Mltiple de la intuicin [B132, ]
[] todo mltiple de la intuicin tiene una referencia necesaria al
Yo pienso en el mismo sujeto en el que ese mltiple se encuentra.
[]
Yo pienso [B132]
[] esta representacin es un acto de espontaneidad, es decir, no
puede ser considerada como perteneciente a la sensibilidad.
[][B132]
[La llamo apercepcin pura o tambin apercepcin originaria]
[] porque es aquella conciencia de s mismo que, al producir la
representacin Yo pienso que debe poder acompaar a todas las otras y
es una y la misma en toda conciencia, no puede ser acompaada, a su
vez, por ninguna otra. [] [B132]
A la unidad de ella [de la apercepcin pura? de la conciencia de
s mismo? son lo mismo?]
[] la llamo tambin la unidad trascendental de la conciencia de s
mismo [] [para sealar la posibilidad de conocimiento a priori a
partir de ella]
[] pues las mltiples representaciones que son dadas en una
cierta intuicin no seran, todas ellas, mis [meine]
representaciones, si no pertenecieran todas ellas, a una conciencia
de s mismo; es decir, que como representaciones mas (aunque yo no
sea consciente de ellas como tales) deben ser adecuadas
necesariamente a aquella condicin slo bajo la cual ellas pueden
coexistir en una universal conciencia de s mismo. [] [B132-3]
[a, saber, esta] Integral identidad de la apercepcin de un
mltiple dado en la intuicin [B133,]
[] contiene una sntesis de representaciones, y slo mediante la
conciencia de esa sntesis es posible. [][ B133]
Conciencia emprica [que acompaa a diversas representaciones]
[] es, en s, dispersa y sin referencia a la identidad del
sujeto. [] [B133]
[necesaria referencia de todo mltiple de la intuicin al Yo
pienso] [B132]
[]Por tanto, esta referencia no ocurre con slo que yo acompae
con conciencia cada representacin, sino [que para ella se requiere]
que yo aada una [representacin] a la otra y que sea consciente de
la sntesis de ellas. [][B133]
LA IDENTIDAD DE LA CONCIENCIA EN ESAS REPRESENTACIONES
[] Slo porque puedo enlazar en una conciencia un mltiple de
representaciones dadas, es posible que me represente la
identidad[B133]
[es decir] La unidad analtica de la apercepcin
[] slo es posible bajo la presuposicin de alguna [unidad]
sinttica. [] [B133-4]
[Nota de Kant] [B133-4]
Unidad analtica de la conciencia
[] est ligada a todos los conceptos comunes, como tales; p.ej.,
si pienso rojo en general, me represento una propiedad que (como
caracterstica) puede encontrarse en algn lado, o puede estar
enlazada con otras representaciones [] [B133]
[Por ello, slo, gracias a la una unidad sinttica posible,
previamente pensada, puedo representarme la [unidad] analtica. []
[B133]
[Una representacin que tiene que ser pensada como comn a [varias
representaciones] diferentes, es considerada como perteneciente a
[representaciones] tales, que fuera de ella tienen en s, adems,
algo diferente; en consecuencia, ella debe ser pensada previamente
en unidad sinttica con otras (aunque [sean] representaciones slo
posibles) antes que yo pueda pensar en ella la unidad analtica de
la conciencia
[unidad sinttica de la apercepcin] [facultad? es el
entendimiento?]
[] es el punto ms elevado al cual se debe sujetar todo uso del
entendimiento, y aun toda la lgica y, tras ella, la filosofa
trascendental; esta facultad es, en verdad, el entendimiento mismo.
[][B134]
El pensamiento: estas representaciones dadas en la intuicin me
pertenecen, todas ellas , a m [B134]
[quiere decir, segn esto]
[] que las reno en una conciencia de m mismo, o al menos, puedo
reunirlas en ella; y aunque l mismo no sea no sea todava la
conciencia de la sntesis de las representaciones, l presupone, sin
embargo, la posibilidad de esta ltima; [] [B134]
[es decir]
[] slo porque puedo comprender en una conciencia lo mltiple de
ellas, las llamo a todas ellas mis representaciones [] [B134]
La unidad sinttica de lo mltiple de las intuiciones [B134]
[] como dada a priori, es, pues, el fundamento de [][134]
La identidad de la apercepcin misma [B134]
[] la que precede a priori a todo mi pensar determinado. []
[B134]
Enlace
Entendimiento/ facultad de enlazar a priori [llevar bajo la]
Unidad de la apercepcin/
Lo mltiple de representaciones dadas
[] Pero el enlace no est en los objetos, y no puede ser tomado
de ellos de algn modo por la percepcin, y slo despus, mediante
ella, ser acogido en el entendimiento; sino que es solamente una
obra del entendimiento, que no es, l mismo, nada ms que una
facultad de enlazar a priori y de llevar bajo la unidad de la
apercepcin lo mltiple de representaciones dadas; principio que es
el supremo de todo conocimiento humano. [] [B134-5]
Principio de la unidad necesaria de la apercepcin [B135]
[] es, por cierto, idntico, y por tanto, es una proposicin
analtica; [] [B135]
[] sin embargo declara necesaria una sntesis del mltiple dado en
una intuicin [] [B135]
[sntesis] sin la cual no puede ser pensada aquella:
Integral identidad de la conciencia de s mismo.
