هـ ١٤٣٠ح مجموعة زاد للنشر

فهرسة مكتبة امللك فهد الوطنية أثناء النرش المنجد ، محمد صالح

هـ١٤٣٠ الخبر – ، محمد صالح المنجد التقوى سم١٧×١٢ ص ، ٦٤

٩٧٨-٦٠٣-٨٠٤٧-٠١-٩: ردمك العنوان.أ التقوى -١

٢٠٦٩/١٤٣٠ ٢٤٠: ديوي

احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم عىل أرشف األنبياء .واملرسلني، نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

:أما بعد التقوى منزلة عن السادس الكتيب هذا يف سنتحدثف

اهللا يل إلقاءها أعامل القلوب التي يرسلسلةسوذلك ضمن ريق العلمي يف وشاركني يف إعدادها الف ،يف دورة علميةوها هو اليوم يسعى إلخراجها عىل هيئة مادة جمموعة زاد،

.منشورة 9 :، قال تعاىلالتقوى خري زاد للدار اآلخرة

A @ ? >= < ; : ]البقرة: ١٩٧[ . U : Qميزان التفاضل بني الناس، قال والتقوى

Z Y X W VU T S R] ١٣:احلجرات[. فالرمحة والوفاء: ،ومستودع الشامئلوالتقوى منبع الفضائل

التقــوى

ا، والصدق والعدل والورع والبذل والعطاء كلها من ثمراهت . اهللكة واملنجية من،شةوهي األنيس يف الوح

بالتعاون من تعاىل وفضلها فقد أمر اهللا ها وألجل رشف :املائدة[ À Á Â ¿: أجلها، فقال سبحانه

.ألهنا املوصلة ملرضاة اهللا تعاىل؛ ]٢فام التقوى؟ وكيف حتصل يف قلوبنا؟ وما ثمراهتا؟ وما

.درجاهتا؟ وما األسباب املعينة عليها؟ . الكتيب هذا ثنايا يف مسطورا جتده واجلواب انه وتعاىل أن يوفقنا لبيان ذلك، إنه ويل نسأل اهللا سبحو

.ذلك والقادر عليه

التقــوى

التقي : ومنه قوهلم. قلة الكالم: أصل التقوى يف اللغة ملجم .

وهو جعلك حاجزا : والتقوى املرادة هنا مأخوذة من االتقاء . بينك وبني ما تكره

).االتقاء(ملصدر وا) اتقى(والتقوى هي االسم من

: يف تعريفها عدة عبارات، فمن ذلكالعلامءفقد ذكر به، اهللافعل ما أمر : التقوى: (-اهللارمحه -قال ابن تيمية

.)١() عنهاهللاوترك ما هنى

).٣/١٢٠(جمموع الفتاوى ) ١(

التقــوى

فحقيقتها : وأما التقوى: (-اهللارمحه -وقال ابن القيم إيامنا واحتسابااهللالعمل بطاعة ، أمرا وهنيا، فيفعل ما أمر اهللا

به إيامنا باآلمر وتصديقا بوعده، ويرتك ما هنى عنه إيامنا اهللا .بالناهي وخوفا من وعيده

.إذا وقعت الفتنة فأطفئوها بالتقوى": كام قال طلق بن حبيب ، عىل نور من اهللاأن تعمل بطاعة : وما التقوى؟ قال: قالوا، اهللا، عىل نور من اهللا، وأن ترتك معصية اهللا، ترجو ثواب اهللا

. )٢()وهذا أحسن ما قيل يف حد التقوى. )١("اهللاختاف عقاب أصل التقوى أن جيعل : (-اهللارمحه -وقال ابن رجب

. )٣()العبد بينه وبني ما خيافه وحيذره وقاية تقيه منهاسم جامع لفعل : التقوى: (-اهللارمحه -وقال ابن كثري

.)٤() وترك املنكراتالطاعات

.)١٣٤٣(بن املبارك الالزهد ) ١( ).١٠(زاد املهاجر ) ٢( ).١٥٨(جامع العلوم واحلكم ) ٣( ).١/٢٨٤(تفسري ابن كثري ) ٤(

التقــوى

كامل التوقي عام : التقوى: (-اهللارمحه -وقال أبو السعود .)١()يرضه يف اآلخرة

من يرتك ما ال : املتقي: (-اهللارمحه -وقال املباركفوري .)٢()بأس به خوفا مما فيه بأس

هي اخلوف من اجلليل، والعمل بالتنزيل،: التقوى: (وقيل ).عداد ليوم الرحيلوالقناعة بالقليل، واالست

عن التقوى بوسأل عمر بن اخلطاب أيب بن كعب هل أخذت يوما طريقا ذا شوك؟ قال: فقال فام : قال. نعم:

تشمرت وحذرت: عملت فيه؟ قال .)٣(فذاك التقوى: قال. : قال ابن املعتز

ىــا ذاك التقـوكبريه اــل الذنوب صغريهــخ رىـذر ما يـالشوك حي واصنع كامش فوق أرض ىـإن اجلبال من احلص رةـــــرن صغيــــحتق ال

).١/٢٧(تفسري أيب السعود ) ١( ).٦/٢٠١(حتفة األحوذي ) ٢( ).١/٢٠٣(تفسري القرطبي ) ٣(

التقــوى

أن ال يراك حيث هناك، وال يفتقدك : (وقيل أيضا يف التقوى ).حيث أمرك

، ويستهزأ اهللافإذا هناك أن جتلس يف جمالس يكفر فيها بآيات والصلواتوإذا أمرك أن تكون يف املسجدهبا فال جيدك هناك،

.مس واجلمعة فال يفتقدك هناكاخلوالتقوى تطلق يف القرآن الكريم عىل عدد من األمور :

_ : كام قال تعاىل،فتأيت بمعنى اخلشية واهليبة -١اخشوين وهابوين، وكذلك : أي]٤١:البقرة[` :البقرة[ Î Í Ì Ë Ê Ï :يف قوله : خافوا هذا اليوم وما فيه، وقال سبحانه: أي]٢٨١

.]٧:اإلنسان[ . / , -+

U اهللاتارة تضاف التقوى إىل اسم : (قال ابن رجب :املائدة[ 2 3 4 5 6 :كقوله تعاىل

اتقوا سخطه : ، فإذا أضيفت التقوى إليه سبحانه فاملقصود]٩٦وغضبه، وهو أعظم ما يتقى، وعن ذلك ينشأ عقابه الدنيوي

:آل عمران[ Ç Æ Å:واألخروي، قال تعاىل

التقــوى

:املدثر [ X W V U T :، وقال سبحانه]٢٨، فهو سبحانه أهل أن خيشى وهياب وجيل ويعظم يف صدور ]٥٦

واإلكرام عباده حتى يعبدوه ويطيعوه؛ ملا يستحقه من اإلجالل .وصفات الكربياء والعظمة وقوة البطش وشدة البأس

:، وإىل مكانه كالناراهللاوتارة تضاف التقوى إىل عقاب Ì Ë Ê É È ]١٣١:آل عمران[.

Ê: أو إىل زمان العقاب كيوم القيامة، كام قال تعاىل Ï Î Í Ì Ë ]١()]٢٨١:البقرة(.

