros peruanos al
margen de la sociedad, entonces ciudadanos de segunda clase.
La posicin de los afro-peruanos es paradjica : estn a la vez
integrados a la Nacin y a la cultura
criolla, mientras padecen diariamente la experiencia de la
diferencia. El racismo, al mantener la
desigualdad social, parece ser el cimiento ms seguro de una
'identidad' - en el sentido de una vivencia
idntico (Hoffmann, 2005: 129). As la alteridad de los Negros
peruanos en el Per parece ser
construida principalmente sobre un registro socio-racial.
Polmicas en torno a la alteridad socio-racial de los
afro-peruanos
Algunos autores sostienen que la categora de identificacin
socio-racial limita la formacin de una
identidad colectiva de la poblacin afro-peruana (Luciano y
Rodrguez, 1995: 284). Constantemente
discriminados y estigmatizados por un discurso que infravalora,
algunos negros peruanos intentan
escapar de su ascendencia. Esta estrategia es llamada el
endoracismo. El trmino define el
comportamiento de denigracin de los orgenes de los individuos.
Esta actitud da lugar a una voluntad
de borrar fsicamente los rasgos africanos con el fin de
acercarse a los criterios estticos o
socioculturales dominantes. Esta negacin se inscribe tambin en
el proceso de mejora de la raza. En
la bsqueda de mejoras en sus condiciones de vida y de ascenso
social, afro-descendientes tratan de
acercarse al ideal social impuesto. Estas diferentes
estrategias, a menudo individuales, tendran como
consecuencia, por una parte, el hecho de impedir el desarrollo
de un sentimiento de pertenencia
colectiva y, por otra parte, el hecho de debilitar la identidad
cultural de esta poblacin (ibd.). Sin
embargo algunos investigadores peruanos en ciencias sociales
critican este enfoque. La experiencia de
la discriminacin vivida por los negros peruanos ya no debera ser
analizada a partir del factor racial,
como lo proponen algunos socilogos (Manrique, 1999,
Portocarrero, 1993), sino desde un punto de
vista social (Twanama, 1992). La principal causa de la exclusin
de los afro-peruanos sera la
pertenencia a una clase social popular y a la indigencia. Ms all
de la polmica, los intelectuales
peruanos concuerdan sobre el hecho de que los negros en el Per
no constituyen ni un grupo tnico, ni
un grupo culturalmente singular (Romero, 1994: 311).
Segn Hooker (2005), en Amrica Latina, las lites tienen una
reticencia en considerar a los negros
como portadores de una identidad cultural colectiva distinta al
contrario de los indgenas. En el Per,
los investigadores han privilegiado los estudios sobre las
comunidades andinas. Este inters es
justificado por una parte por la posicin particular de los
andinos (y hoy da amaznico). Constituyen no
slo la mayora de la poblacin peruana, pero tambin han
participado en la construccin de figuras
7 Debemos sealar la falta de informacin que aluden a las
caractersticas socioeconmicas de la poblacin negra del Per. Sin
embargo
los indicadores de condiciones de vida (salud, empleo, educacin)
en las regiones de alta concentracin de Negros peruanos indican
una
pobreza estructural. Los negros peruanos son los ms pobres en
las regiones donde viven. Esta constatacin nos permite proyectar
la
existencia de una discriminacin geo-tnica que afecta a los
afro-peruanos.
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nacionales mitificadas (Galinier y Molini, 2006). Este
reconocimiento de los indgenas, que no
impide la discriminacin y la pobreza, los incluye como cultura
singular en la nacin.
En el Per, el Otro es indgena. De este modo, hasta las grandes
olas de migracin de los aos 50, la
sociedad peruana es presentada como dividida entre la cultura
occidental de las lites criollas (lo
occidental o lo criollo) y la cultura andina de los Indios (lo
andino) (Montoya, 2002), desarrollando la
imagen de la existencia de dos Per. Esta representacin deja poco
lugar para la presencia de otras
poblaciones (asiticas, afro o hasta hace poco amaznicas).
Asimilados a la cultura criolla, reducidos a
una alteridad socio-racial, integrados en contextos de mestizaje
y en espacios regionales diferentes, la
definicin de la afro-peruanidad sigue siendo polmica.
Sin embargo debemos matizar estos propsitos. Como lo he dicho
anteriormente, el universalismo
republicano ha permitido a la oligarqua blanca diluir las races
africanas de la nacin. Este proyecto ha
sido acompaado de un silencio del mundo universitario para con
la poblacin negra. Si durante la
Colonia, numerosos escritos ponan de manifiesto la presencia de
los Negros, tras la abolicin, las
referencias sobre esta poblacin son raras. Es suficiente esta
ausencia para afirmar la asimilacin de los
afro-peruanos? No es sino ms bien la consecuencia de la
invisibilidad oficial impuesta? Qu ha sido
de la cultura de resistencia elaborada bajo el sistema de
esclavitud?