El Yo, como representacin simple:
[] mediante [] no es dado ningn mltiple [] [B135]
Mltiple [B135]
[] [ste] solamente en la intuicin, que es diferente de aquel [El
Yo], puede ser dado y [solamente] por medio del enlace [puede] ser
pensado en una conciencia. [] [B135]
[] Un entendimiento en el que, por medio de la conciencia de s,
fuese dado a la vez todo el mltiple, intuira; el nuestro slo puede
pensar, y debe buscar la intuicin en los sentidos. [] [B135]
Yo idntico
Lo mltiple de las representaciones [que me son dadas en una
intuicin]
[] Soy, pues, consciente del yo idntico con respecto a lo
mltiple de las representaciones que me son dadas en una intuicin,
porque las llamo a todas ellas mis representaciones, que
constituyen una. [] [B135]
[Lo mismo que decir]
[] Soy consciente de una sntesis a priori necesaria de ellas,
que se llama unidad sinttica originaria de la apercepcin, a la cual
estn sometidas todas las representaciones que me son dadas, pero a
la cual stas deben, adems, ser sometidas mediante una sntesis.
[][B135-6]
Lo mltiple
condiciones de la unidad sinttica originaria de la
apercepcin
1) Principio supremo de la posibilidad de toda intuicin, con
respecto a la sensibilidad es:
[] que todo lo mltiple de aquella est bajo las condiciones
formales del espacio y del tiempo.
2) Principio supremo de la posibilidad de toda intuicin, con
respecto al entendimiento es:
[] que todo lo mltiple de la intuicin est bajo condiciones de la
unidad sinttica originaria de la apercepcin. [][B136]
Bajo el primero estn todas:
Las mltiples representaciones de la intuicin, en la medida en
que ellas nos son dadas.
Bajo el segundo estn:
En la medida en que deben poder ser enlazadas en UNA
CONCIENCIA.
El acto de la apercepcin, Yo pienso.
[abarcadas las Rones dadas en] una conciencia de s.
[] pues sin esto nada puede ser pensado ni conocido por medio de
ellas, porque las representaciones dadas no tendran en comn el acto
de la apercepcin, Yo pienso, y por ello no seran abarcadas
juntamente en una conciencia de s. [] [B137]
Entendimiento = facultad de los conocimientos.
[] stos consisten en la referencia determinada de
representaciones dadas, a un objeto. [..][B137]
Objeto
[] empero, es aquello en cuyo concepto est reunido lo mltiple de
una intuicin dada. [] [B137]
[ahora bien] TODA UNIN DE LAS REPRESENTACIONES [exige]
Unidad de la conciencia [en] la sntesis de ellas
[representaciones]
[EN CONSECUENCIA]
La unidad de la conciencia
[] es lo nico que constituye la referencia de las
representaciones a un objeto, y por tanto, la validez objetiva de
ellas, y en consecuencia, [es lo nico que hace] que ellas lleguen a
ser conocimientos; y sobre ella, en consecuencia, reposa la
posibilidad misma del entendimiento. [][B137]
Principio de la originaria unidad sinttica de la apercepcin.
[] primer conocimiento puro del entendimiento [] en el cual se
basa todo el restante uso de l, [] que a la vez es, adems,
enteramente independiente de todas las condiciones de la intuicin
sensible es [] [B137]
Espacio
[] la mera forma de la intuicin sensible externa, [] no es
todava conocimiento; slo suministra el mltiple de la intuicin a
priori para un conocimiento posible. [][ B137]
[PARA CONOCER ALGO EN EL ESPACIO]
[Producir sinttica un determinado enlace del/
Mltiple dado/
La unidad de esa accin [es a la vez] =/ la unidad de la
conciencia (en el concepto de una lnea)
[] [debo] por tanto producir sintticamente un determinado enlace
del mltiple dado; de manera que la unidad de esa accin es a la vez
la unidad de la conciencia (en el concepto de una lnea); y slo por
ello es conocido un objeto (object)(un espacio determinado). [][
B137]
Unidad sinttica de la conciencia [es, entonces]
[] una condicin objetiva de todo conocimiento; no [una condicin]
que meramente yo requiera, para conocer un objeto; sino [una
condicin] a la cual debe estar sometida toda la intuicin, para
llegar a ser objeto para m; porque de otra manera, y sin esta
sntesis, el mltiple no se unira en una conciencia. [] [B138]
[Esta proposicin es analtica] aunque haga de la:
Unidad sinttica [] una condicin de todo pensar; pues no dice
nada ms sino que:
[] todas mis representaciones, en una intuicin dada cualquiera,
deben estar sometidas a aquella condicin slo bajo la cual puedo
atribuirlas, como representaciones mas, al yo idntico , y por
consiguiente, al estar enlazadas sintticamente en una apercepcin,
puedo abarcarlas a todas juntas por medio de la expresin universal
Yo pienso. [][ B138]
[Este principio no es para cualquier entendimiento posible en
general, sino slo:]
[ ] para aquel por medio de cuya apercepcin pura en la
representacin yo pienso no es dado todava ningn mltiple. []
[B138]
[Apercepcin pura en la representacin yo pienso] [a travs de sta
no es dado todava ningn mltiple]
Entendimiento humano
Otro tipo de entendimiento?
Entendimiento por cuya conciencia de s mismo no es dado a la vez
el mltiple de la intuicin.
Entendimiento en virtud de cuya representacin no existen a la
vez los objetos d esa representacin.
Entendimiento que requiere para la unidad de la conciencia, un
acto particular de sntesis del mltiple.