4 : كقوله تعاىل،وتأيت التقوى بمعنى الطاعة والعبادة -٢ ]١٠٢ :آل عمران[ 5 6 7 8 9 :

أطيعوه حق الطاعة واعبدوه حق العبادة، قال ابن : يعنيأن يطاع فال يعىص، وأن : ( يف تفسري اآليةسمسعود

يذكر فال ينسى، وأن يشكر فال يكفر ()٢(.

).١٥٩-١٥٨(جامع العلوم واحلكم ) ١( ).٣/٣٧٥(تفسري الطربي ) ٢(

التقــوى

وهذه هي التقوى ،وتطلق التقوى عىل التنزه عن الذنوب -٣ U: Ï Î Í Ì Ëيف االصطالح، قال

Ô Ó Ò Ñ Ð ]٥٢:النور[.

التقــوى

التقوى من أوجب الواجبات وقد دل عىل ذلك نصوص ف لثرية من القرآن الكريم والسنة الصحيحة وكالم السك

:ووىص هبا يف أكثر من آية، قال تعاىل اهللالصالح، فقد أمر t s r q p y x w v u

z ]١٣١:النساء[. األمر بالتقوى كان عاما : (-اهللارمحه -قال القرطبي

. )١()جلميع األممجبة عىل اخللق، والتقوى وا: (-اهللارمحه -وقال ابن تيمية

هبا ووىص هبا يف غري موضع، وذم من ال يتقي اهللاوقد أمر .)٢()، ومن استغنى عن تقواه توعدهاهللا

).٥/٣٨٩(تفسري القرطبي ) ١( ).٣/٦٢٧(رشح العمدة ) ٢(

التقــوى

هذه اآلية هي رحى آي القرآن : (وقال بعض أهل العلم . )١()كله؛ ألن مجيعه يدور عليها

خيرب تعاىل عن عموم : (يقول السعدي يف تفسري هذه اآلية سع، املستلزم تدبريه بجميع أنواع التدبري، ملكه العظيم الوا

وترصفه بأنواع الترصيف قدرا ورشعا، فترصفه الرشعي أن وىص األولني واآلخرين أهل الكتب السابقة والالحقة بالتقوى

املتضمنة لألمر والنهي، وترشيع األحكام، واملجازاة ملن قام بأليم هبذه الوصية بالثواب، واملعاقبة ملن أمهلها وضيعها

. )٢()العذاب أيضا قد أمر بالتقوى، فعن أيب ذر rوالنبي قالس :

قال يل رسول اتق «: r اهللا حيثام كنتاهللا «)٣(. .فاجتمع الكتاب والسنة عىل إجياب التقوى واألمر هبا

).٥/٣٨٩(تفسري القرطبي ) ١( ).٢٠٧(تفسري السعدي ) ٢( . صحيححسن: ، وقال)١٩٨٧(رواه الرتمذي ) ٣(

التقــوى

ال شك أن للتقوى منزلة كبرية، فلم يزل األنبياء و الصاحلون .يوصون هبا أقوامهم وأهاليهم

ذات يوم، ثم rصىل بنا رسول اهللا : tقال العرباض أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت

يا رسول اهللا، كأن هذه موعظة : فقال قائلب، منها القلوأوصيكم بتقوى «: فامذا تعهد إلينا؟ فقالع، مود »...اهللا .)١(يثاحلد Ç: كانوا يوصون أقوامهم بالتقوى‡ومجيع الرسل

Í Ì Ë Ê É È ]١٠٦:الشعراء[ ، w v u{ z y x ]١٢٤:الشعراء[، E D C B

H G F ]١٤٢:الشعراء[ ، * ) ( ' & . ]١٦١:الشعراء[ + ,

.هذا حديث صحيح: وقال) ٢٦٧٦(والرتمذي ) ٤٦٠٧(رواه أبو داود ) ١(

التقــوى

. ومل يزل السلف الصالح يتواصون بالتقوى سطبنا أبو بكر الصديق خ: قالعبد اهللا بن عكيمفعن

أوصيكم : (قالثم وأثنى عليه بام هو له أهل، اهللافحمد . )١()اهللابتقوى

ملا بعث اجلنود نحوسأن أبا بكر : وعن سعيد بن املسيب يزيد بن أيب سفيان، وعمرو بن العاص، ورشحبيل بن : الشام

بكر مع أمراء جنوده يودعهم ملا ركبوا مشى أبو: حسنة، قال ، أمتيش ونحناهللايا خليفة رسول : بلغ ثنية الوداع، فقالواحتى

ثم ). اهللاإين أحتسب خطاي هذه يف سبيل : (فقال!. ركبان؟ .)٢()اهللاأوصيكم بتقوى : (جعل يوصيهم فقال

كان إذا بعث رسية وىل أمرها رجالسوعيل بن أيب طالب .)٣() الذي ال بد لك من لقائهاهللاأوصيك بتقوى : (فقال

.وصححه رواه احلاكم). ١٠٥٩٣(البيهقي يف شعب اإليامن اه ور )١( ).١٧٩٠٤(سنن البيهقي الكربى ) ٢( .إسناده صحيح: قال حمققه) ٥٩(نة للخالل الس ) ٣(

التقــوى

دخلت البرصة ألسمع : القاسم بن سالموقال أبو عبيد من محاد بن زيد، فقدمت فإذا هو قد مات، فشكوت ذلك إىل

مهام سبقت به فال تسبقن بتقوى: عبد الرمحن بن مهدي، فقال .)١(U اهللا

ما أعلم وصية أنفع من : (-اهللارمحه -قال ابن تيمية p : قال تعاىل،واتبعها ورسوله ملن عقلها اهللاوصية

z y x w v u t s r q معاذا ملا بعثه إىل اليمن r، ووىص النبي ]١٣١ :النساء[

وأتبع السيئة احلسنة ، حيثام كنتاهللاتق ،يا معاذ«: فقال من س وكان معاذ ،)٢(»وخالق الناس بخلق حسن ،متحها

يا معاذ، و«: بمنزلة عالية فإنه قال لهrالنبي اهللا إين ألحبك ، ثم وصاه هذه الوصية، فعلم أهنا جامعة)٣(» وهي .

.كذلك ملن عقلها، مع أهنا تفسري الوصية القرآنية

).١٧٩(الرحلة يف طلب احلديث )١( . صحيححسن: ، وقال)١٩٨٧(رواه الرتمذي ) ٢( .وصححه احلاكم، ووافقه الذهبي، )١٥٢٢(رواه أبو داود ) ٣(

التقــوى

، وحقUحق هللا : فألن العبد عليه حقانا؛أما بيان مجعه . لعباده

بد أن خيل ببعضه أحيانا؛ إما برتك عليه ال الذيثم احلق حيثام اهللاتق «: نهي عنه، فقال النبيمأمور به، أو فعل م

حتقيق »حيثام كنت«: وىف قوله. وهذه كلمة جامعة»كنتوأتبع السيئة «: ثم قال.الرس والعالنية يفحلاجته إىل التقوى فإن الطبيب متى تناول املريض شيئا مرضا »احلسنة متحها

يس هو والذنب للعبد كأنه أمر حتم، فالكأمره بام يصلحه، .)١()ال يزال يأيت من احلسنات بام يمحو السيئات لذيا

فهذه إذن منزلة التقوى؛ عرفناها من خالل الوصايا .واإلنذارات التي أطلقها الرسل والسلف ألقوامهم وأصحاهبم

).٦٥٥-١٠/٦٥٣(جمموع الفتاوى ) ١(

التقــوى

يف احلقيقة، وليس هؤالء الذيناهللاإن أهل التقوى هم أولياء ! :ر ويطريون يف اهلواء، قال تعاىل البحعىليمشون

+ * ) ( ' & % $ # "، وقال ]٦٣-٦٢ :يونس[ - . / , ، فاملتقون هم ]١٩:يةاجلاث[ ¤ ¥ ¦ :سبحانه

.أصحاب الوالية حقا، املجتهدون يف فعل الطاعات والنوافل

عن أيب هريرة قال س قال رسول : إن « :r اهللا : ال قاهللامن عادى يل وليا فقد ءاذنته باحلرب، وما تقرب إيل عبدي

بيشء أحب إيل مما افرتض ته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إيل بالنوافل حتى أحبه «)١(.

