Curs Optional Romana - Poezia Lirica II-II

5/25/2018 Curs Optional Romana - Poezia Lirica II-II

1/49

UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE DIN SUCEAVAFACULTATEA DE LITERE I TIINE ALE COMUNICRIIDEPARTAMENTUL PENTRU NVMNT LA DISTANSpecializarea: Romn-Francez/German

Poezia liric

Curs opional, anul II, semestrul II

Conf. univ. dr. Ovidiu MORAR


2/49

2

CUPRINS

Structura cursului

1. Ce e poezia? Definiii ale poeziei. Evoluia conceptului din Antichitate pn n.epoca (post)modern.

2. Liric, lirism, poezie liric. Eu liric / eu empiric. Esena lirismului.3. Trsturile limbajului poetic.4. Structura poeziei lirice. Tem, motiv, topos poetic. Imagine i simbol.5. Retorica discursului poetic.6. Despre sens: poezie i semantic.7. Tipuri de lirism. Forme lirice fundamentale.8. Bibliografie.

Tematica seminariilor

1. Poezia religioas: de la psalmii biblici la psalmii arghezieni2. Poezia satiric: de la Juvenal la Eminescu3. Lirica erotic: de la trubaduri la Mircea Crtrescu4. Poezia didactici de propagand: de la Hesiod i Lucretius la proletcultism5. Lirica elegiaci meditaia: de la Horatius i Ovidius la Bacovia i Blaga6. Poezia ca joc: experimente poetice avangardiste7. Intertextualitate i autoreferenialitate n poezia postmodern


3/49

3

I. Ce e poezia?

Definiii ale poeziei. Evoluia conceptului din Antichitate pn n epoca

(post)modern.

Cuvntul poezie i are, etimologic, originea n verbul grecesc poien (a face, a

produce), a crui semnificaie nu lmurete totui esena creaiei poetice (piesisnsemna iniial

orice tip de producie, iar poietsorice tip de productor1). Pn n secolul al XVIII-lea, prin

poezie se nelegea ntreaga literatur(chiar n secolul urmtor, Hegel, de pild, n Prelegeri de

estetic, vorbea de poezie epic, poezie liric i poezie dramatic, iar n secolul XX au

existat esteticieni ca Benedetto Croce care au negat orice distincie de gen).Pe de altparte, nc

din Antichitate au aprut controverse att n ceea ce privete coninutul semantic al termenului,

ct i n privina originii creaiei poetice: inspiraie(de naturdivin) sau meteug(eminamente

uman). Astfel, de pild, n dialogulIon, Platon considera cprin gura poetului vorbete de fapt

un zeu, procesul de creaie fiind aadar n ntregime iraional: Cci toi poeii buni i fac

poemele lor frumoase nu prin ajutorul artei, ci n prada inspiraiei i stpnii oarecum de o

putere divin, i tot astfel i componitii nu-i compun cntecele lor frumoase cnd sunt cu

mintea treaz, ci cnd se cufundn ritm i armonie, lsndu-se obsedai n prada delirului, ca i

bacantele, care numai ct timp sunt posedate scot miere i lapte din fluvii i-i pierd aceast

putere cnd i vin n fire.2Spre deosebire de Platon, Aristotel nelegea prin poezie n primul

rnd o ficiune imitativ(conceptul de mimesis e termenul-cheie al Poeticii), n vreme ce sofistul

Gorgias o definea drept o vorbire ce dispune de o structurmetric, adicun mod special de

organizare retoric a discursului (ns dincolo de aceste divergene de opinii, att pentru

Aristotel, ct i pentru Gorgias, poezia nsemna n primul rnd meteug, creaie raionalprin

excelen). Definiia lui Gorgias pare sfi prevalat n epoca medieval, cnd poezia a ajuns sfiesubordonatretoricii (Dante, de pild, definea poezia ca fictio rhetorica in musica composita),

cele doudomenii fiind cuprinse sub denumirea comunde litterae humaniores, mai trziu de

belles lettresi, ncepnd din secolul al XVIII-lea, de literatur.3n perioada clasic, poezia era

delimitat de proz (adic de non-poezie)exclusiv prin modul special de organizare retoric a

1Wladislaw Tatarkiewicz,Istoria esteticii, I, trad. Sorin Mrculescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1978, p.58.2

PlatonIon, trad. tefan Bezdechi, n vol.Dialoguri, Editura Agora, Iai, 1993, p.158.3Henryk Markiewicz, Conceptele tiinei literaturii, trad. Constantin Geambau, Editura Univers, Bucureti, 1988,

p.72.


4/49

4

enunului (versificaia i figurile limbajului, ntre care metafora deinea, dupAristotel, poziia

privilegiat).

Tot din Antichitate provin i cele doumari mituri fondatoare ale poeziei: mitul celor 9

Muze, fiice ale lui Zeus (Calliope poezia epic, Erato poezia liric, Melpomena tragedia,

Thalia comedia, Euterpe muzica, Terpsichora dansul, Pollymnia pantomima, Clio istoria i Urania astronomia) i, respectiv, mitul lui Orfeu, fiul muzei Calliope, poet i muzician

care avea puterea miraculoasde a supune propriei voine animalele, plantele i mineralele i

care, pe de altparte, a cobort n infern pentru a se rentlni/reuni cu iubita pierdut, Euridike

(de la Orfeu provin trei atribute tradiionale ale poetului: fora magic, sensibilitatea special

vezi suferina din dragoste i solitudinea tragic).4

Dup Aristotel, poezia era neleas, n sens larg, ca imitaie (mimesis) a realitii i

aceastconcepie se va pstra n genere pnn epoca romantic. ncdin deschiderea Poeticii,marele filosof grec inea s sublinieze c: Epopeea i poemul tragic, la fel ca i comedia,

ditirambul i, n mare msur, cntatul la fluier i la cithar sunt toate, privite laolalt, nite

imitaii.5n secolul al XVIII-lea, Marmontel considera acest principiu drept baza oricrei creaii

poetice: Ideea pe care eu o asociez Poeziei este (...) aceea a unei imitaii ntr-un stil armonios,

cnd fidel, cnd nfrumuseat, a ceea ce Natura, att din punct de vedere fizic, ct i moral,

poate avea mai susceptibil safecteze, dupvoia Poetului, imaginaia i sentimentul. (Potique

franaise, 1763)6Poezia, dupHoratius, trebuia satingacelai scop ca i pictura (ut pictura

poesis): szugrveascnatura ct mai fidel cu putin, ntr-un limbaj firesc, lipsit de preioziti

i excese retorice (v. Ars poetica). n clasicism, simplitatea, sobrietatea, concizia reprezentau

principalele virtui ale limbajului poetic. De notat nscnaturaleea nu era sinonimcu vorbirea

curent, termenii vulgari fiind exclui din lexicul poetic. ntruct poezia era considerat o

activitate verbalprin excelen, apanajul unei elite, al unei aristocraii a spiritului, limbajul ei

trebuia sfie nalt, ornat cu figuri (grai mpodobit dupAristotel) ntre care tropii deineau

rolul cel mai important. n fond, imitaia nu era perceputca o reproducere exacta realitii, ci

ca o imagine ideala acesteia, aspectele urte, respingtoare, triviale fiind n mod programatic

eludate.

ncepnd cu romantismul, poezia tinde sse apropie de muzic: Victor Hugo, de pild,

credea c cel dinti cuvnt al omului a fost un imn (v. Prefaa la drama Cromwell, 1827). n

Principiul poetic (1850), E. A. Poe afirma c nu poate fi pus la ndoial faptul c n unirea

4 Alain Vaillant, Poezia. Iniiere n metodele de analiz a textelor poetice, trad. Bogdan Ghiu, Editura Cartea

Romneasc, Bucureti, 1998, pp.20-22.5Aristotel, Poetica, trad. Stella Petecel, Editura IRI, Bucureti, p.65.6Apud Alain Vaillant, op. cit., p.26.


5/49

5

dintre Poezie i Muzic, n sensul cel mai larg acceptat, vom gsi domeniul cel mai vast de

dezvoltare Poetic.7Dac iniial acest nou deziderat (ut musica poesis) era cutat mai mult la

nivelul structurii de suprafaa poemului (prozodie, eufonie, compoziie), mai trziu, n special

datoritsimbolitilor, poezia a devenit eminamente muzicaldatoritnlocuirii reprezentrii cu

sugestia (poemul nu mai reprezint ceva anume, ci sugereaz stri vagi, inefabile, emoiisubiective). Tot Poe a intuit pentru prima oaraceastlegturprofunddintre poezie i muzic,

afirmnd c: atunci cnd prin Poezie, prin Muzic, cea mai fermectoare dintre toate strile

poetice, ne simim topindu-ne n lacrimi, atunci plngem, nu precum presupune abatele Gravina,

dintr-un exces de plcere, ci dintr-o anume nerbdtoare mhnire, iritai pentru c ne simim

incapabili s cuprindem acum, n ntregime, aici, pe pmnt, dintr-o dat i pentru totdeauna,

acele bucurii divine i rpitoare care ne apar doar fugar i nedefinit prin intermediulpoemului

sau prin intermediulmuzicii.

8

Principiul mimesis-ului va fi abandonat n romantism i mai alesn simbolism, conform celebrului vers al lui Verlaine: De la musique avant toute chose. Dac

pnacum poezia nu se deosebea de prozdect prin figurile ornante ale discursului, n secolul

al XIX-lea apare credina ntr-o logic proprie poeziei: poetul romn Al. Macedonski ajunge

chiar safirme cpoezia e ilogic n raport cu proza, c logica ei e nsui absurdul (Despre

logica poeziei, 1880). Suprarealismul va mpinge aceast idee pn la ultimele consecine:

dicteul automat, n absena oricrui control din partea raiunii i mai presus de orice preocupare

esteticsau moral (v. Andr Breton, Primul manifest al suprarealismului, 1924). La captul

acestui proces se va ajunge, n secolul XX, la afirmarea literalitiiabsolute a limbajului poetic,

adicla refuzul oricrui sens al expresiei poetice care srezide n altceva dect n nsi litera

ei.9 Dup cum afirmGrard Genette: Literalitatea limbajului apare astzi ca fiina nsi a

poeziei i nimic nu este mai suprtor pentru adeptul acestei preri dect ideea unei traduceri

posibile, a existenei unui spaiu oarecare ntre literi sens. Breton scrie: Roua cu cap de pisic

se legna: prin aceasta nelege croua are cap de pisici cse legna.10

Ideea unei logici proprii poeziei s-a nscut din dezideratul romantic al cutrii unei

limbi poetice pure, lipsite de orice funcie pragmatic, utilitar. Poeii romantici i, pe urmele

lor, expresionitii . a. aveau nostalgia unui limbaj poetic originar, aprut cu mult naintea

vorbirii raionale i care exprima n totalitate fiina (Hugo vorbea de un ct primitiv, Stefan

George de un poem-strigt etc.) n eseulDefense of Poetry(Aprarea poeziei, 1821), poetul

7Edgar Allan Poe, Principiul poetic, trad. Mira Stoiculescu, Editura Litera Internaional, Bucureti, 2003, p.25.8Ibidem, p.24.9

Matei Clinescu, Conceptul modern de poezie (de la romantism la avangard), Editura Eminescu, Bucureti, 1972,p.7.10Ibidem, pp.7-8.