[] que meramente piensa, y no intuye. [] [B139]
[] Aquel entendimiento por cuya conciencia de s mismo fuera dado
a la vez el mltiple de la intuicin, un entendimiento en virtud de
cuya representacin existieran a la vez los objetos de esa
representacin, no requerira, para la unidad de la conciencia, un
acto particular de sntesis del mltiple [] [B139]
18/Qu es la unidad objetiva de la conciencia de s.
UNIDAD TRASCENDENTAL DE LA APERCEPCIN
[] es aquella por la cual todo lo mltiple dado en una intuicin
es reunido en un concepto de objeto. [] [B139]
[ Por eso se llama [Unidad] objetiva [ de la conciencia de
s]
Unidad subjetiva
[] de la conciencia, que es una determinacin del sentido interno
por el cual aquel mltiple de la intuicin es dado empricamente para
tal enlace. [] [B139]
[ser empricamente consciente del mltiple como simultneo, o como
sucesivo]
[] depende de circunstancias, o de condiciones empricas.
[][B140] [por eso]
La unidad emprica de la conciencia
[] por asociacin de las representaciones, concierne ella misma a
un fenmeno, y es enteramente contingente. [][B140]
La forma pura de la intuicin EN el tiempo /meramente como
intuicin en general
[] que contiene un mltiple dado, est sometida a la unidad
originaria de la conciencia, solamente por la referencia necesaria
de lo mltiple de la intuicin a un [nico] Yo pienso [] [B140]
[en consecuencia, por]
La sntesis pura del entendimiento
[] que sirve a priori de fundamento de la emprica. [] [B140]
[Slo aquella UNIDAD (objetiva de la conciencia de s)]
[] es objetivamente vlida [] [B140]
La unidad emprica de la apercepcin
[] que no consideramos aqu, y que, adems, es slo derivada de la
primera bajo condiciones dadas in concreto, tiene solamente validez
subjetiva. Uno enlaza la representacin de cierta palabra con una
cosa; otro, con otra cosa; y la unidad de la conciencia, en aquello
que es emprico, no es necesaria ni universalmente vlida con
respecto a aquello que es dado. [][B140]
19/ La forma lgica de todos los juicios consiste en la unidad
objetiva de la apercepcin de los conceptos contenidos en ellos.
[juicio]
20/ Todas las intuiciones sensibles estn bajo las categoras,
como condiciones slo bajo las cuales lo mltiple de ellas puede
llegar a reunirse en una conciencia.
Lo mltiple dado [en]
Una intuicin sensible.
[] debe estar necesariamente bajo la [...] [B143]
Originaria unidad sinttica de la apercepcin
[] porque slo por medio de esta es posible [] [B143]
La unidad de la intuicin.
[Pero]
Aquella accin del entendimiento por la cual /
lo mltiple de representaciones dadas (sean intuiciones o
conceptos) [] es llevado bajo una apercepcin en general, es: la
funcin lgica de los juicios. [B143]
[Todo Mltiple]
[] en la medida en que es dado en una [nica] intuicin emprica,
est determinado con respecto a una de las funciones lgicas para
juzgar, aquellas, a saber, por medio de las cuales es llevado a una
conciencia en general. [] [B143]
Funciones lgicas del juzgar
Una conciencia en general.
[Ahora bien]
[] las categoras no son nada ms que precisamente esas funciones
para juzgar, en la medida en que lo mltiple de una intuicin dada
est determinado con respecto a ellas. Por consiguiente, lo mltiple
de una intuicin dada est tambin necesariamente sometido a las
categoras. [][B143]
21/NOTA.
Un mltiple/ [contenido en una intuicin, que yo llamo ma]
[] es representado, mediante la sntesis del entendimiento, como
perteneciente a la unidad necesaria de la conciencia de s; y esto
acontece por medio de la categora. [][ B144]
[La categora indica]
[que la]
Conciencia emprica [de un mltiple dado]
[] perteneciente a una [nica] intuicin est sometida a una []
[B144]
Conciencia de s pura a priori
[Tal como]
[] la intuicin emprica est sometida a una pura [intuicin]
sensible, que igualmente tiene lugar a priori. [] [B144]
[Comienzo de una deduccin de los conceptos puros del
entendimiento]
[] puesto que las categoras surgen meramente del entendimiento,
independientemente de la sensibilidad, debo hacer abstraccin todava
de [] [B144]
La manera como lo mltiple es dado para una intuicin emprica
[Para fijarme solamente en]
La unidad que el entendimiento introduce en la intuicin por
medio de las categoras. [B144]
EN LO QUE SIGUE: (26) SE MOSTRAR, A PARTIR DE:
La manera como es dada la intuicin emprica en la
sensibilidad.
[] que la unidad de ella no es otra que aquella que la categora,
segn el precedente 20, prescribe al mltiple de una intuicin dada en
general; y slo al explicar, entonces, la validez de ellas a priori
con respecto a todos los objetos de nuestros sentidos, se alcanzar
el propsito de la deduccin. [][ B144-5]
[ELEMENTO DEL QUE NO PUDE HACER ABSTRACCIN EN LA PRUEBA
ANTERIOR]
[] que lo mltiple para la intuicin debe ser dado ya antes de la
sntesis del entendimiento, e independientemente de ella.
