Dari Mana Budaya Melayu

8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu

1/29

Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita

Bab 2

Dari Mana Budaya Melayu

Sebenarnya apabila kita memperkatakan tentang budaya bagisesuatu bangsa, kita juga ingin tahu bagaimanakah budaya itu

terjadi, dan apakah amalan-amalan dalam budaya itu.Persoalan disini ialah, apakah budaya bangsa Melayu? Dari

manakah asalnya budaya Melayu ini?

Sejarah Nusantara telah dapat memaparkan budaya penduduk pribumi yang meliputi

seluruhkepulauanMelayu(IndonesiadanFilipina),TanahBesar (Thailand,Burma,Indocina

termasukKamboja)dan Semenanjung TanahMelayu.Kepercayaan dan budaya diseluruh

TenggaraAsiainiatauNusantarainidapatdilihattelahmelaluitigaperingkatperkembangan

mengikutzaman-zamanyang telah dilaluioleh bangsapribumidiNusantara ini. Iabermuladari zaman Neolitik iaitu 2000-1500 tahun sebelum masihi dengan amalan animismanya,

kemudian diikuti oleh kedatangan pengaruh Hindu-Budha dan kemudian diikuti dengan

kedatanganIslamdanpengaruhpenjajahanBaratyangberagamaNasrani.

Animisma

PendudukdiNusantaratermasukdiSemenanjungTanahMelayu,budayadanagamaasal

mereka adalah animisma.Hidupmereka cukupprimitif. Mereka yang tinggal dipersisiranpantai, hidup mereka agak tersusun dengan pertanian dan ternakan. Mereka juga pandai

belayar. Kepercayaan mereka kepada makhluk-makhluk halus dan roh-roh orang matimerupakansuatuyangmeluas.Inidiikutidengankepercayaankepadaroh-rohnenekmoyang

dankemudianberkembangkepadapemujaandanpenyembahannenekmoyang. 1Dalamthe

History of South East Asia, D.G.E.Hall menjelaskan; Sejarah lampau Tanah Melayu

menunjukkanbahwapenghuniSemenanjungTanahMelayuinitinggaldipersisiranpantaidan

jugadipendalaman.Adayangmengerjakansawahpadi,menternakdanmenggunakanlogam

(walaupunsangatasas)danmerekajugamahirdalampelayaran.Darisegikemasyarakatan,

merekasangatmemberikepentingankepadawanitadanketurunan.Agamamerekaadalah

animisma; iaitumenyembahtoknenek,dantuhanbumi.Tempat-tempatsembahanmerekaterletakditanah-tanahtinggi.Apabilamatimerekadikuburkandidalampasu-pasu.Mereka

juga mempercayai kuasa-kuasa kosmologi; gunung dan laut; makhluk bersayap dengan

makhluk laut dan manusia bukit dengan manusia pantai.2 Kemudiannya mereka terbahgi

kepadabangsa-bangsasepertiBatakdiSumatra,DyaksdiBorneo,AlfusdiSilibisdanMoluku

danMelayudipersisiranpantaisepertidiSumatra,Java,MaduradanBali.DisebelahUtara

terdapatbangsaChampdiAnnam,KhmerdiLembahMekongdanKambodiadanMelayudi

Semenanjung.3

1

Abdul Rahman Abdullah,Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah

Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm. 27.2 D.G.E.Hall,History of South East Asia, jlm.9.3 Ibid, hlm.10

Ikan Busuk Dari Kepala | 1


2/29


Kepercayaankepadanenekmoyanginijugamelibatkankepercayaankepadakuasanenek

moyangdalammenghukummerekayang telahmelakukankesalahan.Dipercayaipemujaan

nenek moyang ini bermulasemenjak zaman Paleolitik lagi. Ini diketahui melalui penemuan

akiologi. Kepercayaan ini berkembang sampai kepada zaman Mesolitik, khususnya di

kalanganmerekayangmengerjakanpertanian.Rohorangmatidianggapsebagaipelindungyang kuat dan dapat memberikan pertolongan dalam setiap perkara kepada keluarganya.

Merekamenciptaupacara-upacaramemanggil roh4 nenekmoyang padawaktu malam dan

yang menjalankan upacara ini adalah ketua-ketua keluarga. Lama kelamaan tugas ini

kemudiannya diberi kepada seseorang yang bertindak sebagai perantara, yang kononnya

memilikisifatdankebolehanyangkhusus,yangdigelarsebagaidalang.Dariamalaninijuga

timbulnya dalang di dalampertunjukanwayang bagi masyarakat tradisional. Dikatakan ia

telahpunwujudsemenjakzamanNeolitiklagi(iaituantara2000-1500sebelummasihi).5

Juga sebagai warisan asli dari zaman yang awal ini, ialah peranan bomoh yang

merupakansuatuamalan yang terpentingdiAsiaTenggaraataudiNusantara ini. Iaseringdikenalidengannamabomoh,dukunataupawang.Iajugamerupasatusistemperubatan

Melayu Asli yang berkait rapat dengan alam supernatural atau alam roh. Sistem ini

melibatkanpenjelasan tentangsesuatumusibahataupenyakittermasukcaramengubatinya

yang berkait rapat dengan alam roh atau supernatural. Ini termasuklah sebab-sebab

berlakunyapenyakit;pantanglarangyangumumatauyangkhususbagisetiapjantina(lelaki

dan perempuan); juga pantang larang bagi kanak-kanak. Antara pantang-larang ini adalah

menegurbenda-bendayang ganjil, buangairbesar atau kecil ditempat-tempat tertentudan

sebagainya.Selainmelanggar pantang larang,yang bolehmenyebabkanpenyakit, penyakit

jugadisebabkanolehbuatanorang.Semuainiakanmelibatkanperananbomoh,dukunatau

pawang.

Peranan bomoh ini kemudiannya berkembang sehingga merupakan tokoh terpenting

dalammasyarakatMelayutradisional,dania sentiasadirujukuntukmenyelesaikanberbagai

masalahmanusia.Kedudukannyabukansahajasebagaipemimpinyangdisegani, tetapidia

jugamemainkanperanansebagaipemimpinpolitikdanjugaagama(kepercayaan),khususnya

keranailmupengetahuannyamengenaialamroh.Tetapiadajugabomohyangmengamalkan

ilmuhitamatausihir,sepertimengamalkanamalansantauataumemukau.Tugasbomoh

ini jugamerupakanwarisanyang diperturunkan dari satugenerasi kesatugenerasi. Tetapi

adajugayangmemperolehinyamelaluiilhamataumimpidanadakalanyamelaluipertapaan.

4

Di sini saya ingin menjelaskan sedikit tentang perkataan roh, kerana umat Melayu-Islamhari ini telah tersalah erti perkataan ini. Roh adalah perkataan Arab ( ); ( madhi = dan jama = ). Perkataan asalnya Roh apabila banyak dikatakan arwah ( ), iaituroh-roh atau banyak roh. Jadi apabila kita mengatakan Majlis Kenduri Arwah atauTahlil Arwah bererti Majlis Kenduri Roh-roh atau Tahlil Roh-roh. Ini adalah amalanorang Melayu pada zaman animisma yang diteruskan sehingga hari ini. Tetapi ia ditambahdengan bacaan Yaasin dan selawat maka dikatakan ia ajaran Islam. Padahal Nabi (saw)tidak pernah melakukannya dan juga tiada seorang pun diantara para sahabat (rah) yangmelakukannya. Amalan ini berlawanan dengan apa yang terdapat di dalam al-Qur'an dan juga

sunnah Nabi (saw). Ia adalah kesinambungan kepercayaan animisma pada zaman Neolitik.5Abdul Rahman Abdullah,Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah

Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm.28



3/29


Semuainiberkaitrapatdenganagamaprimitif.6

Satu lagi aspekdalamkepercayaanMelayuTradisional iniadalahcerita-ceritadogeng

ataumitos.Terdapatbanyakkisah-kisahpendewaanterhadapbenda-bendayangluarbiasa

dan menakjubkan. Di Nusantara ini, mitos-mitos yang tersebar dan berkembang adalah

mengenai asal usul alam semesta, seperti asal usul manusia, binatang, tumbuhan dansebagainya. Antara cerita yang terkenal seperti kenapa ular sawa tidak berbisa; kenapa

harimaumempunyai belang; juga kenapa itik pandai berenang; buaya yang pada asalnya

dikatakanseorangnakhodakapal tetapi telahditusukoleh isterinyadanberbagaikisah lagi.

Dalamkisahmengenai tumbuh-tumbuhanpula terdapatbagaimanapuncanya tanamanpadi

dansemangat padi. Dandalam kejadian alam pula terdapatkisah-kisahberlakunyagempa

bumi;gerhanabulandangerhanamataharidanlain-lain.

Apabila diselidiki mitos-mitos ini semua, akan terdapat pula padanya peranan raksasa

seperti gedembai atau kelembai yang dapatmeyumpah sesuatusehinggamenjadibatu,

penjelmaanatauperubahanrupadaripadamanusiakepadabinatangdanlain-lain.Walaupunpada zamankitaini, cerita-ceritainisemuakelihatan tidaksaintifikdandikirasebagaicerita

dogeng,tetapipadamasadahuluiamerupakankebenarandankeyakinanmasyarakatMelayu

Tradisional.7Kisah-kisahsepertiinisebenarnyatelahkekaldikalanganmasyarakatMelayu-

walaupun kini masyarakat Melayu telah memasuki kurun ke-21, tetapi kita masih lagi

mendapatikisah-kisahganjilyangmasihmendapatperhatiandiakhbar-akhbarMelayuhariini.

Walaupun orang Melayu hari ini telah menerima agama Islam, tetapi kepercayaan kepada

alamrohdanterhadapkisah-kisahganjilmasihkuatpengaruhnya.Cubakitalihatantarajampi

menterayangdiamalkandalamkepercayaananimismaMelayukunodahulu;8

Hai hantu, hantu jembalangdatang di bukit balik ke bukit

datang di pusu balik ke pusu

datang di pohon balik ke pohon

datang di gunung balik ke gunung

sekarang kau pulang ke tempat asalmu

Begitulah kuatnya sesuatu budaya yang telahberakar-umbi dalamsesuatumasyarakat

sehinggaiasangatsukardihapuskan,walaupuniatelahmenerimasuatuagamasepertiIslam

yangsangatmenentangsyirik.

Pengaruh Hindu-BudhaAgamaHindudipengaruhioleh kefahamanBrahmanisma(Brahman)bersamaandengan

bahasaSanskritnya. IadibawaolehbangsaAryan disekitar 200sebelummasihidiLembah

Indus.MerekainilahyangmemperkenalkanajaranVedadengankarya-karyasasteranya. Ini

diikuti dengan zaman lepasan-Veda dengankayra sasteranya seperti,Vedanga,Darshana,

6

Abdul Rahman Abdullah,Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah

Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm. 30-327 Ibid, hlm. 35.8 Ibid, 370



4/29


Purana,Upaveda,Agama,danItihasa.9KitabItihasainimengandungiduabuahepikyang

terkenal,iaituRamayanadanMahabharata.JugaterdapatkitabBhagavad Gita.Ritualdalam

agama Hindu ini bercorak syirik (politisma) dan dikatakan dewa-dewa dalamagama Hindu

mencecah 330,000,000dewa.10 Dandewa-dewa inidisembah dalambentukpatung.Selain

dariitu,monotismadalamagamaHindupulaberasaldariBrahman.AgamaBudhapulaterbahgikepadaduaaliran;AliranTheravadadanAliranMahayana.Ia

bermuladenganSiddharta Guatama(darikastaKsyatriya)yangkemudiannyamenjadiBudha.