6/49

6

romantic englez Shelley afirma c: n copilria societii, orice autor este obligatoriu poet,

pentru c limbajul nsui este poezie, iar a fi poet nseamn a surprinde adevrul i frumosul,

altfel spus legtura care exist n cadrul relaiei ce se stabilete mai nti ntre existen i

percepie, i mai apoi ntre percepie i expresie.11Poetul trebuie aadar sfie (sredevin) un

vizionar (poeta vates), n cutarea Absolutului, dupcum afirma Rimbaud ntr-o scrisoare din1871: Spun ctrebuie s fim vizionari, sdevenim vizionari. Poetul se transformn vizionar

printr-o ndelungat, imens i calculat dereglare a tuturor simurilor. Toate formele de

dragoste, de suferin, de nebunie, le caut el nsui, epuizeaz n sine nsui toate otrvurile

pentru a nu pstra din ele dect chintesena. Inefabil tortur, n care el are nevoie de toat

credina, de toat fora suprauman i prin care el devine, dintre toi, marele bolnav, marele

criminal, marele damnat ca i supremul nvat! Cci ajunge la necunoscut.12Poetul se afl

deci n cutarea Adevrului ascuns n adncimile insondabile ale sinelui i, n consecin, mizademersului artistic se deplaseaz acum dinspre exterior ctre interior (de la reprezentarea

mimetic a realului la exprimarea complet a tribulaiilor fiinei): astfel, pentru expresioniti,

creaia poetic devine n ntregime expresia realitii luntrice a artistului, iar pentru

suprarealiti, discursul poetic trebuie straducfidel viaa secreta incontientului.

Din acest vizionarism deriv obscuritatea (tendina poeziei de a refuza comunicarea

unor coninuturi univoce) pe care Hugo Friedrich o consider trstura definitorie a liricii

moderne: Dimpotriv, poemul se vrea o alctuire suficient siei, cu multiple iradieri de

semnificaie, prezentndu-se ca o reea de tensiuni ale forelor absolute ce acioneazsugestiv

asupra straturilor preraionale, fcnd svibreze totodat i zonele de mister ale noiunilor.13

Mesajul poetic devine deci echivoc, deschis unor interpretri multiple, niciodatepuizabile. n

fapt, susine Hugo Friedrich, poezia modernpoate fi definitprintr-o serie de categorii negative:

dezorientare, destrmarea celor obinuite, ordine pierdut, incoeren, fragmentarism,

reversibilitate, stil asociativ, poezie depoetizat, fulgerri destructive, imagini tioase,

repeziciune brutal, dislocare, opticastigmatic, nstrinare.14Obscuritatea se poate realiza n

diverse moduri, att la nivelul semnificatului, ct i la cel al semnificantului semnului poetic,

ntotdeauna cu efect de oc asupra receptorului. Teme i motive poetice tradiionale sunt tratate

ntr-un mod insolit, prin coborre n derizoriu, urt, grotesc. Dacpoemul se referla o realitate

familiar, o transpune ntr-o atmosfernefamiliar, o nstrineaz, o deformeaz, cci el nu se

mai vrea o copie fidel a realitii, ci expresia eului profund al poetului. Limbajul poetic

11Apud Alain Vaillant, op. cit., p.48.12

Ibidem, pp.27-28.13Hugo Friedrich, Structura liricii moderne, trad. Dieter Fuhrman, Editura Univers, Bucureti, 1998, p.13.14Ibidem, p.19.


7/49

7

dobndete caracterul unui experiment, radical de multe ori, funcia sa esenial nemaifiind

comunicarea (funcia referenial sau tranzitiv plete mult n favoarea celei poetice sau

reflexive). Destructurarea e urmritadesea n mod programatic, la toate nivelurile discursului.

Astfel, la nivel lexical, cuvinte banale captsemnificaii inedite, termeni provenind din cele mai

ndeprtate zone lexicale sunt pui ad hocn contact, uneori fra mai da atenie logicii, punctulculminant fiind inventarea unei limbi poetice complet noi, pure, lipsite de orice func ie

pragmatic. Sintaxa e dezarticulat, redusla cteva elemente de baz, ajungndu-se la poemul-

strigt expresionist, la poemul telegrafic futurist, la poemul dadaist alctuit dintr-o simpl

niruire de cuvinte sau la dicteul automat suprarealist. i n ceea ce privete figurile semantice

ale discursului, se produce acum o schimbare esenial: comparaia i metafora vor pune n

legtur realiti foarte ndeprtate, uneori chiar incongruente, logic incompatibile (Prin

ferestrele nalte noaptea-i cerne sacii cu fin albastr, spune, de pild, poetul avangardistIlarie Voronca ntr-un vers).

Pentru parnasieni, poezia nu trebuie scaute Adevrul, ci numai Frumosul, n absena

oricrei preocupri practice, cci, dup Thophile Gautier, nu este cu adevrat frumos dect

ceea ce nu poate servi la nimic, tot ce este util este urt (v. Prefaa laMademoiselle de Maupin,

1834). Din aceasta deriv cutarea unui referent propriu numai poeziei, dincolo (sau n ciuda)

realitii cotidiene: imaginarea unor paradisuri artificiale. Odat cu Mallarm, poezia devine

autoreferenial i autotelic, absolut gratuit, cci ea nu mai trimite la un referent exterior, ci

constituie o lume de sine stttoare: Mallarm ajunge screeze i-realiti. Discipolul acestuia cel

mai ilustru, Paul Valry, definea poezia drept arta de a vorbi pentru a nu spune nimic, dar

pentru a sugera totul15, artal crei scop e de a produce o stare de fals echilibru i de ncntare

fr referin LA REAL.16 Limbajul poetic devine astfel, dup cum arat Matei Clinescu,

perfect autonom, suficient siei, i conine toate sensurile i e intraductibil n orice alt limbaj.

Poezia modern e prin excelenantimimetic, expresie a purei subiectiviti creatoare (i. e. a

imaginaiei).

Ideea de gratuitate a actului poetic nu exista n Antichitate, cnd poezia ndeplinea i

alte funcii n afar de cea estetic, conform celebrului deziderat horaian miscuit utile dulci

(mbin utilul cu plcutul). La originile sale, poezia era o parte component a ceremoniilor

publice, fiind indisolubil legat de ritualurile religioase (chiar i odele lui Pindar dedicate

victoriilor olimpice aveau o atmosfer semireligioas).17Poeii ddeau glas unor sentimente i

15Paul Valry, Poezii. Dialoguri. Poetici estetic, ed. tefan Augustin Doina, Editura Univers, Bucureti, 1989,

p.830.16Ibidem, p.838.17Wladyslaw Tatarkiewicz, op. cit., p.48.


8/49

8

atitudini publice mai degrabdect emoiilor personale, formele poetice cultivate fiind epopeea

(Homer), imnul, oda, poezia didactic(Hesiod) i elegia cu mesaj politic satiric (Solon, Alceu,

Teognis etc.)18Chiar i lirica erotic(Anacreon, Sappho) avea un caracter public, fiind cntatla

banchete. Ideea de poezie pur, de artpentru art apare mult mai trziu, fiind asociataa-

numitului decadentism de la finele secolului al XIX-lea. n Principiul poetic, E. A. Poe defineapoezia drept Creaia Ritmic a Frumuseii, subliniind c: Singurul ei arbitru e Gustul. Cu

Intelectul sau cu Contiina nu are dect relaii colaterale. n afar de cazuri cu totul

ntmpltoare, nu are nimic comun nici cu Datoria, nici cu Adevrul.19Cu alte cuvinte, singura

finalitate a poeziei e plcerea estetic, utilul fiind de acum nainte discreditat (excepie au fcut

experienele totalitare ale secolului XX, cnd poezia a ndeplinit, pentru scurtvreme, o funcie

propagandistic, de popularizare a unor mesaje politice oficiale): ncepnd cu Mallarm, poeii

vor transforma actul poetic ntr-un joc gratuit cu limbajul, punctul limital acestui demers fiindcolajele i poemele fonetice avangardiste.

Odatcu experimentele avangardei, poezia se democratizeaz, nu mai rmne exclusiv

apanajul unei aristocraii a spiritului, ncepnd sse apropie tot mai mult de prozn ncercarea

de a surprinde miraculosul cotidian. n societatea postmodern, caracterizatprin cultura de

consum i dispariia vechilor ierarhii cult / popular, poezie / proz, limbaj nalt / limbaj vulgar

etc., poezia i pierde vechiul prestigiu, transformndu-se ntr-o practictextualoarecare. Spre

deosebire de poemul modern, care era privit ndeobte ca un act existenial ce angajeaz n

totalitate Fiina, poemul postmodern devine un exerciiu gratuit, act ludic pur, nscut din

contiina caracterului convenional/artificial al limbajului. Dup Mircea Crtrescu, poemul

postmodern trebuie s fie lung, narativ, aglutinant, cu o oralitate bine marcat prin efecte

retorice speciale, agresiv (trsturi ale generaiei Beat), dar i ironic i autoironic, imaginativ

pn la onirism, ludic, dovedind o dexteritate prozodic i lexical ieit din comun (tradiia

romneascnemodernist), n fine, impregnat de aluzii culturale savante inserate prin procedee

metatextuale i de autoreferenialitate.20n studiul The Dismemberment of Orpheus: Towards a

Postmodern Literature(1971), Ihab Hassan definete relaia modernism / postmodernism printr-

un set de perechi antinomice:

Modernism Postmodernism

Romantism/Simbolism Patafizic/Dadaism

Form Antiform

18

Ibidem, p.49.19Edgar Allan Poe, op. cit., p.25.20Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.


9/49

9

(Conjunctiv/nchis) (Disjunctiv/Deschis)

Scop Joc

Model Accident

Ierarhie Anarhie

Perfeciune/Logos Epuizare/TcereObiectul artei/Opera perfect Proces/Interpretare/ntmplare

Distanare Participare

Creaie/Totalizare De-creaie/De-construcie

Sintez Antitez

Prezen Absen

Concentrare Dispersare

Gen/Grani Text/IntertextParadigm Sintagm

Hipotax Paratax

Metafor Metonimie

Selecie Combinare

Rdcin/Profunzime Rizom/Suprafa

Interpretare/ Contra interpretrii/

Lectur Lecturgreit

Semnificat Semnificant

Lizibil(n termenii lecturii) Scriptibil(n termenii scriiturii

Naraiune/ Antinaraiune/

Grand Histoire Petit Histoire

Cod principal Idiolect

Simptom Dorin

Genital/Falic Polimorf/Androgin

Paranoia Schizofrenie

Origine/Cauz Diferen/Diffrance/Efect

Metafizic Ironie

Determinare Indeterminare

Transcenden Imanen21

21Apud Steven Connor, Cultura postmodern. O introducere n teoriile contemporane, trad. Mihaela Oniga, Editura

Meridiane, Bucureti, 1999, pp.154-155.


10/49

10

n Istoria poeziei romneti, Mircea Scarlat identific dou tipuri fundamentale de

discurs poetic, dup dialectica preponderena semnificatului / preponderena semnificantului,

corespunztoare n fond celor douvechi concepii antinomice despre finalitatea actului poetic:

poezia ca mod esenial de a fi n lume, respectiv ca joc gratuit cu limbajul. Din aceasta deriv

urmtorul set de opoziii:- poetizare / depoetizare- referenialitate / autoreflexivitate- structurare / destructurare- sintetic / analitic- tendina spre obscuritatei noncomunicare/ tendina spre narativizare, prozaizare,

comunicare


11/49

11

II. Liric, lirism, poezie liric. Eu liric/eu empiric. Esena lirismului.

Dupcum afirmLiviu Rusu, termenul poezie lirica aprut n epoca alexandrin, la

nceputul erei cretine.22Dei principalele forme lirice (imnul, elegia, oda, iambul etc.) apruser

ncdin Antichitate, ajungnd la maturitate artisticncdin secolele VIII-VII . c., nu existase

pn atunci o contiin clara apartenenei lor la acelai gen, singura legturperceput ntre

ele fiind acompaniamentul muzical (la lir, de unde i denumirea de liric): toate erau

considerate a fi variante ale poeziei melice, cntate (melos = cntec; gr.). Pn n epoca

romanticnici nu se poate vorbi de existena unor teorii sistematice cu privire la poezia liric.