No se trata de afirmar o no la existencia de una cultura negra
en el Per ,se trata ms bien de ir ms
all de la polmica cuestionando las categoras y tratando de
incorporarlas en su proceso de
construccin y de significacin. Si hoy en da el trmino
afro-peruano es utilizado para designar
todas las experiencias de los afro-descendientes en el Per,
surge primeramente en el seno de las
experiencias artsticas que proponen una apropiacin de la
identidad de los descendientes de africanos
en el Per.
UN NUEVO PROYECTO CRIOLLO Y LA REPRESENTACIN DE LOS
DESCENDIENTES
DE AFRICANOS EN EL PER
El movimiento de valorizacin de la cultura negra del Per se
difunde a partir de los aos 50. Este
reconocimiento cultural comienza en el seno del proyecto
nacional de la lite criolla que carece de una
identificacin. En efecto, desde los aos 30, unos flujos
migratorios de poblaciones andinas tienden a
modificar el paisaje demogrfico, social y cultural de la costa,
donde la cultura criolla domina hasta
entonces. Frente a esta andinizacin, la lite, principalmente
limea, intenta diferenciarse culturalmente,
inspirndose en prcticas relegadas a los barrios populares. En la
bsqueda de smbolos originarios
dominantes y que diferencian, la lite criolla se inclina por una
parte hacia la cultura criolla popular y
por otra parte hacia su historia para volver a definir un
proyecto nacional en oposicin a aquel de los
indigenistas. Lo criollo no es una cultura homognea, lo criollo
popular se diferencia del criollo de la
lite. Sin embargo, es hacia lo popular que la elite gira para
reafirmar su identidad. Semejantemente
a lo que nos describe Rojas (2005) en su obra sobre el carnaval,
manifestaciones desacreditadas por la
lite estn adoptadas en el discurso nacional criollo. Es en lo
popular que se encontrara lo tradicional.
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Este proceso corresponde entonces a una estrategia poltica de la
oligarqua de Lima para proponer una
nacionalidad criolla en la cual, sin embargo, las distintas
expresiones culturales siguen siendo
subordinadas. Entonces, las manifestaciones culturales populares
son apropiadas de nuevo. As es como
la msica y sobre todo el vals va a servir de soporte a esta
nueva identidad.
Una de las caractersticas dominantes de esta revalorizacin
cultural es una nostalgia por una Lima
colonial. El pasado est entonces idealizado: cada estrato social
estaba en su lugar, revelando una
sociedad sin conflicto social. Es una mirada romntica para con
esta historia que se est disipando a
causa de los cambios sociales. Todo un imaginario se desarrolla
en torno de este perodo con el que los
criollos se relacionan.
Sin embargo, la poblacin descendiente de africanos tiene un
papel esencial en esta historia y en esta
cultura. Por una parte, la figura del africano, por su presencia
demogrfica, era un personaje cotidiano de
esta antigua Lima y por otra parte, los negros son los
principales representantes culturales del criollo
popular. A principios del siglo XX, las migraciones de los
descendientes de africanos de regiones del
Sur hasta Lima permiten un aumento de esta poblacin en la
capital (Stokes, 1987: 187) y que permiten
hacer circular prcticas culturales. En efecto son las
manifestaciones negras que parecen ser las ms
vivas y las ms tradicionales. En el discurso oficial, los negros
del Per no perteneceran a la
nacin moderna: El negro, el mulato, el 'zambo' representan, en
nuestro pasado, los elementos
coloniales (Maritegui citado por Nicomedes Santa Cruz, 2004: 181
y 182). Esta representacin puede
ser explicada por la poca movilidad profesional. Esta poblacin
se mantiene en el seno de sectores
profesionales que ya haba ocupado antes (Stokes, 1987). Y por la
asociacin al popular cuyas
prcticas se opondran, en el imaginario de la lite, a la
modernidad cultural de esta ltima. Es por eso
que los criollos blancos reafirman esas tradiciones negras en la
cultura criolla.