Ia sebenarnya wujud dari golongan elit Brahmin dan ia juga mengikuti beberapa konsep

Brahminismadenganbeberapapengubahsuaian.AjaranasasnyaialahDhamma.11Agamaini

berkembang ke Burma dan Siam (Thailand). Tetapi agama Budha yang sampai ke Siam

datangnyadarinegeriCinamelaluiLaos,KhmerdanCempa.

Walaupun diUtaraTanah Besar ini, agamaBudhalebihberpengaruhtetapi lainpuladi

bahgianselataniaitudiSemenanjungTanahMelayudanKepulauanJawa;agamaHinduyang

lebih berpengaruh. Mereka menyembah tiga dewa, iaitu Brahma, Vishnu dan Siva.12

Kemudian mereka berjaya mewujudkan kerajaan-kerajaan yang bersistem. seperti

Langkasuka,Sri VijayadanMajapahit.Kerajaan-kerajaaninimulabertapaksemenjak600Msehinggalah kebangkitan Kerajaan Melaka pada tahun 1400M. Pengaruh Hindu ini

berkembangkeSumateratermasukPadang,JambidanPalembang.

PembinaanCandidalamagamaHindu,berkaitrapatdengankematiandanbolehdikatakan

ia adalah makam atau kubur. Candi Borobodur yang dibina oleh raja-raja Sailendra

sebenarnya beragama Budha Mahayana. Pembinaan candi itu sendiri merupakan

kepercayaan yang berkaitan dengan kosmologi. Ada kisah menceritakan kononnya Pulau

Jawaitutidakstabil,makaatasarahanBataraGurudipotongbahgianatasGunungKosmos(Mahameru) dari Jambu-dvipa (India) dan dibawa ke Jawa, barulah Pulau Jawa menjadi

stabil.13

DalamagamaHindu, dikenali satukonsepyang dikatakanDewaraja.Dewaraja adalah

gabunganagamaHindudenganBudha.DewaterdapatdalamajaranHindutetapitiadadalam

agama Budha. Dalam agama Budhawujudsatu konsep yang dikatakan avatar (kelahiran

semula). Oleh itu orang yang baik bila mati akan dilahirkan sebagai raja yang suci dan

berkuasa.Dengan itu diAsiaTenggara, raja akandipandang sebagai avatar (dewa)Siva

atau Vishnu. Begitulah Raja Jayavarman II (memerintah 770-834 Masihi) di Kemboja,

dianggap sebagai jelmaanDewa Siva. Begitulah juga dengan Raja Airlangga dimakamkansebagai Batara Guru dan jelmaan Dewa Vishnu di atas Garuda. Dengan cara ini, rakyat

menjadi yakin bahwa raja mempunyai kesaktian yang luarbiasa dan dengan itu mempu

mempertahankanrakyatnya.Seterusnyaakanwujudlahsatutaatsetiamembutatuliterhadap

rajayangkemudiannyamerekadianggapsebagaipenaungankeatasrakyatdansesiapayang

9 Ibid, hlm. 149

10 Ibid, hlm. 149

11 Ibid, hlm. 153-154.

12

Ibid, hlm. 166-167.13Abdul Rahman Abdullah,Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah

Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm.173.



5/29


menentangraja(penaung)adalahdurhakadanbolehmembawamudharatkepadarakyat.14

SistemsosialdalamajaranHindu-Budha iniberdasarkankasta.Padaasasnyamanusia

dibahagikan kepada empat kasta: Brahmin, Ksyatriya, Vaisya dan Sudra.Dan Sudra

yangpalingrendahiniadalagipembahgianya.WalaupunsistemkastainitidakwujuddiAsia

Tenggara, tetapi semangatnya tetap ada. Antaranya ruang yang luas antara golonganbawahan dengan elit/raja atau golongan istana. Di Bali pengamalan kasta ini lebih nyata

walaupun tidak sampaike tahapsepertidi India.Sistem inimewujudkandiskriminasidalam

menghukumpesalah-pesalah.Merekayangdarikastarendahakandihukumlebihberatdan

boleh sampai ke tahap bunuh walaupun kesalahannya sangat kecil berbanding dengan

merekayangkastatinggi.

Nampaknya agamaHindu-Budha ini terbataskepadakawasan istana sahaja. Inikerana

kepercayaan penduduk tempatanyang merupakan golongan petani,mereka terus-menerus

dengankepercayaananimismamerekasepertiyangtelahdisebutdiatas.Dalamperdaganganantara negeri-negeri seperti India, Arab dan Cina terdapat juga dagangan dalam bentukpatung-patungdan kayugaharu. Ini dapat dilihat darihasil-hasil senimembuat patung dari

Bali.15Walaupundemikian,apayangtelahdipegangdengankuatnyaolehpihakistana,juga

turunkepadarakyatjelata.Hanyarakyatyangmasihberkepercayaananimisma,mencampur-

adukkan kepercayaan dan amalan ritual Hindu-Budha dengan animisma mereka. Lalu

berlakulahpenggabungandanpenyatuankepercayaandanberkembanglahamalananimisma

bersamaagamaHindu-Budha.

Dalam penulisan sejarah oleh seorang pengembara Cina kurun ke-7, Liang-shu ada

menyebut Lang-ya-hsiu yang kononnya tertubuh pada kurun ke-2 di Semenanjung. Ini

dikenalisebagaiLangkasukadalamcatatanSejarahMelayu-Java.16

Hasilkajianekskavasididapati diCerukTokundekatPulauPinang, kesan-kesan tulisan sanskrit yang dijangkakan

padakurunke-4.KemudiandidapatipuladidaerahBukitMeriamdiKedah.Dijangkatempat

ituadalahtempattinggalsamibuddha.DandiKualaSelingsingdiPerakpulaterdapatsebuah

cokmardengannama SriVishnuvarman.DiUtaraSeberangPerai,PulauPinang,terdapat

satu lagi sekepingslab terletakdiatas stupa dengan tulisan ayat-ayat dariagama Buddha

yangdigunakansebagaidoauntukkeluarbelayar.Jugaterdapatkesan-kesandalamtulisan

PallavayangmenunjukkanbahwaMahayana-BuddhatelahpunwujuddiMalayapadamasa

ituyangsudahpastitelahdibawakesitudariselatanIndia.17

DalamSejarahLiang,pada515M,dicatatkanbahwaRajaLangkasukaadalahbernamaBhagadatta.Rakyatnyapulamembiarkanrambutmererkaterurai,pakaiantanpalenganyang

dibuatdaribenangkapas.Rajanyamenungganggajahdengandipayungdandiiringidengan

bunyigendangdanbendera.Pengawalnyakelihatansangatbengis.18Catatan-catatansejarah

ini menunjukkan keadaan pendudukanTanahMelayu sebelum dan selepas didatangi oleh

agama Hindu dan kemudian Buddha. Mereka telahmembentuk Kerajaan Langkasuka dan

14

hlm. 180.15

hlm. 186.16

Ibid, hlm.3017 Ibid, hlm.36-3718

Ibid, hlm.37.



6/29


bertapakselamalebih500tahun.

Selain kesan Hindu-Buddha, catatan-catatan sejarah jugamenunjukkan terdapat kesan-

kesan pengaruh Parsi dalam kerajaanawal Khmer. InidibuktikanapabilaKhmermenakluki

Funan, ia telahmenukar namanya kepada Kamboja (nama ini seakan-akan nama sebuah

kapalParsi bernamaKambojas).SebuahpatungkaumSassanide19

yangdijumpaidiOcEomenunjukkanbahwaperhubungannyadenganParsisangatjelas.WalaupunkerajaanKhmer

inijauhdiUtara,tetapipadazamanitupengaruhsesuatudaerahakansampaijugakedaerah

laindenganmudahmelaluiperdagangan.

Kajian tentang negara-negara Islam sebelum kedatangan Islam sangat perlu dalam

PengajianIslamsupayakitaakandapatmemahamiperkembangandanpengamalanIslamdi

negara-negara tersebut dengan lebih holistik. Dengan itu juga dapat membantu kita

memisahkanmanaamalanyangberpuncadari Islamyang sebenardanmanayang terhasil

daricampurandangabungandenganbudayasetempatyangbukanIslamik.

Kedatangan sesuatu pengaruh baru (seperti Hindu-Budha) tidak semestinyamenghapuskan amalan dan pengaruh yang sedia ada (amalan animisma). Kedatangan

pengaruhHindu-Budhainitelahbercampurdengankepercayaananimisma lalu terbentuklah

amalanyangbaru.Inidapatlahkitalihatkata-katadalamjampi-menterayangmenggambarkan

pengaruhtersebut;20

Hai Om Kon

Hai Panah Arjuna

Panah di bumi, bumi tembus

Panah di langit, langit tembus

Panah di gunung, gunung runtuhPanah di padang, padang terbakar

Panah di laut, laut kering

Panah hati perut (si anu)

Bawa mari kepada aku

Hampir seribu tahun penduduk Nusantara beragamaHindu-Buddha disamping berbagaiagama lain yang juga diamalkanoleh penduduk tempatan.Sebelumitu,merekaberpegang

kepada kepercayaan animisma. Maka dengan kedatangan agama Hindu-Budha lalubercampur dan diserapkan satu lagi pengaruh dalam budaya Melayu. Maka terdapatlah

amalan-amalananimismabercampurdengankepercayaanHindu-Budha.

Perkembangan Islam Di Nusantara

Perhubungan antara negara Arab-Parsi dengan Kepulauan Melayu bermula semenjak

sebelumkelahiranNabiMuhammad(saw)lagi.KhususnyawilayahselatantanahArab,iaitu

Yaman,HadramautdanParsi.Merekamerupakanpedagang-pedagangyangbelayarkeIndia

dankepulauanMelayu.Perhubunganini bermulasemenjak2000 tahunsbelumMasihi.Dan

19

Kerajaan Sassanid (Parsi) diwujudkan oleh Ardashir (226-241M). Beliau dipercayai adalahketurunan dari Dewa Anahita. Empair Sassanid ini wujud antara 225-651M. Empair Sassanid

ini juga mempengaruhi Penduduk Nusantara dalam perdagangan mereka dengan daerah ini.20Abdul Rahman Abdullah,Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah

Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm.372



7/29


hasildaganganinidibawaolehpedagang-pedagangArab-ParsiinisampaikeRom.Dikatakan

bahanwangi-wangiandankulitkayumanisdariTimurmelaluiKepulauanMelayuinidigunakan

oleh Julius Ceaser dan Cleopetra. Boleh dikatakan Arab-Parsilah yang menguasai

perdaganganlautini.MalahadaantaramerekayangsampaikenegeriCina.ApabilaKerajaan

Yaman jatuh ke tangan Hasbsyah, tinggal hanya Parsi menguasai perdagangan ke India,Nusantara danCina. PerhubunganParsi denganNusantaradanCina ini terus berkembang

keranakedudukanParsiyangberdekatandenganPakistandanIndia.DanperhubunganIndia

dengan Nusantara merupakan kesinambungan pengaruh Hindu-Budha yang telah berlalu

berkurun-kurun lamanya. Perdagangan mereka bukan sahaja melalui jalan laut tetapi juga

jalandarat antaranya laluansutera.PerhubunganArab-Parsi denganNusantara danCina

bermuladenganmewujudkanperkampungandanpenempatan-penempatandiGujeratIndia,

dandarisitumerekateruskankeSumateradankeKepulauanMelayu.

