Defensa de la Ṭarīqa Tiŷāniyya por el Šayj Yūsuf ibn Ismāʿīl

8/3/2019 Defensa de la arqa Tiniyya por el ayj Ysuf ibn Ism l

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En el Nombre de Allh el Misericordioso, el Compasivo

Y que Allh bendiga a nuestro seor Muammad,

as como a su Familia y Compaeros!

Cuando Muammad al-Jir ibn Mayb al-akkn a-inq entr en Medina, seopuso ferozmente a la gente de la arqa Tiniyya. Mucha gente le recomend nohacerlo porque el Gran Muftdel Imperio Otomano, a saber SdYsuf an-Nabhneral mismo tin. Sin embargo, Ibn Mayb sigui con su reacia oposicin, hasta queSdYsuf an-Nabhnentr en Medina. Ibn Mayb aprovech entonces para enviar aeste ltimo un emisario para solicitar una audiencia en la que podra preguntarle acerca

de su religin y apaciguar as su corazn. An-Nabhnacept la entrevista y cuando IbnMayb entr, se sent ante l. Habiendo recibido la invitacin a hablar, dijo:

Ibn Mayb: Seor! Cul ha sido su camino?

An-Nabhn: Estaba en la arqa iliyya, hasta que Allh me ha llevado hasta lamejor de todas las vas, y por eso ahora camino en la va proftica tiniyya.

Ibn Mayb: Quiero decir el camino espiritual interior.

An-Nabhn: En este caso, tendra que haber dicho cul es su camino? y no culha sido su camino?, ya que la primera pregunta remite al camino interior, mientras quela segunda al recorrido exterior. Mi camino espiritual es el de nuestro seor y maestroAmad at-Tin que Allh est complacido con l! Y que Allh haga que estecamino dure para siempre, lo declare abiertamente ante todos y haga de l una fuente de

beneficios hasta el ltimo Da!

Ibn Mayb: Seor! Y qu dice usted de esta va?

An-Nabhn: Digo que es la va de un honorable Maestro, de entre los ms piadosos ysabios, un Santo que ha adquirido la arqa de su Abuelo el Profeta que Allh lo

bendiga y le d paz!

Ibn Mayb: De qu modo la adquiri?

An-Nabhn: No acabo de entender su pregunta. Con de qu modo se refiere usted ala modalidad de compra-venta?... En realidad, cuando digo que la adquiri, significaque recibi sus bendiciones y beneficios.

Ibn Mayb: Pero acaso estaban vivos en la misma poca?

An-Nabhn: El Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! est presente en todas las

pocas.


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Ibn Mayb: Entonces, segn usted, todo lo que le dice a uno el Profeta que All h lobendiga y le d paz! en estado de sueo debe ser tomado en consideracin a la hora deactuar, cuando no obstante tenemos lo que se ha transmitido de l en estado de vigilia.

An-Nabhn: En efecto. Sin embargo, cuando lo que el Profeta que Allh lo bendiga

y le d paz! le dice a uno contradice lo que se ha transmitido de l en estado de vigilia,se da preferencia a esta ltima palabra, porque el Profeta que Allh lo bendiga y le dpaz! no habla bajo el efecto de la pasin. Por esto ha dicho nuestro maestro Amad at-Tin: Si os algo de m, pesadlo en la balanza de la ara. Lo que se correspondecon ella tomadlo, pero lo que discrepa de ella dejadlo. Y el Mensajero de All h queAllh lo bendiga y le d paz! ha dicho: Aquello bueno que se os ha transmitido,hacedlo. De este modo, se obtendr una recompensa, tanto este acto no contraviene unado el Sagrado Corn. Como prueba de ello, cabe sealar que los ades narrados

por una sola persona (ad aad) son muchos, y que actuamos en funcin de lo queestablecen.

Ibn Mayb: De acuerdo, pero seor, hemos visto a tinis hacer cosas quecontravienen la Ley sagrada.

An-Nabhn: Qu cosas? Y pedimos a Allh que nos proteja contra stas.

Ibn Mayb: Dicen por ejemplo que el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! haescondido parte de su conocimiento a todo el mundo salvo al ayj Amad at-Tin. Sinembargo, el Profeta no puede esconder su conocimiento, porque ha dicho: No hedejado nada por deciros de entre las cosas que podran acercaros al Paraso, siendo staslo que os he ordenado, y no he dejado nada por deciros de entre las cosas que podranacercaros al Infierno, siendo stas lo que os he prohibido.

An-Nabhn: En efecto, el Profeta ha dicho esto.

Ibn Mayb: Entonces, de dnde viene el conocimiento de los tins, oh maestro?

An-Nabhn: Proviene de estas palabras del Profeta que Allh lo bendiga y le d paz!:Ciertamente Allh me ha revelado tres tipos de conocimiento, siendo cada uno tanamplio que puede contener todos los habitantes del Cielo y de la Tierra. El primer tipoes el que se me ha ordenado transmitir pblicamente al comn. Y ste constituye elfundamento de los pilares de vuestra religin. El segundo tipo es el que se me ha

ordenado transmitir a una lite, y ahora enseo algo de ello a Ab Bakr y a Umar. Eltercer tipo es el que se me ha ordenado ocultar a todo el mundo. As pues, si nuestroayj no pertenece a la lite, entonces no hay lite fuera de los Profetas! Nuestro ayj esun sabio y un santo. Por lo dems, le est permitido a un Profeta aplazar la explicacinde un acto despus de su tiempo. El tipo de conocimiento que no difundi en su pocaes el que concierne a la invocacin, a la bsqueda de perdn y a las oraciones sobre elProfeta que Allh lo bendiga y le d paz! Quien no acepte esta posibilidad, es unignorante o un tonto.