Este inters en la cultura negra se inscribe en el marco de la
valorizacin de la cultura criolla y no de
una cultura cuyos orgenes seran africanos. De este modo la
poblacin negra que ha sido excluida de
la construccin nacional hasta entonces est puesta al primer
plano. Sin embargo, esta valoracin est
impregnada de este paternalismo, que rige las relaciones entre
Negros y Blancos y que simboliza el
perodo colonial. Este reconocimiento no pone en tela de juicio
su condicin social. As, a partir de los
aos 50, en este contexto particular, artistas e intelectuales se
interesan en la contribucin de los
descendientes de africanos como la experiencia de Jos Durand
(1925-1990) y de su compaa llamada
Pancho Fierro. No obstante es por una parte a travs de este
inters que artistas e intelectuales negros
peruanos emprenden la valorizacin de prcticas que van a definir
como afro-peruanas8. Desde ese
momento este movimiento concierne un proyecto originario afro,
cuyas dos figuras importantes son
Nicomedes9 (1925-1992) y Victoria Santa Cruz (1922).
8 Es a partir de los aos 60, en particular con el trabajo de
Santa Cruz, que se impone y se difunde el trmino afro-peruano ,
valorizando esta raz africana de los Negros del Per. Despus,
volver sobre este trmino.
9 Nicomedes Santa Cruz es uno de los ms importantes
representantes de la "comunidad negra" del Per. Su trabajo artstico
como
poeta e intelectual ha permitido dar a conocer la aportacin de
los afro-peruanos. As, el 4 de junio, fecha de su nacimiento, se
convirti en el da de la cultura Afro-peruana.
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EL ARTE COMO REVELADOR DE UNA AFRICANIDAD
Estos dos representantes de la cultura afro-peruana nacieron en
Lima en el barrio popular de La Victoria.
Nicomedes y Victoria Santa Cruz crecen en una familia de diez
nios, impregnada al arte desde varias
generaciones10
. Es principalmente su madre, poeta y bailarina, que les
transmite las prcticas
culturales negras. Tanto Victoria como Nicomedes Santa Cruz
subrayan la importancia de una doble
cultura, occidental por su padre y criollo popular por su madre,
en su formacin. En 1945,
Nicomedes, que es herrero y decimista durante sus horas libres,
encuentra a Don Carlos Porfrio
Vsquez. Es el patriarca de la familia afro-peruana Vsquez,
originaria del pueblo Aucallama, situado al
norte de Lima. Es un gran representante de la msica negra
peruana11
. Don Porfrio Vsquez alienta a
Nicomedes a continuar su trabajo potico. Este encuentro lo
integra en los principios del movimiento
criollo de reconocimiento de prcticas artsticas de descendientes
de africanos en el Per, por las cuales
Nicomedes siente un inters particular.
Sin embargo este entusiasmo est consolidado por otro encuentro,
en 1951, cuando Nicomedes Santa
Cruz asiste en compaa de su hermana Victoria a la representacin
de baile de la compaa de
Katherine Dunham, en el teatro de Lima (Feldman, 2006). Katherin
Dunham era entonces una
antroploga y una bailarina afro-estadounidense, que dedica su
vida al estudio de la herencia cultural
africano-americana. Despus de haber pasado dieciocho meses en el
Caribe, donde fue iniciada en las
religiones afroamericanas, integra su saber etnolgico a sus
coreografas. As enriquece la danza
moderna de movimientos africanos y del Caribe y funda en 1940 la
primera compaa de bailes negros.
Entonces es una de las primeras figuras de la valorizacin de las
prcticas culturales afro-
estadounidenses en los Estados Unidos y en el extranjero
particularmente a travs de las giras de su
escuela (Capone, 2005: 91-93). Katherine Dunham tendr tambin una
gran influencia en el Brasil y en
Hait. Ella est en el origen de una construccin de una tradicin
ancestral comn. Este encuentro con
el trabajo de la matriarca del baile negro fascina a Nicomedes
Santa Cruz. Desde ah toma conciencia
de la herencia africana en Amrica.
En 1956, Nicomedes Santa Cruz decide recorrer el Per y el
continente latinoamericano para difundir
sus dcimas. En 1957, participa en la revista negra Estampas de
Pancho Fierro y empieza a trabajar
en la radio (Radio Corporacin) en Santiago de Chile. A partir de
estas experiencias, entabla amistad
con diversos autores de la corriente literaria de la negritud a
la que es asimilado. Adems, en 1974,
durante su participacin en el coloquio Negritud y Amrica Latina
en Dakar, L. Sedar Senghor
10
Su padre es el dramaturgo N. Santa Cruz Aparicio, que a la edad
de nueve aos es llevado por su familia a los Estados Unidos.
Vuelve
al Per a los 32 aos. Su abuelo materno, Jos Milagros Gamarra, es
pintor e hijo del muralista y retratista Demetrio Gamarra.