إهنم أولياء : من قالواومن هنا يتبني كذب ودجل ادعاء من منحريف الصوفية الذين يرقصون ويرضبون بالطبل يف اهللا

).٦٥٠٢(رواه البخاري ) ١(

التقــوى

املوالد، ويتاميلون ويتساقطون ويزعمون الرصع، ويعارشون نحن : املردان والنسوان كام نقل عنهم العلامء، ثم يقولون

إىل االستغاثة هبم أو يرضون ، ويدعون الناس اهللاأولياء .!!بذلك

لنا فرقانا نفرق به بني أولياء الرمحن U اهللاوقد جعل ! " # $ % & :وأولياء الشيطان، فقال

' . - ,+ * ) ( / 0 1 2 :، وقال]٦٣-٦٢:يونس[ /

. ]٣٤:األنفال[ 3 4 5 6فكل من كان مؤمنا تقيا؛ كان : (-اهللارمحه -قال السعدي

.)١()هللا تعاىل وليا

).٣٦٨(تفسري السعدي ) ١(

التقــوى

التوقي من العمل املخلد صاحبه يف النار وهو الرشك ، والكفر، وذلك باتباع التوحيد وكلمة التوحيد، وهي املقصودة

.]٢٦:الفتح[ t s r :بقوله تعاىل

فمن الناس من يقي نفسه اخللود يف النار، فهذه مهته، وال فيقر ،م ولو حينا من الدهريتقي املعايص التي تدخله جهن

،، ويأيت بأركان اإلسالم واإليامنrبالتوحيد ويصدق بالرسول فيفرط يف ولكنه ال حيرص أن يقي نفسه دخول النار بالكلية

فينبغي أن يعلم هذا أي درجة من واجبات ويفعل حمرمات، صاحبه اسم املتقي التقوى هو عليها، إذ مثل هذا ال يستحق

؟ ألنه متعرض للعذاب مستحق للعقاب بام يفعلهملاذا. بإطالقاملوحدين داخلون يف إال أن يتداركه اهللا برمحته، ألن العصاة

التقــوى

عذهبم بحسب وإن شاء ، عفا عنهماهللاملشيئة، أي إن شاء .أعامهلم حتى خيرجوا من النار يوما من األيام

ار ولو لربهة أن تتقي كل ما يكون سببا للعذاب يف الن . يسرية من كبائر وصغائر

فعل الواجبات،: ويدخل يف التقوى الكاملة: (قال ابن رجب وترك املحرمات والشبهات، وربام دخل فيها أيضا فعل املندوبات وترك املكروهات، وهي أعىل درجات التقوى،

* ! " # $ % &' )( : تعاىلاهللاقال 4 3 2 1 0 / . - , +

8 7 6 5 @ ? > = < ; : 9 A ]١()]٤-١:البقرة( .

).١٥٩-١٥٨(امع العلوم واحلكم ج) ١(

التقــوى

فمن الناس من يتقي الكفر وكبائر الذنوب ويعمل طاعات ويفعل واجبات، لكن ال يمتنع من الصغائر وال يكثر من

c b : قال تعاىل،لنجاةقريب من االنوافل، فهذا dh g f e j i ]النساء:

، وعن ]٣١ أيب هريرة أن رسولس كان يقولr اهللا :الصلوات « مساخل معة إىل اجل و، معةاجل ورمضان إىل ،

رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب ، كبائرال «)١( .

إن املؤمن يرى ذنوبه كأنه : ( قالسعن ابن مسعود ن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه قاعد حتت جبل خياف أ

.)٢(بيده فوق أنفه: أي) كذباب مر عىل أنفه فقاله به هكذا 4 5 6 7 8 9 : : قد قالUواهللا

ليس أن تتقي اخللود فقط يف جهنم،: ، يعني]١٠٢:آل عمران[

).٢٣٣(رواه مسلم ) ١( ).٦٣٠٨(رواه البخاري ) ٢(

التقــوى

بد من اتقاء الصغائر أيضا، واتقاء أو تتقي الكبائر فقط، بل البأن جتعل بينك وبني النار، وذلك كل ما يؤدي للدخول يف

النار جنة . حصينة هبذه الطاعاتوالصغائر هلا خطر عظيم وكبري، وقد حذر منها سيد

r اهللاأن رسول ، سفعن عبد اهللا بن مسعود املرسلني،إياكم وحمقرات الذنوب؛ فإهنن جيتمعن عىل الرجل «: قال

حتى هي لكنه وإن رسول » رضب لـه r اهللا ن مثال كمثل قوم نزلوا أر فالة، فحرضض القوم، فجعل الرجل ينطلق نيع ص

فيجيء بالعود، والرجل جييء بالعود، حتى مجعوا سوادا فأججوا نارا وأنض جوا ما قذفوا فيها «)١( .

ال حتق رن من الذنوب صغـريةـ إن الصغي ر غدا يعود كبيـ راــإن الصغري ولو تق ادم عهــ دهــ عن د اإللـ ه مسطرــ تسطي راــ

.رجاله رجال الصحيح:قال اهليثمي يف جممع الزوائد ، )٢٢٣٠٢(رواه أمحد ) ١(

التقــوى

فازجر ه واك عن البطالة ال تك نصعب القياد وشمرن تشمريا إن املح ب إذا أحــ ب إهلــ هــــطار الف ؤاد وأهلم التفكيــ راـفاسأل هدايت ك اإللـ ه بنيــ ةـــفى بربك هاديا ونصيفك )١(راـ

تعاىل ولو كان اهللاه العبد عن ما يشغل نفسه عن أن يتنز مباحات تشغله عن السري هللا أو تبط فهذه هي املرتبة سريه، ئ

العالية مرتبة الكمل، فإن االنشغال باملباحات يشغل القلب عن الوقوع يف وبالتايل يؤدي إىل، وربام يؤدي إىل القسوة،U اهللا

ع يف املحرمات، وهذا واملكروهات تؤدي للوقو،املكروهات .مسلسل يعرفه اإلنسان من نفسه يف عدد من األحيان

).٤/٣٤١(تفسري ابن كثري )١(

التقــوى

فال يبلغ العبد درجة املتقني حتى يدع ما ال بأس به حذرا .مما به بأس

العبد حتى اهللامتام التقوى أن يتقي : (س قال أبو الدرداء حتى يرتك بعض ما يرى أنه حالل خشية ،يتقيه يف مثقال ذرة