DacPlaton o considera expresia unei stri de entuziasm23 imposibil de explicat, Aristotel, n

Poetica, nu fcea aluzie la acest gen ntruct nu corespundea teoriei sale despre poezie ca

imitaie a unei aciuni omeneti. n Evul Mediu, teoriile literare au fost confuze, poezia liric

fiind n general considerato formpoeticinferioar. Reabilitarea ei se produce abia n secolul

al XIX-lea, odat cu romantismul, care o situeaz chiar mai presus de toate celelalte genuri

artistice; astfel, de pild, Herder considercoda reprezintforma poeticoriginardin care s-

au dezvoltat celelalte dou genuri literare, aadar geniul odei este msura ntregului suflet

poetic (Fragmente einer Abhandlung ber die Ode).24DupHegel, poezia liricreprezintarta

suprem, cea mai spiritualizat dintre toate, ntruct materialul ei este limbajul, care este un

produs spiritual: Arta poeziei este arta universala spiritului devenit liber n sine, spirit care, n

realizarea operei de art, nu e legat de materialul sensibil exterior i care nu se micdect n

timpul interior al reprezentrilor i sentimentelor. (Prelegeri de estetic)25Pe urmele lui Herder,

Victor Hugo, n prefaa la drama Cromwell(1827), susine cpoezia liricar corespunde primei

vrste a umanitii, cea mai apropiatde divin (oda cnteternitatea, trind din ideal) i tot el

afirmn poemulLes Mages(Magii), relund teoria inspiraiei a lui Platon, cpoeii sunt nitefpturi privilegiate ntruct sunt aceia n care Dumnezeu se adun.26n secolul urmtor, genul

liric dobndete supremaie absolutprin esteticianul italian Benedetto Croce, care n Esteticasa

afirm c arta este intuiie pur, forma primar de cunoatere, n afara oricrui element

conceptual de natur logic, spre deosebire de cunoaterea intelectual. Aceast intuiie pur

22Liviu Rusu, Estetica poeziei lirice, Editura Univers, Bucureti, 1969, p.16.23Enthousia-sias= inspiraie divin; gr.

24Apud Liviu Rusu, op. cit., p.27.25Ibidem, p.36.


12/49

12

reprezint expresia strilor sufleteti individuale, care constituie tocmai esena lirismului, de

unde rezultcarta e n esenliric, aadar nu se poate vorbi de alte genuri n afara liricului. La

rndul lui, Martin Heidegger, n Originea operei de art, afirm cesena artei este Poezia,

care trebuie neleas drept ctitorirea adevrului, rostirea esenial despre starea de

neascundere a fiinrii.27

Liricul a fost definit de Hegel drept exprimarea direct a interioritii subiectului

creator: Coninutul liricii este subiectivul, lumea interioar, sufletul contemplativ, simitor, care,

n loc s treac la aciune, se oprete mai curnd la sine ca interioritate, putndu-i lua din

aceastcauzca unicformi ultimintautoexprimarea subiectului.28Rezultde aici cn

poezia liriceul i este att mijloc, ct i scop. Nu trebuie nsdedus de aici clirica reprezint

expresia unor triri strict individuale, contingente, superficiale ale eului biografic, ci ea trebuie

privitca punerea n opera unor experiene spirituale ale unui eu profund, numit i eu poetic, euliric, eu creator sau eu originar. Primul care a realizat aceast disociere a fost Goethe, care

vorbea de dou tendine antagonice ale eului: una centripet, egocentric i alta centrifug,

orientatspre alte euri i care se manifestn procesul de creaie artistic. Pe urmele lui Goethe,

Tudor Vianu, n studiul intitulat Eul poetic (1946) face distincia ntre eul care se exprim n

oper, intrnd ntr-o relaie de simpatie cu alte euri (numit eu poetic) i eul care se manifestn

existena cotidian prin atitudini comune generate de nevoia de adaptare la mediul exterior

(numit eu practic). La rndul lui, Liviu Rusu disociaz ntre un eu poetic originar i un eu

empiric derivat, afirmnd cpoezia liric reprezintaproape n totalitate expresia celui dinti:

Dacdeci poezia liriceste prin exceleno poezie a eului, n ea trebuie sdomine eul poetic i

nu cel empiric, simirea cu caracter universal, ieitdin marile profunzimi, i nu individual, ieit

din impresii de suprafa.29Carlos Bousoo definete poezia drept comunicarea unei cunoateri

de un tip special a unui coninut psihic individual, care nu este real, ci imaginar, cci persoana

care vorbete ntr-un poem e, n esen, un personaj, o compoziiepe care fantezia o realizeaz

pe baza datelor experienei, aadar o fiin fictiv.30 Aceasta nseamn c nu poetul, ci un

personaj care figureaza fi poetul comuniccu cititorul n poezie.31

26Apud Alain Vaillant, op. cit., p.40.27 Martin Heidegger, Originea operei de art, trad. Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, Editura Humanitas,

Bucureti, 1995, pp.194, 195.28Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prelegeri de estetic, trad. D. D. Roca, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,

1966, p.436.29

Liviu Rusu, op. cit., p.97.30Carlos Bousoo, Teoria expresiei poetice, trad. Ileana Georgescu, Editura Univers, Bucureti, 1975, pp.49-50.31Ibidem, pp.53-54.


13/49

13

Totodat, dacpoezia liriceste expresia eului, nu nseamncesena lirismului poate

fi redusla emoie sau sentiment, ntruct acestea nu pot reprezenta criterii de valoare estetic.

Poezia este, nainte de toate, limbaj, ceea ce nseamncexpresia poeticnu e doar un suport

aposteriori al sensului, ci genereaz sensul, de unde i imposibilitatea traducerii ei perfecte n

alt limb, cci nlocuirea cuvntului nseamn nlocuirea sensului originar.32

Acest sensemandin profunzimile eului, neputnd fi redus la un concept raional, dar nici la o pulsiune

iraional, fiind vorba n esende o idee emoional (Titu Maiorescu), intuiie pur (Croce).

Poezia, dupcum afirmLiviu Rusu, nu este nici raional, nici iraional, ci supraraional.33

Aceasta nseamn c limbajul ei nu e logic-conceptual, al tuturor, ci al unuia singur

(Bousoo), neconceptual dar nu ilogic n mod absolut, ntruct n spatele imaginilor i

metaforelor care nlocuiesc noiunile se aflo idee formativcare structureazntreg ansamblul.

Despre poezie susine Liviu Rusu se poate vorbi n msura n care prin mijlocireacuvntului s-a elucidat un sens, o idee, adic n msura n care ntunecimile iraionale au fost

iluminate, raionalizate. Este vorba deci despre un dat raional, condiia de baza oricrei creaii

poetice i artistice.34n definitiv, poemul reprezinto comunicare adresatunui receptor (fie el

lector sau auditor), care, pentru a putea fi receptat(neleas), trebuie sse supununui anumit

consens raional, cci n caz contrar risc s fie ininteligibil, deci s nu-i ating scopul.

Obscuritatea nu nseamn aadar renunarea la raiune, ci fuga de stereotip i de expresia

banal.

32

Liviu Rusu, op. cit., p.134.33Ibidem, p.180.34Ibidem, p.176.


14/49

14

III. Trsturile limbajului poetic

Toate definiiile poeziei au n comun ideea utilizrii superioare a limbajului n raport cu

proza. Astfel, n Evul Mediu, arta poeticera privitca o a doua retoric, adicdrept un set de

reguli suplimentare ce se adugau rigorilor prozei.35Poetul renascentist Ronsard relevcel mai

bine aceast concepie artizanal cu privire la poezie: Elocuia nu este altceva dect o

proprietate i o splendoare bine alese i mpodobite cu grave i scurte sentene, care fac versul s

strluceascasemenea pietrelor preioase bine lucrate, pe degetele unui mare Senior. (Abrg de

lart potique franais, 1565)36 n epoca romantic, apare mitul unui logos poetic originar

(Urgedicht), anterior vorbirii comune, care nu e dect o versiune degradata acestuia; poezia ar

fi deci pstrtoarea fiinei acestui limbaj pur, prin opoziie cu proza, care nseamn utilizarea

limbii n scopul eminamente practic al comunicrii uzuale (la fel ca banii, limbajul e privit

exclusiv ca valoare de schimb i nu ca valoare n sine). Mallarm subliniazaceastsuperioritate

a poeziei astfel: Spre deosebire de funcia de numerar facil i reprezentativ, cum o trateaz n

primul rnd mulimea, rostirea, mai presus de orice, vis i cnt, i regsete n cazul poetului,

prin necesitatea constitutiv a unei arte consacrate ficiunilor, deplina virtualitate. (Quant au

livre, 1896)37Pe urmele lui Mallarm, micrile de avangardale secolului XX (expresionismul,

futurismul, dadaismul, suprarealismul etc.) vor cuta o limbpoeticsui generis, proprie numai

poeziei.

Valorificnd experienele futuriste, a luat natere la nceputul secolului XX coala

Formal Rus, care a jucat un rol de maxim importan n cercetarea lingvistic i literar.

Pentru formalitii rui, limbajul poetic e un limbaj special rezultat din deformarea deliberata

limbii uzuale printr-un adevrat act de violen organizat ndreptat mpotriva acesteia (R.

Jakobson); spre deosebire de limbajul uzual, care e doar un instrument de comunicare, limbajulpoetic devine scop n sine (L. Iakubinski), ceea ce nseamn c sensul i structurarea sa sunt

redefinite n ntregime odat cu fiecare creaie n parte. Dintre cele ase funcii ale limbajului

definite de Jakobson n Essais de linguistique gnrale(1963), funciapoetic(accentul pus pe

forma mesajului) este absolutizat n comunicarea literar i mai ales n poezia liric. n

descendena lui R. Jakobson se situeazJan Mukaovsk, reprezentant al colii structuraliste de

35

Alain Vaillant, op. cit., p.44.36Ibidem.37Ibidem, p.46.


15/49

15

la Praga, care considerclimbajul poetic poate fi definit n mod adecvat numai prin funcia sa

proprie, cea estetic, i. e. concentrarea ateniei exclusiv asupra semnului lingvistic. Aadar,

limbajul poetic se afl exact la antipodul celorlalte limbaje funcionale, care au un scop

eminamente practic, utilitar: comunicarea unor informaii, menirea lui fiind aceea de a obine un

efect estetic38

; cu alte cuvinte, limbajul poetic nu mai e un instrument auxiliar, ci un fenomen desine stttor, autosuficient i autotelic (care nu mai trimite la nimic altceva n afarde el nsui).

Din perspectiva structuralismului lingvistic, limbajul poetic a fost definit fie ca o

deviere sau abatere de la norm, fie chiar ca o infraciune, ca o negare a normei, deci ca o

deviere absolut (Jean Cohen). Dup I. M. Lotman, relaia fundamental dintre elementele

constitutive ale limbajului poetic este confruntarea, care se poate realiza fie ca antitez, fie ca

identitate: Antiteza nseamn reliefarea contrariului n asemntor (pereche corelativ), iar

identitatea este reunirea unor entiti aparent diferite n acelai punct. Deci, n textul poetic,entiti nonidentice n limba obinuit sunt transformate n termeni de identitate, iar entiti

noncontrarii n termeni de opoziie. Analogia, adicreliefarea asemntorului n diferit, devine

o varianta antitezei.39De pild, n versurile lui Nichita Stnescu: i-am zis verde de albastru,

/ m doare un cal miastru, entiti nonidentice n vorbirea comun (verde i albastru) sunt

transformate n termeni de identitate (relaie de analogie), iar n enunul: Sosea nu grbit, ci

ncnttoare, entiti noncontrarii sunt transformate n termeni de opoziie (relaie de antitez),

aceasta susinnd definiia pe care Carlos Bousoo o dpoeziei ca sistem de substituiri n care

opereaz, ca procedeu esenial, ruptura sistemului.40 Prin sistem, autorul nelege norma de

relaie ntre 2 termeni A a, iar ruptura sistemului apare atunci cnd n locul mperecherii

obinuite A a, apare o altmperechere A b, ca n urmtoarele exemple din poezia lui Blas

de Otero:

Vreau sstrig / n noaptea mare n loc de Vreau sstrig n gura mare.

