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Curso de losofa positiva
El Curso de losofa positiva fue la principal obra dellsofo y
socilogo francs Auguste Comte, una de laspersonalidades loscas ms
clebres del siglo XIX,quien adems fue el fundador del
positivismo.[1] Su obratrata de responder a los avances de la
ciencia, planteandoque sta sirviese para mejorar no slo la suma del
co-nocimiento humano, sino tambin la sociedad en su to-talidad.
Comenzado en 1830, el Curso fue terminado en1842, doce aos despus;
se public en seis volmenes.Su creacin rene precisamente las
lecciones de un cursoque el autor imparti en 1829 y 1830 en el
Ateneo Realde Pars.[2]
1 Contexto histricoIsidoro Augusto Mara Francisco Javier Comte
(19 deenero de 1798 - 5 de septiembre de 1857), naci enMontpellier,
Francia. Sus padres fueron Luis AugustoComte y Rosala Boyer.[3]
Desde su niez, rechaz siem-pre el catolicismo y las doctrinas
monrquicas.[4] Ms tar-de, en 1814, con diecisis aos cumplidos,
ingres a laEscuela Politcnica de Pars, instituto que se adhiri
atransmitir los ideales establecidos en la Revolucin fran-cesa,[3]
de donde fue expulsado por las autoridades acu-sado de indisciplina
y republicanismo, adems de haberdirigido en 1816 una revuelta
estudiantil.[5] Luego de es-te hecho fortuito, Comte se dedic
bsicamente al estu-dio de los pensadores del siglo XVIII y a sus
contempo-rneos, adems de continuar sus estudios en la Facultadde
Medicina de Montpelier.[3] Un par de aos ms tarde,conoci al terico
Claude Henri de Rouvroy, conde deSaint-Simon, de quien fue discpulo
y secretario privado.La inuencia de ste fue enorme en la obra de
Comte; sinembargo, existi una discrepancia entre ambos que hizoque
se acabara su buena relacin en el ao 1824. La causade esto fue un
plagio de parte del conde, quien se atribuyla autora de Los
Opsculos.[3][5]
En el ao 1826, Comte inaugur un curso de losofa po-sitiva en su
domicilio, donde asistan algunos de sus disc-pulos en Pars. El
primer volumen de su Curso se publicen 1830, y contuvo dieciocho
lecciones sobre las mate-mticas. En el ao 1836, apareci el segundo
tomo de es-ta obra, abarcando las lecciones desde la diecinueve a
latreinta y cuatro, que analizaban la fsica y la astronoma.Ms
adelante, en el ao 1838, escribi el tercero de susvolmenes, cuyas
lecciones iban desde la nmero treintay cinco a la nmero cuarenta y
cinco y tenan como temafundamental un anlisis a la qumica y a la
biologa. El
cuarto volumen, que data de 1839, contuvo en l las lec-ciones
desde la 46 a la 51, que explican la necesidad, se-gn Comte de una
fsica sobre la sociedad",[6] denomi-nada actualmente sociologa, de
la cual es el fundador.[7]Finalmente, en el ao 1842 aparecieron los
dos ltimosvolmenes, que poseyeron desde la leccin 56 a la sesentay
se reeren a la dinmica social.[3]
Comte fund el positivismo, una corriente losca queestableca que
lo que no es probado por la propia expe-riencia no puede ser
considerado como vlido. Esta lneaha cuestionado toda armacin
cientca que careca deevidencias slidas, refutando las teoras cuyo
alcance es-tuviese fuera de lo concreto y probable.[8] Adems,
soste-na que las ciencias deban estar enfocadas en el desarro-llo
del ser humano, del conocimiento y de la sociedad ensu totalidad.
Sobre estas mismas ideas, Comte fundamen-t su idea de los tres
estados: el teolgico, el metafsicoy el positivo o cientco. El
primero consiste en una es-pecie de infancia de la humanidad, donde
es necesarioformular preguntas sin respuesta, y tratar de
contestar-las mediante fenmenos sobrenaturales, como la presen-cia
de dioses. En este estado existe una unin social porla fe, no se
producen guerras entre los integrantes de unpueblo. En el segundo
de esos estados, se elimina la ideade lo sobrenatural y esas
preguntas tratan de contestarsemediante la ciencia. El estado
positivo es la ruptura conlos dos anteriores, donde predomina la
espiritualidad y laidea de que la ciencia se cre para ayudar a la
humanidad,donde ya no existe ninguna clase de agresin, pues todo
seenfoca hacia el progreso. Estas ideas son compatibles conel lema
del positivismo, que es el amor por principio, elorden por base, el
progreso por n.[1][9]
En sus ltimos aos de vida, Comte cre la religin po-sitivista.