Pada ketika itu, orangArab telahpun berjayamewujudkan pertempatan-pertempatan di

sepanjangperjalananperdagangandiantaraLautMerahdenganCina.SetelahperkembanganIslam, perdagangan ini masih berterusan dan masih dikuasai oleh Arab-Parsi. Jika dahulu

Arab-ParsibukanIslammembawabersamaagamamereka,tetapisetelahkedatanganIslam,

mereka membawa bersama-sama mereka ajaran Islam pula. Semangat jihad juga telah

memberidoronganyangbarukepadaperlayaranmereka.KedatanganIslamkeNusantaraini

bermuladariperingkatpersinggahanyangmerupakankesinambunganzamansebelumIslam

diteruskansemasaNabiMuhammad(saw)danzamanKhalifahAr-Rashidin.

Pada masa pemerintahan Muawiyyah, Kerajaan yang berkuasa di Nusantara ialah

Kerajaan Srivijayadengan rajanyabernamaLokitavarman, sementarapadamasaUmar bin

AbdulAzizrajanyaialahSriIndravarmanyangkemudiannyadikhabarnyatelahmemelukIslam

sepertiyangtercatatpadasuratnyakepadaKhalifahUmarbinAbdulAzizpadatahun717M. 21

Seperti sebelum ini, dalam persinggahan mereka, mereka juga bercampur-gaul dengan

penduduk-penduduk tempatan. Dari peringkat persinggahaan, ia kemudian diikuti dengan

peringkatmewujudkanpenempatan-penempatan.Interaksi denganpenduduktempatan telah

menyebabkanadadi antarapedagang-pedagangArab-Islamyangberkahwindenganrakyat

tempatandanseterusnyamendidrikanpenempatantetap.

PerhubungandenganCinapuladikatakantelahsampaisemenjakzamanKhalifahUthman

binAffan(644-656M).ContohnyaterdapatbuktiperhubungandiplomatikantaraKerajaanTang

denganKhalifahUthmandalamtahun-tahun651M(30H)dan655M.PadazamanDinastiTang

inilah dikatakan terbina sebuah masjid di Kanton (Guangzhou) yang diberi nama Masjid

Huaishengsi (bererti kerinduan kepada Nabi). Kononnya masjid ini dibina oleh seorang

sahabatyangtelahsampaikesitu,iaituSaadbinAbiWaqqasr.a.22

21

Keadaan ini berlansung sejak zaman Bani Umayyah (661-750M/41-132H) sehingga zamanBani Abbasiyyah (750-1258M/132-656H). Perkembangan Islam pada peringkat inimewujudkan penempatan para pedagang Arab-Islam di Nusantara khususnya di Sumaterapada 674M/54H (iaitu semasa pemerintahan Muawiyah bin Abu Sufyan - 661-680M/41-60H)dan juga semasa Khalifah Umar bin Abdul Aziz (717-720M/98-101H). Abdur Rahman

Abdullah,Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara, Utusan Publication, 2000, hlm.22122Abdur Rahman Abdullah,Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara, Utusan Publication, 2000,hlm.220



8/29


Sehinggapadaabadke-8M,bilanganArab-Islamtelahcukupramaikhususnyadiselatan

Cina hingga membolehkan mereka melanggar Kanton (758M/141H). Pada abad ke-9M,

terdapat kumpulan-kumpulan kecil kaum pedagang Islam tinggal di beberapa pelabuhandi

sepanjangperjalanan keChina.Pada abad ke-11,merekadikatakan sudahbeberapa lama

tinggaldiCampa.Merekamengahwiniperempuan tempatantapimerekamengasingkandiridariorang-orangbukanIslam.TapidikepulauanIndonesiatidakadadidapatiyangmerekaitu

adamendirikan penempatan-penempatanyang penting. Ini ialahkerana kebanyakanpulau-

pulau Indonesia termasuklah Jawa dan Pulau-pulau Rempah terletak jauh dari perjalanan

perdagangan,keChina.23

Padatahun1292M/691HkeluargaMarcoPolodalamperjalananmerekapulangdariChina

telahmelawatSumatera.Ferlec,pelabuhanpertamayangmerekasinggahi,adalahdikenalisebagai Perlak. Mengikut cerita Marco begitu ramai pedagang-pedagang Islam datang kePerlak sehingga mereka telah mengislamkan penduduk-penduduk tempatan. Laporannya

adalahbuktiyangtertuaberkenaanaktiviti-aktivitipengislamandiAsiaTenggara.Ibn Batuta, yangsinggahdua kali diSamuderasemada dalamperjalanannya pergidan

pulangdariChinadiantaratahun-tahun1345Mdan1346M/747H,menceritakanyangSultan

Samudera mengikut Mazhab Shafii, iaitu mazhab yang dipegang oleh semua penganut-penganut Islamdi Indonesia dan Malaysia sekarang ini. Mengikutnya juga negeri-negeri di

sekeliling Samudera masih belum lagi memeluk agama Islam. Di seberang sungai bandarSamuderadifikirkanterletaknyabandar PaseyangdisebutdidalamSejarahMelayusebagaiPasai.BandarinidilawatiolehDiogoLopesdeSequierapadatahun1509M.Syiah Di Nusantara

HarusdiingatbahwawalaupunIslamdiNusantarakinibermazhabSyafiyyah,tetapipada

awalnya iadipengaruhi oleh fahamanSyiah. KedatanganSyiahkeAsia Tenggarabermula

semasagabenorBaniUmayyahyangkejam,al-HajjajbinYusufal-Thaqafi(695-705M/76-86H)

berkuasa. Masa itu ramai golongan Syiah Alawiyyin ini telah melarikan diri dan ada yang

datangkeNusantaradanmerekamenujukeCampa,24kemudiankepulauanSulu,Sulawesi

danKalimantan.

Penghijrahan seterusnya pada tahun 744M/126H apabila tercetusnya pemberontakan

SyiahAlawiyyahdiParsiyangdipimpinolehAbdullahbinMuawiyyah.Setelahdikalahkanoleh

tenteraMarwanbinMuhammad (744-750M)merekamelarikan diri hinggakeTimur Jauhdi

samping menetap di pinggir Laut Cina, iaitu Campa. Maka sebenarnya asal usul Islam di

CampaadalahdaripelariangolonganSyiahyangberlakupadaabadke-8M.

Pada zaman Khalifah al-Makmum (813-833M/197-217H), sekali lagi berlakunya

pemberontakan Syiah yang dipimpin oleh Muhammad bin Jaafar al-Siddiq. Apabila tewas

dalampemberontakan tersebut,merekamelarikandirikeTimurmenujuSumatera.Hasilnya

merekaberjayamenubuhkankerajaanSyiahdiPerlakpadatahun840M/225H.25

23

Ibid, hlm. 25224Yang merupakan penempatan awal orang-orang Parsi. Lihat hlm.6.

25Abdur Rahman Abdullah,Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara, Utusan Publication, 2000,



9/29


Padasekitarabadke-9Mdanke-12M,golonganSyiahmencapaikekuatanpolitikdiTimur

Tengah,lalukedatanganmerekakeAsiaTenggarabertukarcorakdaripelariankepadapolitik.

laluMerekamenyebarkandakwahSyiah di dunia Islam khususnya diNusantara. Fahaman

SyiahyangdiperkenalkanadalahSyiahIsmailiyyahyangmemerintahKerajaanFatimiyyahdi

Mesir antara 909-1171M/296-566H. Pada abad ke-10M pula berlaku penghijrahan kaum

MusliminParsikeNusantarasepertiantaranyakeluargaLor(dariwilayahLordiParsi)keJawaTimur.MerekamendirikanperkampunganLorindiGresikdankeluargaJawanidiPasaidankeluargaSyiahdiSumateraTimur.Makabolehdikatakanbahwasepanjangabadke-11Mdan

ke-12M, Indonesia dan Nusantara dipengaruhi oleh aliran Syiah. Ini bererti, sebelum

kedatanganmazhab Sunnah, yang dominan diNusantara ini adalahmazhabSyi'ah dan ia

telahmempengaruhimasyarakatdankerajaanIslamdiNusantaraini.26

---

Pada tahun878M/264H, berlakunya pemberontakan oleh Hwang Chao diCanton yang

menyebabkan hampir 100,000 orang asing (kebanyakannya Arab-Islam) terbunuh. Ramai

yangmelarikan diri keSemenanjung khususnya keKedah. Dan pada akhir zamanDinasti

Tang,sekalilagiberlakunyapemberontakanyangdipimpinolehTienShengKongdiwilayah

YangChow, dan lebih 5000 rakyat asing terbunuh. Mereka yang terselamatmeninggalkan

CinadanberhijrahkeNusantara.SelaindariCinaterdapatjugapenghijrahangolonganSyiah

AlawiyyahdariCempakePulauanMelayutermasukSulu,SulawesidanKalimantan.Semua

initerdapatpadabatu-batunisandimanaterdapatnyakubur-kuburorangIslam.27

Budaya Penyerapan Berterusan

Budaya penduduk setempat yang seringkali menyerap dan menggabungkan amalan-

amalanmereka yang dahulu dengan yang terkemudian, diteruskan pula denganmenyerap

IslammazhabSyiahdalambudayadanadatmereka.AmalanSyi'ahyangpenuhdenganritual

(khususnyayangberkaitandengankematian), sangat rapatdansesuaidenganbudayadan

adat penduduk setempatdalam ritual-ritualmemuja tok-tok nenek dahulu.Maka kitadapati

amalanmendirikan kuburan,membesarkanorang alim danwali-wali yang sudahmatiserta

memperingatiharikematianatauharihaulditerimadandiamalkandenganpenuhketaatan

sebagai ajaran Islam. Begitulah juga dengan bacaan-bacaan seperti Berzanji merupakan

kesinambungan jampi-mentera ataunyanyian-nyanyian yang pernahdiamalkan oleh tok-tok

nenekmerekadahulu;tetapikini iaberubahwajahdenganmemasukkanBissmillah.. .dan

selawatkepadaNabi(saw)denganbahasaArab/Parsinya.

Dalamjampimenterajugadapatkesan-kesanSyiahini;

Poo kanan, Poo kiri

hlm.22226

Abdur Rahman Abdullah,Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara, Utusan Publication, 2000,hlm.222.27

Ibid, hlm.224



10/29


Berkat doa Saidina Ali.