A b A a

innd de mnmoartea n loc de inndu-ne de mn.

A b A a

Ruptura sistemului poate nsemna fie o ruptur n sistemul alctuit din frazele gata

fcute (ca n exemplele de mai sus), fie o ruptur n sistemul de legturi ntre contrarii (ca n

enunul: Sosea nu grbit, ci ncnttoare), fie o ruptur n sistemul de reprezentri (ca n

versul lui Garcia Lorca: Prezena-i era magici ntunecati aducea fericirea), fie o ruptur

38Jan Mukaovsk,Despre limbajul poetic, n Poetici stilistic. Orientri moderne, Editura Univers, Bucureti,

1972, p.197.39I. M. Lotman,Lecii de poeticstructural, trad. Radu Nicolau, Editura Univers, Bucureti, 1970, p.88.40Carlos Bousoo, op. cit., p.213.


16/49

16

ntr-un sistem format pe baza instinctului de conservare (ca n poezia lui Quevedo: Nu tie

poporul nfometat sse teamde moarte) etc.

Limbajul poetic a fost definit prin opoziie cu limbajul tiinific, trsturile lui specifice

fiind:

1) Afectivitatea. Limbajul poetic e, n esen, afectiv i nu intelectual, el adresndu-se n primul rnd sensibilitii i nu raiunii; funcia sa cea mai important e cea estetic

(aisthesis= percepie senzorial; gr.) i nu cea referenial(n studiul The Meaning of Meaning,

1923, Ogden i Richards vorbesc chiar de o funcie afectiv prin opoziie cu funcia

referenial).

2) Opacitatea. Limbajul poetic nu reprezint ceva anume, ci se autoreprezint,devine autarhic. Spre deosebire de limbajul tiinific, a crui transparen e maxim datorit

inteniei sale tranzitive (v. Tudor Vianu, Dubla intenie a limbajului i problema stilului) transmiterea ct mai exacta unor informaii, limbajul poetic, fiind autoreferenial, tinde ctre

transparena zero, ca n versurile lui Nichita Stnescu: M dezbrac de scoar i de cercuri /

rmn osmoticsevsuind / Luni e un mr, mari e o par, iar miercuri / e un strugure agurid.

(Fructe nainte de a fi mncate)41

3) Intraductibilitatea. Orice expresie poetic autentic e unic, irepetabil42,implicnd n actul comunicrii toate nivelurile limbii i de aceea nu poate fi substituitcu alt

expresie fra-i altera sensul (se mai vorbete n acest caz de sinonimie absent); ca atare, o

traducere perfectntr-o altlimbe imposibilntruct chiar i sensurile unor cuvinte obinuite

pot sdifere de la o limbla alta, dupcum avertiza poetul Ilarie Voronca ntr-un eseu publicat

n revista Punct, nr.6-7 / 1924: Aceleai noiuni n diferite limbi se schimbmereu. Pentru

muli, drum, chemin, Weg, camminonseamnacelai lucru. Inexact. Chemin e cu totul altceva

dect drumsau cammino, pentru ci drumul de la noi e cu totul altfel dect drumul din Italia, i

acesta cu totul altfel dect drumul din Frana.

4) Caracterul conotativ. Limbajul poetic are o mare densitate de sugestie i odeschidere semnificant teoretic infinit (v. Umberto Eco, Opera deschis). Spre deosebire de

limbajul tiinific, al crui mesaj e univoc, limbajul poetic e prin nsi natura sa echivoc datorit

nlocuirii reprezentrii directe cu sugestia, conform postulatului c a poetiza nseamn a

nvlui, a ascunde43 i, ca atare, e deschis interpretrilor multiple. Aceast deschidere se

datoreazunui paradox semantic, anume c semnificaia enunului poetic este perceput n i

41

Constantin Parfene, Teorie i analizliterar. Ghid practic, Editura tiinific, Bucureti, 1993, p.67.42Ibidem, p.66.43Carlos Bousoo, op. cit., p.125.


17/49

17

prin obiect, dar nu rezidn ntregime n obiect (Radu Bagdasar), ci emanparial de la subiect

(receptor).44

5) Caracterul simbolic. Cuvntul poetic devine simbol, adicun mijloc de a spuneceva ce nu poate fi nici neles, nici exprimat n alt chip.45Aceasta nseamn c dincolo de

sensul literal al enunului se deschid ntotdeauna alte semnificaii mai adnci la nivelulsuprastructurii poemului (v. Adrian Marino, Introducere n critica literar), semnificaii

niciodatepuizabile prin lectur.

44Apud Constantin Parfene, op. cit., p.64.45Ivan Evseev, Cuvnt, simbol, mit, Editura Facla, Timioara, 1983, pp.28-29.


18/49

18

IV. Structura poeziei lirice. Tem, motiv, topos poetic.Imagine, simbol, mit poetic.

Din definiia dat de Hegel liricii n Prelegeri de estetic (autoexprimarea

subiectului) rezultcsemnul distinctiv al liricului l constituie confesiunea direct.O poezie

liricare aadar un nucleu retoric alctuit de obicei din pronumele personal la pers I sg., mai rar

la pers. I pl., pers. a II-a sau chiar pers. a III-a (vezi distinc ia lui G. Clinescu ntre lirismul

subiectiv i lirismul obiectiv, respectiv a lui Wilhelm Scherer ntre lirica eului, lirica

mtilor i lirica rolurilor) i dintr-un motiv sau o structurde motivece particularizeazo

tem i concentreaz nsi esena actului poetic. Motivul reprezint o unitate minimal de

semnificaie care, prin recuren, genereazizotopia(unitatea de sens) a ansamblului. El poate fi

un cuvnt (plumb), o sintagm (floare albastr), o propoziie (Ninge gri.), un vers

(Copacii albi, copacii negri), o imagine (marea, codrul, ruinele, mormntul, prul iubitei

etc.), sau o situaie tipic (noaptea, nsingurarea, ateptarea, desprirea, cltoria etc.).

Motivul sau motivele centrale care se repetntr-o opersau n totalitatea operelor unui anumit

autor se numesc laitmotive(de pild, plumbn poemul bacovian cu acelai titlu sau noaptean

ntreaga creaie eminescian). Un motiv mai special este topos-ul (loc; gr.). DupErnst RobertCurtius, topoisunt cliee fixe sau scheme de gndire i de exprimare provenite din literatura

antic i care au cptat ulterior, ncepnd cu Evul Mediu i epoca barocului, circulaie

universal.46Exemple mai cunoscute de topoisunt:fugit irreparabile tempus, fortuna labilis, ubi

sunt, vanitas vanitatum, carpe diem, viaa-ca-vis, lumea-ca-teatruetc. Spre deosebire de motiv,

care este un element textual concret, temaeste abstract, de naturideatic(dragostea, moartea,

cunoaterea, natura, alienarea, absurduletc.).

Spre deosebire de limbajul tiinific, care opereazcu noiuni abstracte, limbajul poeticse caracterizeazprin capacitatea de a evoca imagini47, care sunt reprezentri sensibile cu o mare

forde sugestie. Imaginea poeticapare n urma unui proces analogic menit a reuni o serie de

elemente diferite sub o vocabul unic.48 DupEzra Pound, imaginea este acea reprezentare

care ntr-o singurclipreuete snfieze un complex intelectual i emoional.49(De pild,

n poemul Duhovniceascde T. Arghezi, angoasa e tradus prin urmtoarea imagine poetic:

46Wolfgang Kayser, Opera literar, trad. H. R. Radian, Editura Univers, Bucureti, 1979, p.110.

47Ibidem, p.177.48Alain Vaillant, op. cit., p.127.49Apud R. Wellek i A. Warren, Teoria literaturii, Editura pentru literaturuniversal, Bucureti, 1967, p.247.


19/49

19

Ce noapte groas! Ce noapte grea! / A btut n fundul lumii cineva.) n Principii de estetic,

Hegel afirmcgndirea poeticpune n faa ochilor notri nu esena abstracta obiectelor, ci

realitatea lor concret. (...) Dac se pronun aceste cuvinte: soarele sau aceast diminea,

neleg perfect ceea ce mi se spune, dar dimineaasau soarele nu sunt figurate. Dac, dimpotriv,

citesc n opera unui poet: cnd s-a ridicat aurora cu degete trandafirii, n realitate este exprimatacelai lucru, dar expresia poeticdceva mai mult, deoarece ea adaugla nelegere o intuiie a

obiectului neles, sau, mai degrab, ea ndeprteaznelegerea pur abstracti o nlocuiete cu

o form reali determinat (...) Aadar, cuvntul n poezie devine din semn, simbol, traseul

semnificrii poetice fiind, dup Wellek i Warren,: imagine, metafor, simbol, mit50, prin mit

nelegndu-se o imagine poetic integratoare, trans-semnificativ, sau o metafor

vizionar51 (revelatorie, dupBlaga, ca n versurile: Soarele, lacrima Domnului, / cade n

mrile somnului.)Imaginile poetice pot fi de mai multe tipuri. Herbert Read, de pild, disociaz ntre o

imagine perceputexterior i o imagine resimitluntric52, aceasta din urmfiind specific

poeticii moderne. La rndul lui, Carlos Bousoo face distincie ntre imaginea poetic

tradiional, caracterizat printr-o structur raionalist, i imaginea vizionar, specific

poeziei moderne, caracterizat, dimpotriv, printr-o structur iraionalist. n cazul imaginii

tradiionale, asemnarea dintre cele dou planuri se bazeaz pe o condiie obiectiv (fizic,

moral sau axiologic) anterioarsubiectului care le contempl (ca, de pild, prul de aur):

recunoaterea intelectual a asemnrii obiective este anterioar i reprezint o condiie

necesar a oricrei emoii poetice posibile, care depinde tocmai de ea. Dac nu tim c prul

blond se aseamn prin culoarea sa cu aurul, nu putem s ne emoionm atunci cnd poetul

identific metaforic ambele obiecte.53 n imaginea vizionar, asemnarea dintre cele dou

planuri devine perceptibilnumai ca urmare a unui efort de analiz(de exemplu, o psrice un

curcubeu, calitatea comun fiind inocena), aadar asemnarea nu mai e fizic, ci emoional;

emoia este independenti prealabil cunoaterii intelectuale a asemnrii obiective, pe care

ajungem s-o descoperim dup aceea, dacdorim acest lucru, printr-o reflecie ulterioar.54 n

mod asemntor, Lucian Blaga deosebea dou tipuri de metafor: plasticizant i revelatoare:

cea dinti se caracterizeaz prin apropierea unui fapt de altul mai mult sau mai puin

asemntor, ambele fapte fiind de domeniul lumii date, nchipuite, trite sau gndite. Apropierea

50Ibidem, p.385.51Constantin Parfene, op. cit., p.53.52

Herbert Read,Imagine i idee, Editura Univers, Bucureti, 1975, p.132.53Carlos Bousoo, op. cit., p.135.54Ibidem.


20/49

20

dintre fapte sau transferul de termeni de la unul asupra celuilalt se face exclusiv n vederea

plasticizrii unuia din ele; n schimb, metafora revelatoare anuleaz nelesul obinuit al

faptelor, substituindu-le o nouviziune, ea fiind menitsscoatla ivealceva ascuns, chiar

despre faptele pe care le vizeaz, adic s ncerce ntr-un fel revelarea unui mister, prin

mijloace pe care ni le pune la ndemn lumea concret, experiena sensibil i lumeaimaginar.55

Un tip special de imagine poetic modern e imaginea suprarealist, pe care Andr

Breton o explica n Primul manifest al suprarealismului(1924) apelnd la urmtoarea definiie a

lui Pierre Reverdy: Imaginea este o creaie pur a spiritului. / Ea nu se poate nate dintr-o

comparaie, ci din apropierea a dou realiti mai mult sau mai puin ndeprtate. / Cu ct

raporturile a dourealiti apropiate vor fi mai deprtate i mai juste, cu att imaginea va fi mai

puternic- i cu att puterea ei emotivi realitatea poeticvor fi mai mari.