11 En los aos 30, Don Carlos Porfrio Vsquez inmigra a Lima y se
instala en el barrio popular de Brea. Es aqu donde se
convierte en un representante de la "msica negra" y participa en
varias manifestaciones artsticas con su grupo familiar
Porfirio Vsquez y sus hijos . En 1940, comienza la enseanza de
la "msica negra" en la primera Academia de folklore de
Lima, donde su reputacin se difunde entre los criollos blancos,
sus principales alumnos.
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9
calificar a Nicomedes Santa Cruz de poeta de las Amricas. De
este modo, inscribe muy rpidamente
su trabajo en una escala internacional, que lo influencia. Desde
los aos 40, existe una cierta
efervescencia de la temtica afroamericana . A nivel acadmico,
varios intelectuales investigan sobre
las experiencias afroamericanas (Herskovits en Baha, Ortiz en
Cuba, Bastide descubre el candomble en
Brasil). En el dominio cultural, la msica afro-cubana se impone
y diferentes proyectos de
revalorizacin de una afro-descendencia emergen. Adems, los aos
50 son los de la emancipacin de
las colonias africanas, combate que Nicomedes defiende, en
particular con su poema Congo libre.
Igualmente, en los Estados Unidos, los afroamericanos luchan por
los derechos cvicos. Estas diversas
acciones crean un clima de cuestionamiento de la condicin de los
Afro-descendientes. Inspiran a los
artistas y activistas afro-peruanos en su compromiso contra la
discriminacin y la desigualdad.
Enriquecido por su experiencia a la vez nacional e
internacional, Nicomedes Santa Cruz, acompaado
por su hermana Victoria, crea, en 1958, el conjunto Cumanana.
Desde 1958 a 1961, trabajan
conjuntamente en el seno de esta compaa, desarrollando cada uno
sus especialidades. Victoria est a
cargo de la coreografa y de la msica mientras que Nicomedes se
focaliza en la creacin potica y la
investigacin sobre el folklore12
. Sin embargo, los dos obran para el mismo propsito: recolectar
y hacer
revivir la cultura afro-peruana. Se trata de una verdadera
ruptura con el proyecto nacional criollo puesto
que esta vez, ya no se trata de revelar las tradiciones negras
como una particularidad de la cultura
criolla, se trata ms bien de subrayar la africanidad de
stas.
Su proyecto artstico debe difundir entonces las costumbres
afro-peruanas. Sin embargo para ellos la
cultura afro-peruana de los centros urbanos de los aos 50 se
percibe ms como mestiza. En contacto
con otras poblaciones, habra perdido su 'pureza'. Los activistas
del movimiento negro en el Per
comparten esta presuposicin, que responde tambin al vaco
institucional sobre su historia. De este
modo, como lo subraya Stefania Capone, es efectivamente el
sentimiento de prdida de la tradicin el
motor de esta bsqueda de los orgenes, cuyo objetivo siempre es
la reconstruccin de un estado
original (Capone, 1999, 237). Entonces parece esencial a
Victoria y a Nicomedes Santa Cruz, que su
obra debe empezar por un trabajo de recopilacin de las
tradiciones de su folclore.
Una cuestin se impone entonces: Quines son los portadores de la
tradicin afro-peruana? Los artistas
e intelectuales negros, mayoritariamente urbanos, se interesan
en la ola de migrantes negros de las zonas
rurales. Es en ellos que encuentran la existencia de costumbres
que consideran como siendo las ms
puras. En el imaginario colectivo, el aislamiento de las reas
rurales con una presencia de afro
descendientes ha parado el tiempo. As es en estos espacios,
donde lo oral es el modo de transmisin de
la cultura, donde el frica parece estar conservada. Adems,
haciendo referencia al repertorio cultural
de esas comunidades, los activistas de este movimiento se alejan
de la dominacin criolla y diferencian
lo africano de lo criollo.
12
Segn la etnomusicloga estadounidense, Heidi Feldman, el trmino
folklore designa, para los afro-peruanos, las expresiones
culturales ms autnticas (Len, 2003: 6).
-
10
De esta manera Nicomedes y Victoria Santa Cruz van a ver a las
comunidades para recoger esta
tradicin. Se concentran en los repertorios artsticos: baile,
msica, poesa que transcriben escribindolas
para garantizar su perennidad. A veces las bsquedas son ms
histricas y se hacen a la vista de
archivos. Nicomedes Santa Cruz difunde sus investigaciones a
travs de numerosos artculos (La
dcima en el Per : 1961, El negro en el Per: 1965...). Adems su
primer trabajo periodstico se
publica el mismo ao que la fundacin de la compaa Cumanana (1 de
junio de 1958). Esta fecha
marca entonces su compromiso como portavoz y difusor de la
cultura afro-peruana, que est en adelante
en el centro de su vida.