[][B145]
[] Cmo, empero, queda aqu indeterminado. [] [B145]
Categoras:
[] son slo reglas para un entendimiento cuya entera facultad
consiste en pensar, es decir, en la accin de llevar a la unidad de
la apercepcin la sntesis de lo mltiple que le ha sido dado de otra
parte, en la intuicin [] [ B145]
Entendimiento:
[] que por s mismo, entonces, nada conoce, sino que slo enlaza y
ordena la materia para el conocimiento, la intuicin, que debe serle
dada a l por el objeto. [][B145]
[El Ent. Produce a priori unidad de la apercepcin slo por medio
de estas categoras]
22// La categora no tiene otro uso para el conocimiento de las
cosas, que su aplicacin a objetos de experiencia.
[] Pensar un objeto, y conocer un objeto, no es, pues, lo mismo.
Pues para el conocimiento se requieren dos elementos: en primer
lugar el concepto, por el cual es pensado, en general, un objeto
(la categora), y en segundo lugar la intuicin, por la cual l es
dado; pues si al concepto no pudiera serle dada una intuicin
correspondiente, l sera un pensamiento segn la forma, pero sin
objeto alguno, y por medio de l no sera posible ningn conocimiento
de cosa alguna; pues, que yo supiese, no habra, ni podra haber,
nada a lo que mi pensamiento pudiera aplicarse. [][B146]
[Toda la intuicin posible para nosotros es sensible
[Esttica]]
El pensamiento de un objeto en general mediante un concepto puro
del entendimiento:
[] slo puede llegar a ser, para nosotros, conocimiento, en la
medida en que este [concepto puro del entendimiento] sea referido a
objetos de los sentidos. [] [B146]
Intuicin sensible
Es, o bien:
1. Intuicin pura (espacio y tiempo)
[] Por la determinacin de la primera podemos obtener
conocimientos a priori de objetos (en la matemtica), pero slo en lo
que concierne a la forma de ellos, como FENMENOS; queda con ello
todava indeciso si acaso podr haber cosas (Dinge) que deban ser
intuidas de esa forma. [][B147]
2. Intuicin emprica [] de aquello que es representado, por la
sensacin, inmediatamente como efectivamente existente en el espacio
y en el tiempo. [] [B147]
CONCEPTOS MATEMTICOS:
[] no son, por s mismos, conocimientos; excepto en la medida en
que se presuponga que hay cosas (Dinge) que slo pueden sernos
exhibidas en la forma de aquella intuicin sensible pura.
[][B147]
Las cosas en el espacio y el tiempo
[ ] son dadas solamente en la medida en que son percepciones
(representaciones acompaadas de sensacin), y por tanto, mediante la
representacin emprica. [] [B147]
CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO
[] aun cuando se apliquen a intuiciones a priori (como en la
matemtica), slo suministran conocimiento en la medida en que stas,
(y por consiguiente, tambin los conceptos del entendimiento por
medio de ellas), puedan ser aplicadas a intuiciones empricas.
[B147]
CATEGORAS, [por consiguiente]
[] por medio de la intuicin, no nos suministran tampoco
conocimiento alguno de las cosas, salvo slo en la mediante la
aplicacin posible de ellas a la intuicin emprica; es decir, ellas
sirven slo para la posibilidad del conocimiento emprico. Pero ste
se llama experiencia. [] [B147]
Por consiguiente:
[] no tienen ningn otro uso para el conocimiento de las cosas
(Dinge), salvo slo en la medida en que stas puedan ser tomadas como
objetos de una experiencia posible. [][B147-8]
23//
[lmites del uso de los conceptos puros del entendimiento]
[] con respecto a los objetos. [][B148]
[Esttica Trascendental]
[Determin los lmites del uso de la forma pura de nuestra
intuicin sensible]
[] Espacio y tiempo, como condiciones de la posibilidad de que
puedan sernos dados objetos, no extienden su validez ms all de los
objetos de los sentidos, y por tanto, slo [valen] para [objetos] de
la experiencia. [] [B148]
[MS ALL DE ESOS LMITES NO REPRESENTAN NADA]
[] pues slo estn en los sentidos, y fuera de ellos no tienen
ninguna realidad efectiva. [] [B148]
CONCEPTOS PUROS/ LIBRES DE ESTA LIMITACIN.
[] y se extienden tambin a LOS OBJETOS DE LA INTUICIN EN
GENERAL, ya sea semejante a la nuestra, o no lo sea, con tal que
sea sensible y no intelectual. [] [B148]
[ULTERIOR EXTENSIN DE LOS CONCEPTOS MS ALL DE NUESTRA INTUICIN
SENSIBLE]
[] no nos sirve de nada. [] [B149]
[] Pues entonces son vacos conceptos de objetos, de los que no
podemos juzgar, por medio de aquellos, si acaso son posibles, o no
lo son; meras formas de pensamiento sin realidad objetiva, porque
no tenemos a la mano ninguna intuicin a la que pueda ser aplicada
la unidad sinttica de la apercepcin, que es lo nico que aquellas
[formas de pensamiento] contienen, de modo que puedan determinar un
objeto. Slo nuestra intuicin sensible y emprica puede darles
sentido y significado. [][B149]
[OBJETO DE UNA INTUICIN NO-SENSIBLE]
[se lo puede representar, ciertamente, mediante todos los
predicados que residen ya en la presuposicin de que no le
corresponde nada de lo que pertenece a la intuicin sensible]
[] pero no es propiamente conocimiento, si meramente indico cmo
no es la intuicin del objeto, sin poder decir qu est contenida en
ella; pues entonces no he representado la posibilidad de un objeto
para m concepto puro del entendimiento; porque no he podido dar
ninguna intuicin que le correspondiese, sino que slo pude decir que
la [intuicin] nuestra no es vlida para l. [][B149]
A tal algo:
[] no podra aplicrsele ni siquiera una nica categora; p. ej. el
concepto de substancia, es decir, de algo que puede existir como
sujeto, pero nunca como predicado; acerca de lo cual no s si acaso
podra haber alguna cosa que correspondiese a esta determinacin del
pensamiento, si la intuicin emprica no me diera el caso de
aplicacin. [][B149]
24// De la aplicacin de las categoras a objetos de los sentidos
en general.