Atau campuran amalan animisma, Hindu-Budha dan Islam, seperti;28

Bismillahirramannirrahim

Hai panah Ranjuna

aku panah gunung, gunung runtuh

aku panah laut, laut kering

aku panah batu, batu tembus

aku panah matahari, matahari tembus

bukan aku yang panah

Sang Betara Guru yang panah

sah sidi pengajaran guruku

sidi kepada aku

dengan berkat doa

Lailahaillallah Muhammadar Rasulullah

Jampi-jampi seperti ini masih di amalkan di kalangan umat Melayu-Islam hari ini dan

merekamengatakaniaagamakeranaterdapatucapanBismillah...dansebutanSahahadah.

Apabila kemudiannyamazhabSyafiyyahmenjadidominandiNusantara ini,amalan-amalan

Syi'ah initetapditeruskansebagaiamalanagamayang tidakbolehditinggalkan, jauh sekali

ditentang.

Perkembangan Islam di Semenanjung

Berkenaan Semenanjung Tanah Melayu pula dokumen Islam yang paling awal ialah

sebuahprasastidiTrengganuyangtarikhnyaamatkabur.Tarikhitudiagakkandiantaratahun

1303M/702H dengan tahun 1387M/789H. Blagden, seorang sarjana yang dihormati,

berpendapattarikhprasastiituialahtahun1303.Batuitubolehjadimenandakansempadandi

antaradaerahIslamdengandaerahyangbukan Islamdankata-katanyamenunjukkanyang

ugamabaruitubelumditerimaolehorangtempatan.MengikutNagarakertagamayangditulispada tahun1365MitumengatakandaerahiniadalahsebuahjajahanMajapahit.Sebenarnya

tidakterdapatbuktiyangmenunjukkanbahawaIslamtelahmerebakkeSemenanjungTanah

MelayusebelumabadkelimabelasMasihi.

Kebangkitan Melakalah yang memberi dorongan kepada pengislaman Semenanjung

Tanah Melayu. Ahli-ahli Sejarah tidak sependapat tentang tarikh pembukaan bandar itu

(Melaka). Setengahnya berpendapat bahwa Melaka dibuka sebelum tahun 1400M/802H,

MarcoPoloyangbelayarmelaluiSelatMelakapadatahun1292M/691Htidakadamenyebut

tentangnya; begitu juga Odoric dari Pordenone yang melalui jalan yang sama pada tahun

1323M/723H; Ibn Batuta pada tahun 1345-6; dan Prapanca yang mengarang

Nagarakertagamapadatahun1365M/766H.29

PembukabandarMelaka ituyangnamanyabermakna SuamiPermaisuriadalahsuami

kepadaseorangputriMajapahit.MengikutsejarahlisanSumatera,diaadalahseorangputra

28

Ibid, hlm.37229

D.G.E.Hall,Sejarah Asia Tenggara, hlm. 253-255



11/29


rajaSailendradariPalembang.SemasaberlakunyapeperanganpemisahandiantaraVirabumi

dari Jawa Timur dengan Raja Vikramavarddhana dari Majapahit pada tahun 1401 diamelarikandirikeTumasik(Singapura)yangpadamasaitudibawahseorangpembesaryang

mempunyai taatsetia kepadaSiam.Parameswaramembunuhpembesar itudanmerampasbandarTumasik.Padatahun1402diadihalaukeluarolehRajaPahangatauPetaniyangjugataatsetiakepadaSiamdanmengikutsatucatatanadalahadikberadikdenganpembesaryang

dibunuholehParameswaraitu.SelepasmengembarabeberapalamadiamenetapdiMelaka

yang padamasa itu adalah sebuah kampungyang kecil dan didiami oleh lanun-lanun dan

nelayan-nelayan.NamayangserupaterdapatdalamsatusumberSiamkira-kirapadatahun

1360.TomePiresyangberadadiMelakadaritahun1512hingga1515dalambukunyaSuma

Oriental yang baru dijumpai pada tahun 1937 menceritakan dengan panjang lebarnya

mengenai Melaka yang tidak terdapat dalam sumber-sumber lain. Dia mengatakan

ParameswarasampaikeMelakakira-kirapadatahun1400.AnaklelakiD'Albuquerqueyang

menulisCommentarisnyapadatahun1557jugamenceritakanceritayangsama.Begitujuga

halnyadeBarrosdalambukunyaDecada II,tapimengikutnyapembukaanMelakaberlaku250tahunsebelumkedatanganPortugis.30

Dengandibantuolehlanun-lanundandenganpertolonganorangMelayuyangdatangdari

Palembang untuk menyertainya, Parameswara dapat dengan cepatnya mendirikan

penempatan yang besar. Pada mulanya ia menjadi pasar barang-barang rampasan, iaitu

sebagai pusat lanun. Selepas itu dengan memaksa semua kapal-kapal yangmelalui Selat

Melaka supaya singgah berlabuh untuk mendapatkan surat-surat kebenaran. Melaka

berkembangdenganmerugikanSamuderadanSingapura.SiamdanMajapahitkedua-duanya

mendakwamempunyaikuasakeatasSemenanjungTanahMelayu tetapicumaSiamsahaja

yang dapatmemaksakankuasanya.Olehituapabilapada tahun1403Melakadilawatioleh

seorangutusandariChina,seorangsida yang bernamaYin-King,Parameswaramengambil

peluanginiuntukmendapatkanpengiktirafandaripadaMaharajaMingdanpertolonganuntuk

menentangSiam.

Pada tahun 1405 diamenghantar satu utusan ke China dan dengan ini diamendapat

pengiktirafan dengan segera. Dasar dinasti Ming sebagaimana yang kita ketahui ialah

bertujuan untuk memulihkan kembali kuasaChina keatas negeri-negeri diAsia Tenggara.

Duta-dutaChinadihantarketiap-tiappelabuhanuntukmenerangkandasarChinadanmereka

iniditurutioleh satu angkatan lautuntukmemaksanegeri-negeri yangmenentangdasar itu.

UtusanyangsampaidiMelakapadatahun1403itudihantarolehMaharajaMingyangketiga

bernamaCheng-tsu(Yung-lo).UtusaninilahyangdihantarkeJawadanmendapatiduaorang

rajamemerintahdisana.Utusaninidiikutiolehsebuahangkatanperangtenteralautdibawah

pimpinanChengHoyangperlayarannyabermulapadatahun1405.Parameswaramemelihara

perhubunganserapatyangbaikdenganChina.Padatahun1409ChengHomelawatMelaka

danpadatahun1411Parameswaramembalas lawataninidengandiasendiripergikeChina

untukmemberipenghormatankepadaMaharajaChina.

Padatahun1414anakParameswarabernamaMohammed Iskandar ShahpergikeChina30

Ibid, hlm. 256



12/29


13/29


14/29


ulama-ulama Islam untuk memperkuatkan lagi pegangan raja-raja itu dan untuk

menubuhkan pusat-pusat penyebaran agama Islam.

Istana-istana menjadi pusat pengajian Islam dan mengeluarkan banyak juga hasil-

hasil sastera yang sebahagian besarnya masih lagi terdapat pada hari ini.

Pusat-pusat tempatan bagi wali-wali ditubuhkan guna menentang pengaruhpertapaan yang sejak beberapa abad merupakan guru dan kawan kepada rakyat

jelata. Amalan ini jelas merupakan amalan Budha. Tetapi nampaknya dengan

penubuhan tempat-tempat untuk wali-wali ini adalah merupakan kesinambungan

dari ajaran Buddha. Iaitu dari pertapaan oleh sami-sami Buddha kepada pertapaan

oleh wali-wali Islam. Pemerintah Islam pada ketika ini tidak memberi penegasan

kepada larangan-larangan Nabi (saw), khususnya terhadap menyerupai kaum kafir

dalam bentuk beribadah. Kepentingan terhadap Tawhid tidak diberi penekanan. Dan

budaya ini diteruskan sebagai budaya Melayu.

Asimilasi AmalanSepertiyangtercatatdiatas,sebelumkedatanganagamaHindudanBuddha,penduduk

Tanah Melayu beragama Animisma. Kedatangan Hindu dan Buddha ini sangat mudah

diterima oleh penduduk setempat yang mengamalkan animisma, kerana ajaran Hindu dan

Buddha ini tidak begitu jauh dari apa yang mereka sedang amalkan dalam ritual-ritual

animisma.Oleh ituberlakulahasimilasi amalanpenduduk setempatdenganagamabaru itu

Ritual-ritualdalamagamaHindu dan Buddha yang lebihsistematik dari animismaakhirnya

dapat mempengaruhi budaya hidup penduduk setempat. Ini tidak bererti amalan animisma

yangmerekatelahamalkanbegitulama,dibuangatauditinggalkan.Kerapkalikedua-duaritual

ini berjalan seiringan dan kadang-kadang iabergabung dalam satu amalan. Begitu juaglahapabila Islam datang. Amalan-amalan syirik dan kurafat (dalam agama Hindu-Budha dan

animisma)initidakterusdihapuskan,tetapidiadoptasikandengandiberirohkeislamanseperti

memasukkan doa-doa dalam bahasa Arab yang kadang-kadang merupakan seruan-seruan

yangberunsursyirik.

Pada masa yang sama, rakyat jelata bukan kesemuanya memeluk agama Islam, dan

merekayangberagamaIslampula,masihmengamalkanbudayatok-toknenekmerekayang

masihterikatkuatdengananimismadanpenyembahan berhala;Inilahapayangdikatakanberlakunya asimilasi budaya. Amalan seperti inilah apabila dibiarkan berterusan,

kemudiannyamenjadiamalantok-toknenek-yangulamakitapadahariinisangatbangga

dengankata-kataIslam Nusantaradalammengamalkanbudaya kita?.SemasaMarcoPolosampai di sebuah negara di Pantai Barat Sumatera bernama Fansur iaitu Baros

sekarang.Catatannyamenyebutada raja dan penduduknya menyembah berhala.DariFansuriniiaterusbelayarmenujukeIndiamenerusiKepulauanNicobar.

PatutdiingatibahawaMarcoPolo tidakbermaksudmembuat kajian tentangagama

Islam di kawasan-kawasan itu, ia hanya memberikan keterangan dari -pandangan

sepintas lalunya.ApayangdianggapolehMarcoPolosebagaipenyembah-penyembah

berhalaitu,sebahagiannyamungkinorang-orangIslamyangmasihberadadalamzaman



15/29


transisikebudayaan.Meskipunmereka telahmemeluk Islam,warisankebudayaan asal

merekamasihwujuddenganbanyaknyaMerekamasihmembuatpatung-patung,tetapi

telahberubahfungsinya.Patung-patungitutidakdisembahataudipuja,malahdijadikan

lambang-lambang untuk memahami ilmu ketuhanan. Barangkali melihatkan wujudnya

patung-patung ini, Marco Polo menggambarkan mereka sebagai penyembah-penyembahberhala. Pada tempat yang tiada begitu ketara patung-patung itu dan secara kebetulan

dilihatnya orang-orang bersembahyang menurut cara Islam umpamanya, Marco Polo

menggambarkanmerekasebagaipemeluk-pemelukIslamsepertiyangdilihatnyadiParlak.33

Islam Di Pulau Sulu

Sejak permulaan abad ini, Islam mulai sampai di Kepulauan Filipina. Di Pulau Sulu

terdapatmakam seorang Islam bernama TuhanMaqbalu (TuanMaqbalu) yang meninggal

dalam tahun 1310M/710H. Kira-kira dalam tahun 1380M seorang yang datang dariSemenanjung bernama Sharif Karim Al-Makhdum telah berjaya mengislamkan ramai

pendudukBwansa,ibukotapulauSulu.Sepuluhtahunkemudian,kira-kiradalamtahun1390M

datang seorang yang berasaldariMinangkabaubergelarRajaBaginda di ibukotaSulu itu,

kemudian ia diangkat menjadi raja. Seperti yang telah dicatatkan di atas, kepulauan Sulu,

SulawesidanKalimantanjugatelahdibanjiriolehIslamSyiah.