LA REAFRICANIZACIN: HACER REVIVIR UN FRICA OLVIDADA
Cuando Victoria y Nicomedes Santa Cruz emprenden la aventura de
Cumanana, es el frica que debe
emanar de sus obras. Victoria Santa Cruz pone esta tierra
original al centro de sus coreografas. El
recuerdo de la compaa de K. Dunham es todava palpable: Katherine
Dunham inscribed the
Memory of difference in dance through her ethnography to
performance method ; she studied Afro-
Caribbean dances and rituals (real environments of Memory) and
then transformed them into staged
choreographies (sites of Memory) (Feldman, 2006: 51). Para
Victoria, quien es bailarina, esta
aproximacin de frica tiene sentido. Es a travs de su cuerpo que
debe volver a crear el vnculo con su
tierra original. Su africanidad, la lleva en ella. Su memoria
ancestral est inculcada en ella
particularmente a travs del ritmo orgnico ancestral (Santa Cruz,
2004). Victoria Santa Cruz
desarrolla entonces toda una filosofa alrededor del baile y del
cuerpo (ibd.). As, comienza a examinar
todos los movimientos de los bailes afro-peruanos, que Nicomedes
Santa Cruz cataloga. Ella vuelve a
trabajar sus coreografas y el acompaamiento musical, insistiendo
en lo que ella determina ser
supervivencias africanas.
La primera obra de la compaa Cumanana se llama Zanahory. Se
estrena en 1960, en La Cabaa, un
teatro de Lima. Obtiene un cierto xito de parte de la lite
criolla, lo que le permite ser presentada en
varios lugares prestigiosos. Este espectculo termina con un
ritual africano donde la coreografa y el
arreglo musical son realizados por Victoria Santa Cruz (Feldman,
2006).Rpidamente, se marca la
pauta, el arte vincula a los negros del Per a la mtica frica. El
ttulo del espectculo tambin es
evocador de la adhesin a la cultura africana. Zanahary es el
nombre del Dios supremo malgache.
Podemos suponer que esta remisin a las creencias malgaches no es
anodina, dada la importancia del
culto de los ancestros en stas. Esta representacin y el ritual
de Victoria Santa Cruz no seran una
manera de reivindicar un parentesco mtico africano?
Del dios Zanahary a las prcticas religiosas de los pueblos de la
costa peruana, Nicomedes y Victoria
Santa Cruz entrecruzan tradiciones locales, nacionales e
internacionales. Justifican estas apropiaciones
por el hecho de que la cultura negra de la costa Pacfica sufrira
de un aislamiento, condenndola a un
empobrecimiento cultural. Victoria Santa Cruz se enfrenta a este
hecho en su trabajo coreogrfico. Qu
se debe hacer cuando los vnculos entre frica y las expresiones
culturales de los Negros peruanos estn
-
11
demasiado alejados? Se dirige como en Zanahary, hacia las
tradiciones exteriores, extradas a la vez en
frica y en los pases latinoamericanos de la costa atlntica. En
efecto, Nicomedes y Victoria Santa
Cruz se interesan y se inspiran en lo que el socilogo francs
Roger Bastide (1967) llam las Amricas
negras 13
.
Para esos artistas, la reafricanizacin de la cultura
afro-peruana es lgica y necesaria. Segn ellos, no se
trata de fabricar africanidad, ni de inventar tradiciones, sino
de revitalizar frica en las prcticas ya
existentes. Acaso las tradiciones negras en las Amricas no
tienen un mismo origen? No son una
herencia comn de los afro-descendientes? Descontextualizan esas
culturas de las sociedades en las
cuales aparecieron para tener en cuenta solamente el elemento
que consideran como siendo africano.
Los Santa Cruz y los otros artistas del movimiento afro-peruano
tal Ronaldo Campos, director de la
compaa de ballet Per negro, niegan el hecho de que no exista una
cultura africana pero varias
culturas. As reivindican su pertenencia a un conjunto cultural
africano, percibido como una unidad.
Cuando en la tropa Cumanana o en Per negro, las tumbadoras,
bongos y reco-reco se introducen,
los artistas tratan de reproducir una situacin que, segn ellos,
tuvo lugar. Testimonios histricos
demuestran la existencia en el Per, de la botija de barro todava
utilizada en Cuba. Estos instrumentos
no son percibidos como extranjeros, pero ms bien como smbolos de
una misma identidad cultural, de
una historia colectiva. La reafricanizacin permite hacer una
conexin con los elementos culturales
olvidados. Adems, cuando los artistas recurren a la cultura de
las Amricas negras, hacen surgir una
conciencia de la dispora. Desde entonces, los afro-peruanos
pertenecen a la dispora africana. Es por
eso que los activistas del movimiento se otorgan el derecho de
enriquecer o de interpretar la cultura afro-
peruana inspirndose en la realidad de Cuba y de Brasil y adems
los artistas no vacilan en formarse en
esos pases.