. )١()اماأن يكون حر ولكن احلذر يقتيض ،وليس املقصود أن يرتك كل احلالل

،ترك يشء من املباح خشية الوقوع يف احلرام، وهذا هو الورع قد بني للعباد أنه من يعمل مثقال ذرة رشا يره، فالبد اهللافإن

حتى تتقي الذرة من الرش أن توسع الدائرة لتبتعد؛ ألن من . يقع فيه أن كرعى حول احلمى يوش

عن النعامن بن بشري ف يقولس سمعت رسول : r اهللايقول أال وإن لكل ملك محى، أال وإن محى «: يف أرضه اهللا حمارمه واملعايص محى «: ، ويف رواية)٢(» ، من يرتع حول اهللا

).١/١٩(بن املبارك الالزهد )١( ).٥٢(رواه البخاري ) ٢(

التقــوى

مى يوشك أناحل يواقعه «)١( . ما زالت التقوى باملتقني حتى : (-اهللارمحه -قال احلسن

. )٢()تركوا كثريا من احلالل خمافة احلرامإنام سموا متقني ألهنم اتقوا ما ال يتقى: (وقال الثوري ()٣( ، .ما ال يتقى عادة، أو ما ال يتقيه أكثر الناس: أي

).٢٠٥١(رواه البخاري )١( ).١/٦١(رواه ابن أيب الدنيا يف كتاب التقوى كام يف الدر املنثور )٢( ).١/٦١(رواه ابن أيب الدنيا يف كتاب التقوى كام يف الدر املنثور ) ٣(

التقــوى

وهي وجوب ارتباط ، يف هذا البابهناك مسألة مهمة . التقوى بالعلم، فال يصح التقوى مع اجلهل

ذا يتقي، فيتعلم أحكام فيلزم اإلنسان أن يعرف أوال ما حتى إذا عرف املحرم ،الدين، ويعرف احلالل من احلرام

. ابتعد عنه وتركه وبدعوى التقوى؛ امتنع كثري من اجلهلة عن بعض املباحات

لتي ال يشوهبا شائبة احلرام، وهذا من وضع اليشء اخلالصة ايف غري حمله، وهو ظلم من العبد لنفسه؛ ألنه حرم نفسه من

.املباحات تعبدا، وليس ذلك من التعبد يف يشء

التقــوى

تعاىل اهللاإن للمتقني صفات يعرفون هبا بني الناس، ذكر :بعضا منها، ومن هذه الصفات

بالغيب إيامنا جازما، قال تعاىلأهنم يؤمنون : * .]٣-٢:البقرة[ + , - . /

È Ç :كام أهنم يعفون ويصفحون، قال سبحانه Ê É ]٢٣٧:البقرة[.

واملتقون ال يقرتفون الكبائر وال يرصون عىل الصغائر، فإذا Z Y :وقعوا يف ذنب سارعوا إىل التوبة منه، قال تعاىل

c b a ` _ ^ ] \ [d] ٢٠١:األعراف[.

:واملتقون يتحرون الصدق يف األقوال واألعامل، قال سبحانه ; : 9 87 6 5 4 3

.]٣٣:الزمر[

التقــوى

8: ومناسكه، قال تعاىلاهللاواملتقون يعظمون شعائر ،]٣٢ :احلج[ 9 : ; > = < ? @

أن املرء يعظم حرمات ربه فال ينتهكها،اهللامعنى تعظيم شعائر و . فيأيت هبا عىل وجههااهللام أوامر ويعظ

¢: واملتقون يتحرون العدل وحيكمون به، قال سبحانه ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £

. ]٨:املائدة[ ®¯ ° ±

وجد عيل بن أيب طالب درعا له عند : عن يزيد التيمي قال .درعي سقطت عن مجل يل أورق: هيودي التقطها فعرفها، فقال

بيني : ثم قال له اليهودي. يديدرعي ويف: فقال اليهوديما تشاء : فأتوا رشحيا، ثم قال رشيح. وبينك قايض املسلمني

درعي سقطت عن مجل يل أورق والتقطها: يا أمري املؤمنني؟ قالدرعي : ما تقول يا هيودي؟ قال: فقال رشيح. هذا اليهودي

صدقت واهللا يا أمري املؤمنني، إهنا : فقال رشيح. ويف يدي فدعى قنربا مواله واحلسن. ولكن البد من شاهدينلدرعك،

أما شهادة موالك : بن عيل وشهدا أهنا لدرعه، فقال رشيح

التقــوى

فقال عيل. فقد أجزناها، وأما شهادة ابنك لك فال نجيزها: يقول سثكلتك أمك، أما سمعت عمر بن اخلطاب : س

احلسن و«: r اهللاقال رسول ـحسني سيدا شباب أال هل اجلنة أفال جتيز شهادة سيد شباب أهل : قال. اللهم نعم: قال»فريض عيل .شهادة االبن لألب ال جتوز: فقال رشيح. اجلنةقايض إىلأمري املؤمنني جاء معي : فقال اليهودي،س

أمري املؤمنني، املسلمني فقىض عليه وريض، صدقت واهللا ياها، أشهد أن ال إله التقطتفإهنا لدرعك، سقطت عن مجل لك

. )١(اهللا وأن حممدا رسول اهللاإال

واملتقون يتبعون سبيل األنبياء والصادقني واملصلحني E D C B :ويكونون معهم، قال جل شأنه

I H G F ]١١٩:التوبة[ .

).١٤١-٤/١٤٠(حلية األولياء ) ١(

التقــوى

ال يتم سبحانه وتعاىل يف الغالب اهللالوصول إىل تقوى إن ، وإنام حيصل بام يقع يف القلب من خشيةل الظاهرةبمجرد األعام

فعليه ، فمن أراد أن يصبح من أهل التقوى)١( ومراقبته وعظمتهاهللاأن يعمل عىل إصالح قلبه أوال، مع إصالح األعامل الظاهرة ثانيا .

:ومن األمور التي إذا قام هبا العبد أصبح من املتقني

عن عبد عن النبي س اهللا r أنه كان يقول اللهم إين «: أسألك دى والتقى واهل عفاف وال غنىال «)٢(.

: يقولr اهللاكان رسول : قال س وعن زيد بن أرقم اللهم آت نفيس تقواها، وزكها أنت خري من زكاها، أنت «

وليها وموالها «)٣(.