Objetos de la intuicin en general
[] Los conceptos puros del entendimiento, mediante el mero
entendimiento, se refieren a objetos de la intuicin en general, sin
que est determinado si esta [intuicin] es la nuestra, o alguna
otra, con tal que sea sensible [][B150]
SON MERAS FORMAS DEL PENSAMIENTO
[] precisamente por eso [] por medio de las cuales todava no se
conoce ningn objeto determinado. [][B150]
La sntesis o enlace, del mltiple en ellos [conceptos puros]
[] se refera meramente a la unidad de la apercepcin, y por ese
medio era el fundamento de la posibilidad del conocimiento a
priori, en la medida en que ste se basa en el entendimiento, y por
tanto, no slo trascendental, sino tambin mera y puramente
intelectual. [][B150]
[en nosotros subyace a priori, como fundamento, una cierta forma
de la intuicin sensible que se basa en la receptividad de la
capacidad de representacin (sensibilidad)
ENTENDIMIENTO/SENTIDO INTERNO
[] El entendimiento, como espontaneidad, puede determinar el
sentido interno, de acuerdo con la unidad sinttica de la
apercepcin, mediante el mltiple de representaciones dadas, y
[puede] pensar as la unidad sinttica de la apercepcin del mltiple
de la intuicin sensible a priori [] [B150]
[como la CONDICIN A LA QUE DEBEN ESTAR SOMETIDOS NECESARIAMENTE
TODOS LOS OBJETOS DE NUESTRA INTUICIN (HUMANA)]
[en virtud de lo cual]
[] las categoras, como meras formas del pensamiento, obtienen
realidad objetiva, es decir, aplicacin a objetos que pueden sernos
dados en la intuicin, aunque slo como fenmenos; pues slo de stos
podemos tener intuicin a priori. [] [B150-1]
Sntesis de lo mltiple de la intuicin sensible / FIGURATIVA
(synthesis speciosa)
[] que es posible y necesaria a priori [] [B151]
Sntesis que es pensada en la mera categora con respecto a lo
mltiple de una intuicin en general
[] que se llama enlace del entendimiento (synthesis
intellectualis) [][B151]
SNTESIS FIGURATIVA:
[] cuando se dirige solamente a la unidad originariamente
sinttica de la apercepcin, es decir, [cuando se dirige] a esa
unidad trascendental que es pensada en las categoras, debe llamarse
[][B151]
SNTESIS TRASCENDENTAL DE LA IMAGINACIN
[] para distinguirse del enlace meramente intelectual. []
[B151]
IMAGINACIN:
[] es la facultad de representar en la intuicin un objeto aun
sin la presencia de l. [] [B151]
[COMO TODA NUESTRA INTUICIN ES SENSIBLE, ELLA (LA
IMAGINACIN)]
PERTENECE A LA SENSIBILIDAD
[] en virtud de la condicin subjetiva slo bajo la cual ella
puede darles a los conceptos del entendimiento una intuicin
correspondiente [][B151]
PERO EN LA MEDIDA EN QUE LA SNTESIS DE ELLA [LA IMAGINACIN],
EMPERO,
[] es un ejercicio de la espontaneidad, la cual es determinante
(y no, como el sentido, meramente determinable), y puede, por
tanto, determinar a priori al sentido, en lo que concierne a la
forma de l, de acuerdo con la unidad de la apercepcin, en esa
medida la imaginacin es una facultad de determinar a priori la
sensibilidad, y su sntesis de las intuiciones, de acuerdo con las
categoras, debe ser la [] [B151-2]
SNTESIS TRASCENDENTAL DE LA IMAGINACIN
[] lo que es un efecto del entendimiento sobre la sensibilidad y
la primera aplicacin de l (y a la vez, el fundamento de todas las
restantes) a objetos de la intuicin posible para nosotros. []
[B152]
SNTESIS FIGURATIVA
SINTESIS INTELECTUAL [efectuada] solamente por el entendimiento,
sin imaginacin alguna.
[] en la medida en que la imaginacin es espontaneidad, la llamo
tambin a veces la imaginacin productiva, y la distingo as de la
reproductiva, [] [B152]
[] cuya sntesis est sometida solamente a leyes empricas, a
saber, a las de la asociacin; la cual [sntesis], por eso, no
contribuye en nada a la explicacin de la posibilidad del
conocimiento a priori, y por eso no tiene su lugar en la filosofa
trascendental, sino en la psicologa []B152]
PARADOJA EN LA EXPOSICIN DEL SENTIDO INTERNO[ 6]
1. El sentido interno nos exhibe ante la conciencia incluso a
nosotros mismos.
2. Pero lo hace slo como nos aparecemos ante nosotros y no como
somos en nosotros mismos.
3. Porque nos intuimos a nosotros slo como somos afectados
internamente.