Dalam abad ke-15M ini, datang pula suatu gelombang penyiar Islam ke Filipina. Pada

tahun 1450M tibadiPulauSuluseorangpenyiar IslambernamaSyarif Abu Bakar. la telah

menyebarkanIslamdiMelaka,PalembangdanBruneisebelumsampaidiSulu.DiBwansa,

ibukotaSulu iamendirikanmasjiddansekolahuntukmelatihpendakwah-pendakwahIslamyangakanmembantunyameneruskanpenyebaranIslamkepulau-pulaulain.Keranajasanya

inidiadikahwinkanolehRajaBagindadenganputerinya.SetelahRajaBagindamangkat, ia

diangkatmenjadiRajaSulu.lameninggaldalamtahun1480M.34

Bahasa Parsi

Satuaspekyangumat IslamdiMalaysia tidaksedaradalahkesanbahasadan budaya

Parsi ke atas amalan dan budaya Melayu-Islam. Bahasa Parsi merupakan bahasa kedua

selepasArab yang berkembangdanmempengaruhi kawasanseluruh Iraq, Syria, Pakistan,

Afghanistan,Tajikistan.MalahbuatselamaseributahuniamerupakanbahasarasmidiAsia.

DiCinatafsiral-QuranditulisdalambahasaParsi.DiAlbaniasebelumkemasukanpengaruh

komunis,buku-bukudalambahasaParsimasihdicetak.IlmubahasaParsitelahmembantu

mengembangkanbudayadansejarahHindudanIslamdisebelahAsiadankemudiandiikuti

denganperkembanganpemikiranIslam.35

Catatan tersebut menunjukkan bahwa pengaruh Parsi di Nusantara sememangnya

33

Buku CenderamataPamiran Hasil Sumbangan Islam, hlm.21, Kementerian Kebudayaan,Belia dan Sukan, 1980, hlm.24.

34

Ibid, hlm.25.35 Muslims and Islamization in North America: Problems & Prospects, Amana Publications and

A.S. Noordeen, Kuala Lumpur, 1999. p.262.



16/29


berkesan sehingga hari ini. Kemungkinan besarnya pegaruh ini telah meresap ke dalam

budayaMelayusebelumkedatanganIslamlagi.SetelahkedatanganIslamyang jugadatang

dariIndiadanHadramaut,yangjugamenerimapengaruhParsi,makatidakhairanlahiaakan

mengukuhkanamalanSyiahsebelumkedatanganaliranSunniyangbermazhabSyafii.Pada

peringkat awalnya penduduk setempat menerima Islam bersamaan dengan pengaruhpembawanya. Penduduk setempat yang pernah menerima agama Hindu-Budha tanpa

persoalan,tidaklahmerasaipelikmenerimapulaIslam(Syiah)sebagaiIslamyangtulintanpa

persoalan.

Perkembangan Di Timur Tengah

Kitatidakdapatmenafikanfaktasejarahyangmencatatkanperkembangan-perkembangan

dalam kerajaan-kerajaan yang telah wujud setelah kewafatan Nabi Muhammad (saw) dan

setelahtamatnyazamanKhulafaAr-Rashidin.Ia bermuladenganKerajaanUmaiyyahdiikuti

denganKerajaanAbbasiyahdandiakhiridenganKerajaanOthmaniyah.Termasukbanyaklagi

kerajaan dalam kerajaan yang wujud seperti Kerajaan Rustamid, Kerajaan Fatimiyyah

(Mesir),Kerajaan Seljuk,Kerajaan Ayubid,Sassaniddan lain-lain. Kemudian diikuti dengan

penjajahan Eropah - British, Perancis dan Rusia melalui tipu helah mereka (seperti yang

berlaku dalam perjanjian Hussein-McMahon [1915-16] dan Perjanjian Syke-Picot [1915])36

telahmemecahkan wilayah Islam kepada wilayah-wilayah kecil dengan penguasamasing-

masing.SeterusnyaapabilaPerhimpunanAgongKebangsaanTurkimembubarkanKerajaan

Othmaniyyah pada 3Mac 1924, Sharif Hussein, yang menguasai Mekkah,mengistiharkan

dirinya sebagai Khalifah (Jawatan yang dia cita-cita begitu lama). Tidak lama selepas itu

MekkahtelahjatuhketanganIbnuSaud.Akhirnyawujudlahnegeri-negeriJordan,Syria,Iraq,

ArabSaudi,Palestinedanlain-lain.

Budaya Setempat

Perkembangan Islam ke seluruh wilayah Timur Tengah, Afrika Utara, Parsi, India dan

Daerah Balkan, sehinggalah ke Pulauan Melayu dan Cina, sudah pasti akan menerima

pengaruh dan akibat dari apa yang berlakunya di Timur Tengah. Perkembangan dan

perluasan daerah Islam sehingga meliputi kaum-kaum yang bukan Arab menyebabkan

berlakunyaasimilasi budaya setempat sebelum kedatangan Islamdengan Islamyang baru

datang.Ketulinan Islamsemasa(300 tahunpertama)wujudnyadi tanahArab,diterimaoleh

orang-orangArabdalambahasamerekasendiri,kemudiannyaberkembangkedaerah-daerahbukanArab.Islamyangditerimaolehpenduduk-pendudukdariluartanahArab,sudahpasti

36

Perutusan Hussein-McMahon merupakan rangkaian surat-menyurat antara SyariffHussein bin Ali Penguasa Mekkah dengan Komisioner British di Mesir yang bernama SirHenry McMahon. Persetujuan ini terkandung dalam surat-surat yang diutus antara mereka

berdua di antara 14 Julai 1915 sehingga 30 Januari 1916. Gambaran yang diberikan melaluiperutusan itu kepada Syarif Hussein adalah beliau akan berkuasa ke atas wilayah Arabsekiranya beliau membantu menjatuhan Kerajaan Othmaniyah.

Perjanjian Syke-Picot (16 Mei 1916) adalah satu perjanjian sulit antara British denganPerancis dan juga Rusia dalam menentukan kawasan yang mereka akan kuasai setelahkejatuhan Kerajaan Othmaniyah. Perjanjian Syke-Picot (Sir Mark Syke dari Britain dan

Francios Georges-Picot dari Perancis) ini bertentangan dengan apa yang telah dipersetujuidalam perutusan Hussein-McMahon. Syarif Hussein telah ditipu oleh British.

Perjanjian Balfour 1917juga merupakan pengkianatan British terhadap Arab.



17/29


akanberlakuasimilasibudaya-budayahidupsetempatdenganIslam..Walaupunahli-ahlinya

memelukIslam,tetapipengaruhdanbudayatok-toknenektetapkekal.Hanyabentuk-bentuk

penyembahanyang sangatketarasepertipenyembahanberhaladitinggalkan tetapiamalan-

amalan lain yang diubahsuai dalam bentuk-bentuk penyembahan wali-wali, tok-tok nenek

masihditeruskan.Budaya-budayadalamperkahwinan,perayaan-perayaanaslimerekatetapmerekateruskantetapidenganpengubahsuaiansupayamemasukanunsur-unsurIslamtetapi

masih ada yang amalan-amalan dan ritual-ritual lama yang dikekalkan dalam bentuk

keasliannya.

Politik

Kerajaan-kerajaan yang wujud pula bukannya atas dasar Islam tetapi atas dasar

perkaumandankepuakan.Makadenganitukitadapatiwujudpulakerajaandalamkerajaan.

Walaupun pada umumnya terdapat tiga kerajaan besar, Kerajaan Umaiyyah, kerajaan

AbbasiyyahdanKerajaanOthmaniyyah, tetapi dalam kerajaan-kerajaan itu terdapatbanyak

lagikerajaan-kerajaankecil,yangwujudatasdasarperkauman.ContohnyasemasaKerajaan

Abbasiyyah, terdapatKerajaanUmaiyyah (diAndalusia/Spanyol),KerajaanSeljuk,Kerajaan

Fatimiyyah (Syiah/Bataniyah di Mesir), Kerajaan Ghaznawiyah (di Afghanistan), Kerajaan

Hamdaniyyah(diSyam),KerajaanSassanid(Syiah),KerajaanBuwayhid(Baghdad).

Perpecahan yang berlaku ini bukan sahaja dalam konteks politik, tetapi sebenarnya ia

berasal dari kewujudan golongan-golongan yang taksub kepada sesuatu ketuaatau tokoh.

Akhirnya wujud berbagai fahaman yang kitakenali sebagaiJahmiyah, Khawarij,Mutazilah,

Syiah dan lain-lain. Antaranya golongan Syiah inilah yang paling berpegaruh dan ia juga

berpecahlagikepadabeberapafirqahsepertiFatimiyyah,Ismailiyyah,Zaidiyyahdanlain-lain.

Perkembangan Fiqh

Pada kurunke-2Hdan ke-3H,masih terdapat perkembangan ilmiyahdalam bidang fiqh

dengantokoh-tokohterkenalsepertiImamal-Zuhri(w.124H),ImamAbuYusuf(w.182H),Imam

Abu Hanifah (w.190H), Imam Malik bin Anas (w.197H), Imam Asy-Syafii (w. 204H), Imam

AhmadbinHanbal(w.241H),ImamMuzani(w.264H),AbuHasanAsyaari(w.324H)danlain-

lain.

Ini diikuti dengan imam-imam Hadits seperti Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu

Dawud,an-Nasai,At-Tirmidhi.

Orang-orangArabyangmenerimaal-Qur'antidakpernahmeraguikesahihannyadanjuga

pemahaman bahasa al-Qur'an. Mereka mendengar ayat-ayat al-Qur'an dan mereka terus

fahamapakahyangdimaksuddenganayat-ayat tersebut.Sebabal-Qur'anditurunkandalam

bahasamerekasendiri,makabangsaQuraisytahudanfahamsetiapkaliNabi(saw)membaca

ayat-ayatal-Qur'ankepadamerekatanpaperludiperjelaskan.Sebabitumerekasangatkagum

dengankeindahanal-Qur'anwalaupunmerekaengkardengankandungannya.