).٥/٥٠٨(رشح السيوطي عىل صحيح مسلم ) ١( ).٢٧٢١(رواه مسلم ) ٢( ).٢٧٢٢(رواه مسلم ) ٣(

التقــوى

اللهم إنا نسألك يف سفرنا «: ويف دعاء السفر كان يقول هذا رب والتقوىال «)١( . اللهم اجعلني: (كان يدعو فيقول ب بن عمر اهللاوعبد

.)٢()من أئمة املتقني

:قال بعضهمال خي ر فيمـــ ن ال يراقــ ب ربـــ هــعن وى وخيافــاهلد ـ ه إيامنــ اــحجب التقى سبل وى فأخو التقىاهل خيشى إذا واىف ـمعاد هواناال )٣(

.)٤()فواتح التقوى حسن النية: ( قالاهللاعن عون بن عبد

).١٣٤٢(اه مسلم رو ) ١( ).٥١٠(موطأ مالك ) ٢( ).٢٣٦(ذم اهلوى البن اجلوزي ) ٣( ).٤/٢٥٠(حلية األولياء ) ٤(

التقــوى

سألت الوليد بن عبادة بن : عن عطاء بن أيب رباح قال كيف كانت وصية أبيك إياك حني حرضه املوت؟ : الصامت

، واعلم أنك اهللايا بني، أوصيك بتقوى : (دعاين فقال: قال حتى تؤمن باهللا، واعلم أنك لن تؤمن باهللا U اهللالن تتقي

م حقيقة اإليامن ولن تبلغ العلم حتى تؤمن ولن تطعم طع .)١()بالقدر خريه ورشه

وبالصرب عىل القضاء يصل اإلنسان إىل التقوى، قال عون .)٢()رأس التقوى الصرب: (اهللابن عبد

ال يكون الرجل من املتقني : (عن ميمون بن مهران يقول يعلم من حتى حياسب نفسه أشد من حماسبة رشيكه، حتى

: وقال حمققه) ٤٢٥(، والقدر للفريايب )١/٢١٥(الرشيعة لآلجري ) ١(

.إسناده حسن ).٤/٢٤٥(حلية األولياء ) ٢(

التقــوى

أين مطعمه؟ ومن أين ملبسه؟ ومن أين مرشبه؟ أمن حالل .)١()ذلك أم من حرام؟

أصل التقوى حماسبة : (وعن احلارث بن أسد املحاسبي .)٢()النفس

.)٣()نتيجة العلم هي التقوى: (قال السندي معرفة ما يف احلرام من املفاسد واآلالم؛ فإن : ومن العلم

. مل فيام حصل لألقوام السابقة التزم بالتقوىاإلنسان إذا تأ فام الذي أخرج األبوين من اجلنة إىل األرض؟ من دار النعيم

. واللذة والرسور إىل دار اآلالم واألحزان؟ !.إهنا املعصية وترك التقوى وما الذي أخرج إبليس من ملكوت السامء وطرده ولعنه

).٤/٨٩(حلية األولياء ) ١( ).١٠/٧٦(حلية األولياء )٢( ).٨/٣٣٦(حاشية السندي عىل النسائي )٣(

التقــوى

وبدله بالقرب ،ومسخ باطنه وظاهره فجعله يف أقبح صورة وباجلنة نارا تلظى،بعدا وبالرمحة لعنة غاية اهللا فهان عىل ،

وصار فاسقا جمرما قاد البرشية إىل كل فساد ورش؟،اهلوان . !.إهنا املعصية وترك التقوى وما الذي أغرق أهل األرض مجيعهم حتى عال املاء فوق

. رؤوس اجلبال يف عهد نوح؟الريح العقيم عىل قوم عاد حتى ألقتهم وما الذي سلط

.رصعى عىل سطح األرض؟وما الذي أرسل عىل قوم ثمود الصيحة حتى قطعت قلوهبم

.يف أجوافهم؟ حتى سمعت -قرية قوم لوط-وما الذي رفع قرية سدوم

املالئكة نباح كالهبم، ثم قلبها عليهم فجعل عاليها سافلها، يئا منتنا ال يكاد يوجد فيه وجعل مكاهنا ش،وأتبعها بحجارة

.حياة؟وما الذي أرسل عىل قوم شعيب عذاب الظلة، فلام صار

فوق رؤوسهم أمطرهم نارا تلظى؟ .

التقــوى

ثم نقلت أرواحهم ،وما الذي أغرق فرعون وقومه يف البحر .إىل جهنم تعرض عليها صباح مساء؟

.إهنا املعصية وترك التقوى فتأمل ما يف الذنوب من اآلالم واملصائب يقود إىل التقوى .

:قال مسعر بن كدامتفنى اللذاذة مم ن نال صفوهتـ اـمن احلرام ويبقى اإلثم والعار تبقى عواقب س وء يف مغبتهـ اـال خري يف لذة من بعده ا النار )١( وهذا رجل زنى بامرأة، فحملت املرأة، وهو يف حرية ال

يدري ماذا يفعل، أيتزوجها ويتعرض للفضيحة يف أهله؟ أم يقتل الولد يف بطنها، وهذه جناية أخرى أعظم؟ أم يرتكها

!.وولدها ويترشد الولد؟ وكلها مصائب وكلها آالم .ىل التقوىولو أنه تأمل عواقب فعلته لقاده تأمله إ

).٧/٢٢١(حلية األولياء ) ١(

التقــوى

احلياء أخف التقوى، وال خياف : (قال سفيان بن عيينة العبد حتى يستحي، وهل دخل أهل التقوى يف التقوى إال

.)١(!)من احلياء؟ :أنشد املربد

ما إن دعان وى لفاحشــاهلي ـ ةـإال هنان ي احليـ اء والكــ رمــ فال إىل فاح ش مددت يــ ديـوال مش ت يل بريبة قـ دمـــ )٢(

لن تنالوا رشف الدين والتقوى : (-اهللارمحه -قال عطاء حتى تتصدقوا وأنتم أصحاء أشحاء، تأملون العيش وختشون

.)٣()الفقر

).١/٤٨٧(فيض القدير ) ١( ).٢/٣٥١(املستطرف )٢( ).٤/١٢٨(تفسري القرطبي ) ٣(

التقــوى

ديم الصوم أصل ق: (-اهللارمحه -قال الطاهر ابن عاشور .)١()من أصول التقوى

ألن اإلنسان متى ما صام فإنه سيكبح الكثري من شهوات سبحانه اهللانفسه، وهذا الكبح هو الذي يوصله إىل تقوى

.وتعاىل

أكل احلالل رأس التقوى : (-اهللارمحه -قال املباركفوري .)٢()كلهأصول طلب كسب احلالل من : (-اهللارمحه -وقال املناوي

.)٣()الورع وأساس التقوى

).٥١٦(التحرير والتنوير ) ١( ).٦/١٢٠(حتفة األحوذي ) ٢( ).٦/٩١(فيض القدير ) ٣(

التقــوى

اعقل يا «: امأيستة قالr اهللاأن رسول سعن أيب ذر أبا ذر ما أقول لك بعد : فلام كان اليوم السابع قال. »

أوصيك بتقوى « يف رس أمرك وعالنيتهاهللا ...«)١(. شياء سهلة بالقول وصعبة يف التطبيق، فبعض وهذه األ

حديث ابن عمر له، وينسى اهللالناس يغفل وينسى مراقبة اعبد«: ببعض جسدي فقال r اهللاأخذ رسول : قالب كأنك تراهاهللا .)٢(»ر سبيلابريب أو عك غأنن يف الدنيا ك وك

قال أبو نواس : إذا ما خلوت الد هر يوما فال تقل خلوت ولكن قل عيل رقيب

. اينوحسنه األلب، )٢١٠٦٣(رواه اإلمام أمحد ) ١( .، وصححه األلباين)٦١٢١(رواه اإلمام أمحد ) ٢(

التقــوى

وال حتسب يغفاهللان ـــ ل ساعــ ةـوال أن ما خيفى عليه يغيب )١(

جال ن ر أس عن أيب هريرة إين : اهللايا رسول : قال أريد عليك بتقوى «: قال. أن أسافر فأوصني ، والتكبري عىل اهللا

كل رشف اللهم اطو له األرض،« :فلام أن وىل الرجل قال ،» . )٢(»وهون عليه السفر

والتقوى يف السفر بالذات هلا طعم خاص، فاملسافر يغري مكانه وحاله، وقد يكون يف بالد الغربة ال خيشى مما خيشى

وال خيشى فضيحة لو عرف، لكن يف منه يف بلده وموطنه،بلده خياف الفضيحة، لذلك كانت مالزمة التقوى يف السفر

. مهمة جدا

).١٣/٤٥٥(تاريخ دمشق ) ١( .حديث حسن: وقال)٣٤٤٥(رواه الرتمذي )٢(

التقــوى

سبحانه وتعاىل هي النافعة يف الدارين، وهي اهللاإن تقوى الرافعة يف الدارين، وهي املوصلة إىل خري الدارين، وهي

.الدافعة لرش الدارين r اهللا رسول إىلجاء رجل : ال قسعيد عن أيب س

عليك بتقوى «: قال. أوصني، اهللا يا رسول: فقال ؛ فإهنا اهللا مجاع كل خري «)١( .