[] lo que parece ser contradictorio, ya que tendramos que
comportarnos como pasivos respecto de nosotros mismos [][B153]
[En los sistemas de psicologa se suele considerar idnticos]
SENTIDO INTERNO APERCEPCIN
a) El ENTENDIMIENTO ([] y la facultad originaria de ste, de
enlazar LO MLTIPLE DE LA INTUICIN, es decir, de SOMETERLO A UNA
APERCEPCIN (en la cual descansa la posibilidad misma de l).
[][B153]) determina al SENTIDO INTERNO.
EL ENTENDIMIENTO HUMANO NO ES EN S UNA FACULTAD DE
INTUICIONES.
[] y a stas, aunque estuvieran dadas en la sensibilidad, no
puede l acogerlas en s para poder enlazar aquello que entonces
vendra a ser LO MULTIPLE DE LA INTUICIN PROPIA DE L, resulta que la
SNTESIS DE L, cuando se lo considera a l nicamente por s mismo, no
es nada ms que [][B53]
[] LA UNIDAD DE LA ACCIN DE LA QUE L ES CONSCIENTE, COMO TAL
[ACCIN], AUN SIN LA SENSIBILIDAD, [ACCIN] POR LA QUE L TIENE EL
PODR DE DETERMINAR INTERNAMENTE LA SENSIBILIDAD CON RESPECTO A LO
MLTIPLE QUE A L PUEDE SERLE DADO DEACUERDO CON LA FORMA DE LA
INTUICIN DE ELLA. [][B153-4]
ENTENDIMIENTO ----- bajo la denominacin de -----SNTESIS
TRASCENDENTAL DE LA IMAGINACIN
[] ejerce sobre el sujeto pasivo cuya facultad es l [mismo],
aquella accin de la cual decimos, correctamente, que por ella es
afectado el SENTIDO INTERNO. [][B154]
APERCEPCIN [Y LA UNIDAD SINTTICA DE ELLA SENTIDO INTERNO
[] est, pues, tan lejos de ser idntica al sentido interno, que
ella, antes bien, como FUENTE DE TODO ENLACE, se dirige al MLTIPLE
DE LAS INTUICIONES EN GENERAL; [y] con el nombre de las CATEGORAS,
[se dirige] antes de toda INTUICIN SENSIBLE, a OBJETOS EN GENERAL,
por el contrario [] [B154]
EL SENTIDO INTERNO:
[] contiene la mera forma de la intuicin, pero SIN ENLACE DE LO
MLTIPLE EN ELLA, y por tanto, no contiene todava ninguna INTUICIN
DETERMINADA [] [B154]
INTUICIN DETERMINADA
[] la que slo es posible gracias a la CONCIENCIA DE LA
DETERMINACIN DE L [SENTIDOINTERNO] por medio de la ACCIN
TRASCENDENTAL DE LA IMAGINACIN (influjo sinttico del entendimiento
sobre el SENTIDO INTERNO), a la que llam SNTESIS FIGURATIVA. []
[B154]
//25
EN LA:
SNTESIS TRASCENDENTAL DE LO MLTIPLE DE LAS REPRESENTACIONES EN
GENERAL
Y, POR TANTO, EN
LA UNIDAD SINTTICA ORIGINARIA DE LA APERCEPCIN
[] tengo CONCIENCIA DE M MISMO, no como me aparezco a m [mismo],
ni como, en m mismo, soy, sino slo [ tengo conciencia] de que soy.
[][B157]
[] Esta representacin es un pensar, no un intuir. [][B157]
PARA EL CONOCIMIENTO DE NOSOTROS MISMOS: [NECESITAMOS ADEMS DE
A]
A) LA ACCIN DEL PENSAR
[] que lleva a la UNIDAD DE LA APERCEPCIN lo MLTIPLE DE TODA
INTUICIN POSIBLE [] [b157]
B) [] se requiere tambin una determinada ESPECIE DE INTUICIN,
por la cual ESE MLTIPLE ES DADO [] [B157]
ENTONCES:
[] mi propia existencia no es, por cierto, fenmeno (y aun menos
una apariencia ilusoria), pero LA DETERMINACIN DE MI EXISTENCIA slo
puede ocurrir de acuerdo con la forma del SENTIDO INTERNO, segn la
manera particular como es dado en la INTUICIN INTERNA LO MLTIPLE
QUE YO ENLAZO; y por consiguiente no tengo, segn esto, conocimiento
alguno de m mismo, tal como soy, sino meramente tal como me
aparezco a m mismo. [] [B158]
CONCIENCIA DE S MISMO
[] dista todava mucho de ser un []B158]
CONOCIMIENTO DE S MISMO
[] que prescinda de todas las categoras, las que constituyen el
PENSAMIENTO DE UN OBJETO EN GENERAL mediante EL ENLACE de LO
MLTIPLE en una APERCEPCIN. [][B158]
PARA EL CONOCIMIENTO DE UN OBJETO DIFERENTE DE M:
[] adems del PENSAMIENTO DE UN OBJETO EN GENERAL (en la
categora), preciso tambin UNA INTUICIN, por la cual DETERMINO AQUEL
CONCEPTO UNIVERSAL [] [B158]
AS TAMBIN PARA EL CONOCIMIENTO DE M MISMO:
[] adems de la conciencia, o adems de que yo me piense a m
mismo, preciso tambin UNA INTUICIN DE LO MLTIPLE EN M MISMO, por la
cual determino ese pensamiento; y [][B158]
EXISTO COMO INTELIGENCIA QUE TIENE CONCIENCIA SOLAMENTE:
[] de su facultad de enlazar, pero que [estando], con RESPECTO A
LO MLTIPLE QUE ELLA TIENE QUE ENLAZAR, SOMETIDA A UNA CONDICIN
LIMITATIVA, QUE ELLA LLAMA EL SENTIDO INTERNO, slo puede hacer
intuitivo aquel enlace segn RELACIONES TEMPORALES que residen
enteramente fuera de los conceptos del entendimiento propiamente
tales; [] [B159]
[INTELIGENCIA]
[] que, por eso, slo se puede conocer a s misma meramente tal
como ella se aparece a s misma [al transformarse] en una intuicin
(que no puede ser intelectual, dada por el entendimiento mismo), y
no como se conocera a s misma si su intuicin fuera intelectual.