All, la gura de Dios se ve reemplazada por laHumanidad, compuesta
por todos los hombres, inclusopor los difuntos y los que an no
nacieron, pero sobretodo por los genios que contribuyeron al
progreso de lasociedad. Comte dijo sobre su religin: La
Humanidadsustituye perfectamente a Dios, sin olvidar jams sus
ser-vicios provisionales.[1][10]
Comte falleci el 5 de septiembre en Pars. Antes de sumuerte, se
crea que estaba demente, aunque no hay prue-bas para
raticarlo.[4]
1
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2 3 ANLISIS
2 ContenidoEl contenido del Curso, publicado en el perodo que
abar-can los aos 1830 a 1842 en forma de seis volmenes,resume los
principios bsicos del positivismo (de ah sunombre) y la teora de
los tres estados. El positivismo,escribi Comte reconoce como regla
fundamental quetoda proposicin que no sea estrictamente reductible
alenunciado de un hecho no puede tener ningn sentido realo
inteligible. El positivismo, lo positivo, no es conta-rio a lo
negativo, sino que el trmino deriva de la razlatina positum (lo
puesto, lo dado).[11] En resumen, ar-ma que en la realidad existe
un orden nico que tiende alprogreso inde nido de la
sociedad.[12]
La ley de los tres estadios, formulada por este lsofodurante
1830 a 1842, es lo que l consider como la leypara organizar la
sociedad, los principios sobre los cualesse asentara.[11] Esta
armacin se justica con la ideade lo que Comte hizo con su
positivismo fue crear el con-cepto de sociologa[1] y desarrollar el
pensamiento cien-tco y el mtodo de observacin, buscando siempre
laobjetividad total.[11]
En el primer estado, el teolgico o religioso, existe
unanecesidad del hombre de explicar cualquier hecho me-diante
agentes sobrenaturales y mgicos. Este estado esde ignorancia, donde
la sociedad se mantiene unida porla fe, no existen dudas ni
diferencia de conceptos.[13]Se sostena que las sociedades obsoletas
mantenan estesistema.[14]
El estado teolgico se subdivide en tres etapas ms, a sa-ber:
Fetichismo: donde el hombre personica los objetosmateriales y
les atribuye poderes mgicos y capaci-dades humanas,
Politesmo: donde esas personicaciones pasan atransformarse en
divinidades fantsticas, con atri-butos especiales (dioses del
fuego, de la tierra, delviento, etctera), y
Monotesmo: es la etapa superior, donde todas estasdeidades se
resumen en una sola que es Dios. En esteestado predomina la
imaginacin y se correspondecon la niez de la humanidad. No cabe
duda de queeste estado tiene un papel sumamente importante enla
historia universal.[15]
Al nacer el mtodo de observacin, el estado teolgicose disuelve y
se inicia as el metafsico. En l, el hom-bre observa su entorno, la
naturaleza, tratando de contes-tar sus preguntas insondables
mediante cuestiones cien-tcas y divagaciones metafsicas. En este
estado, existeuna diferencia de conceptos, que genera una crisis
polti-ca y social debido a las diferencias de interpretacin en
labsqueda del signicado. Segn Comte, la nica funcindel estado
metafsico es la de disolver las creencias del
teolgico.[13][11] Es bsicamente un estado de transicinentre
ambos, por lo que en l todava se intenta explicarlo desconocido no
cognoscible con entidades abstractasy metafsicas. La metafsica
explica la naturaleza de losseres, su esencia, sus causas por medio
de la biologa, laqumica o la fsica. En este estado, el concepto de
Dios sereemplaza por la naturaleza, como objeto de estudio.[15]
Finalmente, en el estado positivo o cientco, el hombreniega
totalmente la razn y se amolda a la realidad, sincuestionar ningn
hecho y anulando la losofa. En esteestado, slo existe la
objetividad, pues se parte de lo quees comprobable slo por la
experiencia del individuo ode otros. Esta objetividad slo podra ser
la base de laorganizacin social, ya que si las normas se
abordabandesde un punto de vista neutral y lgico, sin
cuestionarnada, la sociedad se mantendra unida, adems de que
lasleyes seran universales.[1][15] Segn Comte:
El positivismo se compone esencialmentede una losofa y de una
poltica, necesaria-mente inseparables, como formando la una labase
y la otra el n de un mismo sistema uni-versal, en el que la
inteligencia y la sociabilidadse hallan ntimamente combinadas. En