. أوصني: أن رجال جاءه فقال س وعن أيب سعيد اخلدري أوصيك: من قبلك r اهللاسألت عام سألت عنه رسول :فقال

. )٢(ل يشءفإنه رأس ك اهللابتقوى إن أحدكم لن يزال بخري : ( أنه قالسوعن ابن مسعود

.)٣()اهللاما اتقى

.صحيح لغريه: ، وقال األلباين)٩٤٩(رواه الطرباين يف املعجم الصغري ) ١( .وصححه األلباين، )١١٣٦٥(رواه أمحد ) ٢( ).٢٩٦٤(رواه البخاري ) ٣(

التقــوى

أوصيك وأنفسنا بالتقوى( :وكتب رجل من السلف إىل أخيه واجعلها إىل كل خري سبيلك ،فإهنا خري زاد اآلخرة واألوىل

ألهلها بالنجاة مما U اهللاومن كل رش مهربك، فقد توكل . )١()يث ال حيتسبون والرزق من ح،حيذرون

أما : (وكتب عمر بن عبد العزيز إىل بعض أمراء األجناد ، وطاعته، والتمسك بأمره، اهللابعد، فإين أوصيك بتقوى من دينه واستحفظك من كتابه؛ واملعاهدة عىل ما محلك اهللا

نجا أولياؤه من سخطه، وهبا حتقق هلم واليته، اهللافبتقوى هبا نرضت وجوههم، وهبا نظروا إىل وهبا وافقوا أنبياءه، و

خالقهم، وهي عصمة يف الدنيا من الفتن، واملخرج من كرب .)٢()يوم القيامة

فتأمل ما يف القرآن والسنة وكالم السلف من ذكر للتقوى، وكم علق هبا من خري، وكم وعد عليها من ثواب، وكم أضيف

با حلثك عىل إنك إن تأملت يف ذلك كان سب!. إليها من سعادة .التقوى، والتزامك هلا، وعملك هبا

).١٦١(جامع العلوم واحلكم ) ١( ).٢٠٢(، والرد عىل اجلهمية للدارمي )٥/٢٧٨(حلية األولياء ) ٢(

التقــوى

فإليك شيئا من هذه الثمرات والفوائد، لعل أن ينفعنا اهللا :وينفعك هبا

إن «: ال قr اهللاأن رسول : س عن سلامن الفاريس اهللاخلق يوم خلق الساموات واألرض مائة رمحة، كل رمحة مل ء

ما بني السامء واألرض، فقسم منها رمحة بني اخلالئق، هبا تعطف الوالدة عىل ولدها، وهبا يرشب الوحش والطري

ـامء، وهبا يرتاحم اخلالئق، فإذا كان يومال القيامة قرصها عىل ـمتقني، وزادهم تسعا وتسعنيال «)١(.

l k j i :وهذه من أعظم الثمرات، قال تعاىل m ]٢٧:املائدة[ .

، حديث صحيح عىل رشط مسلم: وقال) ٧٦٢٨(أخرجه احلاكم ) ١(

).قرصها عىل املتقني(وأخرجه مسلم عن سلامن بدون لفظة

التقــوى

أعطه : فقال البنه ب دخل سائل إىل ابن عمر منك يا اهللابل تق: فأعطاه، فلام انرصف قال ابنه عقيل. دينارا تقبل مني سجدة واحدة، أو اهللالو علمت أن : فقال. أبتاه

صدقة درهم؛ مل يكن غائب أحب إيل من املوت، تدري ممن . )١( من املتقنياهللا؟ إنام يتقبل اهللايتقبل

اهللاأوصيك بتقوى : (وكتب عمر بن عبد العزيز إىل رجل Uوال يثيب إال ، وال يرحم إال أهلها، الذي ال يقبل غريها

. )٢() والعاملني هبا قليل، فإن الواعظني هبا كثري،عليها

:فصلت[ Â Á À ¾ ¿ :قال تعاىل .من عذاب الدنيا: أي ]١٨

).٣١/١٤٦(تاريخ دمشق ) ١( ).٥/٢٦٧(حلية األولياء ) ٢(

التقــوى

U

وب، وأعىل مراد املسلم، وهو أن وهذا هو قمة املطل . اجلنة وينجيه من النارU اهللايدخله

! " # : سيئات املتقني، قال سبحانهاهللافيكفر * ) ( ' & % $

Õ Ô Ó Ò :، وقال]٦٥:املائدة[ + ,Ú Ù Ø × Ö ]٥:الطالق[.

, - . :وال حيزهنم الفزع يف ذلك اليوم 5 4 3 2 1 0 /

. ]١٠٣:ياءاألنب[ 6` g f e dc b a :ثم ينجيهم من النار

r q p o n m l k j i h . ]٧٢-٧١:مريم[

' ) ( :ثم يورثهم اجلنة بالتقوى Ï Î ،]١٣٣:آل عمران[ * + ,

التقــوى

Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ö ]٦٣:مريم[، Ó Ô Õ Ö × ]٣١:النبأ[ ! " # ،]٣١: ق[ ،

.]٥٤:القمر[ < : ; > =¤ ¥ ¦ § ¨ :فيساقون إليها زمرا

«ª © ]٧٣:الزمر[. وهؤالء املتقون ال يذهبون إىل اجلنة مشيا، وإنام يذهبون

l k j i h g :ركبانا موقرين مكرمني .]٨٥:مريم[

o n m l :فيجتمعون بأحباهبم r q p ]عىل رسر متقابلني]٦٧:الزخرف ، :

¦ ¥ ¯ ® ¬ « ª © ¨ § º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °

. ]٤٧-٤٥:احلجر[ v u t s r :فينالون ما تشتهيه أنفسهم

£ ¢ ¡ � ~} | { z yx w .]٣١:النحل[

التقــوى

¶ ¸ º ¹ « :يف غرف مبنية من فوقها غرف Ê É ÈÇ Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼

Ì Ë] ٢٠:الزمر[. ¯ ° ± ² :ايف ظالل اجلنة وعيوهننعمون وي

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ¼ » ¾ ½ .]٤٣-٤١:املرسالت[ ¿

7 :وينالون العزة والفوقية والرشف يف تلك الدار B A @? > = < ; : 9 8

E D C ]٢١٢:البقرة[ . سئل : قال س عن أيب هريرة عن أكثر ما r اهللارسول

تقوى «: قالفيدخل الناس اجلنة؟ ، وحسن اهللا اخللق «)١( . نعمت جزاء ـمتقني اجلنال ةدار األماين و ـمنى واملنهال )٢(

.وصححه ابن حبان ،)٢٠٠٤(اه الرتمذي رو ) ١( ).٢٧(رشح شذور الذهب ) ٢(

التقــوى

التقوى تكون سببا ملغفرة ذنوب املتقي، : (قال ابن عاشور ومغفرة ذنوب غريه؛ ألن من التقوى االنكفاف عن مشاركة

ل املعايص يف معاصيهم، فيحصل بذلك انكفاف كثري أهمنهم عن معاصيهم تأسيا، أو حياء؛ فتتعطل بعض املعايص،

.)١()وذلك رضب من الغفرانU

:احلجرات[ U T S R Q :قال تعاىل ١٣[ .