[][B159]
26//Deduccin trascendental del uso emprico universalmente
posible de los conceptos puros del entendimiento.
Deduccin metafsica:
[] mostr el origen a priori de las categoras, en general,
mediante su completa concordancia con las funciones universales
lgicas del pensar [][B159]
Deduccin trascendental:
[] la posibilidad de ellas como conocimientos a priori de
objetos de una intuicin en general. (20,21)[]
AHORA HAY QUE EXPLICAR LA POSIBILIDAD:
[] de conocer a priori, por medio de las categoras, los objetos
que puedan alguna vez presentarse a nuestros sentidos; []
[B159]
[y de conocerlos a priori]
[] no segn la forma de la intuicin de ellos, sino segn las leyes
de su enlace; as, pues, [hay que explicar la posibilidad] de
prescribirle a la naturaleza, por decirlo as, la ley, y de hacerla
posible incluso a ella misma. [][B159]
SIN ESTA APTITUD DE ELLAS [LAS CAT.] NO SE ENTENDERA CMO ES
QUE:
[] todo l que pueda presentarse a nuestros sentidos deba estar
sometido a las leyes que surgen a priori del entendimiento. []
[B160]
SNTESIS DE LA APREHENSIN:
[] la composicin de LO MLTIPLE DE UNA INTUICIN EMPRICA, por la
cual se torna posible LA PERCEPCIN, es decir, LA CONCIENCIA EMPRICA
de ella (como FENMENO). [] [B160]
TENEMOS:
FORMAS DE LA INTUICIN SENSIBLE A PRIORI [TANTO EXTERNA COMO
INTERNA, en las REPRESENTACIONES DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO]
[] a ellas debe ser siempre conforme la SNTESIS DE LA APREHESIN
DE LO MLTIPLE DEL FENMENO, porque ella misma slo puede ocurrir de
acuerdo con esa forma. [][ B160]
ESPACIO Y TIEMPO SE REPRESENTA A PRIORI COMO:
a) Formas de la intuicin sensible.
b) Como intuiciones ellos mismos
[] [Intuiciones] que contienen un mltiple), y [se presentan],
por consiguiente, con la DETERMINACIN DE LA UNIDAD de ese MLTIPLE
EN ELLOS [] [B160]
POR CONSIGUIENTE:
[] ya juntamente con (no en) estas intuiciones es dada a priori
a la vez, como CONDICIN DE LA SNTESIS DE TODA APREHENSIN, LA UNIDAD
DE LA SNTESIS DE LO MLTIPLE, fuera de nosotros o en nosotros, y por
tanto tambin [es dado] un ENLACE al cual debe conformarse todo lo
que haya de poder ser representado determinadamente en el espacio o
en el tiempo. [][B161]
PERO ESA UNIDAD SINTTICA no puede ser otra:
[] que la [UNIDAD] del ENLACE DE LO MLTIPLE de una DADA INTUICIN
EN GENERAL, en una CONCIENCIA ORIGINARIA, de acuerdo con las
CATEGORAS, slo que APLICADA a nuestra INTUICIN SENSIBLE.
[][B161]
EN CONSECUENCIA:
[] toda sntesis, por medio de la cual es posible la percepcin
misma, est sometida a las categoras; y puesto que la experiencia es
un conocimiento por medio de percepciones conectadas, las categoras
son condiciones de posibilidad de la experiencia, y tienen, por
tanto, validez a priori, tambin con respecto a todos los objetos de
la experiencia. [][B161]
//
Cuando convierto la:
Intuicin emprica [de una casa] en
Percepcin [] mediante la aprehensin de lo mltiple de ella [de la
intuicin*nota] [][B162]
ME SIRVE DE FUNDAMENTO LA
UNIDAD NECESARIA DEL ESPACIO Y DE LA INTUICIN SENSIBLE EXTERNA
EN GENERAL.
[] y trazo, por as decirlo, la figura de ella, de acuerdo con
esa UNIDAD SINTTICA DE LO MLTIPLE EN EL ESPACIO. [][b162]
[precisamente, la misma UNIDAD SINTTICA, si hago abstraccin de
la FORMA DEL ESPACIO]
[] tiene su asiento en el entendimiento, y es la CATEGORA de la
sntesis de lo homogneo en una intuicin en general, es decir, la
categora de cantidad, a la cual tiene que ser completamente
conforme aquella sntesis de la aprehensin, es decir, la percepcin.