Tetapi apabila Islamberkembang danmeliputi bangsa-bangsa yang bukan Arab,maka

ayat-ayatal-Qur'anperluditerjemahkansupayakandungannyadifahami.Makadalamperoses

memahamkan kandungan al-Qur'an kepada mereka yang bukan Arab, banyak amalan

dimasukkan untuk menjelaskan maksud dan erti ayat-ayat al-Qur'an. Lama-kelamaan,



18/29


peneranganyangdigunakanuntukmenjelaskanal-Qur'anitumenjadipokokdalamajaranal-

Qur'an, lalu ayat-ayatnyamendapatmakna yang lain dari yangasalnya.Keadaan ini boleh

berlakukepadamerekayangbukanberbahasaArab.Akibatnyapemahamankandunganal-

Qur'anbolehterpesongdarimaksudyangsebenar.Iniditambahkanpuladengankekurangan

kitab-kitabhadisuntukmenjelaskanamalanSunnahNabi(saw)padaperingkatperkembanganawalIslam.Makadalamkeadaansebegitu,tok-tokgurumerupakantonggakkebenaran.Dan

lama-kelamaan kitab-kitab karangan tok-tok guru menjadi rujukanbukan lagi al-Qur'an dan

SunnahNabi(saw).Inikeranakitab-kitabtok-tokguruiniditulisdalambahasamerekasendiri.

Seterusnyailmuituditurunkankepadaanakmuriddananakmuridkepadaanakmuridnyapula

danseterusnyatanpasebarangsemakanolehmerekayangdatangkemudian.

Ada juga anak-anak murid ini yang menghuraikan kitab-kitab tok-tok gurumereka, lalu

terdapatlahkitabyangbarudenganhuraiananak-muridnyayangbaru.Dankitabanak-murid

ini pula kemudiannya menjadi bahan rujukan. Keadaaan sebegini terus berlaku sehingga

terdapatajaranasaltok-tokgurutelahhilangdantimbullahajaran-ajaranyangbaruyangtidakpernahterdapatpadaajaran-ajarandarial-Qur'andanSunnahmahupundaritok-tokguruyang

pertama.Begitulahbagaimanaamalan-amalandalamagamabolehberubahsehinggaboleh

hilangajaranyangasaldanberlakunyaamalanbid'ahdankurafat.

Ilmu Dari Luar Islam

Padamasayangsama,perkembangandalambidangkeilmuanturutberkembangdengan

pesatnya.Tetapidalamkeghairahanmencari ilmu,kemasukanilmu-ilmudari luarIslamtelah

membukapintu-pintuasimilasibudayasetempatdenganIslam.Semangatpersaingandalam

duniailmiyahberlakunyadiluarwilayahMadinahdanMekkah.DarifalsafahGreekmasuknya

aliran pemikiran falsafah dan ilmu kalam. Dari pengaruh Kristian masuknya pemikiran

Batiniyyah/Sufisme.DariParsipulakesandaritinggalanagamaMarjusimasihdirasai.Pada

zamanyangdikatakanKegemilanganIslam,kitamelihatperkembangandalambidangsains,

matematik dankedoktoransangatmenonjol. Tetapidisampingitu,berlakujugakemasukan

pemikiranmantiqGreekdanfalsafahYunaniyangkemudiannyamelahirnyaIlmuKalamdan

IlmuMantiqdikalanganulama-ulama Islam. Akal danlogikmula diberi tempatdalam ilmu

tafsir dan kemudiannya hukum-hukum ditafsirkan mengikut akal dan logik. Kaedah ini

mendapat tempat danberkembang sehingga berjayamempengaruhi pemikiran umat Islam.

Bandar-bandar seperti Baghdad, Kufah dan Mesir dibanjiri oleh tokoh-tokoh pemikir dari

berbagaialirandanfahaman.AjaranIslamyangpadaasasnyabersumberdarial-Qurandan

SunnahNabi (saw) telah mulamenampakkankemasukan sumber-sumber lain seperti akal

sertaamalanbudayasetempat.Qiasyangulamameletakkanpadaperingkatyangpalingakhir

sekali dalam penentuan hukum, kerana kesukaran dalam aplikasinya, kemudian menjadi

utama apabila digabungkan dengan ilmu mantiq. Hasil dari itu banyak amalan yang tidak

pernahterdapatdalamsunnahNabi(saw)menjadiamalanyangmutawattir,hasildariqiasan

akal.Inikemudiannyamempengaruhiamalan-amalandalamibadah.Islamyangpadaasalnya

mudah,kemudiannyatelahdiperkenalkanolehgolonganinidalambentukyangsukardan

mistik.Tauhidsifatdua-puluhadalahantarayangterhasildariperkembanganini.Semuaini

dapat kita fahami apabila kita meneliti golongan-golongan Mutazillah, Syiah, Asyariyah,Sufiyah dan tarikat batiniyyah yang wujud dan berkembang. Perkembangan ini juga



19/29


merupakan permulaan kelemahan umat Islam dalam menghadapi hidup yang semakin

mencabar.Amalan-amalanbidahdankurafat telahsedikitdemisedikitmengambalikanumat

Islamkezamanjahilliyyah.

Dalam usaha meningkatkan semangat keilmuan, Kerajaan Abbasiyyah telah

memperkenalkanmajlisperdebatanagamadenganganjaranyanglumayanbagimerekayangmenang.Usahainitelahmenimbulkankesanburukbagigenerasiterkemudianapabilamereka

yang terlibat dalam debat ini sangat bersungguh untuk berjaya. Debat ini kemudiannya

melibatkanberbagaimazhab.Dalamdebatsebegini,pengaruhdanmaruahmazhabmenjadi

pertaruhan dan merupakan sesuatu yang sangat dipelihara oleh pengikutnya. Mereka

bersungguhdalammempertahankanfahamanmazhabmerekakeranamaruahdanpengaruh

jugamenjadipertaruhan.37 Inilahbermulanya taksubmazhab.Oleh keranakekalahanboleh

menjatuhkanmaruahsesuatumazhab,makamempertahanmazhabmerupakansesuatuyang

mesti,tidakkiraapacarasekalipun.Dalamusahakearahitutidakhairanlahsekiranyawujud

hadits-haditsmaudhudanmungkarsertajugayangtidakdiketahuiasalnya.Inibolehberlakukeranayangmerekamencariadalahkemenanganbukankebenaran.Pengaruh Syiah dalam Amalan Ahlus-Sunnah Muttaakhirin

Seperti yang tersebut di atas, Kerajaan Fatimiyyah di Mesir (909M-1171M) juga tidak

ketinggalan dalam usahameningkatkankeilmuan.Masjid Jami al-Azhar yang dibangunkan

padatahun361H,telahmenjadipusataktivitikaumBatiniyyahdibawahgurumazhabSyiah

dankaumfalsafah.Darisinilahirparasarjanadandaiiyangkemudianmenyebarkanfahaman

SyiahdalammasyarakatMesirdansekitarnyayangbermazhabAhlus-Sunnah.Perkembangan

aliran Fatimiyyah (Ismailiyah) ini sangat dibimbangi oleh Kerajaan Abbasiyyah di Baghdad.

AntaraulamaAhlus-SunnahyangberusahamenentangfahamanSyiahini,adalahAbuBakr

Al-Baqillani (w.403H). Beliau berusaha mendedahkan kerosakan yang mereka lakukan

terhadap dasar-dasar Islam yang dibawaolehNabi (saw) danpara sahabatbaginda. Syiah

Fatimiyyah juga bergiat menerbitkan tulisan-tulisan dan menubuhkan perpustakaan-

perpustakaan. Para pendakwah mereka dikerahkan untuk menyebarluaskan ajaran-ajaran

kebatinan Syiah ke masjid-masjid, tempat-tempat perkumpulan dan rumah-rumah. Mereka

juga mendesak para penulis buku-buku guna mendukung dan memperkuatkan kedudukan

mereka.38 Mereka juga telah memperkenalkan amalan Maulid. Pada mulanya mereka

memperkenalkan enam maulid; iaitu Maulidur Rasul, Maulid Ali, Maulid Fatimah, Maulid

Hasan, Maulid Husin dan Maulid Raja yang memerintah. Mereka berjaya menyebarkan

perayaan ini. Padahari ini perayaanMaulidurRasulbukansahaja disambutolehgolongan

Syiah tetapi ia rayakan oleh golongan Ahlus-Sunnah, malah mereka dari golongan Ahlus-

SunnahyangmengamalkanMaulidini,tolongmempertahankandanmemperomosikanamalan

Syiah ini. Sebagaicontohbagaimanaperayaanmaulidur rasul inidirayakandiMesir,dalam

menyambutMaulidur-Rasuldicatatkansepertiberikut;

Ketuapemerintah(Commander-in-Chief)merayakanMalidurRasuldiSheikhE-

37

Dr Abu Ameena Bilal Philips, The Evolution of Fiqh, Islamic Law & the Mazhab, hlm.58.38

Abdullah Mustofa Al-Maraghi,Pakar-pakar Fiqh, Sepanjang Sejarah, hlm.140.



20/29


Bekir.labermuladenganbacaan(berzanji)riwayathidupNabidarikelahirannya

sehingga Baginda wafat. Seratus orangSheikh duduk bersila dalambulatan

atas karpet, membaca kesemua ayat-ayat sambil menggoyang-goyangkan

badan dengan kuat kehadapan dan kebelakang, kesemuanya dalam satu

nada.39

Dijalan-jalanrayapula,merekasemuaberdiridalambarisanduapuluhhingga

seratusorangdanserentakmerekamembacadoadan(berzanji)riwayathidup

Nabi dengan pergerakan yang perlahan-lahan kemudan menjadi lebih kuat

sehingga mereka kelihatan lupa diri dan ada yang pengsan. kerana

kepenatan.40

DalambukuNapoleon and Islam41,terdapatcatatansepertiberikut;

AgamaMuhammad(Muhammadan)mempunyaibanyakperayaankeagamaan

danbegitubanyaknyabilanganmasjiddimanaorang-orangyangberimanpergi

bersembahyang beberapa kali sehari. Perayaan (Festivals) disambut dengan

penuh bercahaya di tempat ibadah (temple) dan di jalan-jalan dan kadang-kadangdengantembakanbungaapi.

Mereka juga ada perayaan (festivals) untuk kelahiran, perkahwinan dan

berkhatananak-anakmereka;yangterakhirinimerekasambutdenganpenuh

bersemangat.Kesemuaperayaaninidisambutdenganmanifestasiluaranyang

lebihhebatdarikita(orang-orangKristian),

Upacarakematiancukupmajestikdankubur-kuburmerekaadalahsatuhasil

senibinayangindahdanmengkagumkan.

Seorang lagi orientalis Philip Hitti mencatatkan amalan-amalan orang-orang Islam pada

ketikaitu.42

Selain memperkenalkan biara dengan cara amalan dalamnya, golongan sufi

juga telah membuat lain-lain sumbangan ke dalam Islam. Mereka terbukti

bertanggungjawab kemasukan subhah (biji tasbih) di kalangan orang-orang

Islam. Hari ini hanya golongan Wahhabi yang tulin menolak subhah dan

menganggapnyabidah.Ia(subhah)adalahberasaldariHindu.Kemungkinania

dipinjamolehgolonganSufidariorang-orangGerejaKristianTimurdanbukan

secara terus dari India. Semasa Perang Salib, subhah ini telah masuk ke

golonganRomanKatolikdiBarat.LagipulagolonganSufilahyangmengasas

danmempopularkankeagunganorang-orangalim(wali).Penghormatankeatas

orang-orang alim tidak dibenarkan dalam al-Quran. Ia mula wujud setelahmengikuti amalan orang-orang Kristian. Amalan ini bertujuan menyambut

39

Napoleon and Islam From French and Arab Documents, Christian Cherfils, terjemahan dariBahasa Perancis oleh James Gibb-Stuart, Utusan Publications &Distributors Sdn Bhd, 1999.hlm 280.