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Ibn Mayb: Dicen que no morirn salvo con un buen fin y que estn protegidos contrala astucia de Allh.

An-Nabhn: S, pero esto es lo que establecen el Libro de Allh y el addel Profeta que Allh lo bendiga y le d paz!

Ibn Mayb: Dnde, oh maestro?

An-Nabhn: En las siguientes palabras de Allh el Altsimo: Y aquellos que invocanabundantemente a Allh, hemos preparado para ellos un perdn y una granrecompensa, y tambin: Buscad el perdn de vuestro Seor, ya que l es elPerdonador. En cuanto a las palabras del Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! encontramos: Quien rece sobre m diez veces,, as como sus palabras: Para quiensea un incondicional de la demanda de perdn y de la oracin sobre m, nada podrinterponerse entre l y el Paraso hasta que muera. Todo esto indica que quien estcontinuamente inmerso en la invocacin, la demanda de perdn y la oracin sobre el

Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! no morir excepto con un buen fin. Encuanto a tu acusacin de que se creen protegidos contra la astucia de Allh, no hacefalta contestar. En efecto, si tal fuera el caso, no realizaran el peregrinaje, ni rezaran, nise purificaran. Y si dices que sus actos contradicen sus palabras, alabamos a Allh

porque el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! ha dicho: Que Allh tenga enSu Misericordia al siervo que dice algo malo pero no acta conformemente a ello, sinoque acta correctamente. Y cuando dice algo bueno, acta segn ello. Dnde est tu

juicio, oh inq?



Ibn Mayb: Dicen que un tin es superior a cuarenta no-tins. Sin embargo, elProfeta que Allh lo bendiga y le d paz! ha dicho: La mejor generacin es la ma,luego la siguiente, luego la siguiente.

An-Nabhn: S, pero lo primero tambin lo ha dicho el Profeta que Allh lo bendigay le d paz!

Ibn Mayb: De dnde han sacado eso, oh maestro?An-Nabhn: De la palabra del Profeta que Allh lo bendiga y le d paz!: Quieninvoque abundantemente es mejor que cuarenta otras personas hasta el Da del Juicio.



Ibn Mayb: Sabe usted qu bien se encuentra en visitar a los hermanos, y qu mal se

encuentra en cortar los vnculos con ellos. Sin embargo, esta gente rechaza visitar agente que no es tin.


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An-Nabhn: Esto no es verdad. Visitan a todos los musulmanes y gastan de sus bienescaritativamente para ellos. Sin embargo, tambin creen firmemente en sus corazonesque su va es superior a todas las vas. Si no hubieran credo esto, habran ido de va enva, buscando la mejor de entre ellas. Por eso habran cado en la incertidumbre, tal ycomo un versculo del Sagrado Corn indica.



Ibn Mayb: Dicen que la alt al-Fti es superior al Libro de Allh.

An-Nabhn: Pero esto es algo que el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! hadicho.

Ibn Mayb: Dnde, oh maestro?

An-Nabhn: En las palabras del Profeta que Allh lo bendiga y le d paz!: Quienlee el Sagrado Corn y no se rige por sus significados, principios y enunciados, el Cornser una prueba contra l y no a su favor.



Ibn Mayb: Tienen una oracin de la que dicen que es superior a las oracionescannicas obligatorias y a la recitacin del Sagrado Corn.

An-Nabhn: De qu oracin se trata? Y en qu sentido dicen que es superior?

Ibn Mayb: Dan el nombre de awharatu-l-Kaml a esta oracin. Y dicen que essuperior a la oracin cannica y a la recitacin del Sagrado Corn en el sentido en queno se les permite recitarla salvo en un estado de pureza obtenido con una ablucin conagua.

An-Nabhn: Pero esto no significa nada. Acaso no ves que rezamos una oracincannica obligatoria con tayammum, y sin embargo no podemos realizar una oracinsupererogatoria con tayammum? Y no por esto decimos que la oracin obligatoria essuperior a la supererogatoria.



Ibn Mayb: Nuestra religin puede ser practicada de manera individual o colectiva, sin

dificultad alguna. No obstante, esta gente ha introducido cierta dificultad obligndose arecitar algunas letanas en congregacin.


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An-Nabhn: Ah! sta es una sutileza que ha quedado establecida por la profeca denuestro Profeta que Allh lo bendiga y le d paz!: Si pasas cerca de los Jardines delParaso, busca beneficio en ellos. Y le preguntaron: Y qu son estos Jardines, ohMensajero de Allh?. Y l contest: Las asambleas de ikr. Estas asambleas no seencuentran sino entre nuestra gente, tal y como ha establecido la profeca de nuestro

Profeta, incluso mucho despus de su poca. En cuanto a la santidad de nuestro seor ymaestro Amad at-Tin y a los jardines paradisacos que han aparecido entre susmanos, son el smmum en este mbito, y nada puede alcanzar tal sublimidad despus deesto.

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