El famoso msico afro-peruano, Julio Algendones, conocido bajo el
nombre de Chocolate ,
originario del pueblo El Carmen, situado en el sur de Lima,
viaja a Cuba y se inicia a la Santera y a los
tambores bat utilizados en los rituales. Integra esos ritmos en
su juego de cajoneador. Los instrumentos
y los ritmos extranjeros forman parte de su vida de los artistas
y de sus referentes originarios. Esta
integracin de elementos culturales exteriores, con la intencin
de reafricanizar las expresiones afro-
peruanas, es tambin la obra de extranjeros. El artista cubano
Guillermo Nicasio Regeira, llamado el
Nio, se instala en Lima en los aos 40 (Feldman, 2006). Es l
quien ayuda a los msicos de Per Negro
a adaptar la percusin cubana a la msica afro-peruana en
particular al festejo. Tambin ensea a los
miembros de esta compaa cantos religiosos cubanos, que integran
a su repertorio. De este modo, como
lo muestra Argyriadis (2006: 67) para Cuba, este proceso de
reafricanizacin es el fruto de una constante
circulacin de saberes, de tradiciones, de ideologas y de
individuos. Y en efecto, es este proceso que
une y permite la comparacin entre fenmenos alejados
geogrficamente, en vez de la hiptesis de una
13
Este trmino designa el conjunto de las regiones del Nuevo Mundo
que han sido culturalmente marcadas por la presencia masiva de
esclavos africanos y sus descendientes. Que sea en Amrica del
Norte, en Amrica Central, en Amrica del Sur o en el archipilago
del
Caribe, una misma herencia histrica, la esclavitud y el sistema
de plantacin, ha dado lugar a una cierta unidad, ms all de su
diversidad, de las Amricas negras, tanto en el mbito social que
en el mbito cultural (Cuche, 1996: 119 citado por Chivallon,
2006:
43).
-
12
'tradicin ancestral comn' . El frica de los artistas del
movimiento es entonces un frica mitificada e
idealizada, que reinventan en los repertorios artsticos
presentados como tradicionales. En este repertorio
cultural afro-peruano, es difcil determinar las influencias y
las diferentes creaciones, en particular
porque la circulacin de los intelectuales y de los artistas
entre la capital y los pueblos de provincias las
han difundido. Adems, este repertorio sienta ctedra no slo en el
imaginario nacional sino tambin
para con las siguientes generaciones de artistas afro-peruanos.
Cmo se puede explicar?
ELABORAR UN CORPUS CULTURAL ORIGINAL
El inters poltico en la diversidad cultural del pas desempea un
papel nada despreciable en la
afirmacin de este movimiento cultural "afro". En efecto, en el
Per, desde principios de los aos 50, el
trabajo de los artistas es valorado por el desarrollo de
academias y de instituciones. En estos centros, las
prcticas artsticas se difunden y se convierten en fuente de
orgullo nacional. Estos aos de valorizacin
de culturas se confirman con la poltica cultural del Gobierno
Revolucionario de las Fuerzas Armadas
(Feldman, 2006). En 1968, el General Velasco Alvarado toma el
poder tras un golpe de Estado. El
rgimen intenta promover los diferentes aspectos de la cultura
peruana para formar una nueva
conciencia nacional. Reconoce la aportacin andina, instaurando
el quechua como segundo idioma.
Igualmente, el Gobierno impone programas culturales a los medios
de comunicacin y exige el respeto
de las cuotas de difusin de msica peruana (Feldman, 2006: 151).
En cuanto a los msicos, ellos
benefician en adelante de los mismos derechos que los de otros
trabajadores gracias a una nueva
legislacin. El Instituto Nacional de la Cultura apoya a los
artistas, favoreciendo la grabacin de discos y
desarrollando los centros musicales. Los artistas pueden esperar
una cierta ascensin social, lo que no es
sin consecuencia para muchos afro-peruanos. La vitalidad
cultural de este gobierno permite materializar
el proyecto de reconocimiento de una cultura afro-peruana.