efec-to, por una parte, la ciencia social no es slola ms importante
de todas, sino que ante to-do proporciona el nico lazo, la vez
lgicoy cientco, que desde ahora soporta el con-junto de nuestras
contemplaciones reales. Y,por otra parte, a medida que el curso
naturalde los acontecimientos caracteriza la gran cri-sis moderna,
la reorganizacin poltica se pre-senta cada vez ms como
necesariamente im-posible sin la reconstruccin precedente de
lasopiniones y de las costumbres. Una sistemati-zacin real de todos
los pensamientos huma-nos constituye, pues, nuestra primera
necesi-dad social, anlogamente referente al orden yal
progreso.[16]
Ms adelante, Comte realiza una detallada descripcin decada
ciencia y su utilidad, llamada jerarqua enciclopdi-ca, considerando
a la mayor de stas como la matemticay a la losofa como la
inferior.[15]
En resumidas cuentas, lo que busca la losofa positivade Augusto
Comte es una reorganizacin social, polticay economa en el contexto
social de la revolucin indus-trial.[17]
3 AnlisisLa obra de Comte no fue muy criticada por sus
contem-porneos, pero actualmente es tema de debate para al-gunos
licenciados en losofa.[18] Como toda obra, fuerechazada por unos y
elogiada por otros ya que pretendasistematizar los saberes ms
importantes de su tiempo y
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5.2 Bibliografa adicional 3
sentar las bases de una radical reforma del conocimiento.No debe
olvidarse que Comte escribi este Curso en unperodo de gran
dinamismo en la historia de Francia, don-de seguan vigentes los
ideales de la Revolucin Francesa.Se encuentra revestido de un
carcter utpico y supusouna reforma de los conocimientos loscos
convencio-nales, llamando a la objetividad por encima de
todo.[1][4]
De esta obra de Comte, se dijo que era el romanticismode la
ciencia por los ideales que sostena su losofa, en-focados hacia el
desarrollo de las ciencias para alcanzarla suma del conocimiento
humano, pero siempre a travsdel conocimiento objetivo, nunca a
travs desde el puntode vista de cada persona ni desde las
divagaciones teol-gicas o metafsicas.[19]
4 Vase tambin Positivismo Auguste Comte
5 Fuentes
5.1 Referencias[1] Enciclopedia Barsa, tomo 5, pgs. 103-4
[2] Enciclopedia Barsa, tomo 5, pgs 106-7
[3] Guadalupe lvarez Lloveras. Comte (PDF). Consulta-do el 16 de
abril de 2009.
[4] Biografa de Augusto Comte. Fragmento del Curso delosofa
positiva de Comte. Consultado el 16 de abril.
[5] El positivismo de Comte. Cibernus.com. Consultado el16 de
abril de 2009.
[6] Comte, Augusto (1830). Curso de losofa positiva.
[7] Comte y la sociologa. Consultado el 16 de abril de2009.
[8] El positivismo. Monografas.com. Consultado el 16 deabril de
2009.
[9] Lema del positivismo. Monografas.com. Consultado el16 de
abril de 2009.
[10] La religin positivista (PDF). Consultado el 16 de abrilde
2009.
[11] Comte, Augusto. Prlogo. Catecismo positivista.
[12] Federico Marn Maglio (abril de 1998). El positivismo ylas
ciencias sociales. Consultado el 17 de abril de 2009.
[13] Curso de losofa positiva (PDF). Consultado el 16 deabril de
2009.
[14] Captulo II: El Positivismo. Filosofa y su historia.
[15] El positivismo. Consultado el 16 de abril de 2009.
[16] Filosofa francesa. Biblioteca Luis ngel Arango. Con-sultado
el 7 de mayo de 2009.
[17] Filosofa positiva de Augusto Comte. Prometeo
libros.Consultado el 19 de abril de 2009.
[18] Crtica al Curso de losofa positiva. Consultado el 17de
abril de 2009.
[19] Filosofa Positivista, pgs. 6-7
5.2 Bibliografa adicional Kolakowsky, Leszek. La losofa
positivista. ISBN
978-84-376-0214-1.
Pacho Garca, Julin (2005). Positivismo y darwinis-mo. ISBN
9788446020240.
Moya, Eugenio. Disputa del positivismo en la loso-a. ISBN
84-8371-037-4.
Peces-Barba Martnez, Gregorio. Derechos Socialesy Positivismo
Juridico. (Escritos de Filosofa Jurdicay Poltica). ISBN
978-84-8155-481-6.
Zea, Leopoldo. El positivismo y la circunstancia me-xicana. ISBN
9681651669.
5.3 Enlaces adicionales Fragmento del Curso de losofa positiva
de Comte Introduccin a la sociologa y a la losofa positiva
Interpretacin actual del Curso de losofa positiva
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Curso de losofa positiva Fuente:
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