56

Spre deosebire deimaginea poetictradiional, care se bazeazpe similitudinea sau contiguitatea termenilor pui

n contact, imaginea suprarealist are drept punct de plecare tocmai lipsa de asemnare a

acestora, ea alturnd n mod paradoxal dou realiti logic incongruente i prin aceasta

negndu-le de fapt, n mod dialectic, incompatibilitatea funciar.57 Imaginea suprarealist

stabilete un raport de analogie ntre dourealiti logic incompatibile, dupmodelul postulatului

lui Lautramont: frumos ca ntlnirea ntmpltoare pe o masde disecie a unei umbrele cu o

main de cusut. Ca atare, valoarea sa, conform aceluiai Andr Breton, depinde de ocul

emoional pe care-l provoac subiectului receptor (vezi, de pild, Roua cu cap de pisic se

legna.)

n cadrul unei opere poetice date, imaginile fac sistem58, se organizeaz n structuri

semnificante al cror studiu permite descoperirea mitului personal al autorului (structura

profund a psihismului acestuia). Analiza imaginilor poetice, desfurndu-se pe dou planuri

(formal i semantic), trebuie sapeleze la doudiscipline: retorica i semantica.

55Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n Trilogia culturii, Fundaia pentru literaturi art, Bucureti,

1944, pp.366-367.56Apud Mario de Micheli, Avangarda artistica secolului XX, traducere de Ilie Constantin, Editura Meridiane,

Bucureti, 1968, p. 294.57Ibidem, p. 169.58Alain Vaillant, op. cit., p.128.


21/49

21

V. Retorica discursului poetic

Din punct de vedere retoric, specificitatea poeziei constn primul rnd, dupdefiniia

sofistului Gorgias, n structura metrica enunului. n Antichitatea latin, poezia se deosebea de

prozexclusiv prin acest mod special de organizare exterioara discursului: substantivul versus,

derivat din verbul verto, vertere(a se ntoarce, a rsturna pmntul cu plugul; lat.), desemna la

origine brazda trasatpe pmnt nainte de ntoarcerea plugului; iar sensul derivat al termenului,

aplicat poeziei, desemna fiecare rnd scris nainte de a relua textul de la capt, rnd ce include o

structur ritmici o msur.59Proza (prorsa; lat.) era definitca tot ceea ce nu e vers, adic

discurs care se continufra se ntoarce napoi.60

Pe de alt parte, Aristotel, n Poetica, definea poezia ca grai mpodobit cu figuri

retorice ntre care cea mai de seamera metafora. Poezia se deosebea aadar de prozprin aceste

figuri ale limbajului, care, dup Pierre Fontanier, reprezint orice abateri de la exprimarea

simpli banal.61Alain Vaillant clasificfigurile n trei mari categorii62:

1) Figurile semnificantului se refer la efectele ritnice i fonice (rime, aliteraii,asonane etc.) i, pe de alt parte, la procedeele comice de care uzeaz cu precdere poezia

modern(calambururi, antifraze etc.), numite figurile rizibilului;

2) Tropii se refer la sensul cuvintelor (figuri ale semnificatului) i suntconsiderai figurile majore ale literaturii (metafora, comparaia, metonimia, sinecdoca etc.);

3) Figurile de construcie se refer la combinarea i aezarea n pagin acuvintelor (e vorba deci de figurile sintactice: elipsa, anacolutul, zeugma, enumeraia etc.)

n lucrarea Retorica poeziei, Grupul definete figura ca o deviere de la norm,

propunnd clasificarea urmtoare:

1) Metaplasmele figuri care acioneaz asupra aspectului sonor sau grafic alcuvintelor i asupra unitilor inferioare cuvntului (figuri fonetice): apocopa, sincopa, epenteza,

diereza, rima, asonana, aliteraia, arhaismul, neologismul etc.:

2) Metataxele figuri care acioneaz asupra structurii frazei (figuri sintactice):elipsa, enumeraia, inversiunea, anacolutul, chiasmul etc.;

59Ibidem, p.76.60

Ibidem.61Pierre Fontanier, Figurile limbajului, Editura Univers, Bucureti, 1977, p.46.62Alain Vaillant, op. cit., pp.134-137.


22/49

22

3) Metasememele figuri ce nlocuiesc un semem prin altul prin modificareasemelor de gradul zero (figuri lexicale propriu-zise): comparaia, metafora, metonimia,

sinecdoca, oximoronul etc. (de exemplu, metafora mndrul soare pentru a desemna un erou

falnic);

4) Metalogismele figuri ce modificrelaiile de semnificaie fra nlocui valorilelexicale, schimbnd datele percepiei i nu denumirile lor: repetiia, inversiunea, litota,

eufemismul, hiperbola, alegoria, parabola, ironia, paradoxul etc. (de exemplu, soarele negru,

pmntul rou etc.)

DupRoman Jakobson, orice comunicare verbalse organizeazla intersecia planului

paradigmatic (n care opereaz selecia pe baza echivalenei) cu planul sintagmatic (n care

opereaz combinarea pe baza contiguitii). Emitorul selecteaz din planul paradigmatic

(sistemul virtual al limbii) termenii de care are nevoie n actul comunicrii, pe care-i combinapoi n planul sintagmatic respectnd normele logico-gramaticale. Specificul comunicrii poetice

constn proiecia acestor operaii de pe un plan pe cellalt, adica principiului echivalenei de

pe axa seleciei pe cea a combinrii i, respectiv, a principiului contiguitii de pe axa combinrii

pe cea a seleciei. Astfel, n viziunea lui Jakobson, metafora reprezint o substituie prin

similaritate pe axa paradigmatic, corespunztoare primului tip de proiecie, iar metonimia o

substituie prin contiguitate pe axa sintagmatic, corespunztoare celui de al doilea tip.


23/49

23

VI. Despre sens: poezie i semantic

Din perspectiva semanticii structurale, totalitatea semnificaiilor unei limbi formeazun

sistem n care fiecare element se poate caracteriza prin reunirea unor trsturi distinctive ale

semnificaiei. Sensul unui cuvnt (semem) trebuie descompus n uniti minimale (seme), dintre

care una e consideratdrept principalsau nucleu semantic. De pild, A. J. Greimas (Smantique

structurale, 1986) analizeazn felul urmtor perechea a prinde / a ine:

a prinde =soliditate + dinamic+ incoativitate (nceput)

a ine= soliditate + statism + durativitate (durat)

Dacverbele a prindei a ines-ar afla n acelai text, am avea de a face cu o recuren

a semei /soliditate/ sau cu o izotopie.Un text care dezvoltn paralel dousau mai multe izotopii

estepoli-izotopic, iar cuvntul care introduce izotopia sau permite trecerea de la o izotopie la alta

se numete conector izotopic.63Un enunnon-izotopic se mai numete alotop(ic).

Grupul adaug la definiia dat de Greimas izotopiei printr-o condiie pozitiv

(recurena unei seme) o a doua condiie negativde ordin logic: relaiile sintactice nu pot pune

seme opuse n relaiile de determinare (de pild, enunulziua este noapte e alotop).64Izotopia ar

fi deci proprietatea ansamblurilor limitate de semnificaie comportnd o recuren

identificabil de seme identice i o absen de seme exclusive n poziie sintactic de

determinare.65 Absena uneia dintre cele dou condiii face ca enunul s devin alotop (de

exemplu, enunul mi place biftecul i soacra meanu ndeplinete prima condiie, n vreme ce

ziua este noapten-o ndeplinete pe cea de a doua).

O lectur semiologc a textului poetic pornete de la analiza semic i identificarea

izotopiei/izotopiilor, operaii de bazn construirea sensului.

63

Alain Vaillant, op. cit., p.130.64Grupul ,Retorica poeziei, trad. Marina Mureanu Ionescu, Editura Univers, Bucureti, 1997, p.36.65Ibidem, pp.36-37.


24/49

24

VII. Tipuri de lirism. Forme lirice fundamentale.

1. Lirismul colectiv

Dupcum aratEdgar Papu, n primele comuniti umane s-a dezvoltat la nceput un

lirism colectiv derivat dintr-o subiectivitate a lui noi, iar nu a lui eu66 i datorat contiinei

apartenenei fiecrui individ la un grup fr de care existena sa devenea aproape imposibil;

contiina de grup nbu aadar, n aceast etap iniial a istoriei civilizaiei, contiina

individual, astfel nct primele creaii lirice se pierd n anonimat. Nscute n principal din afecte

puternice (de obicei frica de calamiti naturale), primele forme de lirism traduc ncercarea

omului primitiv de a cuta anumite remedii la acestea, fie prin munc, fie prin nfruntare eroic,

fie prin dragoste sau prietenie, fie prin apelul la puteri magice sau supranaturale.

Printre primele manifestri ale lirismului colectiv se situeaz cntecele de munc.

Acestea exprim o stare de jubilare datorat contiinei mblnzirii stihiilor naturale prin

agricultur; cultivarea pmntului va aduce cu certitudine un belug de hran, astfel nct dispare

nelinitea generat pnacum de precaritatea existenei la cheremul forelor oarbe ale naturii.

Din aceste cntece de muncstrvechi au derivat mai trziu poezia didactica muncilor agricole

(Hesiod Munci i zile, Vergilius Georgicele, Bucolicele etc.) i poezia naturii. Iat, spre

exemplu, un cntec de semnat chinez din cartea i-in:

Dupce a smuls buruienile

El a semnat grune galbene.

A ngrijit lanul pns-a copt...

A mprit poporului grune minunate,

Mei negru cu bob ndoit

nalt, rou, alb,

i poporul a nceput ssemene

Mulime de semine. 67

n strns legtur cu agricultura dar i cu sentimentul de insecuritate a fiinei sunt

cntecele magice. n societile primitive, magul (numit i aman, vracietc.) era considerat a

66Edgar Papu, Evoluia i formele genului liric, Editura Albatros, Bucureti, 1972, p.15.67Apud Edgar Papu, op. cit., pp.18-19.


25/49

25

deine puterea de a stpni forele naturii i de a comunica cu spiritele supranaturale pentru a le

influena ntr-un mod favorabil. Cuvntul, n magie, capt virtui miraculoase, iar cei care-i

dein tainele sunt atotputernici. Gndirea magic pornete de la premisa c toate elementele

naturale sunt animate (anima = suflet; gr.), adicunite printr-un spirit universal, aadar existo

strnslegturntre toate lucrurile din univers, astfel nct, cu ajutorul cuvntului, omul le poatedomina (nota bene: animarea inanimatelor e un procedeu obinuit n poezia modern,

reminiscen a gndirii magice, de pild: Lun, tu, regina mrii la Eminescu). Cntecele

magice exprimdorinele ntregii comuniti i se bazeazpe invocaii i formule repetitive, ca

aceastchemare a ploii de ctre araucanii din Chile:

D-mi din nou ploaia mea,

Tu, btrn cu chipul negru!D-mi din nou recele-mi anotimp,

Duh btrn cu chipul negru! 68

Din cntecele magice s-au nscut mai trziu imnurile ctre natur, ce exprim un

sentiment de comuniune ntre om i natura nsufleit (n ipostaza de mam-pmnt sau mare,

tat-codru sau munte etc.), ca n imnul gliei dinRig-Veda, text sacru al hinduismului:

O, glie, maica

noastr, d-mi

harul unei bune

aezri, n armonie

cu cerul, o, neleapto,

hrzete-mi slava

i propirea! 69

O contribuie eseniala acestei poezii a naturii la dezvoltarea liricii considerEdgar

Papu a fost utilizarea din ce n ce mai rafinata metaforei, ca n acest imn al soarelui creat de

populaiafangdin Africa de Vest:

Sub sgeile iui ale tolbei aprinse

nfricoata noapte se prbuete,

68Ibidem, p.24.69Ibidem, p.37.