En 1972, la creacin del Conjunto Nacional del Folklore bajo la
direccin de Victoria Santa Cruz
garantiza un apoyo a la compaa de ballet Per Negro. La reputacin
de los profesores afro-peruanos
como R. campos o Caitro Soto le garantizan de hecho un prestigio
confirmado en 1970, por su victoria
en el Festival de folklore en Salta en Argentina. Sin embargo,
la ayuda institucional participa
fuertemente en la legitimidad de la compaa que hasta hoy sienta
ctedra. El reconocimiento
internacional de Per Negro es relevado por el proyecto de grabar
sus repertorios para la Escuela
Nacional de Danzas y Arte Folklrico o por sus numerosas
invitaciones a los festivales. Esa visibilidad
provoca un inters cientfico de parte de los afro-peruanos.
En efecto, el movimiento de valorizacin cultural hace eco en la
bsqueda acadmica. Si durante los
aos 30, los estudios sobre la poblacin negra eran restringidos y
se limitaban a algunos trabajos
pioneros (Romero, Flores Galindo), este silencio acadmico
evoluciona a partir de los aos 60. Los
historiadores nacionales (Kapsoli, 1975) y extranjeros (Bowser,
1977) se interesan en la presencia de
africanos y sus descendientes en la historia del Per. Estas
aportaciones universitarias forman una base
para el movimiento afro-peruano. Por una parte, legitiman esta
reivindicacin profundizando la reflexin
iniciada por los artistas. Por otra parte, presentan por primera
vez a la "poblacin negra" como un agente
-
13
social, que ha participado a la constitucin de la nacin y abren
la va a otras investigaciones
particularmente en etnomusicologa (Tompkins 1981, Vsquez 1982,
Romero 1994, Feldman 2006,
Len 2003). La publicacin de estos trabajos participa a un mejor
conocimiento de los afro-peruanos y
alienta la afirmacin de su cultura.
Sin embargo, si este asentamiento poltico e intelectual permite
a esta experiencia artstica afro-peruana
imponerse es porque tiene sentido para los actores.
Primeramente, es necesario subrayar que esta
experiencia es pionera. Los grupos de bailarines y las orquestas
calificados de negros existan; sin
embargo, hasta los aos 50, estas prcticas no daban lugar a la
valorizacin cultural existente ahora.
Cuando Nicomedes y Victoria Santa Cruz se sumergen en las
costumbres de los negros del Per, no
existe un corpus cultural definido como afro-peruano. Unas
expresiones propias de los negros peruanos
se han mantenido probablemente, pero se transmiten y se
manifiestan en la esfera de lo privado
(Tompkins 1981). Se trata de expresiones culturales orales que
no son transcritas y cuya tcnica no est
determinada. Es a partir de Cumanana que estos elementos
culturales salen del mbito privado para
llegar a ser pblicos y pertenecer a la Nacin peruana.
Los pasos de bailes, los ritmos musicales y las poesas de los
Negros peruanos estn especificados e
integran un repertorio calificado de tradicional. Esta
autenticidad est legitimada por la investigacin
emprendida por el tndem Santa Cruz. Efectivamente, Nicomedes
Santa Cruz recorre todo el Per en
bsqueda de prcticas culturales. Su trabajo de compilador es
reconocido. Es invitado a menudo a
presentar sus investigaciones en particular en la Universidad de
San Marcos en Lima. La originalidad y
la fuerza de Nicomedes y Victoria Santa Cruz residente en esta
relacin entre expresiones artsticas e
investigaciones. Hasta hoy en da, los artistas siguen teniendo
diferentes papeles, uno de ellos siendo el
de investigador.
Ms all de su metodologa, los artistas de este movimiento
cultural del Per son los primeros en
reivindicar abiertamente una africanidad. Como se ha anunciado
anteriormente, la herencia africana ha
sido omitida en el Per. Sin embargo, en la experiencia de los
Santa Cruz, los artistas hacen de la obra
artstica un medio de establecer una conexin entre la historia de
una tierra original y los negros
peruanos. El arte y el artista se convierten en reveladores de
esta africanidad. Esta aproximacin no es
propia del Per. En los pases latinoamericanos, donde las
tradiciones religiosas africanas no se han
salvaguardado, para los militantes y artistas, es a travs del
arte que uno tiene que reconocer el frica
(Capone, 2008: 14). De esta manera se impone la idea de Victoria
y Nicomedes Santa Cruz: the most
explicit sense of an Afroperuvian identity based on the notion
of cultural and ethnic difference remains
at the hands of musicians (Len, 2003: 35). Son los artistas que
determinan la tradicin . Se
convierten en los guardianes de la "cultura negra" del Per. A
partir de ese momento los negros
peruanos pueden afirmar una cultura autnoma (lo africano) que se
distingue de lo criollo. Esta
situacin permite a los repertorios de esta primera generacin de
artistas llegar a ser el corpus tradicional
omitiendo la parte de creacin, de estilizacin o incluso de
reafricanizacin. Esta construccin cultural
est integrada como un legado africano en la memoria del Per.