[] [B162]
UNIDAD SINTTICA:
[] como condicin a priori bajo la cual enlazo lo mltiple de una
intuicin en general, es si hago abstraccin de la forma constante de
mi intuicin interna, [es decir, si hago abstraccin] el tiempo la
categora de causa, mediante la cual, cuando la aplico a mi
sensibilidad, todo lo que acontece lo determino, segn su relacin,
en el tiempo en general. [] [B163]
POR CONSIGUIENTE
[] la aprehensin, en un acontecimiento tal y por tanto, este
[acontecimiento] mismo, en lo que concierne a la POSIBLE PERCEPCIN
est sometida al concepto de la relacin de los efectos y de las
causas; y as en todos los otros casos. [] [B163]
CATEGORAS:
[] son conceptos que prescriben a priori leyes a los fenmenos, y
por tanto, a la naturaleza, como conjunto de todos los fenmenos
(natura materialiter spectata); [][B63]
[ESAS LEYES A PRIORI]
[] puesto que ellas no son derivadas de la naturaleza, ni se
rigen por ella tomndola por modelo (porque en caso contrario seran
meramente emprica, se pregunta cmo hay que entender que la
naturaleza debe regirse por ellas, es decir, cmo pueden ellas
determinar a priori el enlace de lo mltiple de la naturaleza, sin
tomarlo de sta. [][B163]
Cmo es que las leyes de los fenmenos, en la naturaleza, deban
concordar con el entendimiento y con su forma a priori, es
decir?
EL ENTENDIMIENTO Y SU FORMA A PRIORI
[] la facultad de l, de enlazar lo mltiple en general [][
B164]
[Es igual de extrao que la cuestin de cmo es que los fenmenos
mismos deban concordar con la forma de la intuicin sensible a
priori]
[LAS LEYES NO EXISTEN EN LOS FENNENOS]
[] sino slo relativamente al sujeto al que los fenmenos son
inherentes, en la medida en que l tiene entendimiento, as como los
fenmenos no existen en s, sino slo relativamente al mismo ser, en
la medida en que tiene sentidos. [] [B164]
CONFORMIDAD A LEYES
[] A las COSAS EN S MISMAS su conformidad a leyes les
correspondera de manera necesaria, aun fuera de un entendimiento
que las conociese. Pero [][B164]
LOS FENMENOS:
[] son slo representaciones de cosas que estn presentes sin ser
conocidas en lo que respecta a lo que puedan ser en s. Como meras
representaciones, empero, no estn bajo otra ley de conexin que
aquella prescrita por la facultad de las conexiones. [][B164]
[AQUELLO QUE CONECTA LO MLTIPLE DE LA INTUICIN SENSIBLE] = LA
IMAGINACIN
[][la imaginacin] que depende del entendimiento en lo que
respecta a la UNIDAD DE LA SINTESIS INTELECTUAL DE ELLA y [depende]
de la sensibilidad, en lo que respecta a LA MULTIPLICIDAD DE LA
APREHENSIN. [][B164]
TODA POSIBLE PERCEPCIN
[] depende de la sntesis de la aprehensin, y ella misma, empero,
esta sntesis emprica, depende de la trascendental, y por tanto,
[depende] de las categoras, entonces [][B164]
[] todas las percepciones posibles, y por tanto tambin todo lo
que pueda llegar a la conciencia emprica, es decir, todos los
fenmenos de la naturaleza deben estar, en lo que respecta a su
enlace, sujetos a las categoras, de las cuales depende la
naturaleza (considerada meramente como naturaleza en general) como
del fundamento originario de su necesaria conformidad a leyes (como
natura formaliter spectata). [][B165]
FACULTAD PURA DEL ENTENDIMIENTO, DE PRESCRIBIR A PRIORI:
[] mediante meras categoras, las leyes a los fenmenos, no se
extiende a ms leyes que aquellas en las que se basa una naturaleza
en general, como conformidad de los fenmenos, en el espacio y en el
tiempo, a leyes. [][B165]
LEYES PARTICULARES
[] por concernir a fenmenos empricamente determinados, no pueden
deducirse enteramente de ellas, aunque estn, todas, sujetas a
aquellas. Debe concurrir la experiencia, para conocer, en general,
estas ltimas; [] [B165]
AQUELLAS LEYES A PRIORI:
[] solamente [] dan enseanza acerca de la experiencia en general
y de aquello que puede ser conocido como un objeto de ella. []
[B165]
27//RESULTADO DE ESTA DEDUCCIN DE LOS CONCEPTOS PUROS DEL
ENTENDIMIENTO.
Objetos de una experiencia posible
[] no es posible para nosotros ningn conocimiento a priori a no
ser nicamente de objetos de una experiencia posible. [][ B166]
Este conocimiento que est:
1) Limitado meramente a objetos de la experiencia
2) No por ello esta tomado todo l de la experiencia.
[] sino que tanto en lo que concierne a las intuiciones puras
como [en lo que concierne] a los conceptos puros del entendimiento,
hay elementos del conocimiento que se encuentran en nosotros a
priori. [][ B166]
Slo quedan dos caminos por los cuales puede pensarse una
concordancia necesaria de la experiencia con los conceptos de los
objetos de ella;
a) O bien la experiencia hace posible esos conceptos.
b) O bien esos conceptos hacen posible la experiencia.
[Slo queda lo segundo]
b) Un sistema de la epignesis de la razn pura. [a saber]
[] que las categoras contienen, por el lado del entendimiento,
los fundamentos de la posibilidad de toda experiencia en general.
[][B167]
[Pero cmo es que ellas hacen posible la experiencia, y cules
principios de la posibilidad de sta suministran ellas en su
aplicacin a los fenmenos][B167]