40 Napoleon and Islam From French and Arab Documents, Christian Cherfils, terjemahan dari

Bahasa Perancis oleh James Gibb-Stuart, Utusan Publications &Distributors Sdn Bhd, 1999,hlm 281.

41 Napoleon and Islam From French and Arab Documents, Christian Cherfils, terjemahan dari

Bahasa Perancis oleh James Gibb-Stuart, Utusan Publications &Distributors Sdn Bhd, 1999,hlm 279

42

Contoh yang dikemukakan oleh Hitti berkaitan dengan bidah dan amalan-amalan syirik yangberkembang pesat di kalangan orang-orang Islam disebabkan ajaran mistik. Petikan dariMuhammad ibn Abdul Wahab His Life-Story and Mission, hlm. 22



21/29


panggilan mistik dan memenuhi keperluan menyambung hubungan antara

manusiadenganTuhan.Akhirnya,ajaranasaldikalangangolonganSunnidan

Syiahbahwamemujaorang-orangalimadalahsyirik,menjadicair.

AntaraamalanSyiahyanglainyangjugadilakukanolehgolonganAhlus-Sunnahadalah

amalan membangunkan kubur. Golongan Syiah berkeyakinan bahwa sesiapa saja yangmenziarahiatauikutbersamamembangunkankuburimam,makadiaakanmendapatpahala

yang tidak berhenti-henti sepanjang masa dan mereka juga akan mendapatkan syafaat

Rasulullah (saw). Para penziarah tersebutmendapat pahala bagaikan pahalamengerjakan

tujuhpuluhhajiyangmenghapuskansemuadosa.AyatullahKhomeinimengungkapkanhalitu

dalamkitabnyaKasyfulAsraar,yangmenurutpendapat-pendapatnyaitubersumberdaripada

Jafar Ash-Shadiq (Kasyful Asrar).43 Sehubungan dengan itu Khomeini juga mempunyai

pandangan tersendiri mengenai Karbala, dimana terdapat kuburan Husain bin Ali bin Abi

Talib.Diamengatakan,Sesungguhnyatanahinidapatmembakartujuhlapistabirlebihtinggi

daripada tujuh lapis bumi, yangmempunyai kekhususanmelebihi kuburRasulullah (Tahrir

Al-Wasillah,Juz.1,hlm.141).44PenganutSyiahmempunyaitradisiyangcukupterkenal,iaitu

menyelenggarakan hari perkabungan pada bulan Muharram setiap tahun, yang kemudian

disebuthaul.Khomeinimenjadikanadatkebiasaanitusebagaiajaranpokokyangtidakbolehditinggalkan. Dalam hal ini Khomeini berkata, Tradisi mengadakan perayaan hauldilaksanakan Syiah di mana-mana. Tidak ada kekurangan apa pun dalam pelaksanaan

tersebarnya ajaran danakhlak,memuliakan teladan keutamaan dankeluhuran budi pekerti

sertaDinullah.SeterusnyaKhomeiniterusmengutarakantentangkeutamaanmelaksanakan

haul tersebut, sambil menyebut bahwaAhlus-Sunnah adalahMazhab batil. Kalau bukankeranahaultentuSyiahlenyapdaripadaperedaran.Dankalaubukankeranaupacarayangagungitu,pastilahtidakadalagidibumiiniajaranagamayangbenarsepertiyangdipraktikkan

dalam mazhab Syiah. Seterusnya Khomeini berkata berhubung dengan menziarah kubur,

Sesungguhnya pahala yang akan diperolehi adalah pahala seribu nabi dan syahid.45

Parayaanharihaul initurutdiamalkandiMalaysiaolehmerekayangmengakuAhliSunnahwal-Jamaah.

Pengaruh Mutazillah

GolonganMutazilah ini bermuladari fahaman takwilan dalam bidang agama. MerekatidakwujudatasperjuanganpolitiksepertiSyiahdanKhawarij.Mereka terpengaruhdengan

falsafah Yunani dan dapat diperhatikan dalam perdebatan-perdebatan mereka. Merekamenggunakanakalfikiranseratusperatus.Tetapidenganperkembanganmasa,merekajuga

akhirnya terjerumus dalam pergolakan politik. Mereka berjaya mempengaruhi dua orang

Khalifah Abbassiyyah, Al-Mamum (w.833M) dan Al-Mutashim (m. 833-42M). Fahaman ini

dimulai oleh Washil bin Atho Al-Ghozzal (w.131H), seorang murid Hasan al-Basri. Dia

meninggalkan gurunyadan terusmembukapengajiannya sendiri.Fahaman iniberkembang

sehingga sampaikekurunke-4H, terdapatseorangtokohyang terkenal,AbuAl-HassanAl-

43

Dr Mustofa Muhammad Asy-Syakah,Islam Tidak Bermazhab, hlm.209.44 Ibid, hlm. 21045

Ibid, hlm.211.



22/29


Asyari(w.324H).BeliaupadamulanyaseorangyangberfahamanMutazilahselama40tahun

tetapiakhirnyabeliaukeluardarifahamantersebutuntukkembaliberpegangkepadafahaman

Ahlus-SunnahSalafiyah.

Fahaman Mutazilah berkembang sehingga berjaya mempengaruhi Khalifah Umaiyyah

yang terakhir. Mereka cuba mempengaruhi Khalifah Harun Ar-Rashid tetapi tidak berjaya.AkhirnyamerekaberjayamempengaruhiKhalifahAl-MamundanKhalifahAl-Mutashimuntuk

menganut fahaman dan aqidah mereka. Antara fahaman mereka, yang menjadi pokok

pegangandanmelibatkanorang-orangawam,adalahbahwaAl-Quran ituMakhluk.Aqidah

inidipegangdandiamalkanolehKerajaanAbbassiyyahpadaketikaitu.Pihakpemerintahtelah

memaksasemuarakyatnyasupayamengamalkanaqidahini.ImamAhmadbinHanbalpada

ketikaitumerupakanantarapenentangfahamanini.FahamaniniberterusansemasaKhalifah

Mutashim dan anaknya Al-Watsiq. Hanya setelah Khalifah Al-Mutawakkil, barulah beliau

hapuskanfahamaninidanmenyinkirkangolonganMutazilahdariistanaKhalifah.46

FahamanMutazilahinikemudiannyaditentangolehpengikutnyasendiri,iaituAbuHasanAsyaari (w.324H).Beliau yang bermulasebagaiseorangyang berfahamanMutazilah dan

bergurudenganAbuHashimAl-JubaiAl-Mutazili, selama40 tahun,akhirnyameninggalkan

fahamantersebutdanbergurupuladenganAbdullahbinSaidbinKullabal-Qaththan(w.340H)

dan dikenali dengan fahaman Kullabiyyah. Bersama dengan Ibnu Kullab, Abu Hasan

Asyariyyah memperkenalkan beberapa sifat Allah dalam tawhidnya yang kemudiannya

dikembangkan oleh pengikutnya menjadi dua puluh. Sehingga hari ini tawhid sifat dua-

puluhinidipegangolehgolonganAsyariyyahtermasukyangdiMalaysia.

Abu Hasan Asyariyyah akhirnya meninggalkan fahaman Kullabiyyah ini dan kembali

kepada fahaman Salafiyyah. Beliau telah meninggalkan semua ajaran-ajarannya yangterdahulu.AbuHasanAsyaritelahmerakamkanfahamansalafiyahnyadalamKitabal-Ibanah,

Risalah ila Ahli Tsaghar dan Maqalat Islamiyyi. Tetapi golongan Asyariyyah engganmenerimabahwabuku-bukutersebutditulisolehAbuHassanAsyariyyahsebaliknyamenuduh

golonganSalafiyyahyangmengarangnyadanmeletakkanatasnamaAbuHasanAsyari.

Malangnya,merekayangberpegangkepadafahamanAsyariyyahinimasihkekaldalam

fahaman fasa keduanya. Ini dapat dilihat darikalangan Asyariyyah dangolongan tua yang

masih mempelajari sifat dua puluh sebagai pelajaran utama dalam aqidah tawhid mereka

walaupun disekolah-sekolahdandiUniversiti-universitidalamdan luar negeri,mereka telah

mempelajariTauhidRububiyah,UluhiyahdanAsmawas-Sifat.GolonganAsyariyyahiniberpegangdengankata-kata;FiqhkamifiqhSyafi'i,aqidahkami

aqidahAsy'ariyah,tarekatkamitarekatNaqsyabandiyah.DiMalaysiafahamaninimasihkuat

danditerajuiolehmerekayangmemengangtumpukkepimpinandalamagama.Merekasangat

memusuhi golongan sunnah/salafi dan berusaha bersungguh-sungguh untuk menghalang

perkembangan aliran sunnah/salafi ini dengan memberi label-label seperti Wahhabi dan

dikaitkanpuladengankesesatandankeganasan.

Budaya Melayu dan Islam

46Dr Mustofa Muhammad Asy-Syakah,Islam Tidak Bermazhab, hlm.407-422.



23/29


24/29


adatMelayuitu?PernahkahkitamerenungkembalisejarahSemenanjungTanahMelayudan

Nusantarakitaini?IslammulaberkembangdiTanahMelayuhanyapadasekitartahun1400M.

Ini bererti Islam di Tanah Melayu baru berumur 600 tahun. Sebelum itu, orang Melayu

beragama Hindu danBuddha dan sebelum itu pula beragama animisma dengan berbagaikepercayaan hantu-jembalang termasuklah memuja pohon-pohon serta berbagaikepercayaanyangberkaitandenganmencarinafkahhidupsepertisemangatpadi,penunggu

gua-guadanhutan-hutan,pujapantaidansebagainya.Kepercayaaninimasihkekalsehingga

hariinidalambentukhantu,toyol.Sudahpastikepercayaananimismainiadalahsyirik.Jika

inimerupakanbudayaMelayu,makainiadalahbudayasyirik.Kemudiandatangpulaagama

Hindu dan Buddha. Kedua-dua agama ini juga agama syirik. Orang Melayu kemudian

menyerapagamaHindu-Budhadengankepercayaananimismamereka.Kedua-duaagamaini

telah bergabung dengan agama animisma dan mempengaruhi corak hidup orang-orang

Melayu di Semenanjung TanahMelayu sehingga terbentuk sebuah budaya Melayu yang

merangkumiamalan-amalanagamaHindu,Buddhadananimisma.Selepashampir500tahunkemudian barulahdatangnyaagama Islam, iaituagamayang terkemudiansekalisampaike

TanahMelayu.