-
14
Parece que este discurso ha sentado ctedra rpidamente porque en
aquel entonces es el nico en
elaborar una identidad colectiva afro-peruana. La invisibilidad
social y las lagunas acadmicas han
provocado un vaco en la experiencia de los descendientes de
africanos en el Per. Sin embargo, este
vaco se opone a una diferencia vivida en la vida cotidiana. Como
lo ilustra el poema de Victoria Santa
Cruz, me gritaron negra, la diferencia se impone a los
descendientes de africanos desde el exterior.
Igualmente a Frantz Fanon, que se vuelve "negro" cuando una nia
blanca le dice a su madre mira un
negro, es la mirada del Otro que lo fija en una identidad (Hall,
2010:344). Pero Qu significa esta
diferencia? Victoria Santa Cruz se pregunta: "Qu cosa es ser
negra?"
Sin embargo, las expresiones artsticas afro-peruanas instauran
un dispositivo memorial (de la Torre,
2008: 74) que permite la emergencia de la tradicin
afro-peruana", dando una profundidad cultural e
histrica a una alteridad estigmatizada. A partir de ese
movimiento artstico, es posible para los negros
peruanos reivindicar una pertenencia a una cultura singular.
Esta aproximacin en torno a la identidad
parece tener sentido para la poblacin negra. Si el cuerpo negro
es el portador de una diferencia
estigmatizada, se convierte, en los proyectos artsticos
afro-americanos, el locus principal de la
memoria y de la cultura africana (Capone, 2008: 18). Esta
experiencia artstica no es una reconquista
del cuerpo discriminado? El cuerpo conlleva entonces un nuevo
significado. Que se trate de msicos o
de bailarines, sus cuerpos en movimiento se vuelven memoria, ya
no individual, sino colectiva y un
nuevo espacio de enunciacin. La diferencia, vivida en la
cotidianidad, adquiere un sentido valorado.
Desde ese momento, los descendientes de africanos pueden
participar en la Nacin, enriqueciendo la
cultura peruana de lo africano.
CONCLUSIN
Actualmente, observamos que las manifestaciones artsticas que se
definen como afro-peruanas, se
inscriben en una filiacin en el corpus cultural determinado a
partir de los aos 60. El cajn, la quijada y
la cajita, para citar solamente los instrumentos musicales
afro-peruanos ms representativos, estn
presentes constantemente. Y como un eco, Ritmos negros del Per
de Nicomedes Santa Cruz abren
muchas representaciones (En Negro del Elenco Nacional de
Folclore, Colectivo Palenke etc.). Sin
embargo, si existe una forma de continuidad y una transmisin del
repertorio entre las generaciones, ste
est reintegrado en el seno de diferentes contextos y proyectos.
Los artistas introducen de nuevo estos
elementos en sus propias experiencias culturales a menudo
globales, donde la creacin de nuevos
repertorios acompaados de ritmos de jazz, de participacin de
raperos, de beat box o de baile
contemporneo. Los artistas readaptan el corpus cultural afro
tradicional a lo vivido. Finalmente lo
afroperuano , si es una tradicin reciente, tambin es una prctica
viva, inventada de nuevo por las
nuevas generaciones, quienes entonces pueden reinventarse como
afro-peruanos en el seno de la
sociedad actual. De este modo, lo afroperuano adquiere una nueva
dimensin contempornea.
Hemos observado que la categora afro-peruano debe ser puesta en
los contextos polticos y
culturales situados en escalas diferentes que la hicieron nacer.
La emergencia de movimientos negros
y de movimientos artsticos del siglo XX han permitido una gran
circulacin de los proyectos de
-
15
reivindicaciones y definicin de una forma diasprica de vivir la
afro-descendencia. Esta escala
transnacional ha participado en la construccin de lo afro en el
Per. Sin embargo, este ltimo se ha
vuelto el modelo de participacin de los descendientes de
africanos a la Nacin peruana en el seno de
diversos discursos nacionales. Sin embargo, es necesario
subrayar la hegemona de esta categora, que se
convirti en el paradigma dominante de pensarse como descendiente
de africanos en el Per. Esta
propuesta que atae la identidad definida como tnica y cultural
no debe esconder su dimensin poltica
o como designa Hall (2010: 345) la poltica de la identidad () en
la cual los movimientos
sociales intentaron organizarse polticamente dentro de una
identidad . Lo afro-peruano, tal como se ha
construido, sigue siendo una perspectiva operatoria para
comprender una parte de la experiencia de los
descendientes de africanos en el Per, pero no debe borrar otras
formas de vivir y de dar un nuevo
significado a esta ascendencia.
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