26/49

26

ncremenitn hul adnc.

Cu scnteietoarele tale raze

i sfii vemntul,

Vemntul ei negru cu foc cptuit,

Presrat cu stele aprinse.Vemntul ei negru i-l sfii. 70

O alt form de lirism colectiv au constituit-o cntecele rzboinice. Motivele

conflictelor dintre vechile triburi sau gini erau determinate fie de procurarea hranei, fie de

violarea teritoriului, fie de uciderea unui membru al comunitii etc. Poezia rzboinic era de

obicei o chemare la lupt mpotriva dumanului, cruia i se dorea nimicirea total, ca n acest

cntec al indigenilor din Noua Caledonie:

Izbii necurmat, cutai, rscolii,

Rscolii i cutai necurmat pe vrjma,

Zdrobii cpni, tbri,

Omori peste tot. 71

Apare n aceastpoezie un adevrat delir orgiastic al distrugerii vrjmaului cu caracter

ritualic, asociat unei fataliti oarbe care a devenit motiv epic i tragic n poezia Antichitii

greceti (de la Homer la Eschil, Sofocle, Euripide). Din cntecele rzboinice primitive s-au

nscut epopeea eroica Antichitii (Homer Iliada, Odiseea, Vergilius - Eneida), cntecele de

gest i epopeile Evului Mediu (poezia skalzilor scandinavi, Cntul walchiriilor72 germane,

Cntecul lui Roland, Cntecul Cidului, Cntecul Nibelungiloretc.), poezia trubadurilor n latura

ei rzboinic(vezi poemele lui Bertran de Born) i romanele cavalereti medievale.

Cntecele de prietenie reprezint o alt categorie important a lirismului colectiv.

Sentimentul de prietenie s-a nscut din solidaritatea de grup datorat unor interese i temeri

comune (procurarea hranei, asigurarea securitii, nfruntarea unor pericole) i i-a diminuat

intensitatea odat cu apariia individualismului i scindarea comunitilor tribale, dup cum

rezult din dialogul lui Lucian din Samosata, Toxaris sau prietenia (sec. II e. n.), n care

personajul Toxaris demonstreaz superioritatea prieteniei la scii, popor aflat nc n stare

70Ibidem, pp.38-39.71

Ibidem, p.29.72Walchiriile erau n mitologia germanfemei rzboinice asociate unui cult al soarelui, considerat principiu feminin

de ctre triburile germanice.


27/49

27

tribal.73 nainte de a deveni motiv epic i dramatic n literatura Antichitii (Epopeea lui

Ghilgame, Iliada etc.), prietenia a fost un motiv liric, dup cum o demonstreaz urmtorul

cntec al indigenilor din Hawai:

Vai! Vai! a murit cpetenia mea!A murit domnuli prietenul meu;

Prietenul meu n foamete,

Prietenul meu n secet,

Prietenul meu n srcie,

Adpostul meu mpotriva vntuluii a ploii

Adpostul meu mpotriva arieii a soarelui;

El mnclzea n frigul muntelui,El msusinea n furtun.

El mdesfta n vreme linitit,

El mocrotea n strbaterea celor opt mri,

Vai! Vai! a murit prietenul meu

i niciodatnu-l voi mai vedea. 74

Uneori prietenia ia forma unei pasiuni arztoare asemntoare dragostei, ca n urmtorul

cntec al negrilor djaggadin Africa tropicalde Est:

Suflete, suflete,

Tovarul meu!

Vreau ste-ntreb unde ai fost,

Ctare m-a ars dorul, sufletul meu!

Dragi unul altuia, ne suntem tovari.

Unde ai fost cnd umblam duptine?75

DupEdgar Papu, lirica prieteniei n aceast faz primitiv relev un sentiment mult

mai puternic dect n cazul poeziei de dragoste, axate mai ales pe latura carnali pe aspectul ei

practic, perpetuarea speciei, ca n aceste versuri ale unei ndrgostite sudaneze:

73

Edgar Papu, op. cit., p.31.74Apud Edgar Papu, op. cit., p.32.75Ibidem, p.33.


28/49

28

Mi-am ncondeiat ochii cu chinoroz.

La bru mi-am prins cingtoare cu amulete,

Vreau dragostea mea s-o potolesc.76

Sau ca n urmtoarele versuri lucid-cinice ale unui brbat din Africa de Sud-Vest:

Ce faci pe ruinoasa?

Tu, neagra, tu, frumoasa!

Nu plnge zu!

Sunt un brbat strin

i fetele min,

Min de ru.

77

Aceastdiferende intensitate afectivdemonstreazcmarea poezie de dragoste s-a

nscut din cntecele de prietenie primitive, de la care a motenit att afectivitatea, ct i o serie

de expresii i procedee retorice (ca n cntecul negrilor djagga citat, calificativul metonimic

suflete, metafora m-a ars dorulsau expresia a umbla duptine).

2. Lirismul individual. Forme fundamentale.

2.1. Lirismul encomiastic

Cea mai veche form a liricii encomiastice (de laud, glorificare, cf. enkomion =

discurs; gr.) este poezia religioas, vzutfie ca elogiu al unei/unor diviniti, fie ca invocare a

sprijinului acestora. Iniial varianta lirismului colectiv, aflat n strns legturcu cntecele

magice i cu poezia naturii, poezia religioasa dezvoltat din cele mai vechi timpuri ca principal

specie imnul. Termenul grecesc hymnos desemna la origine un cntec n onoarea unui zeu,

aadar un discurs poetico-muzical cu caracter ritualic nchinat unei diviniti. Dei termenul

dateaz din perioada Antichitii greceti, realitatea pe care o desemneaz e mult mai veche,

primele imnuri religioase cunoscute datnd din mileniul II . H., cnd au fost scrise cele 1028 de

poeme indiene din ciclul Rig-Veda, imnurile asiro-babiloniene ctre zeia Itar sau imnurile

egiptene din Cartea morilor, care erau interpretate n cor cu acompaniament muzical (cntec i

dans). n cultura greac, variantele primordiale ale imnului au fost ditirambulipeanul, primul

fiind un cntec ritualic interpretat de coreui n timpul srbtorilor dedicate zeului Dionysos, iar

cel de al doilea un cntec pe mai multe voci dedicat iniial zeului Apollo, iar mai trziu i altor

76Ibidem.77Ibidem, p.34.


29/49

29

zei crora li se aduceau ofrande ca recunotin pentru sprijinul acordat n lupt. n dialogul

Republica, Platon utilizeaztermenul ditirambcu sensul de poezie liric, definitca expunerea

fcut de poetul nsui. ns consacrarea imnului ca principal specie a poeziei lirice se

datoreaz cultului lui Orfeu, cruia i s-au dedicat ncdin secolul VI . H. o serie de doctrine

religioase esoterice numite misterele orfice, n timpul crora se intonau imnuri orfice,cntece ritualice dedicate unor diviniti precum Nemesis, Fortuna, celor 9 Muze, Nopii,

Cerului, Eterului, Visului etc. Iat, spre exemplu, un imn nchinat Nopii, model pentru celebrele

Imnuri ctre noapteale poetului romantic german Novalis:

Cnta-voi Noaptea nsctoare de oameni i fpturi divine

Origine a lumii, Noaptea pe care o mai numim i Cypris!

Ascult-m, zeia beznei i-a stelelor licritoare,mbucuratde odihn, de somnu-adnc, netulburat,

Voioas, dulce, pururi treazi mama viselor rzlee!

Aduci mhnirilor uitarea i ostenelilor pui capt,

Ne-adormi pe toi prietenete, mnndu-i caii prin tenebre;

Desvritdoar n parte, eti pmnteasci cereasc,

Mi te roteti i jucustrbai vzduhul nstelat,

Alungi lumina-n subpmnturi, apoi alergi la rndul tu

n Hades. Cci nevoia crude-n veci atotbiruitoare.

Te chem acum, preafericito, bogat, scumplumii-ntregi;

Cu draginimprimete aprinsa rugce-o rostesc

i pururi binevoitoare, alungspaimele nocturne.78

Imnul a continuat sexiste pnn zilele noastre, diversificndu-i tematica i limbajul.

Tot n epoca Antichitii a aprut imnul patriotic, dedicat patriei i eroilor ei; printre autorii mai

importani sunt de menionat poetul-legislator Solon, Callinos, Tirteu (sec. VII . H.), Pindar

(sec. VI . H.) n Evul Mediu, Francisc din Assisi dedic imnuri soarelui sau fpturilor

necuvnttoare, exprimnd o legturintim, familiarntre om i toate elementele universului:

soarele e numit domnul, fratele nostru, apa e umil i cast, focul e vesel etc.79n epoca

noastr, Ioan Alexandru a dedicat mai multe volume de imne patriei, vetrei strmoeti, istoriei

naionale i eroilor neamului, entiti sacralizate.

78Trad. de Ion Acsan.79Edgar Papu, op. cit., p.186.


30/49

30

O variantceva mai noua imnului religios este psalmul(psalo = a face svibreze o

coard; gr. /psalmos = melodie cntatla lircu sau fracompaniament vocal; gr.). Termenul

s-a impus odat cu publicarea traducerii greceti a Bibliei, Septuaginta (sec. III . H.) i

desemneazcele 151 de poeme atribuite regelui David din Vechiul Testament, una dintre crile

fundamentale ale iudaismului i cretinismului. n aceste texte, psalmistul solicitajutorul divinatt pentru sine, ct i pentru poporul su ameninat de dumani, elogiindu-l pe Dumnezeu dar i

reprondu-i uneori cl-a abandonat. Lirismul mbracdeci forme variate, de la imnul propriu-

zis la elegie (Psalmul 136) i meditaie pe tema deertciunii vieii i a nimicniciei condiiei

umane (Psalmul 101). Iat, spre exemplu, Psalmul 136 n traducerea mitropolitului Dosoftei (sec.

XVII):

La apa Vavilonului,

Jelind deara Domnului,Acolezumi plnsm

La voroavce ne strnsm,

i cu inemamar,

Prin Sion i pentru ar,

Aducndu-ne aminte,

Plngeam cu lacrmi herbinte.

i bucine ferecate

Lsm prin slci aninate,

Cacol ne-ntrebar

Aceia ce ne prdar

Sle zcem viers de carte

ntr-acea streintate,

Ca-n svnt muntele Sionul

Cntri ce cntam la Domnul.

Ce nu ni sda-ndemn

A cnta-narstrein.

De te-auita, arsvnt,

Atuncea s-mi vie smnt,

i direapta mea suite

A schimba viers n lute!

i smi sprinzlimba

De gingini, jelindu-mi scrba,

De te-amai putea uita-te,


31/49

31

Ierusalim cetate,

Nainte de nu te-apune

n pomene-n zle bune.

Snu u, Doamne svinte,

De Edom ce-au zs cuvinteSvintei cetmprotiv,

Cu ru din gurzlobiv:

Rspi-i zidiuri nalte,

Deertade buntate!

Tu, fatvaviloneasc,

Rul va ste tlneasc!

Va fi-acela-n fericeCe--va veni ste strice,

C sva-ntoarce darul,

Cum ne-nchini tu cu pharul,

Cnd cuconii ti de ziduri

Vor zdrobi-i ca nete hrburi.

Dupmodelul psalmilor biblici, poeii moderni vor scrie la rndul lor psalmi n care

relaia cu transcendena e problematizat: astfel, mai ales la poeii secolului XX (Rilke, Trakl,

Arghezi, Blaga etc.) apare contiina nstrinrii, rupturii de Dumnezeu i nsingurrii omului n

lume, dar i revolta mpotriva unui deus abscondituscare se refuzcunoaterii, ca n urmtorul

psalm arghezian:

Nu-i cer un lucru prea cu neputin

n recea mea-ncruntatsuferin.