JikaamalanMelayudahulumenyerukepadaroh-rohyangghaibdenganbacaan-bacaan

Melayunya,kinimasihterdapatamalanyangsamatetapidiberiwajahIslamdenganmenyeru

kepada wali-wali, penghuni-penghuni kubur-kubur orang alim dengan bacaannya dalam

bahasaArab.Kitab-kitabArabmenjadibacaanumatIslamwalaupunmerekatidakmemahami

bahasaArab,asalkanbunyinyaArabiasudahIslam.Makakitab-kitabsepertikitab Barzanji,kisah-kisahNur Muhammadmenjadikitab yangwajibdalammana-manamajliskeramaianseperti perkahwinan, kelahiran, berkhatan dansebagainya.Olehkerana amalan-amalan ini

dibawa oleh tok-tok guru, maka orang awam hanya menerimanya sebagai amalan dalam

Islam. Apa yang tok-tok guru kata, mestinya benar dan ia merupakan ajaran yang benar.

Lebih-lebih lagi jika dikatakan tok-tok guru tertentu telahmenetapdiMekkah atauMadinah

berpuluhtahun.Olehituorangawamyangtidaktahuapa-apamenerimasemuaitusebagai

ajaranIslamyangbenar.

KitaharusingatbahwayangmembawaagamaIslamkeTanahMelayubukansahajaterdiri

daripeniaga-peniagaArab(merekatidakmempunyaibudayaMelayu,mahupunbudayaHindu

danlain-lain),tetapipeniaga-peniagadariGujeratIndiadanChina.Peniaga-peniaga inijuga

telah memeluk Islam setelah Islam berkembang ke seluruh pelusuk dunia. Ini bererti

pedagang-pedagang dari Indiayang beragama Islam, sebenarnya Islammereka juga telah

melaluiasimilasidenganbudayasetempatmereka.KemudianIslamyangtelahdiasimilasikan

dengan budaya setempat inilah yang sampai pula ke Tanah Melayu dan bergabung dan

bercampurpuladenganbudayasetempat.Kitabolehbayangkanberapabanyaknyaperingkat

asimilasiyangtelahdilaluiolehIslamuntuksampaikeNusantaraini.

DiSemenanjungTanahMelayupulaorang-orangMelayumemasukkanbudayasetempat

ke dalam agama Islam setelah mereka memeluk Islam tetapi mereka masih mengekalkan

budaya setempat mereka. Kita hanya boleh merumuskan bahwa budaya itulah yang

mempengaruhi Melayu pada ketika kedatangan Islam. Iaitu berlakunya asimilasi antara

amalan animisma, budaya Hindu dan budaya Budha dengan Islam lalu terhasillah IslamNusantara yang sangat dibanggakan oleh golongan Syafiiyah, Asyaiyyah dan Tariqat di



25/29


26/29


setelahsampaikepadaNabiMuhammad(saw)yangmerupakanNabiyangterakhirdantiada

lagi nabi atau pun rasul selepasnya, bagaimanakah penyelewengan dalam agama akan

diperbetulkan?Maka disinilahAllahmengutuskanorang-orang tertentusetiap seratus tahun

sebagaimujaddid,yangakanmembetuldanmengembalikanagamaIslamkepadalandasan

asalnyadarimanaiatelahdiselewengkan;iaitudengankembalikepadaal-Qur'andanSunnahsepertimanadifahamiolehparasahabat(rah).

Penyelewenganinibiasanyaberlakuakibatdariadaptasi(hasildariqiasan)danasimilasi

budaya setempat dengan ajaran Islam. Dalam bab ini, ulama berbeza pendapat sejauh

manakahbudaya dan adat setempat ini,48 bolehditerima sebagai sumber tambahandalam

hukumIslam.Adayangmenolaknyaterusdanadayangmenerimanyatetapidenganbersyarat

yangantaranyaiatidakbertentangandengandalilsyarak,tidakmenghalalkanyangharamdan

tidakmembatalkanyangwajib.OlehitubolehdikatakanIslamtelahmenetapkanbahwaada

perkara-perkara yang qati iaitu tetap dan tidak boleh berubah, khususnya hal-hal yangberkaitandenganAqidah,IbadahdanAkhlakdanadaperkara-perkarayang zanni,iaituyangbolehberubahsepertiekonomidanpolitiktetapimasihtetaptertaklukkepadasyaratbahwaia

tidakbertentangandenganapayangtelahdihalalkanatauyangtelahdiharamkanolehAllah.

DenganitubolehlahkitamenelitiapayangkitasebutsebagaibudayaMelayuyangkitatelah

warisidarigenerasiterdahuluitu.

UmatMelayu-IslamhariinijugaharusmenerimahakikatbahwaagamaIslamhariinilebih

luaspenjelasannyaberbandingzamanawalkurunke-19danke-20yanglepas.Padaketikaitu

IslamyangsampaikeTanahMelayumasihlagiberdasarkanajaran-ajarantok-tokguruyang

balikdariTimurTengahdanmendirikanpondok-pondokdenganmembawabalikajaranyang

merekaterimasemasamerekaberadadiMekkahmahupundiTanahArab.

Harusdiketahuibahwapadaketikaitupemahamanmazhabsangatkuat.Sehinggatahun

1920an,MasjidilHarammasihsolatfardhudilakukandenganmenggunakanempatimam.Iaitu

setiapmazhabtidakakansolatdibelakangimammazhablain.Iaakanhanyasolatdibelakang

imammazhabnyasahaja.49KeadaaniniberlakudiMasjidilHaram,Mekkah.Taksubmazhab

ini menyebabkan perpecahan di kalangan umat Islam yang berterusan sehingga hari ini.

Hanyapadatahun1924barulahkerajaanArabSaudi(hariini) 50yangberkuasamembatalkan

amalantersebutdansemua jemaahsolathanyadibelakangsatuimam.Walaupundemikian

masihterdapatsebahgianumatMelayu-Islamhariiniyangmengerjakanumrahatauhajiyang

tidaksolatdiMasjidil Haramkerana perbezaanmazhab dengan mereka. Begitulah apabila

berlakunyataksubmazhab.PerpaduandanpersuadaradidalamIslambolehdiketepikan.

WalaupunkinidiArabSauditelahterdapatpusat-pusatpengajianrasmisepertiUniversiti

Madinah, Universiti Ibnu Saud, Universiti Umul Qura, Universiti Riyadh dan lain-lain tetapi

48

Begitulah juga ia berlaku kepada semua masyarakat di dalam dunia ini; iaitu penggabunganpengaruh baru dengan amalan sedia ada samada dalam bidang agama atau sosialisma.

49Dr Ameena Bilal Philip, The Evolution of Fiqh, hlm.

50Harus diingat sebelum 1924, Mekkah dikuasai oleh Syarif Hussein, iaitu keturunan rajaJordan sekarang, bukan dikuasai oleh keluarga Saud. Faisal hanya menakluk Mekkah pada

tahun 1924 setelah Syarif Hussein memberontak terhadap kerajaan Othmaniyyah dankemudian beliau mengistiharkan dirinya sebagai Khalifah setelah kejatuhan KerajaanOthmaniyyah.



27/29


masihterdapatlagitempat-tempatajarantarikatyangtidakrasmidisekitarMekkahdanada

jugaumatIslamyang belajardari guru-guru tarikat tersebut.Merekakembalidengan ijazah

bahwamerekatelahtinggaldiMekkahbeberapatahundanbelajardengantok-tokgurusecara

talaqqi.OrangMelayu-Islamapabilamendengar bahwaorang inipernah tinggaldiMekkah,

sudahcukupitusebagaiijazahuntukdigelarsebagaiustazatausheikhyanghebat.Apayangdiajar oleh ustazatau sheikh tersebut tidakakan di soal atau disemak samada bertepatan

dengannasal-Qur'andanSunnahNabi (saw),sebaliknyaakanditerimabulat-bulatsebagai

ajaranyangbenar.

Pemikiran sebegini harus dibuang. Ia bukanlah kaedah yang baik dalam mencari ilmu

agama.Mencariilmuhendaklahsecaraberinteraksi.Mestiberlakusoaljawabantaragurudan

murid.Disamping itu, seorangmuridhendaklahmenuntut supaya apa yangdia dengar itu

disertai dengan nas atau bukti dari al-Quran dan hadits yang sahih dan dari amalan para

sahabat.Membacakitab-kitabyangditulisolehulamasangatbaiktetapikandungankitab itu

sendirihendaklahdisahkanbetul berdasarkannasyangsahih.HanyadengancarasebeginibaruumatIslamdapatmembersihkanajaranIslamdarisebarangcampuranatauasimilasidari

budayaMelayuyangbertentangandenganSyarak.

Mungkin ada yang akan mengatakan untuk melakukan sebegitu adalah sesuatu yang

sukarbagi kita orangawam.Tetapi adakah orangyangmampumemperolehi ijazah dalam

bidang sains, ekonomi, kedoktoran, undang-undang tidak mempu mempelajari agamanya

yangakanmenyelamatkannyadiduniadandiakhirat?Apakahorangawamyangberkelulusan

SPMjugatidakmampumempelajariagamanya?Sudahsemestinyabagisetiapmanusiayang

sudahakhir-baligh, yangmampuuntukberdikaridanmendirikan rumah tangga,sudahpasti

diamampumengetahuiagamanya.Diamampubertanyadanmencariyangbenardanyang

sahih.Sekiranyausahanyaitudilakukandenganpenuhkeikhlasanmencarikebenarandalam

agama,laludiameninggaldunia,makaAllahakanmenilainyasekadarkemampuannyaitu.

Sebaliknya jika dia mempunyai masa untuk mencari nafkah hidup dan ada yang

mempunyaibanyakmasauntukberhibur,berertidiasememangnyamempunyaimasauntuk

mempelajariagamanya.Tetapidalamhalagamanyadiahanyabertaqlidbutakepadaamalan

orang ramai atau kepada tok-tok guru tertentu tanpa mahu bersungguh dalam mencari

kebenarandalamagamanya.DiamelihatdirinyasudahpunIslamdansetahunyaibu-bapanya

jugaIslam.Jadiapayangdilakukandandiamalakanolehibu-bapanyaitulahyangbenar.Maka

denganitutidakperlulahmencariataumempelajarilagikeranayangadapadadiaituadalah

yangbenar.

Jikadalamkes-kes tertentuseseorang ituakanbertanyaperkara-perkarayangdiatidak

tahu,kenapapuladalamhal-halagamadiatidakmahubertanya?Kononnyakitaorangawam,

turutsahajatok-tokguruatauustaz-ustazkeranakononnyakitatidakmampumemahamihal-

halagama.Kenyataansepertiinisangatlemahdanmenggambarkansikaptidakkisahdalam

hal agama. Padahal di Universiti kita di ajar supaya mengkaji dan menganalisa sesuatu

kenyataansecarailmiahsupayakitamenjadiorangyangbenar-benarmengetahuiapayang

kitalakukannanti.Diuniversitikitadilatihsupayamenjadikritikaltetapidalamhalagamadia

menjadiseorangyangcukuppasifdanpenakut.IslamyangAllahsampaikankepadamanusia

bukanlah sesuatu yang di luar kemampuan manusia untuk berfikir, memahami dan



28/29


29/29