º ¹ « ¼ ½ ´ :قال تعاىل ¶ µ ، وإذا أحبه تعاىل فإنه ينادي جربيل أن حيبه، ]٧٦:آل عمران[

. ثم حيبه أهل السامء، ثم حيبه أهل األرض

).٣٤٠٣(التحرير والتنوير ) ١(

التقــوى

: من اتقى ربه ووصل رمحه (، قالبوعن ابن عمر نيسء .)١()يف أجله، وثرى ماله، وأحبه أهله

أحبه الناس اهللامن اتقى : يقال: (وعن زيد بن أسلم قال .)٢()ولو كرهوا

:البقرة [ n m l k j i h :قال تعاىل ، واملعية هذه معية نرصة وتأييد وتسديد، وهو سبحانه ]١٩٤

:إ وتعاىل أعطاها لألنبياء املتقني، فقال ملوسى وهارونµ ´ ³ ² ±° ¯ ® ]٤٦:طه[.

قال رجل ليونس بن عبيد أوصيك : ( قال،صنيأو: مع الذين اتقوا والذين هم اهللا واإلحسان؛ فإن اهللابتقوى . )٣()حمسنون

وحسنه األلباين ، ) ٥٨(رواه البخاري يف األدب املفرد ) ١( ).٣/٢٢٢(حلية األولياء ) ٢( ).١٦١(جامع العلوم واحلكم ) ٣(

التقــوى

: ثم إن العاقبة يف النهاية دائام ما تكون للمتقني، قال تعاىل ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �© ¨§

ª ]١٢٨:األعراف[.

سالم : (كتب ليث بن أيب سليم إىل سليامن بن طرخان الذي ال إله إال هو العيل العظيم، اهللاعليك، فإين أمحد إليك

فإين أوصيك بتقوى: وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، أما بعد اهللا؛ فإن املتقي ينفعه من عمله ما قل منه أو كثر، جعلنا اهللا

.)١()وإياك برمحته من املتقني

من تبشريو سواء كانت تلك البرشى ثناء من اخللق، أ ! " # $ % :املالئكة عند املوت، قال تعاىل

. - , + * ) ( ' & 9 87 6 5 4 3 2 1 0 /

).٤١٩(ذم الدنيا ) ١(

التقــوى

A @ ? > =< ; : ]يونس: ٦٤-٦٢[.

:البقرة [ # $ % &' )( * + :قال تعاىل ٢[.

Ñ Ð ÏÎ Í ÌË Ê :قال تعاىل Ó Ò ]٢٨٢:البقرة[ .

وإن من أسباب نقصان العلم واحلفظ وذهاب املسائل وعدم .احلامسة للعلم؛ املعايص، فهي تصد النفس عن العلم

فاملتقي له بصرية وفرقان يفرق به بني احلق والباطل وله ،ربه ييضء دربه فيحذر الرش ويرجو اخلري ويوفق، نور من S R Q P O N M L :قال تعاىل

Y X W V U T ]٢٩ :األنفال[.

التقــوى

: قال تعاىل، ال يتخلفاهللا ووعد ، وعد بذلكاهللاألن t s r q p o n m l k ju

.]٣-٢:الطالق[

بعض األجهزة، وأنه جتارة حكى تاجر أنه كان يعمل يف علم بأن كان يتعرض للرشوة يف كثري من البيع والرشاء، فلام

تعاىل وامتنع خوفا من اهللاذلك حرام ومعصية كبرية؛ اتقى فام هي إال أن جاء من يطلب منه أجهزة : يقول. U اهللا

تعاىل له وأخلف عليه وعجل اهللاكثرية بدون رشوة، وقىض . يف تقواهاهللاله موعوده، ألنه صدق مع

والتقوى ال تكون يف جانب دون جانب أو أمر دون أمر أو ه؛ عليه ئ ويستبطاهللاهني دون هني، فالذي يستعجل موعود

هل حقق واستوىف التقوى حقها، فال : أن ينظر يف نفسه أوالهي عن نواه دون نواه؛ شك أن من يفعل أمورا دون أمور وينت

وأنه ال يستحق متام األجر املرتب أنه مل حيقق كامل التقوى، . تبارك وتعاىلعليها من اهللا

التقــوى

:الطالق[ Ä Ã Ê É È Ç Æ Å :قال تعاىل ٤[.

! " # $ :والربكة تكثري القليل، قال تعاىل %) ( ' & , + *

، وهذا معناه أنه وسع عليهم يف اخلري ويرسه ]٩٦ :األعراف[ . هلم بسبب التقوى

وكذلك إذا مل حتصل التقوى يظهر الفساد يف األرض، Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð × : قال سبحانه

Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø] ٤١:الروم[، حوها صورة من صور والتلوث واألمراض والرسطانات ون . الفساد الذي هو من جزاء عدم التقوى

وهذه امرأة من أهل البادية أدركت هذه الثمرة، فأوصت ابنا هلا أراد سفرا فقالت ؛ فإن قليلها اهللاأوصيك بتقوى : (

التقــوى

.)١()أجدى عليك من كثري عقلك

: فإن اإلنسان ال خيلو من عدو حاسد وكائد، قال تعاىل Á À ¿ ¾ ½ ¼ » ] آل

عن املتقي رش األرشار، وكيد اهللا فبالتقوى يدفع ]١٢٠:عمران .الفجار

، اهللاأوصيك بتقوى : (بكتبت عائشة إىل معاوية كفاك الناس، فإن اتقيت الناس مل يغنوا اهللافإنك إن اتقيت

.)٢()اهللا شيئا، فعليك بتقوى اهللاعنك من ، وعوارضها املؤذية ال حرص هلا، كام أن آفات الدنيا كثرية

.وبالتقوى حيصل اإلنسان عىل الوقاية واحلفظ من ربه سبحانه

أن يستخلفسملا أراد أبو بكر : عن األغر أيب مالك قال إين أدعوك إىل أمر متعب : (عمر بعث إليه فدعاه، فأتاه، فقال

).٤/٣٩٣(صفة الصفوة ) ١( ).٣٥٧١٧(مصنف ابن أيب شيبة )٢(

التقــوى

يا عمر بطاعته، وأطعه بتقواه؛ فإن املتقياهللاملن وليه، فاتق .)١()آمن حمفوظ

: أما بعد: (اهللا إىل ابنه عبد سوكتب عمر بن اخلطاب ؛ فإنه من اتقاه وقاه، ومن أقرضهU اهللافإين أوصيك بتقوى