Dac-ncepui de-aproape s-i dau ghes,

Vreau svorbeti cu robul tu mai des.

De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur

Tu n-ai mai pus picioru-n bttur

i anii mor i veacurile pier

Aci sub tine, dedesubt, sub cer.

Cnd magii au purces dupo stea,

Tu le vorbeai i se putea.


32/49

32

Cnd fu splece i Iosif,

Scris l-ai gsit n catastif

i i-ai trimis un nger de pova

i ngerul sttu cu el de fa.ngerii ti grijeau pe vremea ceea

i prunculi brbatuli femeea.

Doar mie, Domnul, veniculi bunul,

Nu mi-a trimis, de cnd mrog, nici-unul...

O alt specie important a liricii encomiastice este oda (termen de origine greceascavnd sensul general de cntec). Iniial, prin od se nelegea orice poem cntat cu

acompaniament instrumental, fie cera vorba de un cntec magic (descntec), fie de un cntec

ritualic (de doliu, de nuntetc.), fie de un cntec de rzboi, fie de un cntec profan. Ulterior,

termenul a ajuns sdesemneze un poem de elogiere a unui erou, conductor etc. sau chiar a unei

idei. n Antichitatea greac, oda era o poezie cu formfixdestinata fi cntat, creatorii cei mai

importani fiind Pindar, Sappho i Anacreon. Oda pindaric, spre exemplu (sec. VI . H.), aa

cum apare n cele patru cri de Epinicii(victorii la jocurile olimpice) avea formtriadic(strof

antistrof epod), n fiecare dintre cele trei pri fiind dezvoltato anumittem, respectiv:

invocarea unei diviniti sau a unui erou mitic; reflecii etico-filosofice; elogierea nvingtorului.

Iat, spre exemplu, Olympianica a dousprezecea, dedicat sportivului Ergoteles din Himera,

biruitor la ntrecerile de fug:

1 (strof)

ie mrog, fiica lui Zeus Eliberatorul

Mntuitoare zeia Norocului, pentru Himera, cetatea tare ce-i slujete!

Cci pe mare iute ndrumi tu corbiile

i pe neroditorul pmnt, unde brusc izbucnete rzboiul,

i n piatu-i sftuieti! Cci tu-i ridici

n slvi pe oameni i-i rostogolete apoi ndrpt suflarea ta zadarnic

Zdrobii i stori n dezndejde

2 (antistrof)

Nu-i de gsit niciun simbol undeva pe pmnt,


33/49

33

Niciunul credincios, prin care ssmulgem zeitii cunoaterea.

Cci pentru cele viitoare oarbeste nelegerea.

Multe nsse ntmploamenilor, la care nu s-ar atepta:

Unora le rstoarnanume bucuria, altora nsle sunt rni

Pricinuite de furtuniCe-n scurt timp tulburlimpezimea norocului.

3 (epod)

O, fiu al lui Filanor! aa putea s-i fie dat:

Precum cocoul ce-n ogradlupt, pe lngvatra-i de obrie,

Nepreuit, neonorat pasul tu iute s-i ofileascGloria

Dacrzmeria, intrigile oamenilor, de Knossos nut e-ar fi prdat!Acum nsOlympia ncoronndu-te

i de douori Pytho i Isthmosul, tu, Ergoteles,

Aduci slvire bilor fierbini ale Nimfelor

Aicea, lngcmpiile tale.80

Cam n aceeai vreme, Anacreon compune ode cu tematic diferit, unele elogiind

amorul i plcerile vieii, altele exprimnd teama de moarte. Odele lui Anacreon au constituit n

fapt modelul tematic i retoric al odei clasice (de la poetul latin Horatius, care a impus termenul,

pnla Hlderlin i Eminescu). Iat, spre pild, o tulburtoare oddespre btrnee:

Am ncrunit spre tmple

Cretetul mi-e nins. Sfrit

Desmierdata tineree.

Chiar i dinii mi-s btrni.

Din rstimpul lung al vieii

Dulci, nimic nu mai rmne.

i mtem. Mtem de Tartar;

Uneori m-ncearcplnsul.

i ce greu apuci crarea

Ctre Hades i strfundul

Ce cumplit e. De coboar,

Nimeni nu se mai ntoarce. 81


34/49

34

2.2. Lirismul gnomic (reflexiv)

Poezia gnomica constituit una dintre primele variante ale lirismului individual, fiind

cultivat ca gen de sine stttor n toate spaiile culturale nc din Antichitate, sub forma

nelepciunilor (precepte morale versificate) sau a parabolelor (proverbe mbrcate n hainaalegoriei) i avnd funcie eminamente didactic. Dacla nceput acestea vizau o eticimediat

practic, odat cu nelepciunile lui Solomon i cu cugetrile asupra deertciunii

deertciunilor din Ecleziast, e exprimat o concepie general asupra existenei, lirismul

ridicndu-se de la nivelul refleciei individuale la cel al meditaiei filosofice. Spre exemplu,

Cartea nelepciunilorlui Solomon cuprinde o sumde meditaii pe anumite teme existeniale n

formalegoric(fiecare e alctuitdintr-o succesiune de comparaii ce ilustreazo idee moral

enunatn final), e. g.:

Toate acestea ca umbra au trecut i ca o veste ce aleargpre aproape.

Ca i corabia care trece prin valurile apei, ale creia treceri nu se aflurma, nici calea

umblrii ei n valuri.

Sau ca pasrea ce zboarn aer, a creia nici semn de cltorie nu se afl.

Ci ca aripile btnd vnt uor, i despicndu-l cu sila pornirii, micnd aripile se

preumbl, i dupaceasta nu se aflsemnul umblrii ntr-nsul.

Sau ca sgeata, sgetnd la locul nsemnat, aerul mprindu-se ndatiar se mpreun,

nct nu se tie pre unde a trecut.

Aa i noi, dup ce ne natem, ne sfrim, i niciun semn de fapt bunnu aveam a

arta, ci ntru rutatea noastrne sfrim. 82

Din literatura Egiptului antic s-au pstrat de asemenea cteva mostre de poezie gnomic

precum Cntecul harpistuluisauDialogul disperatului, care ne oferun prim model de meditaie

n jurul ruinelor i mormintelor i n care sunt ilustrai pentru prima datanumii topoicelebri ai

literaturii universale, ca vanitas vanitatum, carpe diem,ubi sunt. a. Iat, de pild, un fragment

din Cntecul harpistului:

Am auzit cuvintele lui Imhotepi ale lui Hordjedef,

Rspndite pretutindeni.

80

Trad. de Ioan Alexandru.81Trad. de Simina Noica.82Apud Edgar Papu, op. cit., p.50.


35/49

35

Unde este mormntul lor?

Zidurile lor sunt nimicite, mormntul lor cai cum n-ar fi fost.

Nimeni nu vine din lumea de dincolo sne spuncum sunt,

Sne spunde ce au nevoie, spre a ogoi inima noastr

Pn-n ziua cnd ne vom duce i noi unde sunt ei.83

n Antichitatea latin, poetul Quintus Horatius Flaccus (65-8 . H.) a scris patru volume

de ode(primele trei intitulate Cntece, iar ultimul chiar Ode), care reprezintde fapt meditaii pe

teme diverse (trecerea timpului, moartea, dragostea, transcendena, condiia poetului, condiia

uman etc.). Iat, de pild, celebra od dedicat lui Taliarh, n care poetul mediteaz asupra

scurtimii vieii propunnd drept paleativ ndemnul epicureic carpe diem:

Vezi cum se-nal-n albul omt sclipind

Soracte, frvlagpdurile

se pleacsub poverii gerul

aspru a ncremenit praie?

Topete frigu-n vatrpunnd din nou

butuci belug i scoate din amfora

sabinvin de patru ierne,

o, Taliarh, mai cu drnicie.

Tot restu-n seama zeilor las-l; cnd

ei vnturi care-n fierberea mrilor

se lupt-au potolit, nici vechii

frasini se clatini nici cipreii.

Ce fi-va mine feri sntrebi: o zi,

Oricum, de-i mai dSoarta, ctigului

s-o treci i, june, nu fugi de

dulcile dragoste, nici de hore

Ct ncverde, ncdeparte eti

de crunteea morocnoas. Acum


36/49

36

e timp de cmp, de piee, oapte

line spre noapte la ceasu-n care

V-ai neles; acuma i rsul drag

pe fata-ascuns-n tainicul coltrdndi de pe brapodoaba smuls

ori de pe degete ru pzite.84

Odele lui Horatius au constituit un model tematic i retorico-stilistic (prin rigoare

prozodic, muzicalitate, concizie i retorism moderat) pentru odele scrise de poeii romantici

fascinai de frumuseea formelor antice (Keats, Hlderlin, Eminescu etc.). Spre exemplu, poetul

german Hlderlin utilizeazstructura prozodica odei horaiene pentru a medita, ntr-un poemintitulat Conciziune,asupra condiiei tragice a poetului:

Pentru ce te-ai oprit? Nu-i mai place acuma,

Ca pe vremuri, scni? i totui, tnr, sub cerul

Vrjit de sperane, ai pus tu,

Vreodat, capt cntrii?

Ca norocul, mi-e cntecul. Vrei n crepuscul

Ste scalzi fericit? S-a stins, i pmntul e rece,

Iar pasrea nopii i zboar

Cu aspru zvcnet prin fa.85

Tot dupmodelul lui Horatius, Mihai Eminescu scrie o Odn metru antic(ce respect

chiar mai riguros modelul prozodic horaian) n care mediteazasupra suferinei de a fi:

Nu credeam s-nva muri vrodat;

Pururi tnr, nfurat n manta-mi,

Ochii mei nlam vistori la steaua

Singurtii.

83

Ibidem, p.59.84Trad. de Traian Costa.85Trad. de Virgil Nemoianu.


37/49

37

Cnd deodattu rsrii n cale-mi,

Suferintu, dureros de dulce

Pn-n fund bui voluptatea morii

Nendurtoare.

Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus.

Ori ca Hercul nveninat de haina-i;

Focul meu a-l stinge nu pot cu toate

Apele mrii.

De-al meu propriu vis, mistuit mvaiet,

Pe-al meu propriu rug, mtopesc n flcriPot smai renviu luminos din el ca

Pasrea Phoenix?

Piar-mi ochii turburtori din cale,

Vino iar n sn, nepsare trist;

Ca spot muri linitit, pe mine

Mie red-m!

Din odele lui Horatius, precum i din alte texte poetice importante ale Antichitii

(Ecleziastul, odele lui Anacreon, elegiile lui Ovidius . a.), deriv o serie de topoi specifici

poeziei reflexive din toate timpurile: fugit irreparabile tempus, carpe diem, fortuna labilis, ubi

sunt, vanitas vanitatum, lumea-ca-teatru, viaa-ca-vis etc. Acestea se vor bucura de o larg

circulaie n toate literaturile aflate n sfera de influen a culturii Antichitii greco-latine. De

pild, ntr-un rubaiat (poem alctuit dintr-un catren) al poetului persan Omar Khayym (1040-

1123), supranumit ncdin timpul vieii Rege al nelepciunii, recunoatem motivele horaiene

din odaLui Taliarh:

Viaa se grbete, rapidcaravan.

Oprete-te i-ncearcs-i faci intensclipa.

Nu m-ntrista i astzi, fpturdiafan.

Mai toarn-mi vin! Amurgul m-atinge cu aripa...86


38/49

38

n poezia baroc a secolului al XVII-lea, temele predilecte ale refleciei sunt timpul

ireversibil, soarta nestatornic, zdrnicia tuturor aciunilor omeneti, viaa ca iluzie, moartea

atotstpnitoare etc., meditaia atingnd adesea accente pesimiste, ca n poemul Viaa lumiide

Miron Costin sau ca n sonetele poetului spaniol Francisco Quevedo y Villegas (1580-1645),

e.g.:Ieri vis, minern: nefiin.

nainte,-apoi, doar fum; iar eu, cu fal

cldesc ambiii frsocoteal,

biet punct n cerc ce strnge. M-amenin

chiar aprarea mea, cu prisosin,

n lupta-mi scurt-ntr-un rzboi sminteal;pe cnd mirosesc, nu gzduial,

ci groaptrupu-mi d, cu srguin.

S-a dus cel Ieri, iar Mine-i doar pe cale,

Azi trece, -a fost i, cu a sa micare,

ctre al morii hu mtot prvale.

i sap-n viaa-mi, spre-a mea-nmormntare,

i ceasul, ca i clipa, sunt cazmale

pltite de necaz i-ngrijorare. 87

Tot o creaie a clasicismului latin este i epistola,o altspecie a poeziei gnomice. La

origine, termenul epistola (sau epistula)desemna o scrisoare ce conine o sumde reflecii pe o

anumittemmoral, filosofic, esteticetc., aadar un text amplu adresat unui anumit destinatar

n care referirile la viaa particular a autorului se mbin cu meditaia, observaia social i

formularea anumitor precepte de interes general. Ca specie liric, epistola motenete acest

caracter eterogen, amestecnd monologul liric cu dialogul dramatic i chiar cu naraiunea, ns

definitorie rmne atitudinea subiectiva autorului. Epistolele lui Horatius, de pild, sunt poeme

de formvariat, unele pur lirice i de mici dimensiuni, altele lirico-epice i de ntindere mai

mare, cu destinatari reali sau fictivi, n care sunt relatate uneori evenimente din viaa personal

sau publici/sau sunt formulate precepte epicureice precum carpe diem, est modus in rebus, in

86Trad. de George Popa.87Trad. de Dumitru Radulian.


39/49

39

rebus iucundis vive beatus etc. Epistola ctre Pisoni, denumit de Quintilian Ars poetica,

formuleazprincipiile estetice majore ale creaiei literare, precum ut pictura poesis, miscuit utile

dulci, esto brevis, scribendi recte sapere est et principium et fonsetc.

Un alt autor important de epistole din aceeai perioada fost Publius Ovidius Naso (43

. H.-18 d. H.) care, exilat de mpratul Augustus n oraul Tomis, a scris Epistulae ex PontosauPontica, un ciclu de scrisori n versuri adresate fie prietenilor, fie protectorului Mecena sau altor

persoane influente, fie mpratului nsui, prin care spera s-i obin iertarea. Epistolele lui

Ovidius sunt poeme complexe att ca tematic(confesiunile patetice referitoare la circumstanele

nefericite ale exilului se mbin cu descrieri ale spaiului natural i ale modului de via al

localnicilor), ct i din punct de vedere retoric (discursul amestecmonologul liric sub forma

lamentaiei, rugii sau, mai rar, a meditaiei cu naraiunea i descrierea). Spre deosebire de

epistolele lui Horatius, acestea sunt mai puin orientate ctre reflecie i mai mult ctreconfesiunea direct, sentimentul dominant fiind tristeea nstrinrii (de unde i titlul Tristiadat

primei culegeri de epistole de la Pontul Euxin). Ovidius este i autorul unui ciclu de poeme

epistolare numit Heroides n care nchipuie n aceeai tonalitate elegiac o serie de scrisori

compuse de femei ilustre din mitologia i cultura antic.

Epistola ca specie lirica fost cultivatmai ales de reprezentanii clasicismului francez

(Boileau, Voltaire, La Fontaine etc.), dar i de poeii paoptiti romni Ion Heliade Rdulescu,

Grigore Alexandrescu, precum i de Eminescu (de notat ns c Scrisorile acestuia au aprut

iniial sub titlul Satire, numai Scrisoarea II respectnd toate conveniile retorice ale epistolei

clasice).

Dei fusese cultivati de ali poei, poetului francez Alphonse de Lamartine (1790-

1869) i se datoreaz, prin volumul Mditations potiques (1820), denumirea de meditaie dat

unei specii lirice de sine stttoare aprute n epoca romantic. Aceasta desemneazun poem de

mari dimensiuni n care regsim vechii topoi ai poeziei gnomice, plus atmosfera specific

reveriei romantice: cadrul nocturn, natura slbatic(stihial), singurtatea, misterul, amestecul

planului real cu cel oniric etc. Iat, spre exemplu, celebrul poem lamartineanLacul:

Astfel tot la rmuri noumpini calea ne-ncetat,

Dui ctre vecinica noapte, napoi fr-a veni,

n oceanul de vrste noi nu vom putea vrodat

O zi ancora-a-ntri?

O, lac! abia-i sfri anul drumul ce iar i-l gtete,

-aproape de drage valuri unde ea era-a veni,


40/49

40

Pe piatra unde-ai vzut-o, aci, iat, mprivete,

Viu singur a...m-odihni!

Astfel tu mugeai n gemt sub aste stnci afundate,

Astfel vntul a ta spumpe picioare-i aruncai te sfrmai tot astfel sub coastele-i deirate,

Unda-i plesnind se vrsa.

Ti-aduci aminte-ntr-o searcnd noi pluteam n tcere

i n-auzeam de departe pe und, sub cer lucios,

Dect sunetul lopeii ce despica cu plcere

Valul tu armonios?

Cnd, un glas strin cu totul pe tcere, frveste,

Dintr-unrm ce-aducea farmec ncepu a detepta.

Unda sttu sasculte, i glasul ce scump mi este

Cu-aste vorbe rsuna:

"O, vreme, oprete-i zborul! ceasuri blnde,-asculttoare,

Oprii cursul vostru, stai!

A zilelor mai frumoase plcerile fugtoare

Lsai sgustm, lsai!

Destui ticloi vstrig, ce necazu-i mpresoar;

Curgei, pentru ei grbii;

Luai cu ale lor zile grijile care-i doboar

i uitai p-i fericii...

Dar ce cer? deartrug! minutele trec, n-ateapt,

Vremea-mi scap, s-a pierdut;

Eu zic nopii s-ntrzie, aurora se deteapt,

O-mprtie... a trecut!

Siubim, siubim dar, de secunda ce grbete

Grbii sne bucurm;


41/49

41

Vremea este frrmuri, omul liman nu gsete;

Curge,i noi naintm!"

Timp gelos! e cu putinaceste ceasuri sfinite,

Cnd amorul n lungi unde ne revarsfericiri,Szboare de noi departe, asemenea de grbite

Ca i n nenorociri?

Cel puin nici a lor urm,i ea nu st, piere, zboar?

Ce! de tot le-avem pierdute? mai mult nu le vom afla?

Vremea care ni le dete, vremea care le omoar

Mai mult nu ni le va da?

Trecut! Nimic! Vecinicie! Abisuri negre, noptoase!

Unde sunt zilele noastre care-n veci ni le-nghiii?

Spunei, ne vei mai ntoarce aste plceri fioroase

Pe care ni le rpii?

O, lac, i voi, stnci tcute, peterii pduri umbroase,

Voi, ce vremea vpstreazsau vpoate re-nnoi,

Pstrai inerea de minte acestei nopi prea frumoase

Cel puin a v-nsoi.

Fie cu tine-n repaos, fie i n vijelie,

Frumos lac, i n privirea dealurilor ce-asudez,

i-n aste slbatici rpe, i-n brazii ce cu mndrie

Malul tu ncoronez;

Fie-n zefirul ce sufl, ce tremurn verdea,

n sunetele din vale ce vile le rspund,

n steaua d-argint n frunte ce albete a ta fa

Cu raze ce-abia ptrund;

i vntul ce tare geme, i trestia ce suspin,

Miroasele rsfirate din aeru-mblsmit,


42/49

42

Tot ce se vede, s-aude, toate ele ce n-au vin,

Tot zic: ei s-au iubit! 88

Lirismul gnomic a continuat sexiste sub diverse forme pnn epoca actual. Poetului

francez Stphane Mallarm (1842-1898) i se datoreazaa-zisul ermetism, bazat pe jocul infinitdintre semnificat i semnificant (poezia e conceputca o ars combinatorian care cuvintele se

grupeazdup afiniti sonore, genernd multiple semnificaii). Pe urmele acestuia, Ion Barbu

instituie o analogie ntre limbajul poetic i limbajul matematic n ncercarea de a aproxima, n

sens platonician, esena realului.

2.3. Lirismul satiric

Spre deosebire de lirismul encomiastic, lirismul satiric pornete dintr-o atitudine derespingere, de negaie a obiectului. Ca specie liric, satiraexprimaceastatitudine fie n mod

direct, fie prin antifraz ironic, ns inta sa e ntotdeauna anularea, discreditarea total a

obiectului prin fora cuvntului. Raportndu-se de obicei la un ideal, la un etalon moral, subiectul

se plaseazpe o poziie de superioritate fade obiect, cruia i denunnonvaloarea. Existena

idealului care contrazice violent realitatea perceput declaneaz lirismul satiric, a crui

manifestare extreme sarcasmul, atitudine vehementce interzice replica, ajungnd chiar pn

la invectiva direct. ntruct scriitorul satiric e subiectiv, raportnd realitatea la un model

personal, el va selecta din aceastrealitate numai aspectele ce contrazic flagrant modelul su, pe

care le va ngroa foarte mult, deformndu-le caricatural (procedeele specifice sunt reducia,

schematizarea, tipizarea i hiperbolizarea). Sarcasmul e exprimat prin formulri aforistice sau

pletorice, prin aglomerri de calificative la adresa obiectului vizat, pierzndu-se adesea ntr-un

retorism gratuit (ca la Juvenal, Hugo, Eminescu, Arghezi etc.).

Dei denumirea speciei e de origine latin (satura lanx = platou pe care se servea o

salat de fructe sau un ghiveci, de unde i sensul derivat de amestec), primele forme de

manifestare a satirei au fost mult mai vechi, ea ncepnd a fi cultivat n mod sistematic n

Antichitatea greac ncdin secolul al VII-lea . H. Poetul Semonides din Amorgos, de pild,

scrie n aceastperioadun pamflet mpotriva femeilor, din care reproducem un fragment:

O alta are cap de mgri

i, duphuiduieli i-ncrncenare

Ascultde brbat, se ploconete,

Se-ascunde n cmar, se nutrete,


43/49

43

Mnnczii noapte tot ce-apuc,

Iar la amor nu are preferine

I-s tot att de dragi necunoscuii

Ct i vecinii, cunoscui prea bine.89

Spre deosebire de Semonides, care satirizeazo categorie uman, contemporanul su

Arhiloh dun prim exemplu de satirndreptatmpotriva unei anumite persoane (numitmai

trziu satira ad personam) i, totodat, una dintre primele ilustrri ale blestemului laic90, pentru

a-i exprima indignarea fade un prieten ce i-a clcat jurmntul:

Ah, de te-ar prinde valurile-n flci,

Iar tracii-mpletoai ste primeascfrnimic pe tine-n Salmidissa!

Srupi din pinea sclavului zgrcit

i-un roi de patimi mari ste cuprind!

Ah, degera-te-ar gerul n carcase

i-n giulgiu i n alge, pe la rmuri

acolo n rscrucile de vnturi

stremuri ca o javr! Maxilarul

s-i clnne! Dea cei din cerul slavei

smi te vd cu ochii-n starea asta,

Cm-ai minit, clcndu-i jurmntul

pe care mi l-ai dat ca bun prieten. 91

Alteori, atitudinea de aversiune nu e exprimatdirect, ci pe calea voalata ironiei, care,

pornind de la sensul su etimologic de prefacere, exprimo judecatprin contrariul ei.92 n

poezia antic, sensul sa

Documents

Curs Optional Romana - Poezia Lirica II-II