جزاه، ومن شكره زاده، واجعل التقوى نصب عينيك وجالء .)٢()قلبك

: وملا حرضت عبد امللك بن مروان الوفاة؛ مجع ولده فقال إهنا عصمة باقية، وجنة واقية، وهي ؛ فاهللاأوصيكم بتقوى (

.)٣()أحصن كهف وأزين حلية

K J I H G F E D :قال تعاىل R Q P O N M L ]٩:النساء[ ،

.)٣٧(املعجم الكبري للطرباين ) ١( ).١٦١(جامع العلوم واحلكم ) ٢( ).٦٣/١٧١(تاريخ دمشق ) ٣(

التقــوى

اآلباء الذين خيشون ترك ذرية ضعاف بالتقوى يف اهللافأرشد . هليةسائر شؤوهنم لكي حيفظ أبناءهم، ويغاثون بالرعاية اإل

من أحب رفعة الدنيا واآلخرة فعليه : (قال حييى بن معاذ .)١()بالتقوى

: قال أبو العتاهيةأال إنام التقوى هي العز والك رم وحب ك للدنيــ ا هو الـ ذل والسقـ مـوليس عل ى عبـ د تقـ ي نقيصـ ةـإذا حقق التقوى وإن حاك أو حجم )٢(

:وقال الرسي بن حيانفام ض ر ذا التقوى تضاؤل نسبـ ةــوما زال ذو التق وى أعز وأكرمـ اـ

).٤/٩٧(صفة الصفوة ) ١( ).٦/٢٥٩(تاريخ بغداد ) ٢(

التقــوى

وما زالت التقوى تزيد عىل الغنى إذا حمض التقوى من العز مبسام )١(

:وقال بعضهمما يصن عبالع ـ د بغيــ ر التقــ ىــوالع ز كــ ل العــ ز للمتقــ )٢(يــ

أتينا عىل رجل من أهل : عن أيب قتادة وأيب الدمهاء قاال فجعل r اهللا بيدي رسول أخذ: البدويالبادية، فقال

إنك لن تدع شيئا «: وتعاىل وقاليعلمني مما علمه اهللا تبارك اتقاء جل وعز إال أعطاكاهللا خريا منهاهللا «)٣(.

).٦/٣٧٥(حلية األولياء ) ١( ).٢/١٤٤(فيض القدير ) ٢( ١١( رجاله رجال الصحيح: يثميقال اهل) ٢٠٢١٥(رواه اإلمام أمحد )٣(

/٢٠٧.(

التقــوى

وأثنى عليه اهللاملا ويل عمر بن عبد العزيز خطب فحمد خلف من كل اهللا؛ فإن تقوى اهللاأوصيكم بتقوى : (لوقا

، فالتقوى يمكن أن )١() خلفاهللا وليس من تقوى ،يشء .تعوض أي يشء، ولكنها إذا فقدت ال يعوضها يشء

: ملا ويل القضاءاهللاوكتب أحد طلبة العلم إىل سوار بن عبد الذي جعل التقوى عوضا من -يا سوار - اهللاأوصيك بتقوى (

ائت من الدنيا، ومل جيعل شيئا من الدنيا يكون عوضا كل ف وهبا فإن التقوى عقدة كل عاقل، إليها يسرتوحعن التقوى؛

.)٢()يسرتشد

.)٣()زيد الرزق واطمئنان القلبتالتقوى : (قال السيوطي

).٤٥/٣٥٧(، وتاريخ دمشق )٢/١١٤(صفة الصفوة ) ١( ).١٣٣(القناعة والعفاف ) ٢( ).٣١١(رشح سنن ابن ماجة ) ٣(

التقــوى

ياة؛ أفضل ما حيصل عليه اإلنسان يف هذه احلاهللاإن تقوى ألهنا سبب لكل خري وفالح، وسبب لسعادة الدارين، أنشد

: أبو الدرداءيري رء أن يؤتــمالد ـ ى منـ اهـوي أبــ إال ماهللاى ــ ا أراداــــ يقول رء فائدتــمال ي ومالـ يـوتقوى أفضل ما استفادااهللا )١( باب ال يمكن لإلنسان أن يبلغ آخره، فعليك أن والتقوى

يف كل يشء، ويف كل حلظة اهللاحتافظ عىل التقوى، وأن تتقي .وساعة، وإن كنت غريبا بني الناس

فذو احلق والتقوى غريب بوقتنا تغرب بتقوى واتبع السلاماهللا )٢(

).١/٢٢٥(حلية األولياء ) ١( ).٨٦( يف فضل محلة العلم الرشيف للحبييشنرش طي التعريف ) ٢(

التقــوى

الديار واألحباب، قال أبو فعليك بالتقوى قبل مفارقة :العتاهية

القــصور شــاهقة ظــل يف اــسامل لك داــب ما عش يسعى البكـور ويف الـرواح لدى اشتهيت بام عليك الصدور حرشجة ضيق يف تـــتقعقع النفوس فإذا رورـــغ يف إال كنت اـــم اـــموقن تعلم اكــــفهن ا عليها، واجعلنا من اللهم توفنا عىل كلمة التقوى، وأحين

.صاحلي أهلهاعىل نبينا حممد األمني، وعىل آله وصحبه ىل اهللا وسلم وص

.أمجعني .وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

التقــوى

فيام ييل مستويان من األسئلة حول املوضوع، أسئلة .حلوهلا مبارشة، وهي أسئلة املستوى األول

. بحث وتأمل وهي أسئلة املستوى الثاينوأسئلة حتتاج إىل

للتقوى؟-اهللارمحه –ما تعريف ابن تيمية -١ ما حكم التقوى مع الدليل؟ -٢ هي؟ فام. التقوى تطلق يف القرآن عىل عدد من األمور -٣ مراتب التقوى؟ ما -٤ فام هي؟. للمتقني صفات وسامت خاصة -٥ يلزم العبد فعله ليكون من املتقني؟ماذا -٦ اذكر ثمرات وفوائد التقوى الدنيوية واألخروية؟ -٧ .اذكر مواطن التقوى -٨

التقــوى

.هل هناك تالزم بني العلم والتقوى؟ وضح ذلك -١ تعاىل، فكيف يرد عليهم؟اهللا أولياءيدعي املتصوفة أهنم -٢ تعاىل، فهال اهللاوى باب من أبواب الدعوة إىل حتقيق التق -٣

ذكرت قصة عىل ذلك؟ كيف تكون التقوى سببا لغفران ذنب املتقي وذنب غريه؟ -٤ اذكر كتابني حتدثا عن التقوى؟ -٥ كيف يكون احلياء سببا حلصول التقوى؟ -٦

التقــوى

gs ٥ مقدمة

٧ تعريف التقوى ١٣ حكم التقوى ١٥ منزلة التقوى

١٩ تعاىلاهللا هم أولياء املتقون ٢١ مراتب التقوى ٢٨ العلم والتقوى ٢٩ صفات املتقني

٣٢ السبيل إىل التقوى ٤٠ مواطن التقوى ٤٢ ثمرات التقوى

٦٠ اخلامتة ٦٢ اخترب فهمك ٦٤ املحتويات